Урок за духовните основи на художествената култура на казаците. Духовен живот на казаците

Специфика Казашка култура. Култура, бит и традиции на казаците в Кубан Попълнено от студент от група 2M1 от специалността „Поддръжка и ремонт на моторни превозни средства” Лубски Виктор Ръководител, учител Николаенко Т.П. GBOU SPO "Новоросийски колеж по радиоелектронно приборостроене" на Краснодарския край

Без казаците днес е невъзможно поддържането на обществения ред в Кубан, защитата на природните ресурси, военно-патриотичното възпитание на по-младото поколение и подготовката на младите хора за военна служба. Значителна е и ролята на армията в обществено-политическия живот на региона. Затова десетилетието на възраждането на кубанските казаци се превърна в събитие за всички кубански жители.

Препоръчително е да започнете за традиционната народна култура с историята на селището Кубан, т.к точно това историческо събитиеса положени началото на културата на кубанските казаци. Кубан, поради особеностите на своето историческо развитие, е уникален регион, където в продължение на два века елементи от културите на южните руски, източни украински и други народи си взаимодействат, взаимопроникват и се формират в едно цяло.

Строителство на къщиСтроителство на къщи Ето как са построени туристическите къщи от греда: „По периметъра на къщата казаците заровиха големи и малки стълбове в земята - „плугове“ и „подсошници“, които бяха преплетени с лози. Когато рамката беше готова, роднини и съседи бяха събрани за първия удар „под юмруците“ - глина, смесена със слама, беше изкована в оградата с юмруци. Седмица по-късно беше направено второ намазване „под пръстите“, когато глината, смесена с подовата настилка, беше притисната и изгладена с пръсти. За третия „гладък“ удар към глината бяха добавени плява и тор (оборски тор, смесен старателно със сламени изрезки).“ Обществени сгради: атаманско управление, училищата са построени от тухли с железни покриви. Те все още украсяват кубанските села. Строителство на къща - важен елементтрадиционна народна култура. Това е голямо събитие в живота на всяко казашко семейство, колективно дело. Обикновено в него са участвали, ако не всички, то повечето от жителите на „района”, „кутката” и селото.

Строителство на къщиСтроителство на къщи Специални ритуали при полагане на основите на къща. „Те хвърлиха парчета косми и пера от домашни животни на строителната площадка - „за да продължи всичко“. Matka-svolok (дървени греди, върху които беше положен таванът) бяха повдигнати на кърпи или вериги, „така че къщата да не е празна“. Церемония по време на строителството на жилища. „В предния ъгъл на стената беше вграден дървен кръст, с който се призоваваше Божието благословение върху обитателите на къщата. След завършване на строителните работи собствениците предоставиха почерпка вместо плащане (не трябваше да я вземат за помощ). Повечето от участниците бяха поканени и на новодомско тържество.

Украса на хижата Голямата хижа имаше мебели по поръчка: шкаф за съдове („планина“ или „ъгъл“), скрин за бельо, сандъци и др. Централното място в къщата беше "Червеният ъгъл" - "богинята". „Богинята“ е проектирана под формата на голяма икона, състояща се от една или няколко икони, украсени с кърпи, и маса - квадрат. Често иконите и кърпите бяха украсени с хартиени цветя. В „богинята“ са се съхранявали предмети със свещено или ритуално значение: сватбени свещи, „паски“, както ги наричат ​​в Кубан, Великденски яйца, мътеница, записи на молитви, мемориални книги.” Интериорна декорация на казашка колиба. Интериорът на кубанското жилище беше по същество еднакъв за всички региони на Кубан. Къщата обикновено имаше две стаи: голямата (вилика) и малката колиба. В малката колиба имаше печка, дълги дървени пейки и маса (сирене).

Как да украсите Rushniks - традиционен елемент от декорирането на кубански дом. Изработвали се от домашно изработени платове, обшити с дантела от двата края и бродирани с кръст или сатен. Бродерията най-често се извършваше по ръба на кърпата с преобладаване флорален орнамент, саксия с цветя, геометрични фигури, сдвоени изображения на птици.

Какво се използва за украса на един много често срещан детайл от интериора на казашката колиба: снимки на стената, традиционни семейни реликви. Малки фотоателиета се появяват в кубанските села още през 70-те години на 19 век. Снимано при специални поводи: сбогуване с армията, сватби, погребения.

Казашки костюм. Мъжкият костюм се състоеше от военна униформаи ежедневно облекло. Униформата е преминала през труден път на развитие и е била най-повлияна от културата на кавказките народи. В съседство живеели славяни и планинци. Те не винаги са били в противоречие, по-често са търсили взаимно разбирателство, търговия и обмен, включително културен и битов. Казашката униформа е установена в средата на 19 век: черкезки палто от черен плат, тъмни панталони, бешмет, башлик, зимно наметало, шапка, ботуши или шапки. Униформите, конете, оръжията бяха неразделна част от казашкото „право“, т.е. оборудване за собствена сметка. Казакът беше „отпразнуван“ много преди да отиде да служи. Това се дължи не само на материалните разходи за боеприпаси и оръжия, но и на навлизането на казаците в нов свят на предмети, които заобикаляха мъжкия воин. Баща му обикновено му казваше: „Е, синко, аз те ожених и празнувах. Сега живейте според собствения си разум - вече не отговарям пред Бог за вас.

Башлик, бурка, шапка. Кървавите войни от началото на 20-ти век показаха неудобството и непрактичността на традиционната казашка униформа на бойното поле, но те бяха примирени, докато казакът беше на пост. Още през 1915 г., по време на Първата световна война, която остро разкрива този проблем, на казаците е разрешено да заменят черкезката шинела и бешмет с туника от пехотен тип, бурката с палто, а шапката с калпак. Традиционната казашка униформа е оставена като церемониална униформа.

Традиционният женски костюм се формира до средата на 19 век. Състоеше се от пола и блуза (kokhtotka), изработени от чинц. Може да бъде вталена или с баска, но винаги с дълги ръкави, гарнирана с елегантни копчета, плитка и домашна дантела. Полите са били изработени от чинц или вълна, събрани в талията за пищност.

„..Полите се шиеха от купена материя, широки, с пет или шест платна (рафтове) на обърнат шнур - учкур. В Кубан платнените поли се носеха като правило като долни поли и се наричаха на руски - подол, на украински - спидница. Фустите се носеха под калико, сатен и други поли, понякога дори две или три, една върху друга. Долната винаги беше бяла.

Значението на облеклото в системата на материалните ценности на казашкото семейство беше много голямо; красивото облекло повишаваше престижа, подчертаваше богатството и ги отличаваше от нерезидентите. В миналото дрехите, дори и празничните, са били сравнително евтини за семейството: всяка жена е умеела да преде, тъче, крои, шие, бродира и тъче дантела.

казашка храна. Основата на храненето на семейството на Кубан беше пшеничен хляб, животновъдни продукти, рибовъдство, зеленчукопроизводство и градинарство ... Най-популярният се смяташе за борш, който се готви с кисело зеле, боб, месо, сланина, а в дните на пост - с растително масло. Всяка домакиня имаше свой уникален вкус на борш. Това се дължало не само на старанието, с което домакините приготвяли храната, но и на различни кулинарни тайни, сред които било умението да се пържи. Казаците обичаха кнедли и кнедли. Те знаеха много за рибата: осоляват я, сушат я и я варят. Осоляват и сушат плодове за зимата, правят компоти (узвари), конфитюри, приготвят мед от диня и правят плодови пастили; Широко се консумирал мед, а от грозде се правело вино.

В Кубан ядяха повече месо и ястия с месо(особено птиче, свинско и агнешко), отколкото на други места в Русия. Въпреки това, свинската мас и мазнините също бяха високо ценени тук, тъй като месните продукти често се използваха като подправка за ястия. В големите неразделени семейства всички продукти бяха под контрола на свекървата, която ги даваше на „задължената“ снаха... Храната се приготвяше, като правило, във фурна (през зимата в къщата, в кухнята, през лятото - също в кухнята или в лятна пещ на двора): Всяко семейство имаше необходимата проста посуда: чугун, купи, купи, тигани, дръжки за шейни, купи, грегери. .”

Семеен и социален живот. Семействата в Кубан бяха големи, което се обясняваше с разпространението на натуралното стопанство, с постоянната нужда от работници и до известна степен с тежката военновременна обстановка. Основното задължение на казаците беше военната служба. Всеки казак, навършил 18 години, полагаше военна клетва и беше длъжен да посещава учение в селото (по един месец през есента и зимата) и да премине обучение във военни лагери. След навършване на 21 години постъпва на 4-годишна военна служба, след завършване на която е разпределен в полка, като до 38-годишна възраст трябва да участва в триседмична лагерна подготовка, да има кон и пълен комплект униформи и посещавайте редовни военни учения. Всичко това изискваше много време, така че в казашките семейства жената играеше голяма роля, водеше домакинството, грижеше се за възрастните и отглеждаше по-младото поколение.

Раждането на 5-7 деца в казашко семейство беше обичайно. Някои жени са раждали повече от веднъж. Казаците обичаха децата и се радваха на раждането на момче и момиче. Но те бяха по-щастливи за момчето: в допълнение към традиционния интерес към раждането на син, наследник на семейството, се смесваха чисто практически интереси - общността раздаваше парцели земя на бъдещия казашки воин. Децата бяха въведени в работа рано, от 5-7 годишна възраст те вършеха осъществима работа. Баща и дядо са учили своите синове и внуци на трудови умения, оцеляване в опасни условия, постоянство и издръжливост. Майки и баби научиха своите дъщери и внучки на способността да обичат и да се грижат за семействата си и как да управляват разумно домакинството си.

Селско-казашката педагогика винаги следваше ежедневните правила, които се основаваха на вековните идеали за строга доброта и послушание, изискване на доверие, съвестна справедливост, морално достойнство и усърдие към работата. В казашко семейство, баща и майка, дядо и баба, учеха основното - умението да живееш разумно. На особена почит в семейството били възрастните хора. Те действаха като пазители на обичаите и играеха голяма роля в общественото мнение и казашкото самоуправление.

Казашките семейства работеха неуморно. Полската работа беше особено трудна по време на нужда - жътва. Работело се от зори до здрач, цялото семейство се премествало на полето да живее, свекървата или най-голямата снаха вършели домакинската работа. През зимата от ранна сутрин до късна вечер жените предяха, тъкаха и шиеха. През зимата мъжете се занимаваха с всякакви ремонти и ремонти на сгради, инструменти, превозни средства; тяхната отговорност беше да се грижат за конете и добитъка.

Казаците знаеха как не само да работят, но и да почиват добре. В неделя и почивни дниработата се смяташе за грях. На сутринта цялото семейство отиде на църква, нещо като място за духовно общуване. Традиционната форма на общуване беше „разговори“, „улици“, „сбирки“. Семейни и възрастни хора прекарваха времето си в „разговори“. Тук те обсъждаха текущите дела, споделяха спомени и винаги пееха песни.

Младежите предпочитаха „улицата“ през лятото или „сбирките“ през зимата. На „улицата“ се завързваха запознанства, учеха се и изпълняваха песни, песните и танците се съчетаваха с игри. „Събиранията“ се провеждаха с настъпването на студеното време в къщите на момичета или млади съпрузи. Тук се събраха същите „улични“ компании. На „сборките” момите трошаха и щракаха коноп, предяха, плетоха и бродираха. Работата беше придружена с песни. Когато момчетата пристигнаха, започнаха танци и игри.

Сватба, майчинство, именуване, кръщене, изпращане на служби, погребение. Сватбата е сложна и продължителна церемония, която има своите строги правила. В древни времена сватбата никога не е била демонстрация на материалното богатство на родителите на булката и младоженеца. Преди всичко това беше държавен, духовен и морален акт, важно събитие в живота на селото. Строго се спазвала забраната за правене на сватби по време на постите. Ритуали и празници. В Кубан съществуват различни ритуали: най-предпочитаното време от годината за сватби се смяташе за есента и зимата, когато не се работеше на полето и освен това това беше време на икономически просперитет след прибиране на реколтата. Възрастта се смяташе за благоприятна за брак. Общината и военната администрация можеха да се намесят в брачната процедура. Така например не беше позволено да се екстрадират момичета в други села, ако в техните собствени имаше много ергени и вдовци. Но дори и в селото младите хора бяха лишени от правото на избор. Последната дума при избора на булката и младоженеца имаха родителите. Сватовете можеха да се появят без младоженеца, само с шапката му, така че момичето не виждаше годеника си до сватбата. Весели хора

„В развитието на една сватба има няколко периода: предсватбен, включващ сватовство, ръченица, сватби, вечеринки в къщата на младоженеца; сватбен и следсватбен ритуал.” В края на сватбата главната роля беше дадена на родителите на младоженеца: те бяха търкаляни из селото в корито, заключено в хълм, откъдето трябваше да се изплащат с помощта на четвърт. Гостите също пострадаха: кокошките им бяха „откраднати“, а прозорците им бяха покрити с вар през нощта. „Но във всичко това нямаше нищо обидно, безсмислено, ненасочено към бъдещото благо на човека и обществото.

„Но във всичко това нямаше нищо обидно, безсмислено, ненасочено към бъдещото благо на човека и обществото. Древните ритуали очертават и консолидират нови връзки и налагат социални отговорности на хората. Дълбок смисълбяха изпълнени не само с действия, но и с думи, предмети, дрехи и мелодии от песни. Както в цяла Русия, в Кубан бяха почитани и широко празнувани календарни празници: Коледа, Нова година, Масленица, Великден, Троица.

Великден Великден се смяташе за специално събитие и празник сред хората. Имената на празника говорят за това - „Ден на Вилик“, Светла неделя. Трябва да започнем да говорим за този празник с Великия пост. В крайна сметка това е именно подготовката за Великден, период на духовно и физическо очистване. Великият пост продължи седем седмици и всяка седмица имаше свое име. Последните две бяха особено важни: Вербная и Страстна. След тях дойде Великден – светъл и тържествен празник на обновлението. На този ден те се опитаха да носят всичко ново. Дори слънцето, забелязахме, се радва, променя се, играе с нови цветове. Трапезата също беше обновена, обредната храна беше приготвена предварително.” боядисани яйца, печена паска, печено прасе. Яйцата се боядисвали в различни цветове: червено - кръв, огън, слънце; синьо - небе, вода; зелено - трева, растителност. В някои села на яйцата се нанася геометрична рисунка - „писанка“. Обредната паска беше истинско произведение на изкуството. Стараеха се да я направят висока, „главата” беше украсена с шишарки, цветя, фигурки на птици, кръстове, намазана с белтък и поръсена с шарено просо.

Великден Великденският „натюрморт” е прекрасна илюстрация на митологичните представи на нашите предци: Великден е дървото на живота, прасето е символ на плодородието, яйцето е началото на живота, Жизнена енергия. Връщайки се от църквата, след освещаването на обредната храна, те се измивали с вода с червена боя, за да бъдат красиви и здрави. Разгостихме се с яйца и паска. Раздаваха се и на бедните и се разменяха с роднини и съседи.

Игровата и забавна страна на празника беше много наситена: хоро, игри с бои, люлки и въртележки бяха организирани във всяко село. Между другото, язденето на люлка имаше ритуално значение - трябваше да стимулира растежа на всички живи същества. Великден завършва с Красная Горка, или Прощаване, седмица след Великден. Това е „денят на родителите“, поменът за мъртвите. Отношението към предците е показател за моралното състояние на обществото, съвестта на хората. В Кубан към предците винаги са се отнасяли с дълбоко уважение. На този ден цялото село ходеше на гробището, плетеше шалове и кърпи на кръстове, правеше задушница и раздаваше храна и сладкиши на паметника.

Устната говорима кубанска реч е ценен и интересен елемент от народната традиционна култура. Интересен е, защото представлява смесица от езиците на два родствени народа - руски и украински, плюс заимствани думи от езиците на планинските жители, богата, цветна смес, съответстваща на темперамента и духа на хората. Цялото население на кубанските села, което говореше на два тясно свързани славянски езика - руски и украински, лесно усвои езиковите особености на двата езика и без затруднения много кубански жители преминаха в разговор от един език на друг, като взеха предвид ситуация. Черноморците започнаха да използват руски, когато говорят с руснаци, особено с градските хора. Когато общуват със селяни, съседи, познати и роднини, те „балъкали“, т.е. говореше на местния кубански диалект. В същото време езикът на линейците е пълен с украински думи и изрази. На въпроса какъв език говорят кубанските казаци, руски или украински, мнозина отговарят: „Наш, казак! В Кубан".

реч Кубански казациизпъстрени с поговорки, поговорки, фразеологични единици. Армавирският педагогически институт публикува речник на фразеологичните единици на кубанските диалекти. Съдържа повече от хиляда фразеологични единици като: бай дуже (все едно), спи и курей бачи (леко спи), бисова нива (нищо не вярва), бий байдики (безделник) и др. Те отразяват национална спецификаезик, неговата оригиналност. Във фразеологията - стабилна фраза, уловен е богатият исторически опит на народа, идеи, свързани с трудова дейност, бит и култура на хората. Правилното, подходящо използване на фразеологични единици придава на речта уникална оригиналност, специална изразителност и точност.

Народните художествени занаяти са важна част от традиционната народна култура. Кубанската земя беше известна със своите занаятчии и талантливи хора. Когато правеше каквото и да е нещо, народният майстор мислеше за практическото му предназначение, но не забравяше за красотата. От прости материали - дърво, метал, камък, глина - те са създадени истински произведенияизкуство. Грънчарството е типичен дребен селски занаят. Всяко кубанско семейство имаше необходимата керамика: макитри, махотки, купи, купи и др. Особено място в работата на грънчаря заема изработката на кана. Създаването на тази красива форма не беше достъпно за всички, производството й изискваше умения и умения. Ако съдът диша, запазвайки водата хладна дори при силна жега, това означава, че майсторът е вложил частица от душата си в простия съд.

Ковачество Ковачеството се практикува в Кубан от древни времена. Всеки шести казак е бил професионален ковач. Умението да коват своите коне, карети, оръжия и най-вече всички домакински съдове се смяташе за толкова естествено, колкото и обработването на земята. До края на 19 век се оформят центрове на ковачеството. В село Старощербиновская например ковачи правели плугове, веялки и брани. Те бяха в голямо търсене в регионите Ставропол и Дон. В село Имеретинская също правеха селскостопански инструменти, а в малки селски ковачници изковаваха каквото могат: брадви, подкови, вили, лопати. Заслужава да се спомене и умението за художествено коване. В Кубан го наричаха „кован“. С тази деликатна и високо художествена обработка на метала са изковавани решетки, навеси, огради, порти, изковавани са цветя, листа и фигурки на животни за украса. Шедьоври на ковашкия занаят от онова време могат да бъдат намерени на сгради от 19 - началото на 20 век в селата и градовете на Кубан.

Тъкане Очевидци и писатели от ежедневието отделят тъкането от всички народни занаяти. Тъкачеството осигуряваше материал за облекло и украса на дома. Още от 7-9-годишна възраст момичетата в казашко семейство се научиха да тъкат и предат. Преди да навършат пълнолетие, те успяха да подготвят за себе си зестра от няколко десетки метра бельо: кърпи, плотове, ризи. Суровините за тъкане са били предимно коноп и овча вълна. Неспособността да тъкат се смяташе за голям недостатък сред жените. Неразделни предмети на кубанския дом бяха станове, въртящи се колела, гребени за правене на конци, буки - бъчви за избелване на платно. В редица села се тъкало платно не само за семействата им, но и специално за продажба.

Нашите предци са знаели как да правят домакински прибори от ажурно тъкане в славянски стил. От тръстика, талник и тръстика са плели люлки, маси и столове, кошници, кошници и дворни огради – плетеница. В село Марянская този занаят се е запазил и до днес. На пазарите в Краснодар можете да видите продукти за всеки вкус, кошчета за хляб, рафтове, комплекти мебели и декоративни стенни панели.

Културно наследство руското обществоПо време на трансформацията тя е изправена пред сложни морални, политически и икономически проблеми, които не могат да бъдат решени без помощта на хуманитарните науки. Хората са загрижени за бъдещето, но в същото време никога не им липсва интерес към миналото, към своята история. Ровенето в историята връща на хората ценностите, които някога са били изгубени. Без историческо познание не може да има истински духовен растеж.

Културно наследство В хода на своята история човечеството е натрупало несметно богатство от духовни ценности, сред които културата е един от приоритетите. Културните ценности са наистина прекрасен подарък- те са насочени към идейно и духовно издигане на човек. Развитието на културата се определя от традициите на литературния и духовния живот на народите. Това се проявява в развитието на образователната система, културните и образователни институции, издателска дейност, появата на кубанската литература, наука, изкуство. Политиката на правителството на военната администрация и църквата оказват известно влияние върху нея. На първо място, това се отнасяше за казашкото население на Кубан.

(Лекционен курс по дисциплината)

ПРЕДГОВОР КЪМ ТЕОРЕТИЧНИЯ
(ЛЕКЦИЯ) КУРС

казаци– много интересен и сложен етносоциален и етнопсихокултурен феномен, известен отдавна исторически период. Това е общност от хора, отличаващи се със своята самобитна традиционна култура, философия и комплекс от уникални художествени и естетически характеристики. Въпреки многобройните дефиниции на понятието „казаци“, налични в модерни времена, няма единна и еднозначно приета от всички поради множеството противоречиви теории за генезиса и еволюционните трансформации при формирането на казашката нация. Въпреки това съвременният обобщен образ на казака е разпознаваем в местната и световна култура.
Предназначение Тази работа има за цел да идентифицира и артикулира най-съществените, инвариантни и жизненоважни компоненти социокултурен феноменКазаците в съвременните условия на неговото възраждане, характеризиращи казаците като традиционно ориентирана, социално здрава, икономически организирана и творчески активна категория граждани с висок духовен и морален потенциал за развитие в междукултурното пространство на народите съвременна Русия. Като най-важен морален и етичен компонент от живота на казаците, трябва да се спомене преди всичко православна религия , кое е основна и консолидираща духовна детерминанта, което позволява да се запази начинът на ежедневна казашка култура, взаимоотношенията в семейството, православното възпитание на децата, заедно с въвеждането на ритуални характеристики на специфична казашка етнокултура в системата на християнските ценности. Символично е, че много представители на казашки кланове станаха изключителни личности на Русия православна църкваи прославен между светиите.
Казаците също са общопризната, високо организирана военно-патриотична класа, благодарение на която исторически се осъществява ефективната защита на държавните граници. Оригиналната военна култура на руските казаци с право може да се характеризира като традиционна културата на воина - патриот, защитник на вярата, отечеството, националното и културно наследство. Считаме за необходимо да подчертаем: всички казаци трябва да бъдат обединени в категорията „казаци“ като единен, цялостен социален организъм, като се имат предвид неговите исторически установени духовни и морални основи, особености на битовата култура, специфични диалекти, обичаи, национално-психологически и морално-естетически свойства . Въпреки съществуващите обективни трудности при идентифицирането и самореализацията на съвременните казаци, важно е неговите ценни качества - духовна ориентация, патриотизъм, свободолюбие, способност за самоорганизация, висока икономическа култура и социално обслужване, съчетани с високо образователно ниво. мотивацията и оригиналността на естетическата култура намират обещаващо въплъщение в творческите трансформации на руското общество.

Глава 1. ИСТОРИЧЕСКА И КУЛТУРНА ЕВОЛЮЦИЯ НА КАЗАЦИТЕ

Концепции за произход

В момента има много концепции за произхода на казаците. Теорията на известен местен учен се нарича една от авторитетните Л.Н. Гумильов , който преброи казаците субетнос на великоруския етнос.Гумильов определя субетноса като „таксономична единица в рамките на етноса като видимо цяло, което не нарушава неговото единство“. С други думи, това е общност, която има характеристиките на народ, но в същото време е здраво свързана с основната етническа група. Като значим фактор в теорията
Л.Н. Гумильов се застъпва за тясната връзка на етноса и субетноса с неговия роден пейзаж, което значително влияе върху спецификата, оригиналността и методите на икономическа култура. Долините на големите реки на степната ивица Дон, Днепър, Волга, Яик, Терек и Кубан обективно се считат за родовата ландшафтна утроба на казаците. В древни времена, според казашкия изследовател V.E. Шамбаров, миналите степни народи са били скотовъдци, които са създали постоянни селища, подходящи за обитаване на хора, отглеждане на добитък и грижи за тях през трудния зимен период.От съображения за целесъобразност те са били построени не в средата на голата степ, а в близост до реки, долините на които са били покрити с гъсти гори и храсти, което се потвърждава от археологически разкопки. На Днепър са открити скитски градове, столицата им е близо до Запорожие, а роксоланите зимуват в градовете на Долен Дон (роксолана- от лат. Роксолани, старогръцки Ροξολάνοι, от алан roxs alan/ruxs alan „светъл алан“) - ираноезично сарматско-аланско племе, което бродило от 2 век. пр.н.е д. по 1 половинка I хилядолетие от н.е д. в земите на Северното Черноморие и Дунав).Но евразийските степи също бяха „разкъсан път“, по който, намирайки се в състояние на постоянна военна конфронтация, идваха нови народи. Речни долини, острови, заливни низини и блата, покрити с гъсталаци, осигуряваха естествен подслон, където някои от победените можеха да избягат. В такива условия биха могли да оцелеят най-силните, издръжливи и свободолюбиви хора. Благодарение на този „естествен” подбор в процеса на историческа и културна еволюция, древни корениказаци. Препоръчително е да се разгледа теория, която не се основава на позицията, че казаците са част от субетноса на великоруския етнос.

Свободни казаци

Според изразените аргументи казаците представляват оригинал славянскиплеме, автономен народен организъм, който има същото право като великорусите и украинците да се считат за специален славянски народ. Предците на казаците, според аргументите
Ш. Н. Балинова, са коренните жители на Източна Европа, т.е. съвременните казашки земи. Източна Европа е географски разделена на две ивици: гораИ степ(все още има ивица тундра на север, а на юг - планина). Коренните жители на степната ивица в източната част на Европа от древни времена са казашките предци, информацията за които датира от епоха, далеч преди появата на Московското царство. Когато установяват своето господство в източната част на Европа готи(IIst.), Черноморско-азовското крайбрежие се усвоява от славянските народи - анте. Историческите и археологически проучвания доказват, че още през първата половина на VI в. тези славяно-антични племенапритежаваше басейна на Дон и напредна до бреговете на Азовско море.
От началото на 7в. На територията на съвременните казашки земи се създава държавата на аваро-хуните, която включва славянските анти. От този период историческите документи вече не споменават славяно-антите, тъй като тяхното племенно име се „разтваря“ в държавно-политическото име - Аваро-хуни . От средата на 7 век. (642 г.), според наличните научни факти се установява съществуването на славянския народ - Русов,разположен в степната зона. В долното течение на Волга и на Дон новите степни завоеватели създават хазарската държава, която включва русите и славянските анти, живеещи на Дон, Донец, Долна Волга, Терек и Кубан. В Хазарската империя русите са били толкова многобройни, че арабските автори наричат ​​държавата Хазар Руско-хазарски. и Черно море - Руски. Основните центрове на Рус бяха: в района на Дон (казаци), град Русия (Артана, Танаис, по-късно преименуван на Азов, след половецкия хан Азуф) и Матарха (Тмутаракан) в устието на Кубан. Самите руси се отличаваха с войнствения си дух и взеха широко участие търговски дейностиХазарската държава постигна значително културно развитие, като беше изложена на две култури - арабскиИ византийски.
Арабският географ Масуди, посетил Приазовието през 10 век, пише: „между големите и известни реки, вливащи се в Понтийско (Черно) море, има една, т.нар. Танаис (Дон)който идва от север. Бреговете му са населени множество хораславянски и други народи. По този начин силният и войнствен славянски народ на Русия населява територията на съвременните казашки земи от древни времена и от средата на 7 век е част от Хазарската империя. По-късно – от 9 век, под натиска на нови азиатски завоеватели , унгарци, торки и печенеги, започва разпадането на Хазарската империя и отделянето на нейните покрайнини: Днепър - по-късно Киевска държава, и Средна Волга - Камска България. Русите от Дон-Азовския регион все още продължават да остават част от Хазарската империя. Камска България (в средното течение на Волга и по Кама), която била повлияна арабска култура, още през първата половина на 9 век. приел исляма. Рус от Дон-Азовския регион (казаци) - алани и казаци - приблизително по същото време стават Кристиян; следователно тя става християнска много по-рано от Киевска Рус. Кръщението на Рус от великия княз Владимир, както е известно, се състоя през 988 г.). Русь Подонско - Приазовскаястанали християни преди Киевска Рус, свидетелства патриархът Фотий и Хартата на византийския император Лъв Философ (836 - 911) за ранга на митрополитите
църкви, където на 61 място е посочена построената руска църква.
Така на територията на Казачество се установява славяно-руският народ със самобитна етническа култура и християнска религия. Сравнително единното славянско племе на русите в средата на 9 век е разделено под влияние на различни фактори: Камска България, където преобладава тюркският елемент, след като се отдели от ядрото на Хазарската империя, се оказва под властта на турци и, както вече стана дума, приели исляма. Рус Днепър - предците на казаците - също се отдели от центъра на Хазария и падна под властта на воините Рюрик - Асколд и Дир, а след това, през 882 г., синът на Рюрик, Игор, със своя учител Олег, положи основите Киевска великокняжеска династия. През този период Ирязовско-Подонската Рус продължава да остава част от оцелялото ядро ​​на Хазарската империя. Това обяснява факта, че от този момент нататък руските летописи не споменават славяно-руското население на Приазовието и Дон. Славяно-руският народ продължава да живее като част от оцелялото ядро ​​на Хазарската империя в своите древна земя, само като загуби контакт и постоянна комуникация с останалите отделени части на славяно-русите от региона на Днепър. В резултат на кампанията на Святослав, сина на Игор (след краткото царуване на съпругата му Олга) през 943 г., в Дон и Приазовието, Хазарската империя е победена и е въведена част от нейното териториално ядро ​​- казаци- в руската (киевска) държава, т.нар Тмутараканско княжество. Това влизане възстановява прекъснатата по-рано връзка между Рус от Азово-Подноския регион и Русия от Днепърския регион.
След убийството на Святослав от печенегите през 972 г. неговите синове - Олег, Ярополк и Владимир - започват борба за власт. След смъртта на Олег тази борба се засили още повече между останалите двама братя - Ярополк и Владимир. Първият разчита в борбата си на силите на степната ивица, а вторият прибягва до помощта на наемни варяжки сили. Превъзходството на силите и средствата беше на страната на княза. Ярополк и само смъртта му направи възможно Владимир, който остана единственият наследник на властта на Святослав, да обедини в ръцете си властта над цялата руска (Киевска) държава.Княз Владимир завладява Крим, който става част от Тмутаракан княжество, което му е дадено на свой ред по-късно през
като наследство на сина си Мстислав. Приемане на християнството през последната четвърт на 10 век. Киевска Рус при Владимир Кръстител беше основата на религиозното, културното и държавното единство. Рус от Азово-Подонския регион вече е била християнска повече от век преди това събитие.
Така в резултат на успешни военни действия Киевски князеи приемането на християнството от Киевска Рус, връзката между славяните от Източна Европа под ръководството на Киевския велик херцог е възстановена.Предците на казаците, славяно-русите от Дон и Азов (Тмутараканско княжество), представляват особено княжество и запазени старинни форми на народна култура.В средата на XI в. нови завоеватели се появяват в степната зона - кумани,които отново „отрязаха” Тмутараканското княжество от Киевска държава, и връзката между тях отново се прекъсва. Следователно в руските летописи от края на 11 век историята на княжеството Тмутаракан вече не се пише, въпреки че населението и градовете му продължават да се развиват. Тмутараканското княжество губи статута си само като специално княжество на Киевската държава. Отделено от центъра, оставено на произвола на съдбата, то се приближаваше още повече тюркски народи, но същевременно запазвайки своето славянско лице, своята християнска религия и етническа култура. В съответствие с горната концепция, от момента на разделянето през половината на XI век. Княжество Тмутаракан от Киевска Рус, образуването на това специален славянски народ, чиито преки потомци са съвременните казаци . На територията на Казакин, като част от Хазарската империя в продължение на стотици години, а след това като част от княжеството Тмутаракан за дълъг исторически период, те са живели
две националности, живеещи заедно: славяно-руснаци и тюрко-казахи, които имаха идентичен народен бит, родствена етнопсихология,
еднакво изложени на влиянието на една, византийска култура, развиваща се в еднаква духовна и психологическа атмосфера, а от средата на 9в. изповядвали обща християнска вяра.
След като премина през трудния път на векове на съвместен живот на една и съща територия, в общи природни условия, преживявайки едни и същи военно-политически събития, произтичащата нация на княжество Тмутаракан беше прародител на съвременния Донски казаци , което от своя страна послужи като източник на формирането на други казашки войски, с изключение на сегашните Кубан Черноморци, потомци на казаците. Казашките историци дават свои собствени обяснения за липсата на споменаване в руските летописи на славяните от Тмутараканското княжество: под влияние на онези военно-политически събития, които се случиха в Източна Европа по това време, поради дългия период на междуособици последвалите войни (след смъртта на княз Ярослав през 1054 г.) войни на князе - започва обособяването на относително обединения славянски народ в източната част на Европа и се очертават пътищата на тяхното заселване. Например, малко по-рано „част от аланите и черкаси (касоги или касахи)След успешна кампания срещу Хазария, Святослав се премества в Днепър, където те, заедно с други тюрко-татарски племена, които впоследствие пристигат, се смесват с местното славяно-руско население, овладяват техния език, формират специална националност, давайки й своето етническо име Черкасов(черни качулки). От тези Черкаси тогава бяха създадени Днепърските казаци и Запорожието.
По това време се появиха основните „клетки“, от които тези хора-държавни организми, които
впоследствие те ще се наричат ​​Югозападна Русия, Североизточна Русия и отделно от тях Югоизточна Рус (казаци).
Населението на тези държавни организми, поради срив в комуникацията, се намира в различни географски, икономически и жизнени условия; техният живот и развитие протича в различна духовна и психологическа атмосфера. В Източна Рус тя започва да тече в широк поток Финландска етнокултура; нараства интеграцията на тюркския елемент в Югоизточна Рус (казаци); хора, които се наричат Мигами, казахи, черкаси, кабари(всички те са идентични) напълно се смесва с населението на Тмутаракан. Така настъпва пълен разрив между отделните части на славяно-русите от Източна Европа и, което е естествено за Североизточна Рус, и следователно за руските летописци, Югоизточна Рус (казаци) става "непозната земя"Но след повече от сто години, а именно от 1147 г., руските летописци отново споменават славянското население на Тмутараканското княжество, но ги наричат ​​не славяно-руси, а "скитници" . Тези „скитници“, според руската хроника - и това е бившето славяно-руско население на княжеството Тмутаракан - живеят на същата територия на славяно-русите, представляващи вече установена нация, упорита, способна да устои на чуждо влияние, което им даде възможност на управлението на половците да запазят своите Славянски тип, език, собствена християнска религия.Тези „скитници“ са имали свои собствени градове, църкви и дори земеделие, което напълно противоречи на предположението на някои историци, които извличат това име от думата "да бродят"(т.е. „скитниците“, според тяхната версия, бяха скитащи хора, бездомни скитници, които случайно се скитаха по Дон). Този подход е опроверган от известния руски историк П.В. Голубовски, който пише: „Бродники е общност, която се е развила от останките от населението на района на Дон, поради историческите и етнографски условия, в които е било поставено това население... Бродниците са живели в източната част на степта - в Дон района и по бреговете на Азовско море; Те изповядвал православието И
участва в предприятията на половците. Ученият основателно твърди, че бродниците са славяно-руското население на княжеството Тмутаракан.
Казашките историци обясняват името „скитници“, установено за населението на Тмутараканското княжество, както следва: в онези дни всяко славяно-руско население и неговата армия са били част от едно или друго руско княжество; славяно-руското население на Тмутараканското княжество не е било част от нито едно княжество и неговата армия е помагала и воювала с когото си иска и в този смисъл е "скитане"Казашкият изследовател И. Ф. Бикадоров пише, че новата националност - бродниците - се формира от смесването на русите с тюркските племена. Това име, което не е етнически, и битови, и професионални, можеха да бъдат дадени, защото очевидно „те си направиха нещо като занаят от войната, като средновековните швейцарци или ландскнехти, и участваха във войни на страната на различни суверени поради материални облаги - те“ скитаха се” от един на друг. Възможно е и друго обяснение: на бродовете е поверена защитата на бродовете на Дон и други реки. Brodniki, като част от половецка държава, участващи във войни с тях, често действащи самостоятелно, отличавали се със своята специална социална и военна структура, администрация, имали собствена армия и станали широко известни в Европа.Те представлявали толкова сериозна организирана сила, че се появили през първата четвърт на н. 13 век. в източната част на Европа нови номадски завоеватели - монголци- установи добри отношения с тях. По време на първото монголско нашествие, в битката при Калка през 1223 г., броднишката армия, под ръководството на своя командир Плащини , воюва срещу половците и руските князе на страната на монголите. Ето защо е напълно естествено, че "скитниците" навсякъде
времето на монголското владичество в източната част на Европа до края на 14 век,
тъй като са в добро състояние с монголите, те запазват своята национална социална структура, своята религия, своята военна организация и широка национална автономия напълно непокътнати.
Ако вземем предвид определената политическа система, съществувала сред монголите ненамеса във вътрешния живот на вече завладян народ и пълна религиозна толерантност,тогава е логично да се предположи, че скитниците под монголите са запазили националната си идентичност напълно непокътната, вътрешна организациянеговият народен живот. Бродниците попаднаха под защитата на тази монголска политическа система, тъй като от самото начало на появата на монголите те бяха техни верни съюзници. Следователно те се възползваха напълно от всички „ползи“, предоставени от тази монголска система, и я запазиха напълно непокътната етнокултурна и етнопсихологическа автономия : предишната вътрешна структура на народния живот, управление, организация, стопанска дейност, ежедневие и се радваше на пълна свобода на религията.През 1261 г. е създаден за скитници Донска епархия .По време на монголското владичество в Източна Европа (1240-1400 г.) в държавната система на Златната орда населението на Североизточна Рус (Московия), като земеделски, играе ролята на доставчик на материални ресурси на завоевателите (монголите); Бухарци, хиванци, камски българи изпълняват функциите на търговска класа, имение; и народите от степната ивица, включително скитници , бяха
за монголите необходимо въоръжена сила , заедно със себе си
Монголите са източникът на военната мощ на Златната орда.
Бродниците били освободени от данъци и данъци, подчинени пряко на хана на Златната орда, запазили своята национална идентичност и етнокултурна идентичност напълно непокътнати.Тяхната отговорност включваше постоянната бойна готовност на конната армия.По този начин, заемайки позиция и значение в държавата система на Златната орда клас военна служба, само по себе си населението на района на Дон беше свободен и свободен народ.За факта, че славянското население на княжеството Тмутаракан (район Подон), без да изчезва, е живяло като част от Златната орда и по време на престоя си под нейна власт придоби популярното си име "каляк" , според извлечение от древна хроника в параклиса на Лубянка, в чест на иконата на Божията майка, извлечението гласи:
„Там, по горното течение на Дон, хора с християнски военен чин
живеещи, призоваващи казаци , който го събира в радост (Великата книга. Дмитрий Донской ) със свалени икони и кръстове, които го поздравяват.”

Л.Д. Федосеева
Кандидат на историческите науки
доцент на катедрата Национална история, зам.-декан по учебната работа
Адигейски държавен университет

На етапа на преселване на черноморските казаци се оформя тяхната оригинална култура, която абсорбира традициите на материалния и духовния живот на народите, населяващи този регион. Това се отразява във формирането на образователната система, образователните институции, кубанската литература и изкуството. Етническата общност на региона се формира на основата на синтеза на културата на славянските племена, живеещи на територията на Украйна, съседните народи - беларуси, молдовци, българи и гърци. Всеки народ е донесъл своя национален произход на кубанската земя. Културата на казаците е много богата и уникална.

Черноморците се отличавали със своята религиозност и привързаност към православната религия. Мотото на черноморците беше борбата за вярата. Те отидоха в Кубан, за да пазят руските граници от хора от друга вяра.

Духовната основа на живота на черноморците е православието. Премествайки се в Кубан, казаците взеха със себе си лагерна църква, която им беше дадена от Г. А. Потемкин. Но черноморците в Кубан нямаха свещеници, така че беше решено да се обучават духовници сред тях. За тази цел бяха привлечени най-достойните хора, които не са свързани с военна служба. Организирано е тяхното собствено казашко духовенство. „Синодът, по заповед на императрица Екатерина II, с указ от 4 март 1794 г., реши да причисли Черноморския регион към Феодосийската епархия и даде общи указания за устройството на църквите и организацията на духовенството.“1 Епископът следи броя на църквите, за да няма излишък от тях. А. Головати реши да придобие най-близките си духовни началници. Това беше неговият роднина Роман Порохня. Строяха се църкви. До 1799 г. в Кубан вече са построени 16 църкви, а 9 са в процес на завършване.

В Екатеринодар е основана военна катедрала. „Може да се каже, че началото на това е положено от Екатерина II. В писмо от 2 март 1794 г., адресирано до Кошевой Чепега, граф Платон Зубов съобщава, че императрицата дарява 3000 рубли и богата църковна утвар за построяването на храма в Екатеринодар.”2 Църквата трябваше да бъде петкуполна с железен покрив. Дървесината е донесена от Волга, така че катедралата беше скъпа. Строителството е завършено през 1802 г. Църквата Екатерина, построена през 1814 г., има по-скромен вид.

Важен паметник от 18 век. е манастирът Екатерина-Лебяжи - първият черноморски манастир, създаден по многобройни молби на казаците с указ на Екатерина II от 24 юли 1794 г. най-милостиво позволява: в селата на тази армия, на избраното от тях място, да се създаде монашески скит, в който възрастните и ранените във войната казаци, според тяхното благочестиво желание, да могат да се възползват от спокойния живот на монашеството. ...”3 В резултат на това постановление на Синода беше наредено да предприеме конкретни действия за основаване на манастир. Това е цял комплекс, включващ камбанария, множество стопански постройки и църковни сгради. Построена е без нито едно желязо. В катедралата е монтиран богат иконостас, върху който са работили Никофор, Чеусов и Иван Селезнев. Тази катедрала стоеше на кубанската земя повече от 70 години и беше демонтирана през 1879 г. поради лошото си състояние.

С голямо събиране на обикновен народ и старшини на 21 септември 1849 г. Св. Димитрий Ростовски Чудотворец открива първия женски православен манастир в Черноморския регион - манастира Мария Магдала. Основан по искане на атамана Г. А. Распиел. Монахините се занимават с благотворителност, а към манастира е открито училище за момичета. Манастирът съществува до 1917 г. Така казаците са задоволявали религиозните си нужди.

Хоровото пеене беше традиционно в семейните ритуали на казаците. Особено място през 1811-1917 г. заемат военните певчески и музикални хорове. Наред с произведения с духовно съдържание, певческият хор изпълни голям брой руски и украински народни песни в обработка на местни кубански музиканти.

През 1811 г. черноморците създават Военен певчески хор. Създаването му се свързва с името на К. В. Росински. В неговата писмена петиция до военната канцелария от 2 август 1810 г. по-специално се казва: „За най-великолепните богослужения в местната катедрална църква е необходимо да има певчески хор, за поддържането на който поне хиляда рубли трябва да се определят годишно, какъв доход църковна същностнедостатъчно. Не би ли било редно военната канцелария да отпусне тази сума от военни приходи? Росински. Доминиращото място в творческа дейноствоенните хорове се занимават с пропаганда на църковната музика. Основното място за служба на групата беше катедралата, където хорът придружаваше църковните церемонии с пеенето си. С Военно-певческия хор са свързани и инициативи в областта на събирането и изучаването на кубанския казашки фолклор.

Първият диригент на хора е благородникът Константин Гречински. И остава на тази длъжност до 1815 г. Тогава този хор се ръководи от Г. Пантюхов, М. Лебедев, Ф. Дунин, Г. Концевич, Ю. Тараненко. Значението на певческия хор скоро започва да излиза извън Черноморския регион. Княз М. С. говори добре за него. Воронцов. И през 1861г Хорът получава добра оценка от император Александър II.

По инициатива на атаман Ф.Я. Бурсак е създаден още един хор – Военно-музикалният. „На 22 декември 1811 г. император Александър I издава указ за създаване на духова музика от 24 музиканти в Черноморската казашка армия.“5 Този хор допринася за развитието на военно-приложната музика. Тя придружаваше казаците във военни кампании, внушавайки смелост и патриотизъм. Дълго време оркестърът се ръководи от Павел Родионенко. П.П. Кривоносов заема тази длъжност от 1844 до 1852 г. За една година той обучава до 200 тромпетисти, барабанисти и горничари за казашки части. Различни фактори допринасят за развитието на колективното пеене и инструменталното изпълнение. Първо, богатството на народното песенно творчество. Второ, певческият опит на колективното изпълнение, който се развива в ежедневието и по време на военна служба. Трето, красотата на южната природа. И накрая, свободният живот на черноморските казаци.

Всичко по-горе повлия на формирането на оригиналната духовна култура на казаците, която абсорбира традициите и културния опит на народите, населяващи Кубан.

Бележки:

1. Щербина Ф.А. История на Кубанската казашка армия: в 2 тома Т.2. – Краснодар, 1992. – С. 587.
2. Ратушняк В.Н. История на Кубан. – Краснодар, 2000. – С. 192.
3. Виж: Razdolsky S.A. Черно море Екатерино-Лябяжска Николаевска скит // сб. произведения на учители по хуманитарни науки. – Краснодар, 1994; Кияшко И.И. Св. Екатерина-Лябяжская Николай Ермитаж // Кубанска колекция. Т. 15. – Екатеринодар, 1910.
4. Държавен архив на Краснодарския край. F.250, Op. 2, D. 189.
5. Трехбратов Б.А. Нова история на Кубан. – Краснодар, 2001. – С.83.

Доклад на Ставрополския и Невинномийски митрополит Кирил, председател на Синодалната комисия за взаимодействие с казачеството при
Трети общоруски информационен и обучителен семинар „Духовни и морални ценности на казаците и тяхната идентификация в образователна среда: опитът на Ростовска област".

Събрахме се в навечерието на специална дата, 700-годишнината от рождението на светеца Свети СергийРадонеж. И ние се обръщаме към примера на живота на светеца, неговия образ като идеал за служба на Бога, Отечеството и народа, за да се утвърдим във връзка с моралните идеали за възпитание на казашки деца и младежи и духовно растеж на цялото казачество.

Негово Светейшество патриархКирил Московски и цяла Рус отбеляза: „Думите на св. Сергий Радонежски, донесени ни от благочестива традиция, сега звучат като духовно завещание на светец: „Ние ще бъдем спасени чрез любов и единство“. Този съвет е особено актуален днес. Ние, наследниците на Света Рус, живеещи в различни държави, но имащи обща вяра, история и култура, сме призвани от Бога към високата отговорност за съхраняване на безценното съкровище на православната традиция, получено от нашите предци. Ние сме призвани чрез делата и самия живот да демонстрираме „единството на Духа във връзката на мира“ (Еф. 4:3), устоявайки на раздора на този век.“

Тези думи са особено близки до казаците, тъй като казаците винаги са играли специална роля в историята на Русия - те са обитавали покрайнините на страната, защитавайки нейните граници. Идвайки в нови земи, казаците донесоха със себе си земеделие, а за общинския живот - кръста и Евангелието. Казаците строят крепости и храмове, православните традиции са свято запазени в казашките села и се предават от поколение на поколение. Казашкият историк от 19 век Пудавов В.В. Ето как той характеризира начина на живот на хората от свободния период на казашката история: „Проникнат с високо християнско чувство, този живот премина в непрекъсната, кипяща борба и, носейки кървавия венец на мъченичеството, винаги оставаше триумфиращ победител за слава на Христовата вяра и на Руското царство”. Първите думи на бойното мото, бродирани със злато върху казашките знамена, бяха „За вярата...“. Казакът посвети целия си живот на служене на вярата. Но ако в началото на жизнения му път това беше активна, активна форма - с оръжие в ръце, то по-късно, ако успя да доживее напреднали годинии за да не умре на бойното поле, той се отдал на истинско духовно служение. По правило пътят на стария казак, „пресичащ Майдана“, в този случай лежеше в манастир, където той беше очистен от последствията на „кървавата търговия“ чрез духовни дела.

Начинът на живот на казаците се основава преди всичко на православната вяра и любовта към отечеството. Ето защо казаците бяха опора на държавата, опора на националния живот. Най-важната идеология на казаците е любовта към отечеството, това е защитата на държавните основи, единството и целостта на страната, запазването на нейния истински суверенитет.

Това означава, че казаците трябва да имат ясно чувство за принадлежност към Църквата, защото няма Православие без Църква. Ако казакът принадлежи към църквата, това означава, че той е православен в пълния смисъл на думата. Да си православен означава не само да стоиш в униформа пред храма и да го пазиш. Да бъдеш казак означава да бъдеш в Църквата със сърцето си, това означава да приемаш всичко, което се случва в Църквата с отворено сърце, както каза Негово Светейшество Московският и на цяла Рус патриарх Кирил.

Не можеш да си казак и да не се причастиш със Светите Христови Тайни. Не можеш да си казак и да не си признаеш. Не можете да бъдете казак и да живеете в неженено състояние.

Необходимо е съвместно прилагане в казашката среда на важния принцип за формиране на казашка общност: „казак без вяра не е казак“, който се основава на традиционни битови ценности.

Църквата на казаците днес е жизнено важен въпрос. От това зависи дали казаците ще започнат да играят важна роля в живота на страната, народа, църквата или постепенно ще деградират и ще изчезнат. Принадлежността към Църквата не е само въпрос на религиозен избор, това е въпрос дали да бъдеш или не казак. Само ако принадлежат към Църквата, когато духовните ценности на православието, православният начин на живот станат ценности и начин на живот на казаците, само в този случай казаците ще могат да оцелеят в условията на колосалното разнообразие от възгледи, вярвания, конфронтация в модерен святкогато хората са разделени по много линии – политически, икономически, класови, културни, езикови, религиозни. И няма друга сила, която да обедини казаците.

Според доктора на педагогическите науки, казака Сергей Николаевич Лукаш, „идеалът за безкористно служене на Отечеството, формиран в казашката среда, произтича преди всичко от православния идеал за служене на Бога в Христос. Ето защо е фундаментално важно да се съчетаят усилията на църквата и училището в развитието на значенията и ценностите на казашката култура сред учениците. Това единство не трябва да се основава на механичен, безсистемен подход, изразяващ се в еднократни действия на училище и църква. Тя трябва да израства от традициите на казашкия обществен живот и руската съборност, живот заеднодеца и възрастни, обединени от благородната цел да възродят казачеството и тяхната култура.

При разработването на „Програмата за традиционно духовно и морално възпитание, развитие и социализация на студентите в казашките кадетски корпуси“ ние определихме, че „съвременният казашки образователен идеал е високо морален, творчески, компетентен, отговорен и социално активен гражданин на Русия, подготвящ да служат на Отечеството във военната и гражданската област, вкоренени в православната вяра, казашката култура, традициите на казашката военна, трудова и обществена служба.

Казакът е воин на духа. Неговото възпитание и начин на живот формират особен начин на живот на казашката душа. Казакът е в състояние лесно да преодолее страха, унинието, житейските и военни трудности, жаждата за печалба и власт. Той е честен, умен, смел, трудолюбив, целеустремен, безкористен. Смисълът на живота му е да служи. А за казака, според думите на Христос, има „по-голяма любов от това да дадеш живота си за приятелите си“ (Йоан 15:13).

Доблестта се основава на високите духовни и морални качества на казака, на неговата сила на духа, която той взема от православната вяра. Ето защо казаците казват за себе си: „Майката на казака е православната вяра, а сабята е негова сестра“.

Няма казак без доблест, сила на духа, духовна чистота и православна вяра. Това винаги е стояло и сега се преражда в предишната си слава и нова силаказаци“.

Призовавам всички, които не са запознати с програмата, да проучат документа (публикуван на уебсайта на SCVK в раздела с методически материали) и да продължат да работят по прилагането на концепцията и програмата за традиционно духовно-нравствено развитие, възпитание и социализация на учениците в казашкия кадетски корпус.

Радващо е, че днес на семинара присъстват много казашки изповедници. Вие, отци, имате да вършите много пастирска работа. Тъй като често е необходимо да се вземат трудни решения за преодоляване на разцепленията в казашката среда, да се вразуми онази част от казаците, която се е откъснала от своите православни корени. Духовенството, поддържайки и укрепвайки основите на православната вяра сред казаците, допринася за запазването и възпроизвеждането на най-добрите качества на казаците, като преданост към Отечеството, желание и способност да защитават нейните граници, лоялност към дълга, трудолюбие работа, укрепване на семейните основи. За да изпълнява ефективно своето служение в казашката среда, свещеникът трябва да познава и разбира традициите и обичаите на казаците, да се ориентира в специалния манталитет на казаците и да е наясно с казашките дела. Което означава, че трябва да учите.

Искам да се обърна към присъстващите в залата казашки атамани. Необходимо е да се обърне специално внимание на религиозното образование на командния състав на казашките формирования. За съжаление сред атаманите и казашките командири нивото на познания в областта на православното учение, както и степента на тяхното лично участие в литургичния живот на Църквата, далеч не е идеално. Но атаманът винаги е бил пример за армията.

Без религиозно образование на всички нива е невъзможно възраждането на истинските казаци. Възраждането на казашката култура и казашки традиции, както и самите казаци като такива, зависи от добре изградена образователна система, изпълнена с православно съдържание.

Друг наболял проблем е пълното обучение на специалисти по преподаване на Основи православна култураи религиозните дисциплини в казашките образователни организации трябва да се разглеждат целенасочено, с подкрепата на епархиите и държавните и общинските власти. Важно е да се обърне голямо внимание на проблемите на професионалната подготовка на учителите за работа с млади казаци и по-специално на проблемите на православното образование на учителите.

Всички тези проблеми трябва да се решават заедно. За да се опрем на историческото наследство, духовните и морални традиции, съвременните казациуспя да подготви достоен заместник, да запази единството и доблестта, изразени в патриотично служене на Отечеството и Църквата. Така че казаците винаги ще могат да защитават границите на Отечеството, както и вътрешния живот на нашата държава, запазвайки единството на народа и целостта на страната, служейки на истинския суверенитет на историческа Русия.

Бог да благослови всички вас и да ви укрепи в православната вяра!

Традиционната духовна култура на кубанските казаци е богата и сложна. В много отношения ритуалите и обичаите са свързани както с православието, така и с военния начин на живот.

Християнските празници Покров на Пресвета Богородица и Свети Николай Чудотворец са особено почитани от казаците.

Света Богородицаотдавна се смята за застъпник на руската земя и Покров Майчицебеше символ на нейното застъпничество и помощ.

Затова празникът на застъпничеството сред казаците се счита за най-важен.

Свети Николай Чудотворец, покровителят на всички пътници, придружавал казаците във военни кампании.

Християнството идва в Кубан с Андрей Първозвани, 40 години след раждането на Исус Христос. Интересен факт е, че в Кубан започнаха да празнуват Рождество Христово 1000 години по-рано, отколкото в Киев.

Коледа се празнуваше приблизително еднакво в цялата кубанска земя. В селата и чифлиците беше въведена забрана за работа и се спазваше доста строго. Хората си ходеха на гости, караха се с шейни и организираха младежки тържества. В много села юмручните битки, така наречените „юмруци“, бяха популярни. В Кубан се формира цял слой от поговорки, поговорки и гатанки, свързани с юмручния бой. Не само силата беше високо ценена сред юмручния боец: „Юнашката ръка удря веднъж“, но и бързината и сръчността: „Не казак е изнудвал, а този, който се е обърнал“. Решаващата роля беше дадена на смелостта и храбростта на бойците: „Битката обича смелостта“, „Раците се връщат назад“. Важно е да се спазват правилата на битката: „Прав е не този, който е по-силен, а този, който е по-честен“. Обикновено юмручните битки се водеха „честно“, докато очевидното нарушаване на правилата за битка или провокирането на битка се осъждаше: „Който започва битка, по-често се бие“.

По време на юмручния бой казаците усвоиха техниките на колективно взаимодействие в битка. Ефективността на този подход е изразена в поговорката: "Най-добрите залози са много."

Една от техниките на юмручен бой, свързана с групови действия на бойци, е отразена в гатанката: „Момчетата стояха в редица и не им беше наредено да преминат“. Отговорът е оградата. Оградата тук се асоциира със „стената” – специална формация от юмручни бойци, в която те са в бойна стойка, подредени в една линия и застанали близо един до друг.

Трябва да се отбележи, че юмручните битки не носят много агресивност към противника. След края на битката обикновено се провеждаше съвместно угощение, по време на което участниците обсъждаха хода на битката, бойните техники и характеризираха бойците според показаните им способности. Това допринесе за изясняване на отделни точки и анализ на цялата колективна борба. Обсъдихме констатираните недостатъци и тактически успехи.

И така, след коледните празници обикновено цялото семейство сядаше на масата. Трапезата се стараела да бъде изобилна, винаги се приготвяла кутя - ронлива каша от жито или ориз със сушени плодове; под купата се поставяше слама, за да има добра реколта.

Сутринта на Коледа момчета, младежи и младежи ходеха от къща на къща и пееха „Рождество твое, Христе Боже наш“ и „Многая лета“. В някои села обикаляха с вертеп или правеха коледна звезда със свещичка и така обикаляха къщите.

Празниците завършиха с Бъдни вечер на Богоявление. Всички седнаха да вечерят. Собственикът излезе на верандата и каза, повръщайки лъжица кутя: „Мраз, Мраз, ела при нас и яж кутя, но не замразявай нашите телета, агнета, жребчета.“ Смятало се, че по този начин домашните любимци ще бъдат надеждно защитени от студа.

Кутя - погребална храна - се появи на Богоявление неслучайно. По този начин сякаш отбелязваха отминалата, умиращата година и починалите предци. Вярвало се е, че ако душите на починалите предци бъдат умилостивени правилно в преломните моменти на годината, това ще помогне за добра реколта и благополучие на семейството през следващата година...

Всеки, който кихнеше по време на вечеря, се смяташе за късметлия и му се даваше нещо. Тогава всички излязоха на двора и удряха оградата с лопати, метли и стреляха с пистолети.

Централното действие на празника Богоявление беше водосветът и обредите, свързани с богоявленската вода. Водосветът се извърши на реката призори. Те направиха Йордан на реката: изрязаха ледена дупка във формата на кръст. Тук е монтиран и леден кръст, който е полят с квас от червено цвекло. Хората дойдоха тук с шествие и направиха водосвет.

Голямото освещаване на водата става само на Богоявление, веднъж в годината. Светата вода се нарича в църквата агиазма. Светената вода се пази през цялата година. Както казват православни свещеници, на този ден дори водата от чешмата или от всеки природен източник има същия духовен ефект...

През празниците, но особено в нощта срещу Коледа, Нова година и Богоявление, момичетата се чудеха дали ще се омъжат тази година, какви ще са съпругът и свекървата.

Коледното веселие завърши с кръщене.

Широко и весело изкарахме зимата на Масленица. Този празник беше много популярен в селата, градовете и градовете и продължи цяла седмица, която се наричаше маслена седмица. Първият ден беше срещата на Масленица, вторият беше плетенето, а в четвъртък започнаха простените дни, завършващи с Прошката неделя. Тази седмица всички си гостуваха, яздеха по ледените планини и изгаряха чучела.

Задължителните ястия бяха кнедли с извара, палачинки и пържени яйца или яйца. Магазинът за юфка беше популярен. Особено обилна беше вечерята в последния ден на Масленица - тя започваше на следващия ден Великият пост, който продължи седем седмици. Великият пост е период на физическо и духовно очистване пред Светлината Възкресение Христово, преди Великден. В Кубан този празник се наричаше „Ден на Вилик“.

Великден е светъл и тържествен празник на обновлението. На този ден те се опитаха да носят всичко ново. Дори слънцето се радва, играе с нови цветове.

Приготвиха празнична почерпка, опекоха прасе, опекоха козунаци и козунаци.

Яйцата се боядисвали в различни цветове: червеното символизирало кръв, огън, слънце, синьото - небе, вода, зеленото - трева, растителност. В някои села прилагали геометричен дизайн - великденски яйца. А обредният хляб - паска - беше истинско произведение на изкуството. Стараеха се да я направят висока, „главата” беше украсена с шишарки, цветя, фигурки на птици, кръстове, намазана с белтък и поръсена с шарено просо.

Великденският „натюрморт“ беше отлична илюстрация на митологичните представи на нашите предци: хлябът е дървото на живота, прасето е символ на плодородието, яйцето е началото на живота, жизнената енергия.

Връщайки се от църквата след освещаването на обредната храна, те се измивали с вода с червена боя, за да бъдат красиви и здрави. Разгостихме се с яйце и паска. Раздаваха се и на бедните и се разменяха с роднини и съседи.

Игровата и забавна страна на празника беше много наситена: хоро, игри с бои, люлки и въртележки бяха организирани във всяко село. Карането на люлка имало обредно значение - трябвало да стимулира растежа на всичко живо.

Великден завършва с Красная Горка, или Прощаване, седмица след Великден. Беше „ден на родителите“, възпоменание на мъртвите.

Отношението към предците е показател за моралното състояние на обществото и хората.В Кубан към предците винаги са се отнасяли с дълбоко уважение. На този ден цялото село ходеше на гробището, плетеше шалове и кърпи на кръстове, правеше задушница и раздаваше храна и сладкиши на паметника.

Казаците се характеризират с щедрост, честност, безкористност, постоянство в приятелството, любов към свободата, уважение към старейшините, простота, гостоприемство,

Умереност и изобретателност в ежедневието.

Животът и службата в граничната зона протичаха в постоянна опасност от съседите, което налагаше необходимостта винаги да бъдеш готов да отблъснеш вражеска атака.

Следователно казакът трябва да бъде смел, силен, сръчен, издръжлив, да има добър студ и огнестрелни оръжия.

Животът, пълен с опасности, разви у хората силен характер, безстрашие, находчивост и способност да се адаптират към околната среда.

Мъжете отидоха риболови работа на терен с оръжие. Момичетата и жените също могат да притежават огнестрелни оръжия и оръжия с ножове.

Затова често цялото семейство можеше да защитава дома и имуществото си с оръжие в ръка.

Казашките семейства бяха силни и приятелски настроени. Основата за формирането на моралните принципи на казашкото семейство бяха 10-те заповеди на Христос. От ранна възраст децата се учеха: не крадете, не блудствайте, не убивайте, не завиждайте и прощавайте на нарушителите, работете съвестно, не обиждайте сираци и вдовици, помагайте на бедните, грижете се за децата и родителите си, защита на отечеството от врагове.

Но преди всичко укрепете своята православна вяра: ходете на църква, спазвайте пости, очиствайте душата си от греховете чрез покаяние, молете се на единия Бог Иисус Христос.

Ако някой може да направи нещо, тогава ние не можем - ние сме казаци.

Получаваме някакъв вид неписани домашни закони:

уважително отношение към възрастните;

уважение към жена (майка, сестра, съпруга);

почитане на госта.

Традициите се спазваха много стриктно заедно с Господните заповеди,

обичаи, вярвания, които са били жизненоважна необходимост на казашкото семейство. Неспазването или нарушаването им беше осъдено от всички жители на селото, града или чифлика.

С течение на времето някои обичаи и традиции изчезнаха, но останаха онези, които най-пълно отразяват ежедневните и културни характеристики на казаците, запазени в паметта на хората и предавани от поколение на поколение.

Кубан, поради особеностите на своето историческо развитие, е уникален регион, където през вековете елементи от културите на южните руски, украински и местни народи си взаимодействат и се формират в едно цяло.

СЕЛИЩА. КОРПУСИ. Повечето от съвременните казашки селища в Кубан са възникнали в края на 18-ти и през 19-ти век. при разработване на нови земи. Северната и северозападната част на региона са населени предимно с украинско население. Казаците разполагали своите курени по бреговете на степни реки, които били оградени с прави, широки улици с централна зонаи църква в средата. Селото е било оградено с ров и земен вал.

От 1842г курените започват да се наричат ​​​​села, както в другите казашки войски в Русия.

Колибите са построени в украинската или южноруската традиция. Изработвани са от кирпич или кирпич с четирискатни покриви, покрити с тръстика или слама. Почти всяка хижа имаше руска печка и „червен“ ъгъл с икона под кърпа. По стените висяха снимки - традиционни реликви Казашки семействас предмети, изпращане и военна служба, сватби, кръщенета и други празници.

СЕМЕЙЕН И СОЦИАЛЕН ЖИВОТ. В началото на заселването на Кубан преобладават единични казаци.

През първата половина на 19 век правителството предприема редица мерки за преселване на женското население - вдовици, момичета, семейства с Голям бройЖени. Семейният живот постепенно се подобри.

Поради специфичния си начин на живот казашките семейства били големи.

Основното задължение на казаците беше военната служба. Всеки казак имаше кон, верен приятел. Казват, че казакът и конят са едно цяло.

Наистина бащата сложи детето на седлото от самото начало ранна възраст. Понякога детето дори не знаеше как да ходи, но стоеше здраво на седлото. Следователно, след като навърши 18 години, младият казак винаги участва в казашки състезания, което служи като посвещение в зряла възраст. Кубанските казаци са естествени кавалеристи. Много внимание беше отделено на грижите за коня и храненето му. Има много поговорки, които отразяват отношението на казаците към коня: „Всичко може да се даде на другар, освен боен кон“, „Конят е вашият живот, това е вашата смърт, това е вашето щастие“.

Затова участието в селските състезания за млад казак се превърна в истински празник.

Обикновено на площада се провеждали състезания по конен спорт. Тази зона се поддържаше в идеален ред. Дори в калта те не го измиха с колела и минаха покрай дворове, с които беше заобиколен от три страни: от четвъртата беше затворен от речна скала.

И така, площадът е пълен с хора: скоро предстои първото състезание. Ето казаците, които бързат покрай машини, плюшени животни, турникет, глинена глава, голите им мечове блестят на слънцето. Всеки успешен удар е придружен от одобрителен рев на тълпата, внимателно наблюдаваща ездачите...

Според обичая конете са били оседлани на верандата на къщата. Майката се редуваше да предава снаряжението и юздите, да подпира стремето и да раздава камшика, както се правеше на сбогуване с бащата.

Пристигайки на мястото на състезанията, проверявайки обиколките, вдигайки клапите на бешмета, по знак на сержанта, казакът се отстрани от мястото си с кариера и завърза юздите. Конят, с клепнали уши, вървеше като на въже. Тогава казакът изхвърли тялото си, докато вървеше, удари земята с пръстите на краката си от лявата страна и лесно полетя надясно, отби се и отново се озова вляво. Изглежда, че нечия невидима огромна ръка си играе с топката, избирайки за забавление този препускащ дългогрив кон. Лицата проблясват, викове на одобрение се издигат и падат, шапки летят нагоре. Последното хвърляне - и казакът се строполява на възглавницата, олюлява се, развързва юздите.

Най-малко 30 казаци обикновено отиваха в състезанието за награди. Хората се приближиха до брега с шалове, в които бяха увити пари и различни подаръци. Изглеждайки скромно, стискайки вързопчета със сложно бродирани торбички за онези, които са скъпи на сърцето им, момичетата очакват пристигането им. Когато казаците обикалят кръга, всеки ще хвърли кърпичка на избрания конник. Срам за този, който не успее да хване кърпичката на любимата си! Тогава лошата слава ще последва този казак. Момичетата ще се подиграват на победения, а бащата на обиденото момиче ще има право да отпрати сватовниците...

Състезанията свършиха. Беше обявено решението на атамана и избраните служители за награждаване на казака. За проявената храброст в състезанията по конен спорт казакът е награден с 25 рубли и му е присвоено първото казашко звание младши полицай. Вождът, като свали шапката си, с кама откъсна плитката на върха и я подаде на победителя.

Конните състезания бяха демонстрация на готовността на казаците за военни кампании и битки.

В момента този вид спортни състезаниянаречена конна езда. В речника на С. Ожегов четем: „Джигитовка е разнообразие от сложни упражнения върху галопиращ кон, който първоначално е съществувал сред Кавказки високопланинции казаци“.

На фестивала, посветен на 200-годишнината на Кубанската казашка армия, тийнейджърите също участваха в конна езда заедно с възрастните казаци. Известни са случаи на участие на казашки жени в открити състезания заедно с мъже, които заемат награди.

Благодарение на своята естетическа красота и спортни забавления, конната езда на кубанските казаци стана широко известна не само в Русия, но и в чужбина. Джигитовка е особен феномен на традиционната казашка култура, истинско изкуство на конната езда, когато ездачът се слива с коня, играейки с всеки мускул на тренираното тяло. Това е ефективно средство за физическо възпитание и морално-психологическо обучение на казаците. Това е много важно компонентисторически установена култура на казаците.