Obraz ideálneho vládcu v dielach ruskej literatúry. Ideály v ľudskom živote

Počas existencie ľudstva prešlo veľa historické éry. Búrlivé vetry zmien zmietli pieskové hrady dávnych základov a príbeh života sa začal nové kološpirály. Každá doba si vytvorila svoj vlastný ideál človeka, ktorého po stáročia oslavovali jeho súčasníci. Keďže sa dnes naše oči obrátili k tým rokom, ktoré historici nazývali stredovek, pokúsime sa najskôr definovať, čo je stredovek.

Podľa slovníka Brockhausa a Efrona je stredovekom tisícročie 476 - 1492, od pádu Západorímskej ríše po objavenie Ameriky. Vývoj feudalizmu a katolicizmu. Na jednej strane králi v spojenectve s mešťanmi idú do vojny s feudálmi a víťazia, na druhej strane renesančný humanizmus presadzuje myšlienky o právach jednotlivca proti katolíckej duchovnej tyranii, princípy slobodného myslenie proti zásadám autority slepej viery, starodávna veselosť proti kresťanskej askéze. Veda sa rozvíja – bola vynájdená tlač, objavený pušný prach, lode sa plavia smerom k americkej pevnine. Kontroverzné a romantické obdobie, však?

Aký by mal byť ideál človeka – človeka v takej chvíli, ako ho vidia služobníci lýry a obyčajní ľudia? Samozrejme, v prvom rade zadarmo. Slobodný fyzicky aj duchovne. Hrdinovia idú na dlhé cesty, hľadajú slávu, šťastie, šťastie. Zatuchnutý svet feudálnej usadlosti je im cudzí, aj keď sú sami feudálmi. Princ Igor ide do Polovcov. Kto je on - dobyvateľ, osloboditeľ? To je pre súčasníka takmer nepodstatné, hlavná vec je, že princ je veľký bojovník, pripravený napadnúť každého impozantného nepriateľa.

Nebojácny Tristan cestuje do vzdialeného Írska aj napriek nebezpečenstvám, ktoré mu hrozia. Samozrejme, stredoveký hrdina je odvážny a pohodový. Ak predtým životy svätých mali slúžiť ako príklad, ktorý treba nasledovať, teraz chlapcom horia oči pri zmienke o živých ľuďoch z mäsa a kostí.

Nie je to fanatická viera v nejaké nemateriálne a abstraktné ideály, ktorá vedie k cieľu. Na obraz hrdinu nový rozlišovacia črta, opäť vlastná živému človeku - láska. Láska, ako najvznešenejší a najsilnejší zo všetkých citov, tlačí k ešte odvážnejším a zúfalejším činom, než je smäd po dobrodružstve.

Predstavte si Rómea a Júliu. Láska vám dá zabudnúť na mnohoročné krvavé spory medzi dvoma klanmi. A paradoxne, hoci je ťažké vymyslieť tragickejší koniec tohto úžasného príbehu, v čitateľovi sa okrem smútku objaví aj nejaký obrovský ľahký pocit, pripravený vziať človeka na svoje mocné krídla a urobiť ho stokrát silnejším.

Česť titulu, uniformy, klanu, mena znamená pre nášho hrdinu veľa. Akékoľvek neopatrné slovo a dokonca aj pohľad sa môže stať základom krvavého súboja. Je tu dosť zvláštny rozpor. Na jednej strane sila lásky, na druhej strane sila sily. Nie je žiadnym tajomstvom, že nie každý, kto vlastní meč lepší ako ostatní, sa v skutočnosti často ukáže ako správny. Ale rozpor je len zdanlivý. V skutočnosti sa preto literárne diela často končia happyendom, pretože autor dáva do rúk pravice všeničiaci meč s jediný účel- potrestať vinníkov.

V celej Európe prebiehajú hony na čarodejnice, zúria choroby a nevedomosť, horia ohne inkvizície. V takejto situácii ľudia potrebujú život zachraňujúcu slamku, ktorej sa chytia, aby unikli pred šialenstvom okolitého sveta. A tu prichádza hrdina. Silný, statočný, čestný, láskavý, spravodlivý, všetko dobývajúci. A všetko okamžite zapadne na svoje miesto. Porazený zloduch sa trasie, vo svete vládne poriadok a spravodlivosť. Mnoho príkladov takéhoto zázračného úniku pred všetkými nepriazňami možno nájsť v príbehoch z čias vojny šarlátových a bielych ruží.

Nezdá sa vám, že táto situácia veľmi pripomína našu súčasnosť? Vo chvíli, keď ľudia strácajú morálne usmernenia, určite potrebujú hrdinu – záchrancu. Trpká historická skúsenosť však ukazuje, že čím dlhšie budete čakať na zázračné vyslobodenie, tým ťažšie ho neskôr vlastnými rukami získate. To je presne to, čo by nezaškodilo pochopiť čo najskôr. Inak sa môže ukázať, že za šesť storočí požiare inkvizície nevychladli až tak, ako by sa na prvý pohľad mohlo zdať.

Osud robotníckej triedy, ktorej boli súčasťou. V 20. rokoch sa postupne zvyšovala pozornosť na osud a psychológiu jednotlivca, napriek tomu, že romantické dobrodružstvá často zakrývali vnútornú charakteristiku hrdinu. A ďalšiu literatúru výrazne ovplyvnilo rozhodnutie Ústredného výboru Všezväzovej komunistickej strany boľševikov, prijaté 23. apríla 1932. Poznamenalo, že „ Sovietska literatúra dosiahnuté...

Staroveká ruská literatúra. Nie je potrebné brať do úvahy všetky pamiatky, ktoré existovali v starovekom Rusku. Na príklade viacerých diel sa zamyslime nad tým, ako sa v r rozvinula téma človeka a jeho skutkov staroveká ruská literatúra. 2. Človek v literatúre staroveké Rusko Jedným z prvých, najdôležitejších žánrov vznikajúcej ruskej literatúry bol žáner kroniky. Najstaršia kronika, ktorá sa k nám skutočne dostala...

Etická podstata človeka, jeho hlavná etická orientácia nie je u Dostojevského prvoplánovou myšlienkou, ale záverom z jeho pozorovaní ľudí. „Myšlienka človeka“ preniká a je centrom ruskej filozofie 19. storočia. Vo všetkých rôznych prúdoch ruského myslenia je hlavnou vecou tvrdenie, že „človek vo svojej individualite je morálna hodnota najvyššej hierarchickej úrovni“ / Berďajev /. ...

Rozvoj jeho obsahu a metód v každej etape vývoja spoločnosti a školy s klenotom, aby sme nepredbiehali a pri jeho realizácii zohľadňovali mieru možného. Je potrebné povedať o vlastnostiach pedagogického ideálu človeka, ktorý existoval v starovekej ruskej pedagogike. Staroveký Slovanská kultúra zjednotení prijatím kresťanstva so zrelým východným kresťanstvom Byzancie, cieľom...

Hrdina geniálneho románu F.M. Dostojevskij, "Zločin a trest" Rodion Raskoľnikov si kladie otázku, či je dovolené páchať malé zlo pre veľké dobro, ospravedlňuje ušľachtilý cieľ zločinecký prostriedok? Autor ho vykresľuje ako veľkorysého snílka, humanistu, túžiaceho urobiť radosť celému ľudstvu, ktorý si uvedomí vlastnú impotenciu zoči-voči svetovému zlu a v zúfalstve sa rozhodne „porušiť“ morálny zákon – zabiť láska k ľudstvu, robiť zlo pre dobro. Avšak normálny človek, ktorý je nepochybne hrdinom románu, krviprelievanie a vražda sú cudzie. Aby to pochopil, musel Raskoľnikov prejsť všetkými kruhmi morálneho pekla a ísť na tvrdú prácu. Až na konci románu vidíme, že hrdina si uvedomuje nezmyselnosť svojho bláznivého nápadu a získava pokoj v duši.

Na rozdiel od pochybujúceho a ponáhľajúceho sa Raskoľnikova kreslí Dostojevskij vo svojom románe obraz Svidrigajlova, muža, ktorý nerozmýšľa nad prostriedkami na dosiahnutie svojich cieľov. Svidrigailov, ktorý padá do priepasti zhýralosti, stráca vieru, spácha samovraždu, čím ukazuje slepú uličku Raskoľnikovovej teórie.

Založené na skutočnú históriu román americký spisovateľ„Americká tragédia“ T. Dreisera rozpráva príbeh ambiciózneho mladého mužaClyde Griffiths, ktorý sníva o tom, že sa vymaní z rámca svojho prostredia, rýchlo a tvrdohlavo kráča po schodoch svojej kariéry až do sveta peňazí a luxusu. Hrdina, ktorý zviedol čestné dievča a bol si istý svojou láskou k nej, si čoskoro uvedomí, že toto spojenie je hlavnou prekážkou na ceste k vysoká spoločnosť. Formované klasicky milostný trojuholník, ktorej tretím „kútikom“ je dievča z vysokej spoločnosti, ktoré Clyde otvára všemožné cesty k materiálnemu bohatstvu. Mladý muž, ktorý nedokáže odolať takémuto pokušeniu, starostlivo zvažuje možnosť zbaviť sa svojej prvej lásky, ktorá zasahuje nielen do ambicióznych plánov, ale jednoducho mu bráni žiť pre svoje vlastné potešenie. Takto sa pácha zločin – premyslený, vážne pripravený a zbabelý. Po smrti dievčaťa sa polícia vydá na stopu Clydeovi a obviní ho z úkladnej vraždy. Porota ho odsúdi na najvyšší trest a Clyde strávi zvyšok života vo väzení. V dôsledku toho sa prizná, prizná svoju vinu. Je popravený na elektrickom kresle.

dobrý, milý, talentovaný človek Iľja Oblomov nedokázal prekonať sám seba, jeho lenivosť a neslušnosť neodhalili jeho najlepšie vlastnosti. Neprítomnosť vysoký účel v živote vedie k morálnej smrti. Oblomova nemohla zachrániť ani láska.

Vo svojom neskorom románe The Razor's Edge W.S. Maughamžrebov životná cesta mladý Američan Larry, ktorý strávil polovicu života s knihami a druhú polovicu cestovaním, prácou, hľadaním a sebazdokonaľovaním. Jeho obraz jasne vyniká na pozadí mladých ľudí z jeho okruhu, ktorí márne míňajú svoje životy a vynikajúce schopnosti na napĺňanie prchavých rozmarov, na zábavu, na bezstarostnú existenciu v prepychu a nečinnosti. Larry sa vybral vlastnou cestou a ignorujúc nepochopenie a výčitky blízkych hľadal zmysel života v útrapách, potulkách a potulkách svetom. Úplne sa odovzdal duchovnosti dosiahnuť osvietenie mysle, očistenie ducha, objaviť zmysel vesmíru.

Hlavná postava román s rovnakým názvom Americký spisovateľ Jack London Martin Eden – pracujúci chlapík, námorník, rodák z nižších vrstiev, asi 21-ročný, stretáva Ruth Morse – dievča z bohatej buržoáznej rodiny. Ruth začne učiť pologramotného Martina správna výslovnosť anglické slová a vzbudzuje v ňom záujem o literatúru. Martin sa dozvie, že časopisy platia slušné honoráre autorom, ktorí v nich vychádzajú, a pevne sa rozhodne urobiť kariéru spisovateľa, zarobiť si peniaze a stať sa hodným svojej novej známosti, do ktorej sa stihol zamilovať. Martin dáva dokopy program sebazdokonaľovania, pracuje na svojom jazyku a výslovnosti a číta veľa kníh. Železné zdravie a nezlomná vôľa ho posúva do cieľa. Nakoniec, po dlhej a tŕnistej ceste, po mnohých zlyhaniach a sklamaniach sa z neho stal slávny spisovateľ. (Potom sa rozčaruje z literatúry, svojej milovanej, ľudí vo všeobecnosti a života, stratí záujem o všetko a spácha samovraždu. Je to tak pre každý prípad. Argument v prospech toho, že splnenie sna nie vždy prináša šťastie)

Žralok, ak prestane hýbať plutvami, pôjde ku dnu ako kameň, vták, ak prestane mávať krídlami, spadne na zem. Podobne aj človek, ak sa v ňom rozplynú ašpirácie, túžby, ciele, zrúti sa na životné dno, bude vtiahnutý do hustej bažiny šedej každodennosti. Rieka, ktorá prestane tiecť, sa zmení na páchnuce močiare. Podobne aj človek, ktorý prestane hľadať, premýšľať, trhať, stráca „úžasné pudy duše“, postupne degraduje, jeho život sa stáva bezcieľnou, úbohou stagnáciou.

I. Bunin v príbehu „The Gentleman from San Francisco“ ukázal osud muža, ktorý slúžil falošné hodnoty. Bohatstvo bolo jeho bohom a toho boha, ktorého uctieval. Keď však americký milionár zomrel, ukázalo sa, že skutočné šťastie človeka prešlo: zomrel bez toho, aby vedel, čo je život.

Román slávneho anglického spisovateľa W.S.Maughama „Brežim ľudských vášní“ sa dotýka jednej z najdôležitejších a najpálčivejších otázok každého človeka – má život zmysel, a ak áno, aký? Protagonista diela Philip Carey bolestne hľadá odpoveď na túto otázku: v knihách, v umení, v láske, v úsudkoch priateľov. Jeden z nich, cynik a materialista Cronshaw, mu radí, aby sa pozrel na perzské koberce a odmieta ďalej vysvetľovať. Len po rokoch, keď Philip stratil takmer všetky svoje ilúzie a nádeje do budúcnosti, pochopil, čo tým myslel, a pripúšťa, že „život nemá zmysel a ľudská existencia je bezcieľna. S vedomím, že nič nedáva zmysel a na ničom nezáleží, môže človek stále nájsť uspokojenie výberom rôznych nití, ktoré votkáva do nekonečného tkaniva života. Existuje jeden vzor – najjednoduchší a najkrajší: človek sa narodí, dozrie, ožení sa, splodí deti, pracuje za kúsok chleba a zomrie; ale sú aj iné, zložitejšie a úžasnejšie vzory, kde nie je miesto pre šťastie alebo snahu o úspech – možno sa v nich skrýva nejaká znepokojivá krása.

V našom živote často používame slovo „ideálny“. Zamýšľame sa však nad jeho významom? Poďme sa pozrieť do slovník. Synonymom slova ideál je slovo „dokonalosť“. Ak opíšete význam, ukáže sa, že toto je najvyšší bod, ktorý môže človek dosiahnuť vo svojom vývoji. Človek môže mať ideálnu krásu, charakter. Ale všetko

Výklad pojmu

Po malom prieskume sme nenašli konsenzus v otázke „čo sú ideály?“. Definícia je úplne iná a nejednoznačná.

Problém je, že pre každého človeka, ktorý žije v konkrétnej spoločnosti, je výklad pojmu „ideál“ jedinečný. Človek sa riadi svojimi predstavami, ktoré má zakorenené v podvedomí. Pre niekoho sú to ideály vonkajšej krásy a pre niekoho ideály duchovné. Ale nemôžete ich považovať za statický jav. Napríklad v detstva môžu byť ideály princa alebo princeznej. Budú mať určité charakterové vlastnosti, vzhľad.

Ako dieťa rastie, tieto ideály sa začínajú meniť. Toto je potrebné brať celkom vážne. Mnohé deti považujú za ideály obrazy, ktoré ideálmi vôbec nie sú. Obzvlášť vážne sú ideály, ktoré si tínedžeri sami definujú. Napríklad, kto porušuje zákon. Nasledovanie svojho ideálu môže dieťa priviesť k tomu, že on sám zopakuje osud svojho idolu.

Niekedy sa vyberie ideál úspešný človek. Nasledovaním jeho rád môžete sami dosiahnuť úspech v podnikaní. Staršia generácia považuje za ideál a veteránov, hrdinov, ktorí zachránili svoju vlasť a tisíce životov. Ale každý človek vníma ideály po svojom. Pretože každý má svoj vlastný hodnotový systém.

Ideálne príklady

Opis ideálu možno nájsť v beletrii, maľbe, architektúre. Problém je však v tom, že v rôznych dobách sa za najvyšší bod dokonalosti bral istý stereotyp. môže byť vonkajšia alebo vnútorná. V literárnych dielach možno nájsť mnoho príkladov toho, že človek, ktorý má vonkajšiu krásu, ako napríklad Helena vo Vojne a mieri, môže byť z hľadiska svojho duchovného obsahu ďaleko od ideálu. Je teda nepravdepodobné, že nájdeme jednotný uhol pohľadu na to, čo sú ideály.

Pojem ideálu z pohľadu filozofie

Otázka, čo sú ideály, zaujímala ľudí už od staroveku. Dnes pojem morálka a kultúra postupne stráca zmysel. V mysliach dospelého človeka, nehovoriac o deťoch, vládne poriadny zmätok tých naj rozdielne kultúry a hodnoty. Zároveň sa spoločnosť nemôže normálne rozvíjať, ak neexistujú vznešené ciele a ideály. Koncept morálneho ideálu je prítomný v ortodoxné náboženstvo, na ktorom boli deti v tých časoch postavené, boli vychovávané v súlade s myšlienkou dogiem Pravoslávna cirkev.

Neskôr mnohí filozofi, ako napríklad Lomonosov, študovali ideály z vlastného pohľadu. Boli to ich myšlienky, ktoré boli položené v systéme výchovy detí. Pojem ideál možno nájsť v dielach Kanta, Pestalozzeho, Ushinského. Systém duchovných hodnôt je zakotvený v mnohých dielach fikcia. Ide však o to, že v iný čas Na otázku, čo sú ideály, ľudia odpovedali rôzne. Každá kultúra má svoje vlastné hodnoty.

O morálnych ideáloch

Ak koncept rozoberieme z filozofického hľadiska, môžeme nájsť rozdelenie. Existuje ideál, ktorý je definovaný ako najvyšší bod, hodnota, určitý systém morálne pojmy. V čom morálny ideál Je to systém založený na morálnych požiadavkách. Ich kombinácia tvorí určitý obraz osobnosti človeka. Existujú určité vlastnosti.

1. Ideály sú z hľadiska duchovného a morálneho systému hodnôt vzorom hodným napodobňovania. V tomto ohľade možno uviesť príklady z beletrie a duchovnej literatúry. Mnohí hrdinovia majú množstvo vlastností, ktoré nám umožňujú vyvodiť závery o ich morálnych kvalitách.
2. Počas ľudskej evolúcie sa pojem „morálny ideál“ neustále menil. Áno, v Staroveké Grécko, podľa Aristotela ideálom z mravného hľadiska bola schopnosť sebakontemplácie. Aby človek niečo dosiahol, musel sa vzdať bežného svetského života najvyšší bod dokonalosť. Kant veril, že morálny ideál je určený vnútorný svet osoba.

Aby sme mohli vykonávať činy, ktoré sú hodné ideálnej osobnosti, musí sa človek riadiť určité pravidlá. Tak či onak, ale pre každého filozofa a psychológa existuje koncept toho, čo sú ideály.

Ľudské kultúrne hodnoty

Človek žije v spoločnosti. Tá či oná spoločnosť, ak ju za spoločnosť považujeme, žije v súlade s vlastnými pravidlami, tradíciami, ktoré sa nazývajú aj kultúra. Človek nemôže existovať bez určitého účelu. Je to kultúra, ktorá kladie jednotlivcovi určité ciele. Toto nie je vedecká definícia. Veda odhaľuje príčiny, ktoré existujú v určitých časových obdobiach. Ciele, ktoré si človek stanoví, umožňujú predpovedať budúcnosť. Je určená činnosťou jednotlivca.

Vo svete zvierat neexistuje systém hodnôt, ktorý by definoval to, čo sú ideály kultúry. Ale existuje v ľudskej spoločnosti. Ciele, ktoré si človek kladie, sú navyše do značnej miery určené kultúrou. Kultúra spoločnosti je založená na tradíciách. Vyvíja sa na genetickej úrovni. To znamená, že sa prenáša z generácie na generáciu. Spoločnosť kladie pred osobu nie jednoduchá úloha- zachovať kultúru. Počas evolúcie ľudstva boli veľké množstvo rozdielne kultúry. Bola tam čínština, egyptčina, stará ruština. Každý z nich sa postaral o to, aby svoj hodnotový systém odovzdal ďalšej generácii.

Ideálny ľudský život

Zo všetkého vyššie uvedeného môžeme povedať, že každý človek má svoj vlastný systém hodnôt. Každý človek si stanovuje určité ciele. Ich dosiahnutím si človek uvedomí svoj ideál života.

Pre jedného je životným ideálom rodina, pre iného materiálne hodnoty. Každý z nás má svoj vlastný ideál života. Každý vynakladá úsilie, aby to dosiahol. Za týmto účelom si stanovuje ciele. To je veľmi dôležité, je to cieľ, ktorý motivuje človeka rozvíjať sa smerom, ktorý potrebuje.

Je možné dosiahnuť ideál

Ak ideál považujeme za cieľ, o ktorý sa treba snažiť, potom sa môžeme obrátiť na psychológiu. Tu veľa závisí od odpovede na otázku, aké sú ideály človeka, ako aj od jeho osoby. Ak existuje túžba, potom je možné dosiahnuť cieľ stanovený pre seba. Čo je k tomu potrebné? V prvom rade si musíte sami určiť, čo presne potrebujete dosiahnuť. To môže byť perfektná rodina, alebo perfektná práca. Potom by ste si na kus papiera mali urobiť plán pre seba.

Po druhé, je dôležité určiť si pre seba časový rámec, za ktorý by sa mala úloha splniť. Neplánujte svoje akcie hneď na niekoľko rokov dopredu. Môže to byť krátky časový úsek, za ktorý môžete dosiahnuť určité výsledky, ktoré priblížia realizáciu cieľa.

Je veľmi dôležité nájsť pre seba tú správnu motiváciu alebo dôvod. Musíte sa podporovať pozitívnymi myšlienkami. V ceste za dosiahnutím vášho ideálu sú veľmi často prekážky. Nezabudnite, že bez nich nie je možné dosiahnuť cieľ. Musíte sa k nim správať správne. Dôležité je vyjsť zo svojej komfortnej zóny.

Konečne

Po zvážení otázky, aké sú ľudské ideály, môžeme vyvodiť závery. Pri hľadaní materiálnych hodnôt netreba zabúdať na morálku a duchovnosť. Základ je položený v mnohých náboženstvách. Mal by existovať systém, ktorý je založený na kultúre. Na prvom mieste musí byť duša. Práve o rozvoj duchovných vlastností treba dbať v prvom rade. Potom sa život spoločnosti môže stať ideálnym.

Téma vzťahu človeka a komunity ľudí je jednou z najrelevantnejších, tak v klasickej ruskej literatúre, ako aj v r. modernom svete. Spoločnosť je súčasťou sveta, ktorý žije, rozvíja sa, má určité časové rámce, hodnoty a tradície. A jednotkou spoločnosti nie je nikto iný ako človek. Nemôže sa rozhodnúť spájať ľudí špeciálne pre seba: od narodenia sa stáva súčasťou spoločnosti. Práve on následne formuje osobnosť, jej záujmy a spôsob myslenia. Je však človek schopný zmeniť životy ľudí okolo seba? Môže sa rozvíjať mimo svojej štruktúry? Ako spoločenský tlak ovplyvňuje jednotlivcov? V tomto výbere sme zozbierali argumenty z literatúry pre záverečnú esej v smere „Človek a spoločnosť“, ktoré môžu pomôcť zodpovedať tieto otázky.

1. Vo svojom epickom románe „Vojna a mier“ Lev Tolstoj odhaľuje dualitu povahy ruskej vysokej spoločnosti na začiatku 19. storočia. Čitateľ na jednej strane pozoruje život vysokej spoločnosti v Petrohrade a vidí celý svet, s vlastnými zákonmi a morálnymi zásadami, zameraný na Európu. Vo všetkých vznešených vzťahoch však Tolstoj zdôrazňuje jeden jasný detail- neprirodzenosť. Sladké napäté úsmevy, dámy krásne šaty, no chladná a smrteľne bledá, akoby z mramoru a za všetkou touto pomyselnou nádherou sa skrýva prázdnota a ľahostajnosť. Diskusia o zahraničných správach na recepciách vo vysokej spoločnosti rýchlo omrzela premýšľajúceho človeka a čoskoro ho rozčarovala vonkajšia nádhera pompéznych pánov. Na druhej strane Tolstoj maľuje portréty takých ušľachtilých a citlivých predstaviteľov vyššej triedy ako Pierre Bezukhov, Andrej Bolkonskij, Nataša Rostová a ďalší. Trblieta sa v nich živá myseľ, je záujem o svet a ľudí, stavajú sa proti mŕtvym z petrohradských salónov. Všetci sa však v ňom cítili ako cudzinci vysoká spoločnosť, a dokonca neraz boli ním oklamaní a zneuctení. Ich individualita, ktorá sa priaznivo líšila od tuposti a pokrytectva spoločnosti, sa vďaka výnimočným rodinám či vzdelaniu v zahraničí mohla formovať len na diaľku od nej.
2. M. Gorkij ospieval svoj romantický ideál v diele „Stará žena Izergil“. Vtelil sa do krásneho mladíka Danka, ku ktorému autor postavil do kontrastu podobu mladíka Larra. Larra, syn orla a ženy, neschopný pravá láska, škoda, sebaobetovanie. Život, veľká hodnota, ktorú si človek uchováva, sa pre neho stáva peklom. Nie je schopný pochopiť jeho krehkosť a pominuteľnosť. Sebecká Larra môže iba prijímať, ale nie dávať na oplátku. A Gorky zdôrazňuje, že Larra nikdy nenájde slobodu, pretože skutočná sloboda musí byť zdieľaná s ostatnými ľuďmi, aby sa vytvorila harmónia. Danko, naopak, na spoločnosti nič nešetrí. Je otvorený svetu a bez váhania obetuje svoj život, aby zachránil svoj rodný kmeň. Očividne neočakáva vďačnosť, pretože celá jeho existencia je zameraná na ľudské dobro. Gorkij videl zmysel života v službe spoločnosti.
3. M.A. Bulgakov v románe „Majster a Margarita“ ostro nastoľuje otázku vzťahu medzi spoločnosťou a jednotlivcom. Jeho hrdina je skutočný génius, ktorý napísal úžasný román. Po zverejnení však Majster nezíska ľudovú lásku, ale naopak, je vystavený prenasledovaniu v tlači. A od koho dostáva tieto rozhorčené recenzie a brožúry? Zo spoločnosti mizerných grafomanov z MASSOLIT, pseudospisovateľov a závistlivcov. Autor predstavuje skupinu „umelcov“ ako žieravých a zákerných, ktorí o ňom vedia sami seba. A nakoniec práve táto spoločnosť nekonečnými útokmi a obťažovaním prinúti Majstra zničiť jeho krásny výtvor a privedie ho do blázinca. Už nie je súčasťou tohto škaredého stretnutia a jeho milovaná Margarita sa stáva celou jeho spoločnosťou a jeho duša nachádza večný pokoj.
4. Každá spoločnosť sa musí rozvíjať. V komédii A.S. Gribojedov "Beda z vtipu" demonštruje skostnatenosť slávnej spoločnosti- banda vznešených ľudí, biednych a nevedomých. Famusovovi hostia, ako prehnaní západniari, od rozkoše onemejú, keď sa ozvú Francúzi z Bordeaux, parížski mlynári a cudzinci bez koreňov. Chatsky je proti nim a odsudzuje ich zhubné uctievanie západného sveta a odmietanie vlastnou cestou. Je bystrý, horúci, dychtivý učiť sa niečo nové, netrpezlivý a vášnivý. Je to on, kto sa zasadzuje za slobodu, umenie, myseľ a prináša novú vysokú morálku do sveta Famusov, avšak primárny svet Famusov neprijíma zmeny a už v zárodku rúca akékoľvek zárodky nového, svetlého a krásneho. Taký je odveký konflikt medzi pokrokovým jednotlivcom a davom, ktorý inklinuje ku konzervativizmu.
5. Rebelský duch je plný a Hlavná postava román od M.Yu. Lermontov "Hrdina našej doby". Pečorin neprijíma mnohé zavedené spoločenské pravidlá, no napriek tomu sa ich snaží nájsť vzájomný jazyk s okolitým svetom. Jeho osobnosť, podobne ako osobnosti mnohých iných, sa formuje pôsobením viacerých síl: prvou je jeho vôľa, druhou spoločnosť a doba, v ktorej existuje. Vnútorné trápenie núti Pečorina hľadať harmóniu medzi ostatnými ľuďmi. Strhá im masky, dáva im vnútornú slobodu, no každý z nich vždy zlyhá. Preto hrdina zostáva zakaždým sám, ponorený do hlbokej introspekcie a hľadania vlastného „ja“. V takejto spoločnosti sa jednoducho nevie nájsť a realizovať svoj vnútorný potenciál.
6. V románe M.E. Saltykov-Shchedrinov „Pán Golovlev“ na príklade jednej prosperujúcej rodiny ukazuje život šľachty. Rodina Golovlevovcov, ako priama bunka vysokej spoločnosti, odráža všetky jej najobludnejšie zlozvyky: chamtivosť, nečinnosť, nevedomosť, lenivosť, pokrytectvo, hlúposť, neschopnosť pracovať. Arina Petrovna Golovleva spravovala majetok celý svoj život, bezmyšlienkovito hromadila bohatstvo a zároveň morálne a morálne kazila svoje potomstvo. Vo svojej reči neustále používala slovo „rodina“, ale keď videla, ako jej zákerné deti ukradli všetok majetok, ktorý nadobudla, Arina Petrovna si uvedomila, že žije pre ducha a skutočná rodina sa jej v živote nestalo. Takže „vyššia“ spoločnosť, chamtivá, bezmocná a lenivá, si určite nájde svoju smrť vo vlastných hriechoch, ako ukázala história.
7. Svet príbehu A. A Solženicyna „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ je bezútešný, skúpy na farby, beznádejný. Tu už ľudia nemajú mená, hlavným determinantom je číslo tábora. Ľudský život stratil svoju hodnotu a zvyky obyvateľov tábora pripomínajú skôr zvieratá: myslia len na uspokojovanie svojich biologických potrieb, aby nezomreli. Medzi nimi sa mal už dávno zblázniť, stratiť, aj samotný Ivan Denisovič Shukhov ľudské vlastnosti. Napriek všetkým ťažkostiam osudu sa však raduje z každého dňa, ktorý žije na Zemi. Jeho malé majetky sa menia na veľké v rozsahu uzavretého priestoru tábora. Väzeň číslo osemstopäťdesiatštyri nekysol ani neškúlil. K blížnemu je stále schopný súcitu a súcitu. Na rozdiel od Ivana Denisoviča boli umiestnení táboroví strážcovia, ktorí sa o seba starali nádherný život premenou väzňov na otrokov. Stavia sa nad obyvateľov tábora, čím porušujú ľudské zákony, vylučujú sa z ľudskej spoločnosti.
8. Kontrastuje hrdinu so spoločnosťou a A.P. Čechov v príbehu "Ionych". Na začiatku diela sa pred nami objavuje Dmitrij Ionych Startsev, lekár zemstva, ktorý je proti hrdinom mesta S., šedým a nevedomým ľuďom. Vidno to najmä na príklade rodiny Turkinovcov, ktorú Startsev navštevuje. Celá rodina sa snaží predviesť svoje imaginárne „talenty“, ktoré v skutočnosti neexistujú a každý sa vyžíva vo svojej hlúposti. Turkíni sú statickí, v ich obrazoch nie je žiadny vývoj. Startsev sa ale nesnaží niečo zmeniť, ale naopak, sám sa pomaly začína prispôsobovať svet. Vplyvom vonkajších síl tiež degraduje, klesá na mravné dno, nechá sa unášať hromadením, tučne, hlúpne, prestáva sa o čokoľvek zaujímať. A na konci vidíme jednoducho Ionycha, muža bez mena a bez jadra, prerobeného tak, aby zodpovedal nízkym štandardom spoločnosti mesta S.
9. V románe M.A. Sholokhov Ticho Don» Hlavná postava ide dlhú cestu pri hľadaní svojho miesta v nepokojnej spoločnosti revolučných čias. Grigorij Melekhov sa ponáhľa a snaží sa zistiť, do ktorého tábora by sa mal pridať a koho podporiť v krutom bratovražedná vojna. "Mad World" hrdinu vystraší, vnútorné muky ho mučia. Okrem toho sú tu aj milostné vzostupy a pády. Jeho city k Aksinyi, zakázané, ale hlboké, nútia Melekhova k vážnym činom - opúšťa svoju rodinu, ide proti všeobecne uznávaným normám, aby konečne vyriešil všetky problémy a búrky duše. On, unavený neustálymi myšlienkami a nezhodami, chce pokoj a mier. Preto Melekhov po návrate domov hodí zbraň do vody. Krátkozraká spoločnosť však jeho hľadanie neakceptuje, strčí jarmo „zradcu“ a prenasleduje už neozbrojeného a zlomeného človeka, nepoznajúceho súcit.
10. F. M. Dostojevskij vo svojom románe „Zločin a trest“ ukazuje, k čomu úpadok spoločnosti tlačí bežných občanov. Existuje niekoľko dôvodov, prečo sa Rodion Raskoľnikov rozhodol zabiť starého zástavníka. Jeden z nich má, samozrejme, korene v osobnosti Rodiona. Ale v rozhodovaní študenta zohrala významnú úlohu aj spoločnosť uviaznutá v chudobe a hriechoch. Samotného Raskoľnikova udusila mizerná chudoba a on, náchylný na utrpenie iných ľudí, sa dostal k hroznému zločinu. Nič iné nedáva zmysel v spoločnosti, kde sa hlavnou hodnotou stali peniaze, obyčajné papieriky a všetci už dávno zabudli na vysokú morálku. Jednoduché dievča Sonya Marmeladová sa vydáva na dráhu prostitútky, aby zarobila peniaze pre svoju rodinu. A jej otec, bez toho, aby premýšľal o svojich príbuzných, pije všetko v krčmách, ktoré páchnu prehnitými ľudskými dušami, zatiaľ čo vážni mešci peňazí sa vyžívajú v bohatstve, ktoré zarobili na životoch obyčajných ľudí. Autor teda ukazuje, že nie je možné žiť v spoločnosti a oslobodiť sa od nej: jej problémy sa automaticky stávajú vašimi.

zaujímavé? Uložte si to na stenu!

1. Svyatoslav, knieža kyjevské.
2. Fevronia, princezná z Muromu.
3. Alexander Nevský.
4. Princezná Felitsa.

Veľký suverén je múdry panovník. Jeho úlohou je ukázať ľuďom ich priamy prospech.
D. I. Fonvizin

V každej dobe bolo bežné, že ľudia dúfali, že múdry a spravodlivý vládca (knieža, cár, majster) dokáže vyriešiť ich naliehavé problémy. V dávnych dobách sa v mnohých krajinách dokonca verilo, že šťastie vládcu, požehnanie, ktoré mu udelili bohovia, prechádza aj na územie, ktoré táto osoba ovláda. Samozrejme, nie je úplne správne hádzať zodpovednosť za všetko, čo sa deje v rámci objektu kontroly len na jednu jedinú osobu. Zároveň nemožno poprieť nepopierateľný význam osobných kvalít lídra. Porovnávajúc skutočné a požadované, autori vytvorili obrazy ideálne pravítko: osobnosť skutočnej historickej osoby bola často idealizovaná, čo je vo všeobecnosti charakteristické pre taký žáner, akým je život.

Sen o múdrom a spravodlivom panovníkovi sa nevyhol ani ústnemu ľudovému umeniu. Takže hrdinovia mnohých rozprávok, aby vyriešili nejaký komplikovaný problém, idú na kráľovský dvor. Rozhodnutie vládcu však nie je vždy rozumné a nestranné - ľudové umenie sa ukázalo byť cudzie prílišnej idealizácii. S podobnou situáciou sa stretávame aj v eposoch: hoci rozprávači volali Vladimír, kyjevské knieža, červené slnko, teda akési zosobnenie múdrosti a ušľachtilosti, v skutočnosti činy a rozhodnutia kniežaťa nie vždy dopadli. byť hodný. V eposoch sa opakovane spomínajú hádky princa s hrdinami, jeho nedostatok rešpektu k ich zásluhám, najlepší z hrdinov, Ilya Muromets, dokonca ho dal na tri roky do väzenia za falošné ohováranie, zakázal mu kŕmiť sa a napájať. Nebyť dobroty a obozretnosti princovej netere, ktorá potajomky nosila hrdinovi jedlo, Iľja Muromec by neslávne zomrel v kniežacom žalári. Ani o kniežacej odvahe a udatnosti sa nedá povedať nič lichotivé. V eposoch nie je žiadna zmienka o vojenských vykorisťovaniach princa.

V množstve diel ruskej literatúry však môžeme nájsť obraz ideálneho vládcu, z pohľadu autora. Možno za jedného z takýchto vodcov môžeme považovať kyjevského princa Svyatoslava Vsevolodoviča, ako ho vykreslil autor Príbehu Igorovej kampane. Ako sa na vládcu patrí, knieža Svjatoslav sa stará o blaho svojho ľudu, aby ruský ľud netrpel polovskými nájazdmi. Princ je dosť múdry na to, aby pochopil, že s takou grandióznou úlohou sa človek nedokáže vyrovnať sám. Preto sa snaží čo najviac spojiť úsilie. viac Ruské kniežatá, vyzýva ich, aby zastavili občianske spory a zjednotili sa, aby odrazili Polovcov. Na umocnenie dojmu princovej múdrosti uvádza autorka Laického... motív prorocký sen, z ktorej sa Svjatoslav dozvedá o nebezpečenstve hroziacom Rusku. Rozprávač nazýva princovu reč „zlatým slovom“. Úspechy princa v boji proti nepriateľom Ruska mu vyniesli slávu a chválu nielen od Rusov, ale aj od mnohých iných národov: „Tu Nemci a Benátčania, tu Gréci a Moravania spievajú slávu Svyatoslava ... “.

V ruskej literatúre možno nájsť aj obrazy žien, múdrych vládcov. Ako príklad uvažujme obraz Fevronia, ktorý je opísaný v Príbehu Petra a Fevronie. Táto žena bola z obyčajných ľudí, sa však vďaka svojej múdrosti stala manželkou princa Petra, vládcu mesta Murom. Bojari a ich manželky nemali radi princeznú, pretože bola zo skromnej rodiny, a žiadali, aby opustila mesto, čím jej dali právo vziať si so sebou, čo chcela. Žena si vzala len to, čo jej podľa zákona patrilo – manžela, princa Petra. Krátko po tom, čo opustili Murom, začal v meste zmätok a obyvatelia mesta ich volali späť. Múdrosť princeznej sa jasne prejavila v jednom incidente, ktorý sa stal počas exilu. Princezná si všimla, že jedna osoba z jej družiny sa na ňu so žiadosťou pozerá. Tento muž mal manželku, ktorá sprevádzala aj princa a princeznú. Princezná navrhla mužovi, aby porovnal chuť naberanej vody rôzne strany loď, a tým mu dať najavo, že človek by sa nemal nechať uniesť cudzou manželkou, ale musí byť verný tej svojej. Dôležité je však toto: Fevronia to vysvetlila bez toho, aby človeka ponížila, naopak, v jeho duši sa prebudilo vedomie nehodnosti jeho myšlienok a pokánia. Nemenej vznešený ideál vznešeného panovníka nájdeme v Živote Alexandra Nevského. Autor jeho života, ktorý opisuje vzhľad a vysoké osobné vlastnosti princa, ho porovnáva s hrdinami biblických a rímskych dejín, pričom Alexandra bez váhania postavil na rovnakú úroveň s týmito slávnymi postavami: „A bol pekný ako nikto iný a jeho hlas bol medzi ľuďmi ako trúba, jeho tvár je ako tvár Jozefa, ktorého egyptský kráľ ustanovil za druhého kráľa v Egypte, jeho sila bola súčasťou sily Samsonovej a Boh mu dal múdrosť Šalamúnovú, jeho odvaha je ako u rímskeho kráľa Vespasiana, ktorý si podmanil celú judskú krajinu. Autor jeho života ospevuje princa Alexandra ako udatného bojovníka, milosrdného a spravodlivého panovníka, verného syna pravoslávnej cirkvi: „Nedajúc sa zviesť bohatstvom, nezabúdajúc na krv spravodlivých, sirôt a vdov, súdi v r. pravda, je milosrdný, láskavý k svojej domácnosti a víta tých, ktorí prichádzajú z cudzích krajín."

Alexander bráni svoju krajinu pred nepriateľskými inváziami: bojuje v otvorenom boji s protivníkmi, ktorí prišli zo Západu, no zároveň uznáva silu Hordy, pre ktorú zatiaľ nie sú potrebné podmienky a prostriedky na boj. Odvaha princovi nechýba. Jeho múdrosť sa prejavuje v pochopení, kedy je odvaha potrebná a kedy nie. Autor Života... opakovane zdôrazňuje princovu starosť o svojich poddaných: „V tých časoch došlo k veľkému násiliu zo strany nevercov, prenasledovali kresťanov a nútili ich bojovať na ich strane. Princ skvelý Alexander išiel ku kráľovi, aby sa modlil za svoj ľud z tohto nešťastia. O smrti princa Alexandra píše autor knihy "Život ...", ako o najväčší smútok'Slnko zapadlo'. Dôvera a úcta ľudí k ich princovi bola taká veľká, že keď sa dozvedeli o jeho smrti, ľudia zvolali: „Už zomierame!“ Ako keby večná temnota skutočne pokryla svet.

Obraz ideálneho panovníka je prítomný aj v dielach neskoršieho obdobia ruskej literatúry. Vzorový príklad môže slúžiť ako óda G. R. Derzhavin „Felitsa“, kde pod menom princezná Felitsa autor oslavuje cisárovnú Katarínu II. Je jasné, že poetický obraz múdreho a humánneho vládcu má od skutočného vládcu veľmi ďaleko. V kráľovstve Felitsa sa ľuďom darí ako v rozprávkovej krajine:

O! pokiaľ sú ľudia šťastní
Musí existovať ich vlastný osud,
Kde je mierny anjel, pokojný anjel,
Skrytý v porfýrskom lordstve,
Z neba bolo zoslané žezlo, aby sme ho niesli!