Prví kresťania necítili potrebu stavať chrám. Zdalo sa im nemožné vtesnať do jednoduchej budovy takú všeobjímajúcu bytosť, akou je Boh. Naznačujú slová Octaviusa Minucia Felixa: „Aký chrám mu postavím, keď ho celý tento svet stvorený jeho mocou nemôže obsiahnuť?... Ako uväzním takú veľkú bytosť v jednej malej budove? .“ 42 Zdôvodnenie takéhoto pohľadu bolo prítomné v samotnom Písme: „Toto hovorí Pán: Nebo je môj trón a zem je podnožka mojich nôh; kde mi postavíš dom a kde je miesto môjho odpočinku?" (Izaiáš 66:1).

Po Milánskom edikte stojí Cirkev pred úlohou konvertovať na kresťanstvo Vysoké čísloľudí. Adekvátna architektonická forma, ktorá by vyhovovala vysokým duchovným nárokom nového náboženstva, však ešte neexistovala. Staroveký chrám, ktorý má skvele navrhnutý vonkajší vzhľad, sa „odhalil vonku“. Okrem toho veriaci neboli vnútri budovy, ale vonku, pred ňou. To všetko slúžilo ako „symbol celonárodnosti, chápanej ako polis spoločenskosť, otvorenosť...“. Interiér budovy bol iba „rakvou“, v ktorej bola umiestnená socha božstva a poklady. 43 Pri vytváraní správnej kresťanskej architektúry získava exteriér chrámu iný význam. Prísnosť a zdržanlivosť vzhľadu sú prirovnané k spravodlivému kresťanovi, ktorý v sebe obsahuje plnosť duchovného bytia. Dôraz sa prenáša na vnútorný vzhľad budovy, ktorý je spojený s extrémnou hodnotou vnútorného života každého veriaceho človeka. Nie verejná otvorenosť, ale duchovná hĺbka – to sa stáva dôležitým. Preto je to interiér, ktorý by mal podľa S. S. Averintseva informovať uctievajúceho o určitej „duchovnej nálade a dať ilúziu bytia v netelesnom svete zjaveného a prejaveného významu“. 44 Spôsob odhaľovania tohto významu sa stane predmetom tvorivého hľadania umelcov pri tvorbe nového typu chrámu.

Pre kostol sa spočiatku používal najmä typ verejnej budovy Rímskej ríše, akou bola bazilika. Ale aj tu, ešte v rámci starého, dochádza k odklonu od telesnej, plasticky expresívnej krásy antiky a k snahe o krásu zhmotnenej materiality kameňa používaného v stavebníctve. Ďalšie pátrania vedú k tomu, že stena nadobúda ľahkosť a „beztiažový stav“, akoby nepodliehala gravitačnej sile, hmotu premieňa a osvetľuje duch. Je potrebné naznačiť niektoré konkrétne prejavy spiritualistického významu vneseného do architektúry, zatiaľ na príklade baziliky. Po prvé, ide o nový charakter rytmu a nové stĺpce. Pohyb priestoru smerom k oltáru určuje jednotný rytmus kolonád. Ale na rozdiel od staroveku tento rytmus organizuje priestor a nie plasticky expresívne architektonické formy. Priestor je niečo netelesné, a preto predstavuje duchovnosť. Rytmický pohyb priestoru tak nadobúda duchovný charakter, pričom sa stáva oveľa dôležitejším ako zmyslovo vnímaná krása zhmotnených foriem. 45 Samotné stĺpy už nepreukazujú svoju fyzickosť: sú hladké, leštené, bez kanelúr. „Leskosť ich tvrdého povrchu“ neumožňuje „priestoru s nimi interagovať, čo ho núti neutrálne sa ohýbať okolo podpier“. 46 Masy opôr tak nie sú zapojené do všeobecného duchovného hnutia. Vo všeobecnosti dochádza k strate starých tektonických princípov; masy sa strácajú, ustupujú priestoru, snažia sa ich obmedziť a vytlačiť na perifériu vnímania. Po druhé, v bazilikách je čoraz častejšie používanie oblúkov spočívajúcich na stĺpoch. Tieto arkády postupne vystriedajú klasickú horizontálnu kladú. Táto metóda stavby privezené zo Sýrie. Tu, v bazilikách, sa namiesto vnútorných kolonád často používali silné stĺpy navzájom spojené oblúkovými rozpätiami. Ako ďalší vývoj architektúry sa stĺpy nesúce oblúky stenčujú a silnejšie sa tiahnu nahor v porovnaní s antickými. Tým sa eliminuje nadmerná masívnosť architektonického materiálu. Zdá sa, že polkruhy oblúkov, ktoré sa týčia nad stĺpmi, odstraňujú „zákon gravitácie“. „Beztiažnosť“ je oznámená kameňu, je na ňom až až do istej miery rozkladá sa. Mäkký oblúkový ohyb je opakom „telesnej logiky pravého uhla“ tvorenej prvkami rádu. Preto teraz v bazilike „miesto pevného státia na zemi vystrieda tiché vznášanie sa v priestore“. 47 Takéto duchovné stúpanie nadobúda konečnú podobu v tých byzantských kupolových kostoloch, v ktorých sa spájala architektúra s centrálnou kupolou s bazilikou.

Teraz by sme mali zvážiť symboliku architektonických foriem kupolových chrámov, ktoré zohrali významnú úlohu v duchovnom preorientovaní umenia, ktoré sa začalo v maľbe katakomb. AI Komech považuje za možné sledovať vývoj sakrálnej architektúry v 5. – 6. storočí na základe rozšíreného v 3. – 4. storočí. analógia, ktorá prirovnáva svet stvorený Bohom k chrámu. Túto predstavu si ľudia postupne osvojili v priebehu 4. – 6. storočia a určovali špecifiká umeleckej tvorby a vkusu verejnosti. Bazil Veľký o takejto asimilácii hovorí vo svojich „Rozhovoroch o šiestich dňoch“: „Neobklopíme... tento veľký a plný rozmanitosti Umelecký chrám Božieho stvorenia... nepovažujeme za ozdobu vesmíru? ". 48 Odtiaľ čoskoro vyrastá túžba po symbolickom zblížení architektonického obrazu chrámu s obrazom Vesmíru. V skutočnosti sú zobrazenia kupoly spôsobené interpretáciou oblohy. Tu je to, čo o tom píše Bazil Veľký: „Obloha bola podľa slova proroka nastavená ako kamara (Iz. 40, .22) ...“. 49 To sa týka nasledujúcich Izaiášových slov: „... Roztiahol nebesia ako tenké plátno a rozložil ich ako stan na bývanie“ (Iz 40:22). Aj u Teofila, s odvolaním sa na autoritu toho istého proroka, nachádzame podobné chápanie neba v porovnaní so strechou, klenbou. To všetko sa podľa slov Bazila Veľkého týka „obrysu neba“. 50 To znamená, že môžeme povedať, že symbolika kupoly v chrámovej architektúre je zjavne spojená s interpretáciou oblohy „ako klenby.

Umeleckí kritici poznamenávajú „visiaci“ charakter kompozície klenutých chrámov, keď sa pohyb pohybuje zhora nadol. Príznačný je v tomto smere opis procesu božského stvorenia od Theophila, ktorý cituje A. I. Komech. Teofil verí, že Boh, na rozdiel od človeka, ktorý je dole, a preto začína stavať dom od jeho základov, tvorí svet inak: ako sa hovorí v Biblii, najprv bolo stvorené nebo. Vychádzajúc z vnímania Vesmíru ako „Umeleckého chrámu Božieho stvorenia“ je zrejmé akési prenesenie princípov božskej tvorivosti do ľudskej tvorivosti pri stavbe cirkevných stavieb. 51

Z veľkej časti vďaka takejto zdanlivo zavesenej kompozícii je tu cítiť určitú netelesnosť architektonického materiálu, ľahkosť interiéru budovy, takže aj veľká kupola sa zdá byť beztiažová, vznášajúca sa vo vzduchu, akoby zavesená na obloha. Mimoriadne expresívne je stúpanie kupoly v Katedrále sv. Sofie v Konštantínopole. 52 Efekt beztiaže tu napokon umocňujú aj prúdy svetla prúdiace zo 40 okien v päte kupoly. Tieto prúdy prakticky rozpúšťajú v očiach diváka tenké steny medzi oknami. V takejto netelesnosti opäť možno vidieť analógiu s chápaním vesmíru stvoreného Bohom. Bazil Veľký hovorí: „... o podstate neba nám stačí to, čo povedal Izaiáš, ktorý... nám dal dostatočne pochopiť jeho podstatu: Ten, ktorý ustanovil nebo ako dym (Iz. 51 , 6), teda pre stvorenie neba, ktorý si uvedomil jemnú povahu, nie tvrdú, nie drsnú. 53 Samotná Zem, napriek svojej tiaži a materiálnosti, nemá mohutné podpery: „... na čom spočíva toto obrovské a nespútané bremeno zeme? - ... v rukách Božích končín zeme (Ž 94, 4). 54

Od asimilácie vesmíru ku chrámu tak postupne vyrastá opačné prirovnanie: architekti stavajú chrámy, ktoré zodpovedajú náboženským predstavám o Vesmíre. Výsledkom je, že v procese vývoja kupolovej architektúry sa vytvára špeciálna symbolika architektonických foriem, vyvíjajú sa určité metódy na vytvorenie „netelesnej“ atmosféry stúpania vo vnútri náboženskej budovy. To všetko zodpovedalo spiritualistickej orientácii nového náboženstva.

Architektúra je komplexný fenomén. Vznikla a existuje v dôsledku spoločenskej potreby po nej. Budovy slúžia na praktické využitie a zároveň sú (alebo by mali byť) umeleckými dielami. Niektorí preto zvyknú prikladať veľký význam praktickej stránke architektúry, iní jej špecifickosti ako osobitnému druhu umenia. Od staroveku bol ruský drevený dom celý svet a všetky jeho prvky tvorili spoločný systém, ktorý odráža predstavy o vesmíre. Dôležitou súčasťou tohto systému boli drevené vyrezávané dekorácie, ktoré boli upevnené na štíty, pilastre, architrávy a ktoré boli zakódované v stajni. umelecké obrazy a symboly rodovej kolektívnej pamäti ľudí. Obyvatelia Tomska si svoje domovy zdobili už od založenia mesta, pričom na triede a bohatstve veľmi nezáležalo. Samozrejme, kupecké sídla a činžiaky boli krajšie, ale aj chudobné domy vítali priateľským vzorom architrávov, zložito vyrezávanými detailmi verandy, korčuľami nasmerovanými do neba. Pojem „dekor“ v architektúre úzko súvisí s pojmom „ornament“, ktorý pozostáva z kombinácie užitočného a pekného. Zakladá si na funkčnosti a krása prichádza až po nej. Ornament neexistuje vo forme samostatného umeleckého diela, iba zdobí tú či onú vec, no napriek tomu ide o pomerne zložitú umeleckú štruktúru. Ako najstarší typ ľudskej obrazovej činnosti mala symbolický a magický význam, symboliku. Rané dekoratívne a ornamentálne prvky mohli byť iba abstraktné znaky, vyjadrujúce zmysel pre rytmus, formu, poriadok, symetriu. Keď sa dostaneme k hlavnej časti správy, je potrebné povedať nasledovné - toto je prvý pokus o systematizáciu ikonickej symboliky tomského architektonického dekoru uloženého v Múzeu drevenej architektúry alebo nájdeného vo vzoroch drevených domov na uliciach mesta. Zároveň boli použité literárne zdroje / Je ťažké uviesť presný dátum výskytu konkrétneho znaku. Ornament mohol pochádzať z obdobia horného paleolitu. (15-10 tisíc rokov pred Kristom) V tých vzdialených časoch to bolo výlučne geometrické, pozostávajúce z prísnych základné formy, kruh, kríž a štvorec. Toto sú univerzálne formy. Znaky spočiatku vykonávali iba pomocné funkcie a aplikovali sa na neviditeľné časti - dná, zadné strany šperkov, amulety, amulety atď. Postupne nadobudli znaky-symboly ornamentálnu expresivitu vzoru, ktorý sa začal považovať za výtvarnú zložku. V nasledujúcich časoch umelci jednoducho kopírovali staré formy, ktoré mali v staroveku veľmi špecifický význam. Zoberme si prvú skupinu znakov, ktoré sa často používali v drevenej architektúre ako dekoratívne prvky. Symbol „kruh“ je stelesnením myšlienok o najdôležitejších základných vlastnostiach: absolútna rovnosť, uniformita, nekonečnosť, večnosť, obeh. Kruh bol spojený s pojmom nebeská dokonalosť - Boh, Nebo, Kozmos, Slnko. „Koncept „svätosti“ a zároveň „čistoty“, „belosti“ píše najmä V.I. Ravdonikas, - v primitívnom vedomí je spojený s "nebom" a jeho inkarnáciami na slnku, "mesiaci".

p. 2

Odtiaľ pochádza obrazová symbolika svätosti, božstva – kruhu, obrazu oblohy či slnka. Symbol „kruhu“ je solárnym znakom, najstarším astrálnym symbolom, ktorý bol počas existencie civilizácie jedným z uctievaných a obľúbených. Takže slnečný disk bol označený v Egypte, Malej Ázii, Mezopotámii, pohanskej kultúre Staroveká Rus. Znak "polovičný disk" symbolizuje svietidlo pri východe alebo západe slnka. Počet lúčov obsahuje aj symboliku - čísla 5 alebo 3, ktoré označujú hranice častí oblohy, tretia časť oblohy je tá podmienená oblasť priestoru, kde je slnko na poludnie. Tieto znaky sa najčastejšie vyskytujú v architektúre Tomska v 19. - začiatkom 20. storočia. Toto označenie aktívne využívali aj secesní architekti. Symbol "štvorec" - na rozdiel od kruhu, je spojený s myšlienkou pozemského začiatku ako miesta ľudského bývania. Akýsi súradnicový systém, kde sú zvýraznené svetové strany. Štvoruholník s krížom tento význam ešte viac umocňuje, tvorí stred, os súradníc. Oblohový kruh pôsobí ako Boh stvoriteľ, zatiaľ čo zemský štvorec je vytvorený, odvodený, vytvorený prostredníctvom kríža. Symbol „kríž“ je najstarším posvätným znakom, ktorý pochádza z r schematické znázornenie vtáky, zdôrazňujúce myšlienku stredu, priesečníka horného dna, vpravo-vľavo. Znak usporiadajúci priestor, vertikálna tyč kríža v primitívnom vedomí bola stotožnená s Osou sveta, Svetovým stromom, spájajúcim nebo a zem. Hovorí sa mu „znamenie znakov“ Od praveku slúži ako náboženský, ochranný symbol takmer v každej kultúre sveta. Škandinávci zobrazovali kladivo Thora - boha hromu a vojny - v podobe kríža v tvare T, symbolizovalo hrom, blesk a dážď. Kríž bol tiež atribútom bohov Asýrie, Perzie a Indie. V kresťanskom umení sa znak presadil ako uctievaný znak až koncom 6. storočia. Stala sa neoddeliteľnou súčasťou cirkevných rituálov, ako aj jedným z hlavných symbolov v umení a architektúre. Existuje pomerne významný počet odrôd kríženia, zvážime niektoré z nich, ktoré sa najčastejšie vyskytujú v našej praxi. Grécky rovný kríž - najjednoduchšia forma, sa používal v rôznych významoch ako symbol boha slnka, boha dažďa a prvkov, z ktorých bol stvorený svet - vzduch, zem, oheň a voda.

p. 3

Šikmý kríž je veľmi častým motívom. Stretáva sa v rôznych epoch od paleolitu do 19. storočia. Pripomína prvé písmeno pravopisu mena Krista Podľa farby má iný význam Modré resp biele farby- znak svätého apoštola Ondreja. Často sa používa v architektonickej výzdobe ako dekoratívny prvok, rovnako ako slnečné znamenie označujúce Božský oheň, ktorý spaľuje všetko zlé. Špirála - je jedným z najstarších znakov, ktoré majú veľký význam pre ornament - komplexný vzorec, z ktorého starí ľudia čerpali abecedu svojich prvých abstraktných pojmov. Špirála stelesňovala základné prírodné zákony, ich vzťah, logické myslenie, filozofiu, kultúru a svetonázor starých ľudí. Vývoj všetkého na svete sa uskutočňuje podľa princípu špirály. Každé otočenie je koncom jedného cyklu a začiatkom druhého. Volúta - architektonický motív vo forme špirálovitého zvlnenia s kruhom ("okom") v strede. Časť iónskej stolice je tiež súčasťou korintskej a zloženej stolice. Tvar volúty má rôzne architektonické detaily charakteristické pre barokový štýl. Volúta má svoje korene v obraze Svetového stromu. V architektúre je to vidieť v hlavných mestách, kde je volúta najdôležitejším konštruktívnym a umeleckým prvkom. S volútovým motívom sa už stretávame v hlavných mestách v Egypte a Grécku. „Strážcovia“ Stromu, lebo v Mezopotámii boli vo forme kudrliniek v tvare volút zobrazované aj rohy nebeských kôz alebo býkov. Svastika (nosný kríž) je jedným z prvých symbolov, ktoré sa našli u všetkých národov. Solárny symbol, šťastné znamenie, plodnosť, prosperita, štedrosť, pohyb a sila slnka. V kresťanskom obraze to nie je len symbol živlov, ale toho, kto živly ovláda – večného vetra, Ducha Svätého. Svastika je jedným z najstarších a najrozšírenejších grafických symbolov, ktorý na predmetoch zobrazovali mnohé národy sveta. každodenný život, odevy, mince, vázy, zbrane, zástavy a erby, v dizajne kostolov a domov Symbol sa nachádza už od 8. tisícročia pred Kristom. napr.

p. štyri

pravdepodobne z kosoštvorcového meandra, ktorý sa prvýkrát objavil v neskorom paleolite. Svastika ako symbol má mnoho významov, medzi starovekými národmi bola symbolom pohybu, života, Slnka, svetla, pohody a je schopná symbolizovať filozofické kategórie. Prvé informácie o svastike ako kresťanskom symbole a variante kríža sa našli v spisoch jezuitského učenca opáta L. Martignyho v roku 1865. Symbol "kosoštvorec" - predpokladá sa, že znak vo forme kosoštvorca v ľudovej a starodávnej výzdobe pochádza z konvenčného obrazu pozemku a je symbolom zeme. V Scytho-Sarmatii označoval aj Slnko, Svetový strom. V rôznych historických obdobiach kosoštvorec symbolizoval veľkú bohyňu, rodičku všetkých vecí. V neskorších dobách sa kosoštvorec stal symbolom plodnosti. V kresťanskej ikonografii bol kosoštvorec kombinovaný s obrazom Matky Božej, navyše kosoštvorce s krížmi alebo rastlinnými rozetami, hemisféry a kríže s rovnakými hrotmi sú symbolickými znakmi obrazu Serafimov, Cherubov, anjelov, apoštolov. V architektonickej výzdobe Tomska sa v dizajne architrávov nachádza kosoštvorec ako jeden z ornamentálnych motívov. Symbol "trojuholník" - slúžil ako jeden zo symbolov Zeme. V kresťanstve trojuholník slúžil ako symbol božstva „vševidiace oko“, v tomto prípade slnečné lúče pochádzajú z trojuholníka, spája sa so symbolikou slnečného kultu. Trojuholník v rôznych modifikáciách je ornamentálnym motívom bežným v architektonickej výzdobe, využívaný najmä v 19.-20. Na záver stručného prehľadu geometrických symbolov treba povedať, že v kresťanskom obrazovom systéme zodpovedajú abstraktným, presnejšie božským pojmom: štvorec je pevnosť viery, kruh je symbolom večnosti alebo v inom zmysle - obraz Nebeských síl. Tvoria aj špeciálnu skupinu znamení – takzvané silové solárne „solárne“ znamenia, je ich asi 144 druhov. Už niekoľko tisícročí sa zachovávajú a opakujú motívy dekorov vytvorené starovekými civilizáciami. Zaznamenávame aj prítomnosť ďalších ornamentálnych motívov v tomskom drevenom dekore. Jednou z nich je kartuša.

p. päť

Kartuša (zväzok cartoccio, taška) - v architektúre a dekoratívnom umení - „motív vo forme pootvoreného, ​​často s roztrhnutými alebo vrúbkovanými okrajmi zvitku papiera“], na ktorom je erb, možno umiestniť znak alebo nápis. Kartuše vznikli v období renesancie na prelome 15.-16. V období baroka a rokoka nadobúdajú kartuše zložitejšie, často asymetrické formy, do popredia sa dostávajú dekoratívne vlastnosti prvku, ktorý často nenesie žiadny vnútorný obraz. Kartuše možno nájsť aj neskôr v eklektickej, modernej, neoklasicistickej architektúre. Rozšírené v XVI-XVIII storočia. kartuše zdobia hlavné vchody do palácov. Kartuše boli umiestnené nad hlavnými vchodmi do budov a okennými otvormi, v tympanónoch štítov, v interiéroch budov, na pomníkoch, na náhrobných kameňoch a listinách. Meander - myšlienka večného pohybu, nekonečného opakovania, k nám prišla zo starovekého Grécka. Starodávny geometrický ornament nahrádza takzvaný prútený ornament. Motív vrkoča vznikol vtláčaním povrazu do mokrej hliny, neskôr sa do vrkoča začali zaplietať hlavy, chvosty, labky zvierat, to je charakteristické najmä pre škandinávske národy. Objavuje sa tam aj motív zvieratka podobného drakovi. Drak zosobňoval blesk, bol považovaný za patróna bývania a ohňa. Had je symbolom neustále sa obnovujúceho svetového poriadku. Vzhľad kvetinový ornament spojené s umením staroveký Egypt Lotosový kvet je atribútom bohyne Isis, symbolom božskej produktívnej sily prírody, oživujúceho života, vysokej morálnej čistoty, cudnosti, duševného a fyzického zdravia.

p. 6

Strom života (ďalší ruský strom raja) je mytologický obraz v mnohých kultúrach. V literatúre a ľudovej slovesnosti ide o motív, ktorý odráža predstavy o biblickom strome života uprostred raja. Pojem Strom života sa používa v náboženstve, filozofii a mytológii. Označuje vzájomnú prepojenosť všetkého života na našej planéte a slúži ako metafora spoločného pôvodu v evolučnom zmysle. Termín strom života možno použiť aj ako synonymum pre posvätný strom. Strom poznania, ktorý spája nebo a podsvetia, ako aj strom života, ktorý spája všetky formy života, obe sú formami sveta alebo kozmického stromu. V pohanskom umení strom života stelesňoval silu živej prírody, božský strom, od ktorého závisel rast bylín, obilnín, stromov a „rast človeka samotného“. Rozeta (harmanček, sedmokráska) k nám prišla z Staroveká Mezopotámia. Pri pohľade zhora vyzerá ako štylizovaná okrúhla hlava rozkvitnutého kvetu. S najväčšou pravdepodobnosťou bola rozeta, jej okrúhly tvar, vnímaná ako symbol slnka, označovala myšlienku cyklu javov vo vesmíre, ako sa hovorí v Biblii - „všetko sa vráti do normálu“. Postava rozety sa ukázala ako najstabilnejšia a v dekoratívnej ľudovej drevorezbe je jedným z hlavných prvkov vzoru. Vo svojom obryse je blízko kvetu. Rozeta ako keby stelesňovala myšlienku spojenia medzi životodarnými lúčmi slnka a hojným rastom kvetov a bylín na zemi. Je zaujímavé, že v Litve boli niektoré kvety (napríklad sedmokrásky a ruže) považované za kvety slnka. Kruh s rotujúcim delením (tzv. "Segnerovo koleso") je grafickým znázornením rotujúceho kolesa-slnka. V asýrskom umení sa často vyskytuje obraz kužeľa. Verí sa, že ide o cédrový kužeľ a symbolizuje odvahu. „V staroveku bol céder považovaný za posvätný strom, používal sa pri stavbe Šalamúnovho chrámu a jedným zo slávnych činov Gilgameša (hrdinu mezopotámskeho eposu) bolo víťazstvo nad netvorom Chubabu, pánom cédre." Od flóry zapožičané v dekore: palmeta, plody granátového jablka, plody ananásu, strapce datlí, klasy (znak boha plodnosti). Acanthus, palmety, kims (prichádzajúce vlny zo štylizovaných listov).

p. 7

Shamrock alebo krin - symbolizuje čistotu a čistotu Panny Márie. V rôznych obdobiach sa do ornamentu pridávalo viac a viac nových symbolov. V každej posvätnej tradícii hrajú čísla dôležitú úlohu. Číslo tri je v mnohých kultúrach považované za najmagickejšie a najposvätnejšie. Symbol troch pretínajúcich sa listov bol nájdený pred 5000 rokmi v kultúre Indiánov, jeho význam sa stal známym od 8. storočia. V keltskej kultúre trojica symbolizovala úplnosť, úplnosť, dokonalosť – minulosť, prítomnosť, budúcnosť; nebo, zem, podsvetie (iný svet). Trojnásobok sám osebe dal vo výsledku deväť - znak najvyššej dôstojnosti. Pojem trojica, tripartitné božstvá je tiež univerzálny a nachádza sa takmer vo všetkých indoeurópskych náboženských a mytologických systémoch. V kresťanskej symbolike predstavuje trojlístok Svätú Trojicu: otca, syna a svätého ducha. Kruh v strede znamená večnosť, zatiaľ čo prekrížené čiary symbolizujú neoddeliteľnosť. Trojlístok teda naznačuje, že Svätá rodina pozostáva z troch prvkov: moci, cti a slávy, ktoré sú neoddeliteľné v jednom Bohu. Pohanské náboženstvo tvrdí, že tento symbol predstavuje život, smrť a návrat k životu ako nekonečný cyklus, ako aj tri prírodné sily: zem, vzduch a vodu. Tri kruhy symbolizujú ženský element a element plodnosti. Príkladov spracovania a aktívneho využívania ornamentálnych motívov barokového štýlu Tomskými majstrami možno uviesť dosť. Dynamika zložitých trojrozmerných foriem, nepokojný rytmus zakrivených línií, ktoré vytvárajú zložité monumentálne kompozície preplnené detailmi. Dekoratívna výzdoba predmetov takmer úplne maskuje štruktúru. V ornamente dominujú rôzne variácie motívov akantových listov, palmety.Vzory sú často v tvare C a S. Páči sa mi to geometrické obrazce Tomskí majstri používali zápletky tradičné pre staroslovanskú mytológiu. Sirin je vtáčia panna, nádherný vták, ktorého spev rozháňa smútok a túžbu, je len šťastní ľudia. Prvok, ktorý sa často vyskytuje vo výzdobe európskej časti Ruska, v Tomsku je takmer jediný exemplár na adrese ul. Krylová, 4.

p. 8

Zvierací ornament bol v stredoveku základom pre tvorbu kompozícií reliéfov a bol nevyčerpateľným zdrojom pre ľudové umenie. Zvieracia symbolika charakterizuje vlastnosti nehmotného sveta, obraz koňa svedčí o pohybe k Najvyššiemu ideálu, Kôň u Slovanov symbolizoval boha slnka - Khorsa a bol jeho znakom. Zosobnenie boha slnka v podobe koňa viedlo k vyobrazeniu koňa vo vyrezávanej výzdobe sedliackych chát ako starodávnemu ochrannému obrazu, ktorý majiteľovi domu priťahuje dobro. Konské hlavy - "korčule" zdobili vrchol striech Často na vyrezávaných architrávoch a drapériách - kôň s vlajúcou hrivou, podobnou lúčom slnka. Obraz ryby je starovekým symbolom Spasiteľa, obraz vtákov je symbolom spravodlivých duší. Zastúpené vodné vtáctvo vodný prvok. Ruský jazyk nám zachoval význam, ktorý naši predkovia investovali pri vytváraní svojho obydlia - ulica je blízko tváre, dvere sú dôvera, puzdro je na tvári. Štít v starovekej Rusi sa nazýval „chelo“, teda okraje strechy, tvoriace z fasády trojuholníkový tvar – prichelina. Význam okna bol pôvodne stotožnený s okom. Čistota oka v pravoslávnom učení má veľký význam, pretože cez oči človek vníma svetlo Boha. V ortodoxnej architektúre je okno vstupom do Nestvoreného svetla, takže všetka dekorácia, ktorá je pripevnená k okennému otvoru, má ochrannú funkciu. Od nepamäti bol dom pre pravoslávnu osobu považovaný za malý kostol a celý život bol spojený s bohoslužbou, kostolom a domovom. Všeobecná duchovná nálada bola modlitbová – oslavujúca Boha. A majster, zobrazujúci vtáky, kvety v rezbe,

p. deväť

geometrický ornament spomenul si na Stvoriteľa všetkého živého a krásneho a preniesol svoju duchovnú náladu do kresby. Umelecký jazyk drevené rezbárstvo sa vyvíjalo originálnym a nezávislým spôsobom, celkom nezávisle od zmeny štýlov, ktoré sa objavovali v umeleckých centrách. Existovala paralelne s klasicizmom, modernou a inými „veľkými“ štýlmi, prirodzene a citlivo reagovala na meniace sa podoby mestského dekoru. Výzdoba rezby je konzervatívna a veľmi tradičná, čo umožňuje vidieť pretrvávanie kultúrnych tradícií v používaní dávnych symbolov, prvkov, ktoré zdobili obydlia našich predkov. Dnešná typická, rázovitá výstavba obytných budov nás stále viac vzďaľuje od umelej kultúry ruských majstrov a odsudzuje ju do zabudnutia. Architektúra stráca nielen harmóniu a krásu, trhá sa tenká spojovacia niť generácií. Svetonázorové vedomosti odchádzajú, životný priestor zostáva. Helena Ivanovna Roerich dôvtipne napísala jednému zo svojich adresátov: „Sily temnoty dobre vedia, koľko mocných emanácií vyžaruje umelecké predmety. Medzi nápormi temnoty môžu byť takéto emanácie tou najlepšou zbraňou. Sily temnoty sa snažia buď zničiť umelecké predmety, alebo od nich aspoň odvrátiť pozornosť ľudstva. Treba pamätať na to, že odmietnuté, zanedbané dielo nemôže vyžarovať svoju blahodarnú energiu. Medzi chladným divákom či poslucháčom a uzavretou tvorbou nebude živé prepojenie. Význam premeny myšlienky na dielo je veľmi hlboký, inými slovami, je to príťažlivý magnet a zbiera energiu. Každé dielo teda žije a podporuje výmenu a akumuláciu energie. V nasledujúcich poznámkach budeme hovoriť o výzdobe domov Tomsk a symboloch, ktoré možno vidieť, ak sa pozriete pozorne na ornament. Zoznam použitých zdrojov. 1. Ashchepkov E. Ruská ľudová architektúra v Západná Sibír. M .: Vydavateľstvo Akadémie architektúry, 1950 2. Bagdasarov R. Mysticizmus ohnivého kríža M .: Veche, 2005. 3. Butkevič L.M. História ornamentu. M .: Vlados, 2008. 4. Martigny M. Slovník kresťanských starožitností 1865 5. Rybakov B.A. Pohanstvo starovekého Ruska. M., 1987 6. Roerich E.I. Listy. M.: MCR, 2003. T.5. C, 344 Borovinskikh N.P. Utkina E.L.

"Znaky a symboly umenia" - Vincent van Gogh. V stredoveku bola túžba človeka po Bohu mimoriadne zaujímavá. Márnosť. N. Rimskij-Korsakov. Zložitý vnútorný svet umelca sa často odhaľuje prostredníctvom symbolov. Noc hviezd, 1889. Perpetuum mobile. Zátišie s ustricami. Hudobné nástroje, noty - stručnosť a pominuteľnosť života, symbol umenia.

"Duchovný život" - Práca. Umenie a duchovný život. Vlastnosti umenia. Hra. Trendy duchovného života moderné Rusko. Biologonizácia. Dôvody pre vznik umenia: Duchovný život v Rusku sa vždy vyznačoval svojou originalitou. čo je umenie? Hlavné rysy. Práca je zdrojom umenia. 3. Obrazovosť.

"Umenie a humanitné vedy" - vizuálne umenie a sociológia architektúry. Vzdelávacia a výskumná činnosť. Umenie a humanitné vedy. V rámci prípravy študent študuje nasledovné odbory: Formy vzdelávania: denná / externá (diaľková), zmluvná. šírka a hĺbka; teória a prax. Absolvent univerzity v smere „Umenie a humanitné vedy“ môže pracovať:

"Svet umenia" - "Marec" Isaac Ilyich Levitan (1860-1900). "Dievča s broskyňami" Valentin Alexandrovič Serov (1865-1911). Galéria umelcov. Čo si tam pamätáš? Sochárstvo. Portrét A.S. Pushkin, dielo V.A. Tropinin. Viete, kde sa uchovávajú pôvodné diela? výtvarné umenie? Štátna Treťjakovská galéria v Moskve.

"Symboly a znaky" - V tradíciách ľudového umenia Slovanov obraz kosoštvorca označuje zem. Čo sú znaky a symboly? Kde nájdem znaky a symboly. Znaky a symboly vznikli na úsvite ľudstva. Napríklad: (akýkoľvek zdravotný príznak). Historická cesta znakov a symbolov. V živote: v oblasti dopravy, v medicíne...

"Umenie v ľudskom živote" - Na našej ceste rôznymi druhmi umenia na vás čaká veľa objavov. Budeme pracovať vo dvojiciach, plniť tvorivé úlohy, spievať, vytvárať dizajnérske práce, vyhľadávanie informácií, vytváranie prezentácií, pozeranie filmov a pod. Určite sa dostanete na Vrchol poznania umenia, z ktorého sa otvára úžasný Svet!

Celkovo je v téme 20 prezentácií

Slobodomurárske symboly v architektúre Moskvy, časť 2

Slobodomurárske symboly odrážajú najmä stavebnú tému: štvorec, kladivo, sekera. Okrem toho slobodomurári zozbierali aj starodávnejšie znamenia, ako napríklad šesťcípe a päťcípe hviezdy, vševidiace oko, čo im dalo ich tajný význam.
Tieto architekti nechali tajné znamenia na budovách, niekedy nič netušiacich vlastníkov, čím sprostredkúvajú správy iným slobodomurárom. Preto, keď na budove uvidíte niečo, čo pripomína slobodomurárske symboly, musíte si naštudovať, kto bol architektom a kto vlastníkom tohto domu.

Takže hlavné slobodomurárske symboly a ich význam:

Žiarivá delta- jeden z najstarších symbolov, v kresťanstve znak "vševidiaceho oka". Tento symbol sa na obrázkoch objavuje už od starovekého Egypta. Pre slobodomurárov znak pripomína všeprenikajúci božský pohľad, prítomnosť Veľkého architekta vesmíru (Boha) vo všetkých skutkoch slobodomurárov.
Dva stĺpce (Yachin a Boaz)- "potvrdené mocou" a "potvrdené Bohom". Dva medené alebo mosadzné stĺpy, ktoré stáli v Šalamúnovom chráme v Jeruzaleme
tri krúžky- trojica náboženstiev (judaizmus, kresťanstvo, starovek)
Kruh- symbol večnosti
Mušle a perly- symboly sebarozvoja, každý človek ako zrnko piesku musí zo seba vypestovať perlu;
Slobodomurárska zástera- atribút príslušnosti k slobodomurárstvu
Pravítko a olovnica- rovnosť tried
Kompas- symbol verejnosti
divoký kameň- hrubá morálka, chaos
vetva akácie- nesmrteľnosť
Rakva, lebka, kosti- pohŕdanie smrťou, smútok zo zmiznutia pravdy
meč- trestajúci zákon
Salamander- staroveký alchymistický symbol
Chiméry- nesplniteľný sen, o ktorý sa treba snažiť

Slobodomurárstvo bolo vždy úzko spojené s architektúrou. Nie náhodou členovia lóže nazývali Boha Veľkým architektom alebo Architektom vesmíru a medzi hlavné symboly patrili kružidlo, hladidlo a olovnica. Samotný proces výstavby budovy by mohol odkazovať na vytvorenie novej, dokonalejšej spoločnosti. To je z veľkej časti dôvod tajná spoločnosť otvoril svoju filozofiu svetu najmä architektúrou.Samozrejme, pripisovanie toho či onoho architektonického prvku slobodomurárskej symbolike okamžite vyvoláva otázky – možno to vnímať ako paranoju alebo dôveru v existenciu sveta v zákulisí. Slobodomurárstvo však môže byť príležitosťou a jednoducho znovu objaviť známe mesto ako miesto plné starodávnych záhad a tajných spoločností.

Architekt V.I. Bazhenov, ktorý postavil palác v Caricyne a mnoho ďalších budov v Moskve, bol tiež slobodomurárom. Ako viete, Catherine II tento palác neprijala, nariadila jeho demontáž a odstránila Bazhenov z výstavby.

Palác v Caricyne, ktorý postavili Bazhenov a jeho študent Matvey Kazakov, sa často nazýva „architektonická príručka“ slobodomurárskych symbolov. Na fasádach budov môžete vidieť ozdobné prvky, ktoré vyzerajú ako rôzne kompasy, hviezdy alebo schody, ale sú nie je jasne vyjadrená a dá sa interpretovať rôznymi spôsobmi ... Katarína II. vyjadrila niekoľko želaní: aby bola budova v „maurskom“ alebo „gotickom vkuse.“ Architekt vzal do úvahy želania cisárovnej, ale neriadil sa ich olovo.nový architektonický jazyk, v procese ktorého vznikali nezvyčajné nápady.

Predložený projekt sa páčil Kataríne II. a v máji 1776 sa začalo s výstavbou. Pozdĺž Brezovej vyhliadky boli postavené tri budovy (Malý a Stredný palác a Tretí jazdecký zbor), pavilóny a Figurovaný most. Práce úspešne napredovali: Bazhenov už v auguste informoval, že Figurový most je takmer dokončený a „ďalšie tri domy z polovice sú už postavené, čo sa určite skončí toto leto, ak bude zlé počasie. “ Na konci rokov však začali problémy so stavebným materiálom a financovaním; občas sa to opakovalo počas celej stavby, ktorá trvala desaťročie – v rozpore s plánmi architekta splniť tri roky. Bazhenov napísal množstvo listov úradníkom, aby sa výstavba nezastavila, dokonca si musel brať pôžičky vo svojom mene a stavbu realizovať na vlastné náklady. Počas práce na súbore Tsaritsyno bol Bazhenov nútený predať svoj dom v Moskve spolu so všetkým nábytkom a knižnicou. nový projekt hlavného paláca. Stavba bola prevedená na Baženovovho študenta M. Kazakova. Je nepravdepodobné, že by Catherine ovládala symboliku „slobodných murárov“, ale neprajníkov bolo dosť. Napriek tomu, že množstvo slobodomurárskych symbolov sa datuje späť ku kresťanským emblémom, všetky Baženovove caricynské budovy by boli zbúrané.

Matvey Kazakov sa vo svojom projekte snažil, pokiaľ je to možné, zachovať štýl, ktorý zvolil Bazhenov, vychádzajúci z tradícií Moskvy. architektúra XVII storočia, ale stále nový palác bol v rozpore s existujúcou zástavbou, avšak prvky gotickej architektúry sa presadili vďaka ôsmim vežiam, ktoré zvýrazňovali nárožia po obvode paláca. Viac ako Baženovovi predchodcovia vyzerá Kozácky palác ako klasický stredoveký hrad.

Niektorí výskumníci naznačujú, že skutočnými dôvodmi kráľovského hnevu bola Bazhenovova príslušnosť k slobodomurárom (architekt absolvoval iniciačný ceremoniál v roku 1784 na záruku N.I. Novikova a bol prijatý do lóže Deucalion, ktorej predsedom bol S.I. Gamaleya) a jeho tajné kontakty s carevičom Pavlom Baženovovo slobodomurárstvo sa zreteľne odrážalo v caricynských budovách. Výzdoba mnohých budov, tajomné čipkované kamenné vzory, zreteľne pripomínajú slobodomurárske šifry a emblémy, samotná konštrukcia súboru, jeho rozloženie je niekedy tiež považované za akýsi druh slobodomurárskej šifry. Ikonografický program Caricynových slobodomurárskych symbolov sa opakovane pokúšal rozlúštiť , ale bez akéhokoľvek spoľahlivého výsledku; pripúšťa, že zatiaľ je to nemožné. A predsa...

V Európe existovala len jedna slobodomurárska lóža, ktorá za svoje členky prijímala aj dámy. Symbolom tejto lóže bol ležiaci mopslík. Dizajn Grape Gates na panstve Tsaritsyno sa kedysi pýšil keramickými figúrkami týchto milých zvieratiek, no, žiaľ, už tam nie sú. Ale tu je vineta zobrazujúca kompas s viniča, je stále možné vidieť. V Tsaritsyne je vo všeobecnosti veľa takýchto nálezov.

V novembri 1796 Katarína Veľká náhle zomrela. V tom čase bola stavba Veľkého cárskeho paláca dokončená v hrubej podobe, budova bola zastrešená provizórnou strechou a začali sa dokončovacie práce v interiéri Nový cisár Pavol I. navštívil Caricyno po svojej korunovácii v marci 1797 - nepáčilo sa mu to. 8. júna (19) toho istého roku bol vydaný dekrét „nevyrábať žiadne budovy v dedine Caricyno“.

Moskovské turné „Po stopách slobodomurárov“ sa ukazuje ako dosť objemné.

Na basreliéfe domu č. 11 v Gagarinsky Lane je jasne vidieť množstvo symbolov, ktoré sú súčasťou tajnej lóže - štandardu pre slobodomurárske symboly - štvorec, sekera a špachtľa.

V interiéri Ústredného domu spisovateľov na Povarskej sa zachovali slobodomurárske znaky.Dom postavil architekt Pyotr Boytsov pre knieža V.V. Svyatopolk-Chetvertinsky. Ďalej kaštieľ získava grófka A.A. Olsufieva, ktorej manžel bol slávny slobodomurár, ktorý tu žil do roku 1917. Pred revolúciou sa tu často konali stretnutia slobodomurárov. Po revolúcii (1928) bol tento zámok prevedený na Zväz spisovateľov. Práve tento dom bol prototypom massolitu v románe M. Bulgakova Majster a Margarita. V roku 1995 bola v tejto budove zaregistrovaná Veľká lóža Ruska.

Dom ruskej poisťovne na Sretenskom bulvári je jedným z nich najkrajšie pamiatky architektúra. Slávny architekt La Courboisier povedal, že môžete zbúrať celé historické centrum Moskvy, ale tento konkrétny dom určite opustite. Dom bol na svoju dobu jedinečný: bolo v ňom len 146 bytov s rozlohou asi 400 až 600 metrov; vlastný systém zásobovania vodou, kúrenie. Prvými obyvateľmi domu boli kultúrne osobnosti, potom armáda. V sovietskych časoch tu bolo veľa spoločných bytov.
Vonku dom zdobia početné obrazy nádherných zvierat a pod jedným z balkónov sa ukrýval obrovský salamander. Chcel by som poznamenať, že predtým bol dom červený. Stĺpy, ktoré rámujú okná, boli natreté bielou a čiernou farbou ("Yakhin a Boaz"). Pod samotnou strechou budovy môžete vidieť figurínu slona - symbol víťazstva Krista nad smrťou.

Fasádu Chrámu životodarnej Trojice v Serebryaniki zdobí žiarivá delta.

Budova bývalého anglického klubu (dnes Múzeum moderné dejiny) je jedným z mála, ktoré prežili po veľkom požiari v roku 1812. V roku 1826 bol prestavaný. Na ľavej strane centrálnej kolonády môžete vidieť okno orámované dvoma stĺpmi (Joachin a Boaz), chiméry na bráne a na samotnej budove, trojjediný veniec, levy s ľudské tváre, levy s prsteňmi v zuboch ("levy ticha")
V tomto dome sa zachovalo veľa zaujímavých detailov: je tu niekoľko obrazov zobrazujúcich slobodomurárov, na stenách sú vidieť fragmenty slobodomurárskej zástery. Stojí za to venovať pozornosť malej obdĺžnikovej miestnosti bez okien. V detailoch interiérov je vidieť lano, ktoré obopína jednu z miestností. Takáto symbolika medzi slobodomurármi znamenala, že všetci slobodomurári boli spojení jedným vláknom. Druhý význam - ak ste sa raz dostali do tohto kruhu, potom bude ťažké sa z neho dostať.

Symbolika architektúry je zložitá a mnohovrstevná. Je založená na „korešpondenciách“ medzi rôznymi spôsobmi nebeské zariadenie, sledujúce vzťah medzi architektonickými štruktúrami a modelmi organizácie vesmíru. Ak hlavné modely architektonických vzťahov nesú primárnu symboliku, sekundárne symbolické významy sú spojené s vhodným výberom jednotlivých tvarov, farieb a materiálov, ako aj s relatívnou dôležitosťou pripisovanou jednotlivým prvkom tvoriacim architektonický celok (funkcia, výška atď.). ). Najvýznamnejším a základným architektonickým symbolom je „horský chrám“ (babylonský zikkurat, egyptská pyramída, teokalli - stupňovitá pyramída v predkolumbovskej Amerike, budhistická stúpa). Vychádza zo zložitej geometrickej symboliky, ktorá zahŕňa pyramídu, rebrík a horu. Niektoré prvky tejto symboliky možno nájsť aj v západných náboženských budovách, napríklad v gotických katedrálach. Takéto chrámy často obsahujú základné prvky symboliky mandaly – t.j. kvadratúra kruhu, pomocou geometrického diagramu kombinujúceho štvorec a kruh, zvyčajne spojených osemuholníkom ako medzičlánkom, ako aj prvky číselnej symboliky (najdôležitejší údaj symbolizuje počet základných faktorov: napr. 7 je veľmi častý v stupňovitých pyramídach, ale v Chráme nebies v Pekingu je hlavným číslom 3, čo je počet útokov, ktorý sa sám násobí, keďže celkovo existujú 3 plošiny a 3 strechy) (6). Osemhranná postava hrá veľkú úlohu ako spojnica medzi 4 (alebo štvorcom) a kruhom. V pôdoryse osemuholníka bola Veža vetrov v Aténach. Ďalším príkladom je osem stĺpov Chrámu nebies v Pekingu (6). Keďže základným prvkom symboliky hory je jaskyňa v nej, „horský chrám“ by nebol úplný bez nejakej jaskyne. V tomto zmysle sú indické jaskynné chrámy jednoduchým stelesnením symbolu jaskyne a hory: chrám je v skutočnosti jaskyňou vo vnútri hory. Jaskyňa zosobňuje duchovný Stred, srdce alebo ohnisko (porov. jaskyňa v Ithake, alebo jaskyňa nymf v Porfyre). Tento symbol znamená posunutie symbolického stredu: t.j. vrchol hory „vonkajšieho“ sveta sa prenáša „do vnútra“ hory (a rovnakým spôsobom sa svet odráža aj v človeku). Pôvodné presvedčenie o výnimočnej dôležitosti vonkajšej formy (ako je menhir, omphalos či stĺp) je nahradené záujmom o stred vecí v priestore, stotožňovaný so „svetovým vajcom“. Špeciálnym symbolom je kupola, symbolizujúca okrem iného nebeskú klenbu (z tohto dôvodu boli kupoly v starovekom Iráne vždy natreté modrou alebo čiernou farbou). V tomto ohľade je dôležité, že v geometrickej symbolike vesmíru sú všetky okrúhle tvary spojené s nebom alebo nebeským, všetky štvorce - so zemou a všetky trojuholníky (s kameňom navrchu) - s ohňom a so zemou. túžba po nebeskom, vlastná ľudskej prirodzenosti. Preto trojuholník tiež symbolizuje interakciu medzi zemou (hmotný svet) a nebom ( duchovný svet). Štvorec zodpovedá krížu, ktorý tvoria štyri svetové strany (6). A samozrejme, pyramída má v pôdoryse štvorec a v priereze trojuholník. Táto základná symbolika sa však dá výrazne zmeniť v akomkoľvek smere pridaním dôležitých sekundárnych významov a asociácií. Keďže sa teda kresťanstvo snaží zdôrazniť význam ľudskej individuality v protiklade s kozmickou, symbolika kresťanských cirkví vyjadruje skôr premenu ľudskej podoby než protiklad medzi nebeskou a pozemskou – hoci hlavný význam by sa v žiadnom prípade nemal ignorovať. Už v gréckych, etruských a rímskych chrámoch bola táto symbolická opozícia, nie menej ako symbolika postupného stúpania (ako v babylonských zikkuratoch), podriadená myšlienke chrámu slúžiaceho ako pozemský odraz rozdelenia neba na usporiadané vrstvy a spočívajúce na Hajských pilieroch (pylónoch, stĺpoch), ktoré – keďže OHilj pochádzajú zo starovekých pilótových štruktúr – spájajú povrch zeme s „pravodnými vodami“ oceánu. Typický románsky kostol spája symboliku kupoly a kruhu* so štvorcom s dvoma novými prvkami veľký význam^ rozdelenie tela budovy na loď a dve uličky (symbolizujúce Trojicu) a krížový pôdorys pripomínajúci postavu muža ležiaceho s roztiahnutými rukami. Stred teda nie je pupok človeka (ako obvykle symetria) , ale jeho srdce (prekračujúce loď llj transeptu ), pričom hlavná apsida zodpovedá hlave^ Ako bolo poznamenané vyššie, každý architektonický prvok podlieha hlavnej symbolike.Tak sa v gotickej architektúre opakuje symbol Trojice. v trojitých dverách - vstavané kopijovité oblúky zdobené cimburím ako trojuholník so zaoblenými stranami a má všetky významy symboliky trojuholníka opísaného vyššie (14, 46) Plamenný oblúk, ako už názov napovedá, je symbol ohňa a vo vývoji gotických foriem v 15. storočí bolo možné vidieť návrat k apokalyptickým významom tak dôležitým v románskej ikonografii (46) Veraje dverí, pylóny a bočné stĺpy môžu byť interpretované pomocou K&V. a slúžia ako vonkajšia opakovacia/oltárna časť, ktorá je zasa „programom“ umiestneným v strede chrámu. Kryté kolonády majú aj kozmický a duchovný nádych. V kozmickej rovine, interpretované ako priestorové vyjadrenie časových období, zosobňujú ročný cyklus alebo, analogicky, obdobia života človeka. Pomer je tu nasledovný: severná testovacia časť kolonády je október / december, severná časť je január / marec, juhozápadná časť je apríl / jún, juhovýchodná časť je júl / september. Štyri ročné obdobia (alebo im zodpovedajúce obdobia ľudský život) slúžia navyše ako analógia pre štyri fázy rituálneho cyklu uzdravenia (alebo spásy): prvou fázou je nebezpečenstvo, smrť, utrpenie; druhá fáza je očistný oheň; Tretím je uzdravenie; štvrtým je zotavenie (51). Podľa Pineda, južná strana, odkiaľ fúka teplý vietor, zodpovedá Duchu Svätému dýchajúcemu do duše ohňom milosrdenstva a božskej lásky; sever, otvorený chladným vetrom, koreluje s diablom a jeho pokušeniami, ktoré mrazia dušu (46). Vzhľadom na jeden z najcharakteristickejších detailov gotických katedrál __ dvojité čelné veže - Schneider naznačuje, že sú spojené s dvoma vrcholmi kopca Mars (ako aj so symbolmi Gemini, Janus a číslom 2), zatiaľ čo kupola nad priesečníkom hlavnej lode a transeptu zosobňuje horu Jupiter (alebo jednotu). Nad plošinou je nebo a pod ňou peklo (reprezentované chimérami). Štyri stĺpy, pylóny alebo podpery, ktoré rozdeľujú fasádu a určujú umiestnenie troch vchodov, sú štyri rieky raja. Tri dvere predstavujú vieru, nádej a milosrdenstvo. Centrálnou rozetou je Jazero života, kde sa stretáva nebo a zem (niekedy zosobňuje aj nebo, ako naznačuje vrchol trojuholníkovej kopijovej klenby) (50). Uskutočnili sa aj pokusy určiť možné alegorický význam iné prvky architektonický súbor katedrála. Kostolné múry teda podľa Lampèresa predstavujú spasené ľudstvo; podpery a previsnuté podpery - duchovné pozdvihnutie a morálna sila; strecha - milosrdenstvo a prístrešie; stĺpy - dogmy viery; rebrové klenby - cesty spásy; veža je Božím prstom, ktorý naznačuje konečný cieľ ľudstva. Je celkom zrejmé, že tieto špeciálne symbolické významy tu súvisia so vzhľadom a funkciou rôznych architektonických prvkov. Treba si všimnúť aj dve ďalšie veci: po prvé, „zhora nadol“ výklad ponúkaný psychoanalytikmi, podľa ktorého je každá budova vnímaná ako ľudské telo (dvere a okná – otvorenosť; stĺpy – sily) alebo duch (suterén – podvedomie; podkrovie - myseľ, predstavivosť) - interpretácia - založená na experimentálnom základe; a po druhé, možnosť vývoja čoraz zložitejších systémov spojením veľkého množstva symbolických princípov. Kubler vo svojej Barokovej architektúre rozoberá príklad P. Giovanniho Ricciho, ktorý sa po vzore svojich manieristických predchodcov Giacoma Soldatiho a Vincenza Scamozziho pokúsil vytvoriť nový „harmonický“ – čiže ideálny – architektonický poriadok, spájajúci existujúce systémy ( toskánsky, dórsky, iónsky atď.) do schémy, kde každá jednotlivá forma zodpovedala určitému temperamentu alebo určitej steléne svätosti. [KERLOT] .

"Všeobecne sa predpokladalo, že vzdialení predkovia tohto národa počas ich sťahovania na východ žili v stanoch. Ich pomery si takéto obydlia vyžadovali, a keď sa usadili, ich túžby ich podnietili hľadať niečo podstatnejšie na úkryt pred horúčavou." Ale ako vzor mali len stan, a že ho napodobňovali, ich domy a pagody postavené v súčasnosti o tom svedčia. ukazujú veľmi zreteľne pôvodné črty stanu.“1

Skutočnosť, že čínska strecha má zakrivené sklony a rohy, je vysvetlená aj v Zhou li alebo v „Rituáli dynastie Čou“ v kapitole o stavebných pravidlách, kde sa uvádza, že sklon alebo sklon strechy v blízkosti hrebeňa by mal byť väčší ako sklon pri odkvape, pretože väčší sklon v hornej časti umožňuje rýchlejší odtok dažďovej vody, zatiaľ čo hladký sklon spodnej časti strechy s nahor zahnutými okrajmi odvádza vodu preč od steny dom na určitú vzdialenosť.

Prvé tehlové domy údajne postavil tyranský cisár Jie Gui v roku 1818 pred Kristom a vysušil ich na slnku. Zakrivená strecha je postavená na drevených stĺpoch, medzi ktorými sú medzery vyplnené kameňom alebo tehlovým murivom.

Pôvodný štýl čínskej architektúry je úplne odlišný od toho západného. Pri stavbe obyčajného domu sa základ robil vykopaním plytkej ryhy, do ktorej sa umiestnilo množstvo nahrubo otesaných kameňov, ktoré neboli položené ako kliny, ale pod uhlom a tak, aby sa navzájom podporovali. ; štyri alebo viac drevených stĺpov sa potom neusadí do blata, z ktorého je podlaha vyrobená, ale umiestnia sa na malé kamenné platne, každá hrubšia alebo tenšia, v prípade, že je rozdiel v dĺžke týchto niekoľkých stĺpikov. Štyri priečne nosníky vytvárajú konštrukciu, na ktorej je postavená strecha, postavená z krokiev a širokých škridiel. Nakoniec sú steny postavené z hlinenej malty alebo tehál. Steny, ktoré majú malé alebo žiadne spojenie so strechou alebo stĺpmi, nie vždy sledujú rovnakú líniu s nimi, ale môžu sa nakláňať smerom von alebo dovnútra. Strecha, ak je trochu nestabilná, ako je to zvyčajne, tvorí medzeru medzi stĺpikmi a na poskytnutie dodatočnej podpory, ktorá sa zdá byť taká potrebná, sú veľké šikmé trámy alebo podpery zarazené do zeme na každej strane domu. Stĺpy, strop a strecha sú potom pokryté červenou farbou, steny sú omietnuté, a ak to prostriedky a vkus majiteľa dovoľujú, steny a rímsy sú pokryté pozlátenými plaketami, maľovanými alebo embosovanými starou čínštinou. postavy, svetlé kvety alebo groteskné príšery; ak to priestor dovoľuje, potom sa pridávajú oltáre a výklenky, aby sa do nich umiestnili obrazy božstiev.

"Domy sa často stavajú na kopcoch, ak nejaké sú. Tam, kde je veľa lesov, sa domy stavajú z dreva a upevňujú sa stĺpikmi, medzi ktoré sa natiahne nahrubo tkaná rohož, obloží sa hlinenou maltou a potom sa obieli vápnom. Drevené časti sa starostlivo spojené a sú plne viditeľné, čo je takpovediac ako rám, ktorý sa dá ľubovoľne rozoberať a prestavovať. Keď chýba drevo, steny sa stavajú z tehál, hliny alebo kameňa a stavia sa strecha z dlaždíc alebo slamy.V Guangdongu je takmer všetko, čo domy sú postavené z tehál a má sotva niečo viac ako prízemie.V mestách má veľa domov horné poschodie alebo častejšie podkrovie.Vo svojej výške by mali nesmie byť vyššia ako chrámy a kto sa to odváži porušiť, vystaví sa na súde a jeho dom zničí. Čo sa týka interiéru, izby sú zle oddelené a zle vetrané. Okná namiesto skla sú mrežované a jemne prepichnuté a pokryté hodváb kvílivý papier. Prvá miestnosť, do ktorej vstúpite, je prijímacia miestnosť, ktorá je podobná obývačke a rozširuje sa na celý dom alebo hlavnú budovu, ak je k nej pripojených niekoľko prístavieb. Z tejto predsiene prechádzame do ďalších bytov, do ktorých nikto ani len nie vzdialený príbuzný pokiaľ nie je veľmi blízky príbuzný. Neexistuje žiadna podlaha, s výnimkou dobre situovaných domov, a žiadny strop, ak nie Horné poschodie. Z diaľky vyzerajú čínske domy zvonku pekne, ale interiér sa nijako nezhoduje s tým, čo je vonku. Keďže sú väčšinou jednoposchodové, jeden človek obsadí niekedy až tri susediace budovy, a preto niet divu, že mestá zaberajú obrovské množstvo priestoru. Pred domom je vždy príjemne vyzerajúci dvor alebo plošina, ktorá slúži na sušenie ryže, mlátenie a rôzne iné účely; zadná časť a boky sú obklopené stromami alebo bambusom a ak je niekoľko hlavných budov, sú oddelené nádvoriami.

Chrámy, ktoré sú oveľa vyššie ako obytné budovy, majú zvyčajne krásnu fasádu na podporu javiska pre hercov. Rohy strechy, ktorá má špicatejší tvar ako pri súkromnom dome, sú zahnuté nahor vo forme rímsy a napravo a naľavo od vchodu sú inštalované obrovské kamenné levy alebo menej majestátne sochy. Po prejdení portálu vchádzame na priestranné nádvorie obklopené dlhými galériami osadenými na stĺpoch. Vo vzdialenejšej časti nádvoria je samotný chrám, kde sú drevené a kamenné postavičky rôznych farieb, ktoré sú síce pokryté lakom a pozlátením, no vo väčšine prípadov pôsobia veľmi nechutne. Pred nimi sú otvorené taniere a veľké vázy s horiacimi lampami a kadidlom na počesť bohov. Na jednej strane sú jeden alebo dva železné zvony a veľký bubon. Okrem hlavnej budovy, ktorá slúži ako svätostánok, sú tu vedľajšie byty, ktoré slúžia ako priestory pre duchovných. Chrám postavený v blízkosti skaly, na kopci alebo uprostred hája je veľmi scénický výhľad. Na určitých kopcoch stavajú Číňania viacposchodové veže. Majú šesťuholníkový alebo osemuholníkový tvar a sú oveľa vyššie ako chrámy. Každé poschodie je korunované vyčnievajúcou strechou, ktorá neslúži ani tak na zakrytie galérie, ako skôr na krásu stavby. Takéto veže boli postavené v blízkosti miest vôbec nie preto, aby ich chránili pred nepriateľmi, ale s cieľom zabezpečiť prosperitu ich obyvateľov a odvrátiť katastrofy “2

Predsudky voči dvojposchodovým budovám, alebo akejkoľvek budove, ktorá prevyšuje susedné budovy, sú spôsobené poverou, že IT zbavuje skromnejšie príbytky nebeskej ochrany. Výška je tiež obmedzená vierou, že dobrí duchovia sa vznášajú vo vzduchu vo výške 100 stôp a toto obmedzenie sa ruší len pre chrámy brány a iné stavby na mestských hradbách. Klíma a viera, že dobrí duchovia prichádzajú z juhu, určili orientáciu budov s oknami na juh, zatiaľ čo severné steny okná nemajú. Averzia voči kľukatej ceste charakteristickej pre zlých duchov podnietila stavbu duchových múrov na ochranu mnohých vchodov. Z rovnakého dôvodu má hrebeň strechy tvar, ktorý sa krúti nahor a končí drakom.

Najvýraznejšími črtami najkrajších miestnych budov sú strechy a štíty s hrebeňmi a fantastickými chrličmi (stigma odkvapovej rúry v podobe fantastickej postavy) zo sadry a porcelánu. Existuje zvyk čínskych staviteľov, upevňovať horný trám strechy budovy, spúšťať ohňostroje a uctievať duchov, ktorí ovládajú krajinu, kde dom stojí. Verí sa, že zavesenie kúska červenej látky a sita na obilie na horný trám strechy budovy podporuje šťastie a bohatú úrodu obilia počas celého roka. Umiestnenie peňazí pod základňu steny alebo pod prah pri dverách tiež podporuje šťastie a radosť v domácnosti. Na vrcholy lešenia, na ktorom stoja stavitelia, sú pripevnené borovicové konáre, aby oklamali potulných duchov vzduchu, že prechádzajú lesom, aby nemohli poškodiť úspešnosť stavebných prác alebo priniesť zlé. šťastie do domu.

„V Číne možno vidieť pripomínajúce skalné nápisy významné udalosti, ale táto prax nie je taká bežná ako v Perzii, Indii a iných východných krajinách, pretože literatúra ľudí tejto potreby zbavuje. Napriek tomu sa na hladkých povrchoch skál, kde boli nájdené pod vedením geomancerov, aplikovali hieroglyfy a tie miesta, kde sa takéto hieroglyfy nachádzali, sa považovali za úspešné; takéto znamenia mali mať nejaký mystický vplyv na osud okolia. Výroky a mená sú často napísané na stĺpoch, dverách chrámov a klenbách pamätných portálov, niekedy na pripomenutie si významných alebo hodných jednotlivcov a niekedy jednoducho za účelom vytvorenia vzoru; remeselná zručnosť znázornená pri vyrezávaní týchto nápisov je takmer nenapodobiteľná. Vláda tiež používa túto metódu na vydávanie svojich zákonov a nariadení, rovnako ako starí Rimania vydali svojich Dvanásť tabuliek, o ktorých úradníci hovoria, že sú navždy uchované v pamäti; nápisy sú rovnomerne a hlboko vyryté do mramoru, potom sa doska osadí na nápadné miesto tak, aby bola chránená pred poveternostnými vplyvmi“ 3

"Pamätné oblúky sú roztrúsené vo veľkom počte po provinciách a vztýčené na počesť významných osôb alebo úradníkov, aby zvečnili ich rodičov (ako to bolo predtým), so zvláštnym povolením cisára. Niektoré z nich boli postavené na počesť žien, ktoré vyznamenali svojou cudnosťou a synovskou povinnosťou. Povolenie postaviť takéto oblúky sa považovalo za veľkú česť. Umiestňovali sa na nápadných miestach v okolí miest, na uliciach pred chrámami alebo v blízkosti vládnych budov. Niektoré z týchto oblúkov sú bohato zdobené s rezbami a nápismi. Tie postavené z kameňa sú upevnené hrotmi a objímkami rovnakým spôsobom ako a drevené, zriedka presahujú dvadsať alebo dvadsaťpäť stôp na výšku. Remeselná zručnosť a vkus sa prejavujú v symetrii a rezbe vpísanej na niektorých z nich sú hodné chvály „4

Medzi úspechy Číňanov možno zaznamenať veľké cesty, početné kanály a obrovské jednoklenbové mosty; ale predovšetkým „hrad, desaťtisíc li dlhý“ alebo Veľký múr, ktorý prechádza cez vysoké hory, pretína hlboké údolia, spája brehy širokých riek a tiahne sa v dĺžke 1500 míľ.

V súčasnosti existuje medzi štátnymi zamestnancami a bohatými vrstvami tendencia viac-menej sa prispôsobovať západnej architektúre a teraz boli postavené továrne na výrobu žiaruvzdorných tehál, keramických rúr, glazovaných dlaždíc, dlaždíc, strešných škridiel, kanalizačných rúr, muriva. tehly.základy a obyčajné stavebné tehly.

zdrojov.

1 The Chinese Repository, Vol. II, 1833, s. 194.

2 Lok. cit., zväzok. IX, nov. 1840 Umenie III. p.p. 483-4.

3 The Chinese Repository, Vol. VIII, apríl 1840. V. p. 644.

4 Katalóg zbierky čínskych výstav na nákupnej výstave v Louisiane, St. Louis. 1904, s. 190.

EMBLÉM

„...je zobrazená ako žena stojaca alebo sediaca, významného alebo vznešeného vzhľadu, s dlhými vlasmi, ozdobená vencom upleteným z kvetov; v rukách má kresbu budovy a vedľa nej leží kompas, štvorec, mierka a ďalšie nástroje“. SE-106, str.36.

ARCHITEKTONICKÉ NÁSTROJE

Nie je častým atribútom personifikácie bezpečnosti. SE-54, str.

ARCHITEKTÚRA

Na základe symbolického chápania priestoru. Vzťahuje sa na symbolický význam budovy, vytvára súlad medzi rôznymi rovinami bytia a formami budovy. Proporcie mnohých budov boli určené symbolickým významom foriem. Pri dodržaní určitej geometrickej logiky sa ukáže, že budova je nabitá posvätnou silou. V starovekých gréckych a rímskych chrámoch sa vytvorila priama korelácia medzi architektonickými proporciami a kozmickými modelmi a zdôraznila sa myšlienka duchovného vzostupu. Komplexná geometrická symbolika chrámu je založená na vertikálnom vektore. Koreluje aj s vertikálnym princípom stromu, hory, má kozmickú a teologickú symboliku. Chrám je symbolom duchovných túžob a úspechov. Táto myšlienka postupného stúpania je najdôslednejšie vyjadrená v zložení babylonských zikkuratov. Chrám pôsobí ako pozemská projekcia modelov kozmu: niekoľko nebies spočívajúcich na podperách (pylónoch, stĺpoch) spája zem s „primárnymi vodami“. Obraz chrámu je odrazom vesmíru ako celku. Architektúra je teda prvkom duchovného kozmu. Chrám vychádza aj zo symboliky mandaly – kvadratúry kruhu, štvorca a kruhu, spojených osemuholníkom, ktorý nesie váhu chrámu. Dôležitú úlohu v architektúre zohráva geometrická symbolika vesmíru: všetky okrúhle tvary vyjadrujú myšlienku oblohy, štvorec je zem, trojuholník symbolizuje interakciu medzi zemou a oblohou. Nasledujúci reťazec analógií: pyramída má v pôdoryse štvorec a zvislý trojuholník, štvorec zodpovedá krížu tvorenému štyrmi svetovými stranami. Chrám vyjadruje hierarchickú koreláciu častí organizovaných okolo zdroja stvorenia a priestorovo umiestnených okolo svetovej osi.

Je to model organizovaného kozmu, prejav Jedného v pluralite. Využíva symboliku čísel. Toto je číslo 7 - v pyramídach, číslo 3 - v kresťanských chrámoch, číslo 8 - vo vežiach, čo je spojenie medzi štyrmi - štvorcom a dvoma - kruhom. Známe sú aj jaskynné chrámy. Takými sú indické jaskynné chrámy, v ktorých je myšlienka Centra internalizovaná a symbolický stred sa pohybuje od horného bodu svetovej osi, reprezentovaný ako v pyramíde, pagode, židovskom chráme, tak aj v pohanských a kresťanských chrámoch a v moslimskej mešite - dovnútra: do srdca hory. osoba, veci. Myšlienka svetovej osi je nahradená myšlienkou „svetového vajca“.

Židovský chrám je prototypom svätostánku – svätyne. Svätý svätých, svedectvo, ktoré dal Mojžišovi Boh: „A urobte dosky pre príbytok z dreva šittim, aby stáli. Desať lakťov dlhý (vytvorí) trám. a pol lakťa na šírku každého trámu. Každý lúč má dve šidlá (na koncoch), jedno proti druhému. (2 Moj 26,15-17). Pre poludňajšiu a severnú stranu svätostánku je predpísané vyrobiť dvadsať dosiek pre každú; pre západnú a východnú stranu - po osem taktov. Rovnaké numerologicky významné indikácie sú uvedené aj pri konštrukcii objímok, hrotov a tyčí, tiež vyrobených z dreva shittim. A to všetko je prekryté zlatým kovom božskej slávy. „Všetci (robte), ako vám ukazujem vzor príbytku a vzor všetkých nádob“ (2M 34:8). Svätostánok sa chápe predovšetkým ako dom, ako chrám Pána. A stelesňuje morálne zásady: iba tí, ktorí „chodia bez úhony, konajú pravdu a hovoria pravdu vo svojich srdciach, ktorí neohovárajú jazykmi, neubližujú ich úprimnosti“ (Ž 15, 1-2). Musí mať dva závoje alebo dva kryty: vonkajší a vnútorný. Svätostánok stojí na obdĺžnikovom nádvorí, dĺžka jeho západnej a východnej steny je päťdesiat lakťov a dĺžka severnej a južnej steny je sto lakťov. Dĺžka západného a východného múru svätyne je desať lakťov, južného a severného múru tridsať lakťov. Archa zmluvy je uložená vo Svätyni svätých, za druhým závojom. Šalamúnov chrám sa v 1. knihe kráľov nazýva „dom mena Pánovho“ (5, 3). Jeho dĺžka je šesťdesiat lakťov, šírka dvadsať a výška tridsať lakťov. Veranda pred chrámom je „dvadsať lakťov dlhá, čo zodpovedá šírke chrámu, a desať lakťov široká pred chrámom. A urobil mrežové okná v dome, hluché so svahmi. A urobil predĺženie okolo stien chrámu, okolo chrámu a daviru (Svätý svätých); a urobili bočné miestnosti okrúhle. Spodná vrstva nadstavca je široká päť lakťov, prostredná je široká šesť lakťov a tretia je sedem lakťov; lebo okolo chrámu boli zvonku urobené rímsy, aby sa jeho predĺženie dotýkalo stien chrámu “(1 Kráľ 2-6). Šalamúnov chrám postavili z tesaných kameňov bez použitia železných nástrojov. Steny a strop chrámu sú lemované cédrom a podlaha - cyprusovými doskami. Svätyňa svätých je postavená v zadnej časti chrámu „dvadsať lakťov od okraja“ a obložila steny a strop cédrovými doskami. Davir „je dvadsať lakťov dlhý, dvadsať lakťov široký a dvadsať lakťov vysoký (1 Kráľ 6:20). Štyridsať lakťov mal chrám (1 Kráľ 6:17) a vo vnútri bol pokrytý čistým zlatom. Hlavným významom chrámu je Božia prítomnosť v ňom: „A zaznelo slovo Hospodinovo k Šalamúnovi a bolo mu povedané: Hľa, staviaš chrám; ak budete chodiť v mojich ustanoveniach a činiť moje súdy a zachovávať všetky moje prikázania. chodiac v nich, splním na tebe svoje slovo“ (1 Kráľ 6,11-12). Chrám je archetypálnym architektonickým symbolom. Mnoho tradičných učení ponúka túto myšlienku Ľudské telo ako chrám vytvorený Božským architektom pre ducha. Obnovuje teomorfný princíp človeka. Symbolika kresťanských kostolov vyjadruje premenu ľudskej postavy. Ich krížový plán pripomína postavu ukrižovaného Krista. V románskom kostole sa spája symbolika kruhu so štvorcom a krížovým stavebným plánom. gotická architektúra Jeho základom je trojuholník - symbol Trojice. Plamenný gotický oblúk - nastavuje tému ohňa a rozvíja apokalyptickú tému. Pylóny, bočné stĺpy, zárubne - stráže vchodu. Portiká opakujú oltár – programová téma chrámu. Kryté kolonády predstavujú ročný cyklus. Severovýchodná časť kolonády je október – december, severozápadná: január – marec, juhozápadná: apríl – jún, juhovýchodná: júl – september. Štyri ročné obdobia a štyri obdobia ľudského života slúžia ako analógia pre štyri fázy rituálnej spásy (uzdravenia): 1. Nebezpečenstvo, smrť, utrpenie; 2. Čistiaci oheň: 3. Liečenie; 4. Zotavenie. V dvoch čelných vežiach gotických katedrál sú symboly Blížencov, Janusa a číslo 2, ako aj dva vrcholy kopca Mars. Kopule v budhizme, islame a kresťanských chrámoch znamenajú kupolu neba – zobrazujú hviezdy, anjelov. Kupola nad priesečníkom hlavnej lode a transeptu predstavuje jednotu alebo horu Jupiter. Nebo je nad plošinou a peklo pod ňou. Štyri podpery, pylóny alebo podpery, ktoré rozdeľujú fasádu a určujú umiestnenie troch vchodov - to sú štyri rieky raja. Dvere predstavujú bariéru, cez ktorú môžu prejsť len zasvätení. Je to aj prechod do inej roviny existencie, "dvere kresťanského kostola zosobňujú vieru, nádej, milosrdenstvo. Okno v chráme je spôsob nášho vnímania sveta. Cez okná vidíme oblohu a preniká svetlo chrám cez ne. Centrálnou zásuvkou je Jazero života, kde sa nebo a zem stretávajú Kostolné múry uzatvárajú spasené ľudstvo Opory stĺpu znamenajú duchovné pozdvihnutie a morálnu silu Strecha je milosrdenstvo, stĺpy sú články viery, klenby sú cestou spásy, veža je prstom Boha, ktorý naznačuje konečný cieľ ľudstva Islam, integruje náboženstvo do všetkých sfér života, vytvoril celistvý svetonázor, ktorý je vyjadrený v jeho architektúre. Posvätnou architektúrou islamu je kryštalizácia islamskej spirituality.V moslimskej mešite neexistuje predstava o prométheovskom impulze. Je v súlade s prírodnými rytmami. Architektonický priestor mešity je vytvorený rovnováhou kvality, síl a energií prvkov, žiarila korelácia s pohybom na oblohe sa strieda svetlo a tma. Architektúra islamu zobrazuje Božiu prítomnosť, je to centrum, ktoré smaltuje svetlo a vplyv na všetky sféry ľudskej činnosti. Priestor celého mesta je považovaný za vyčistený prítomnosťou Božieho Slova, ktoré pravidelne napĺňa mesto modlitbami. Prostredníctvom posvätnej geometrie sa do sveta človeka vnášajú kozmické dimenzie a je v ňom apel na večné v ňom a sakralizáciu zeme.

Hrobky v chráme sú ako brána do iného sveta. Obsahujú všetko potrebné, aby reprezentovali dobré meno človeka v dvoch svetoch, charakterizovali jeho zásluhy a cnosti. Hrad je miestom fyzického a duchovného útočiska. V.A., A.R.

Takéto predstavy o štruktúre sveta, podobné obrazu mandaly, a súčasne oslavované rituály sú všade rozšírené. Najjasnejším príkladom je Peking, orientovaný pozdĺž štyroch svetových strán a obklopený štyrmi chrámami: Nebo, Zem, Poľnohospodárstvo a Predkovia cisárskej dynastie, ktoré symbolizujú hlavné prvky vesmíru a štyri nebeské paláce. V strede je cisársky palác - symbol 5. živlu, kópia centrálneho paláca z čínskej kozmogónie; jeho trónna sála predstavuje severný pól, odkiaľ je Polárka otočená na juh.