Kríza duchovných a morálnych hodnôt modernej spoločnosti. Problémy duchovného, ​​mravného a občianskeho rozvoja mládeže

V srdci globálnej krízy pozemskej civilizácie vo všeobecnosti a Ruska zvlášť leží duchovná kríza každého človeka. S. Grof vo svojej knihe „Zbesilé hľadanie seba samého“ predstavil pojem „duchovná kríza“, pričom ju chápal ako stav, ktorý má na jednej strane všetky vlastnosti psychopatickej poruchy a na druhej strane má duchovný rozmer a potenciálne schopné priviesť jednotlivca na vyššiu úroveň existencie /jednej/.

Aby sme pochopili problém duchovnej krízy, je potrebné uvažovať o nej v širšom kontexte „duchovného sebaodhalenia“.

Duchovný vznik je pohyb jednotlivca smerom k rozšírenému, plnohodnotnejšiemu spôsobu bytia, ktorý zahŕňa zvýšenú úroveň emocionálneho a psychosomatického zdravia, väčšiu slobodu výberu a hlbší pocit spojenia s inými ľuďmi, prírodou a celým vesmírom. Dôležitou súčasťou tohto vývoja je rastúce povedomie o duchovnom rozmere vo vlastnom živote i vo svete ako takom.

Duchovné sebaodhaľovanie možno podmienečne rozdeliť na dva typy: imanentné a transcendentné. Imanentné duchovné sebaodhaľovanie sa vyznačuje osvojením si hlbšieho vnímania situácií každodenného života; tieto skúsenosti sú spravidla vyvolané vonkajšími situáciami a sú obrátené von (aby sme pochopili Božstvo vo svete). Transcendentné duchovné sebaobjavovanie – schopnosť hlbšie vnímať svoje vnútro sveta (pochopiť Božské v sebe).

Treba poznamenať, že pojem „duchovno“ autori interpretujú rôznymi spôsobmi. Tento problém sa však nezmenšuje, pretože atmosféra v rodine, ktorú vytvára, ako aj v spoločnosti ako celku, závisí od duchovného stavu človeka.

Problém duchovna priamo súvisí so vzdelávaním. V tejto súvislosti je dôležité vziať do úvahy, že ruské vzdelanie má svoju jedinečnosť, ktorá spočíva v tom, že je neoddeliteľné od duchovného vzdelávania jednotlivca. To platí tak pre kresťanskú pedagogiku predrevolučných období, ako aj pre sovietsku éru. Nie je náhoda, že vynikajúci ruský filozof V.V. Zenkovskij videl veľkú blízkosť náboženskej a sovietskej pedagogiky /2/. Ale, žiaľ, aj moderné školstvo zažíva najhlbšiu krízu a približne len dvaja študenti z dvadsiatich, ktorí získali minimálny vzdelávací základ vedomostí a informácií, trávia svoj osobný čas sebarozvojom a formovaním „duchovného jadra“ . Vzdelanie na univerzite tak v súčasnosti môže len z 30 % pomôcť v sebarozvoji človeka, a to za predpokladu, že humanitné vedy budú učiť učitelia, ktorí „horia“ v práci, oddávajú sa naplno. , ich múdrosť a vedomosti v prospech poznania študenta sveta, histórie, človeka a spoločnosti. Kvôli skráteniu hodín v humanitných vedách sa táto možnosť a percentá rapídne znižujú.

Uvedomujúc si, v nadväznosti na predstaviteľov ruskej náboženskej filozofie, potrebu spirituality ako metafyzického jadra, bez ktorého obraz sveta nie je pre ruského človeka úplný, prichádzame k kontemplácii toho, čo je prítomné a dané - logika rozpadu, dekonštrukcie. a deštrukcia osobnosti – to všetko je dnes dobou a kultúrou postmoderny. V modernom svete, žiaľ, nebolo miesto pre spiritualitu.

Dôležitým problémom, ktorému čelí človek na ceste duchovného rastu a sebapoznania, je problém nájsť skutočný zmysel, čo je v kultúre, kde tieto významy nahrádzajú simulakra, informačný odpad, ekvivalentné diskurzy, ťažké. Jednotlivec sa počas života stretáva s obrovským množstvom idealizácií, stereotypov a iných postojov a parametrov, podľa ktorých hodnotí prežité roky. Ak vezmeme do úvahy, že požiadavky na svet sa objavujú už v detstve a aktívne sa uplatňujú pri komunikácii, tak sa s pribúdajúcim vekom ľudia dostávajú hlbšie a hlbšie do svojich krívd, čo vedie k latentnej či aktualizovanej konfrontácii so sociálnymi skupinami, so sebou samým. Potvrdenie našich slov je v knihe V. Frankla „Človek pri hľadaní zmyslu“. Hovorí o pocite straty zmyslu v modernom človeku:Tu v Amerike som zo všetkých strán obklopený mladými ľuďmi v mojom veku, ktorí sa zúfalo snažia nájsť zmysel svojej existencie. Nedávno zomrel jeden z mojich najlepších priateľov, ktorý nedokázal nájsť tento význam“ /3, s. 24/. Všetci títo ľudia, o ktorých píše V. Frankl, ktorí urobili kariéru, žili navonok celkom blahobytne a šťastne, nenašli duchovnú harmóniu a naďalej sa sťažovali na zdrvujúci pocit úplnej straty zmyslu. Vyššie menovaný autor, slávny tvorca logoterapie, t.j. terapia, jedným slovom, vo svojej knihe uvádza šokujúce štatistiky: „Zo štatistík je známe, že medzi príčinami smrti medzi americkými študentmi je samovražda druhá vo frekvencii po dopravných nehodách. Zároveň je 15-krát vyšší počet pokusov o samovraždu (nie smrteľných)“ /3, s. 26/. A to hovoríme o skupine ľudí, ktorí boli veľmi prosperujúci z hľadiska ich materiálnej úrovne blahobytu, ktorí žili v úplnej harmónii so svojimi rodinami a aktívne sa zúčastňovali na verejnom živote, mali všetky dôvody na spokojnosť so svojimi akademickými úspechmi.

Podľa oficiálnych štatistík ročne zomiera na samovraždu 1 100 000 ľudí /4/. Rusko je na druhej strane na 3. mieste v skupine krajín z hľadiska vysokej a veľmi vysokej miery samovrážd po Litve a Bielorusku. Samovraždu u nás spácha približne 36 ľudí na 100 000 obyvateľov, čo opäť potvrdzuje vážnosť súčasnej situácie. A. Einstein celkom presne poznamenal, že ten, kto má pocit, že jeho život nemá zmysel, je nielen nešťastný, ale aj ťažko životaschopný. Vo svetle závažnosti problému duchovnej krízy človeka, ktorá často vedie k samovražde alebo frustrácii,Snažíme sa analyzovať rôzne možnosti a spôsoby, ako to vyriešiť.

Časť ľudí nachádza „východisko“ z duchovnej krízy v postavení individuality, pričom sa považuje za jedinečných a ohradzuje sa tým, ktorým sa to nepáči. Takáto skupina sa snaží upevniť svoju pozíciu exkluzívnymi značkovými predmetmi, t.j. tým, čo E. Fromm nazval princíp „mať“, t.j. spotrebiteľský postoj k svetu. V tomto smere populárna politika „individualizácie“ USA (politika redukujúca hodnotový systém na „americký sen“ – sen o materiálnom blahobyte a spotrebe) neprispieva k riešeniu nielen problémov tzv. jednotlivca, ale aj problémy spoločenských vzťahov všeobecne. Stačí si len predstaviť, čo by sa stalo, keby každý zaujal túto pozíciu.

Existuje aj iný spôsob, ako „riešiť“ problémy – psychologický tréning. Učia láske k blížnemu, akceptovaniu života, len argumentom nie sú náboženské dogmy, napríklad „tak sa píše v Biblii“ alebo „Božia vôľa pre všetko“, ale rodovo-biologická argumentácia, ktorá sa scvrkáva na princíp : nemusíte svojmu manželovi vnucovať osobné návyky, pretože muži a ženy majú od prírody odlišné myslenie. Ak muži myslia v pojmoch, berú všetko doslovne, potom sa ženy vyjadrujú abstraktne a konajú na vlne emocionálnych impulzov, ktoré je pre logicky uvažujúcich manželov úplne nepochopiteľné. Človek, ktorý takéto školenie úspešne absolvoval, však nadobudnuté zručnosti dlho nepraktizuje, pretože sa veľmi často ukáže, že sú pochované pod vrstvou nevôle či požiadaviek. V tomto prípade sa buď správa ako predtým, alebo potrebuje druhý kurz.

Prax účasti na mnohých rôznych seminároch a školeniach ukazuje, že mnohí psychológovia uvádzajú človeka do tranzu pomocou určitých techník, ktoré pomáhajú identifikovať skryté príčiny chýb, výčitiek, nedostatkov a komplexov v jeho psychike. Tento druh tréningu však iba „roztrhne“ a rozprúdi sršne hniezdo podvedomia, bez toho, aby dal recept na ďalšie zostavovanie vlastného Ja, bez preberania všetkých životných situácií, pretože by to zabralo príliš veľa času. Koniec koncov, náš vývoj ide po špirále a na každej úrovni musíme vyriešiť rovnaké problémy. Pre nedostatok síl, času a peňazí je človek nakoniec nútený prestať so svojim psychologickým tréningom, sú aj iné momenty, ale výsledok je rovnaký – človek ostane sám so svojimi problémami a opäť sa pozbiera po kúskoch ako najlepšie ako vie. Ukazuje sa teda, že psychologický tréning je neúčinný a môže motivovať len na krátke obdobie života.

Tretia skupina ľudí ide cestou hľadania, t.j. rozvoj. Z hľadiska filozofie je vývoj nezvratnou, usmernenou, pravidelnou zmenou objektov, ktorej výsledkom je kvalitatívna zmena stavu ich zloženia a štruktúr s prihliadnutím na časové ukazovatele, t.j. komplikácia systému človek-príroda-svet. Vo vzťahu k vyššiemu a stredoškolskému vzdelávaniu sa táto charakteristika stala irelevantnou, pretože vedomosti nielenže nezodpovedajú kvalifikácii, ale tiež zriedka ovplyvňujú zmenu vo vedomí študentov a samotné získanie diplomu nie je diktované záujmom sebazdokonaľovaním, ale módou. Ak skôr bolo potrebné zapojiť sa do sebarozvoja, a to bolo súčasťou vzdelávacieho systému v ZSSR, dnes sú samovzdelávanie a vzdelávanie v medzere. Prvý nevyplýva z druhého. Zároveň obrovský tok informácií a komplikácia spoločenských, politických a ekonomických procesov si vyžaduje rozvoj človeka, pretože je potrebné naučiť sa spracovávať a systematizovať informácie, čo znamená myslieť široko, majú svetonázorový systém. Takáto cesta vedie zároveň k uvedomeniu si seba samého, svojho miesta vo svete.

V procese formovania spoločnosti si človek spolu so schopnosťou poznávať, stanovovať a dosahovať ciele formoval sebauvedomenie a na jeho základe aj svetonázor. Svetské postoje a vnímanie sveta, založené na zdravom rozume a obsahujúce predsudky a mýtické prvky, sa nelíšia v hĺbke prieniku do podstaty javov, systematickosti a platnosti. Teoretické chápanie sveta, ku ktorému patrí aj filozofia, sa týchto nedostatkov zbavuje. Vo svetonázore sú poznatky vedúce k hľadaniu pravdy prezentované v integrálnej podobe; hodnoty ako postoj ľudí ku všetkému, čo sa deje; životné pozície (ľudské presvedčenia), ktoré sa formujú na základe poznania a hodnotenia a premieňajú emóciami a vôľou na činy.

Svetonázor je v jednotlivcovi stelesnený ako jednota jeho filozofických, morálnych, politických, estetických a iných myšlienok. Odhaľuje miesto a úlohu človeka v spoločnosti a vo svete ako celku, dáva zmysel dejinám ľudstva, poskytuje všeobecnú orientáciu v súhrne bytia, usmerňuje životnú stratégiu a program správania. Ideologická funkcia filozofie zabezpečuje, že si človek uvedomuje svoje miesto v čoraz zložitejšom svete. Metodologická funkcia filozofie, úzko súvisiaca so svetonázorom, usmerňuje človeka v jeho postoji k svetu, učí životnej stratégii, „aký musí byť, aby bol človekom“.

Jedným zo spojencov rozvoja je produktívna kritika, ktorá otriasa zastaranými názormi a zároveň zachováva všetko skutočne cenné v odmietnutých formách svetonázoru, pretože človek prestáva „chodiť v kruhoch“ a jeho vývoj sa začína pohybovať po špirále. Spoliehať sa len na rozum je však neúčinné, čo možno vidieť z analýzy dejín filozofie, ako aj zo zvláštností ruskej mentality, pre ktorú je duchovná zložka už dlho prioritou.

Ďalším spôsobom rozvoja je náboženstvo, pretože veriaci ľudia prelomia vlastnú pýchu, učia sa milovať blížneho, prijať tento svet taký, aký je, vnímať problémy ako lekcie potrebné pre jednotu s Bohom. Podobná cesta nasledovala pohyb vytvorený po uvedení filmu „Pay It Forward“, ktorého hrdinovia robili dobré skutky, vedené srdcom a ľudskosťou, a nie túžbou po individualizácii a nájdení seba samého. A spoliehanie sa na zmyslovú skúsenosť, ako ukazuje moderný život, nestačí, pretože ľudia často prinášajú osobnú vieru k fanatizmu. Syntéza filozofie a náboženstva je teda optimálna, najmä preto, že majú spoločný cieľ – vyviesť človeka zo sféry každodenného života, dať jeho životu zmysel, otvoriť cestu k najtajnejším hodnotám, zaujať ideálmi. Najvýznamnejší všeobecný problém náboženstva a filozofie je duchovný a morálny.

Náboženstvo a filozofia, majúce určitý vzťah, si zároveň zvolili rôzne spôsoby odhaľovania tajomstiev existencie. Základom náboženského pohľadu na svet je viera, uznanie zázraku, t.j. voluntaristické prejavy Boha, nepodliehajúce prírodným zákonom. Filozofia odrážala rastúcu potrebu porozumieť svetu a človeku z hľadiska „svetského“ poznania, „prirodzeného“ rozumu. Náboženstvo sa podľa B. Spinozu snaží prijať život taký, aký je, zostáva na úrovni predstavivosti a filozofia smeruje k pochopeniu pravdy.

V duchovnom rozvoji sveta sa spravidla zdôrazňovala úloha mentora, ktorého cieľom bolo pomôcť hľadajúcemu kráčať po správnej ceste. Dôraz sa kládol na poznanie hodnoty a významu javov a túžbu po osobnom sebazdokonaľovaní pri dodržiavaní tradícií sociálnej skupiny, do ktorej jednotlivec patrí. Filozofické rešerše boli zamerané predovšetkým na človeka a jeho dušu, na rozvoj etických otázok.

Po štúdiu dejín filozofie je možné uviesť dostatočný počet príkladov ľudí, ktorí dokázali spojiť filozofiu a náboženstvo. Tak napríklad Francisco Skorina, východoslovanský priekopnícky tlačiar, humanistický filozof, spisovateľ, verejná osobnosť, obchodník a medicínsky vedec povedal, že pripútanosť živých bytostí k ich rodným miestam je prirodzenou a univerzálnou vlastnosťou, vzorom bytia. život jednotlivca sa stáva rozumným, cieľavedomým . V dôsledku spojenia živej bytosti s klanom a jednotlivca s ľuďmi je človek votknutý do svojej rodnej krajiny, do spoločnosti. Tento mysliteľ oslavuje rodné miesta a obhajuje rodný jazyk ako zdroj národnej identity a vlasteneckej hrdosti.

Príkladom je Kant, ktorý tvrdí, že pre ľudskú myseľ je prirodzené neustále sa pýtať. Ale tam, kde chýbajú teoretické vedomosti a skúsenosti, existuje prázdnota, ktorú možno zaplniť vierou, pretože nie je možné racionálnym spôsobom dokázať nesmrteľnosť duše alebo existenciu Boha.

Ďalším príkladom je Erich Fromm. Za hlavné príčiny konfliktov, ktoré sú základom ľudskej existencie v modernom svete, považuje odcudzenie, dehumanizáciu a depersonalizáciu človeka v konzumnej spoločnosti. Na odstránenie týchto negatívnych javov je potrebné zmeniť spoločenské pomery, t.j. budovať humánnejšiu spoločnosť, ako aj oslobodzovať vnútorné schopnosti človeka pre lásku, vieru a rozum. Vzhľadom na nemožnosť zmeny spoločenských základov v súčasnosti môže človek ešte zmeniť svoj osobný postoj k tejto situácii, t.j. prijať život a ľudí takých, akí sú, vtedy človek nadobudne ešte väčší dar – pocit lásky, milosrdenstva a súcitu. V porovnaní so zvieraťom má človek schopnosť rozhodovať sa, ale stret s alternatívami vytvára stav úzkosti a neistoty. Napriek tomu je človek nútený prevziať zodpovednosť za seba a svoje činy, inak ho ostatní začnú zrkadliť, kým duša nepochopí potrebné (napríklad: vzťah manžela a manželky, matky a syna atď.), a uvedomujú si problémy, prichádzajúce zvnútra, pozorujeme zmenu nielen v samotnej situácii, ale aj v správaní v našom okolí.

Môžete citovať slová V.S. Solovjov, ktorý tvrdil, že súkromné ​​vedy pri hľadaní pravdy sú založené na známych údajoch, ktoré sa považujú za samozrejmosť. Vo všeobecnosti ruskí náboženskí filozofi XIX - XX storočia veril, že viera je najdôležitejším fenoménom ľudskej spirituality, je podmienkou a stimulom tvorivosti, je priamym prijatím zmysluplných životných pozícií vedomím ako najvyšších právd, noriem a hodnôt.

Štúdiom biografií tvorivých ľudí – umelcov, spisovateľov, vynálezcov, vedcov a iných – môžeme vidieť, že mnohí boli hlboko veriaci ľudia. Napríklad Einsteinov výrok, že málo vedomostí nás vzďaľuje od Boha a veľké poznanie nás približuje k nemu.

Pokiaľ ide o Rusko, treba poznamenať, že v Rusku sa vývoj od čias Kyjevskej Rusi chápal ako poznanie Boha, preto je pre mentalitu našich ľudí táto cesta bližšia. Moderné pomery v iných oblastiach si však vyžadujú všeobecné filozofické znalosti. Cenným príkladom môžu byť v tomto prípade niektoré z čínskych tradícií. Podľa čínskych mudrcov má ideálny človek filantropiu. Spoločnosť je založená na morálnych normách, ktoré majú nebeský pôvod. Princíp morálky – „čo nepraješ sebe, nerob iným“, sformulovaný Konfuciom, bol následne mnohokrát reprodukovaný. Hlavnou úlohou človeka na zemi je starať sa o iných ľudí, či skôr duše. A všetky veci sa rodia a menia svojou vlastnou cestou, v procese zmeny sa menia na svoj opak. Tieto myšlienky sa nachádzajú aj v aforizmoch Lao Tzu: „Dokonale inteligentný človek sa snaží dosiahnuť existenciu dobre najedený, a nie mať krásne veci“ /5/. Mnohí autori z rôznych oblastí priznávajú, že ešte nikto nedokázal pochopiť pravdu života hlbšie ako učiteľ Konfucius. A výsledkom takéhoto poznania je systematický pohľad na svet, t.j. harmonické spojenie filozofie a náboženstva.

Naša spoločnosť si teda potrebuje nielen uvedomiť, že vzniknutú krízu možno prekonať len osobným hľadaním a sebavzdelávaním, ale aj naučiť sa izolovať cenné skúsenosti tak z osobnej histórie, ako aj z dejín iných kultúr, adaptovať a berúc do úvahy individualitu ruskej mentality.

Čo sa týka Západu, mnohí vedci a iní autoritatívni ľudia tvrdia, že je zbytočné bezmyšlienkovite kopírovať ich modely, keďže aj napriek dosiahnutej životnej úrovni tam nie sú vyriešené problémy nespravodlivosti a ľudského utrpenia. Veď hlavnou úlohou každého štátu nie je meniť svet, ale podporovať duchovné sebazdokonaľovanie jednotlivca.

Literatúra

1. Grof K. Frantic hľadanie seba / K. Grof, S. Grof. - M .: AST, Inštitút transpersonálnej psychológie, 2003.

2. Zenkovský V.V. Problémy výchovy vo svetle kresťanskej antropológie / VV Zenkovsky. - M.: Vydavateľstvo svätého Vladimíra. Bratstvo, 1993. - 222 s.

3. Frankl V. Človek pri hľadaní zmyslu: Zbierka / V. Frankl. – M.: Progress, 1990. – 368 s.

4. štatistiky samovrážd // http://lossofsoul.com/DEATH/suicide/statistic.htm

5. Lao Tzu / komp. V.V. Yurchuk. - 3. vyd. - Minsk: "Moderné slovo", 2006.

47. Subkultúra je pojem, ktorý možno považovať za: súbor niektorých negatívne interpretovaných noriem a hodnôt tradičnej kultúry, fungujúcich ako kultúra určitej vrstvy spoločnosti; osobitná forma organizácie ľudí, najčastejšie mladých ľudí, autonómna celostná formácia v rámci dominantnej kultúry, ktorá určuje životný štýl a myslenie jej nositeľov, odlišujúcich sa svojimi zvykmi, normami, hodnotovými komplexmi, ba aj inštitúciami; systém hodnôt tradičnej kultúry pretvorený profesionálnym myslením, ktorý dostal zvláštne ideologické zafarbenie.
Kultúra každej spoločnosti je heterogénna, keďže sú v nej rôzne národy a národnosti, rôzne sociálne skupiny a podskupiny, ktoré majú svoje hodnotové tradície a vlastné chápanie spoločenských noriem. Existujú rôzne subkultúry: etnické, náboženské, triedne, mládežnícke atď.
Problémy duchovnej krízy a duchovného hľadania medzi mládežou
48. V súčasnej fáze ruská mládež prežíva duchovnú krízu spôsobenú deštruktívnymi javmi, ktoré sa odohrávajú v politickej, ekonomickej a sociálnej oblasti.

Medzi dôvodmi deštrukcie, ku ktorej dochádza v prostredí mládeže, vedci uvádzajú také body ako:
k formovaniu demokratickej spoločnosti dochádza spontánne, bez zamerania sa na hodnotové priority, nekontrolovateľnosť týchto procesov môže viesť k vážnym následkom

V masovom povedomí mladých ľudí sa vytvorili hodnotové orientácie, ktoré sa líšia smerom

Nedostatok príležitostí na realizáciu hodnotových orientácií vedie k rozpadu duchovných formácií mládeže

Zvýšený nesúlad medzi systémami výchovy a vzdelávania vedie ku kombinácii protichodných hodnôt a trendov vo verejnej mysli

Úloha rodiny a školy v procese výchovy sa oslabuje

zmenu hodnôt spravidla neberú do úvahy tí, ktorí sa venujú výchove mladých ľudí, nevlastnia momentálne potrebné formy a metódy výchovy

Školstvo je čoraz pragmatickejšie

V prostredí modernej mládeže narastá individualizmus a kríza kolektivizmu.

Spiritualita je definovaná ako ašpirácia jednotlivca k zvoleným cieľom, hodnota charakteristická pre vedomie. Morálka je súbor všeobecných zásad a noriem ľudského správania sa k sebe navzájom a k spoločnosti. Spolu tvoria základ osobnosti.
Duchovná a mravná výchova človeka je zložitý a mnohostranný proces, zahŕňajúci pedagogické, sociálne a duchovné vplyvy.

V interakcii s prostredím, cieľavedomými vplyvmi pedagogických faktorov, budovaním správnej komunikácie s reálnym a duchovným svetom získava mládež potrebnú duchovnú skúsenosť a skúsenosť mravného správania.
Morálna voľba. Morálna sebakontrola a ideál osobnosti.

49. Morálna voľba - akt morálnej činnosti, ktorý spočíva v tom, že osoba, ktorá prejavuje svoju suverenitu, sa sama určuje, pokiaľ ide o systém hodnôt a spôsoby ich implementácie v línii správania alebo individuálnych činov.
Morálna sebakontrola je umiernenosť v konaní a prejavoch emócií, inhibícia vnútorných impulzov.
Ideál osobnosti je názor na ideálneho človeka; tento súd žije v dielach literatúry a umenia, ako aj v ľudovom umení. V každej oblasti existujú dva pedagogické ideály osobnosti. Jeden ideál je vznešený, voľne inzerovaný, ale zjavne nerealizovateľný. Jeho účelom je byť návodom, byť dobrým príkladom, ku ktorému by sa mal študent čo najviac priblížiť. Druhý skutočný ideál je dosť všedný. Má skutočné stelesnenie, nie je otvorene propagované. Skutočným ideálom je hrdina svojej doby, všetci mu závidia, chceli by sa nájsť na jeho mieste, mnohí chcú jeho osud pre svoje deti.
Náboženstvo ako kultúrny fenomén. svetové náboženstvá
50. Náboženstvo z lat. zbožnosť, oddanosť, svätyňa - svetonázor, vhodné správanie a konkrétne činy kultu, ktorý je založený na viere v existenciu jedného alebo viacerých bohov, viere v nadprirodzeno. Kult je druh náboženskej činnosti, ktorej predmetom sú sily vnímané vo forme náboženských obrazov, ktoré dominujú ľuďom v ich každodennom živote. Existujú dva hlavné druhy náboženského uctievania: 1 Magické čarodejníctvo: Vzniklo v primitívnej spoločnosti a stalo sa prvkom všetkých náboženstiev. 2 Kult zmierenia: Vzťahuje sa na boha alebo ducha. Jeho náboženskými prostriedkami sú chrám, modlitebňa, náboženské umenie a rôzne predmety. Náboženský svetonázor posúva orientáciu človeka zo sféry spoločensky nevyhnutných životných úloh do sféry individuálnych záujmov, kde má rozhodujúci význam osobná spása spojená s nesmrteľnosťou duše a posmrtnou odplatou.
Svetové náboženstvo - náboženstvo, ktoré sa rozšírilo medzi národmi rôznych krajín a kontinentov. V súčasnosti tento výraz označuje iba tri náboženstvá, uvedené v poradí chronológie výskytu:
budhizmus
kresťanstvo
islam.

Resumé: Článok sa zaoberá problémom duchovného a morálneho rozvoja modernej spoločnosti. Kľúčové slová: Duchovné a mravné hodnoty, morálka, spiritualita

Naša spoločnosť dnes prežíva nielen sociálno-ekonomickú, ale aj duchovnú krízu. Dôvodom takejto krízy je pozastavenie duchovného rozvoja, strata duchovných hodnôt, ktoré tvoria základ ľudskej existencie. Éra konzumu, pokušení a mnohých vymožeností nerobí ľudí morálnejšími, ale naopak, často ničí morálne usmernenia a vytvára vnútorné prázdno s vonkajším blahobytom. Dnešná mládež je pozorovaná odcudzením od vlastného vnútorného sveta a duchovných potrieb, znehodnocovaním ideálov a noriem správania.

Duchovná kríza má negatívny dopad na všetky sféry spoločnosti bez výnimky - kultúru, politiku, školstvo, sociálne vzťahy atď. Preto sa v humanitných vedách dostáva do popredia problém spirituality človeka a celej spoločnosti. O probléme spirituality začali hovoriť pred dvetisíc rokmi, keď Herakleitos, Demokritos, Sokrates, Platón, Aristoteles poznamenali, že ľudstvo, ktoré hromadí čoraz viac vedomostí, začína strácať pochopenie pre svoje hodnoty.

V psychológii sa problémom spirituality zaoberali takí vedci ako W. Gordon, G. Allport, Z. Freud, A. Maslow, S. Rubinstein, E. Fromm. Ak analyzujeme najnovší výskum a vývoj, ktorý zvažuje pôvod a spôsoby riešenia tohto problému, mali by sme si všimnúť prácu slávneho ruského psychológa V.I. Slobodchikov, ktorý veľmi starostlivo analyzuje dôvody úpadku morálky v modernom svete. Hlavnou myšlienkou moderného vedeckého výskumu v tejto oblasti je, že domáce tradície by sa mali stať základom obnovy spoločnosti.

Problém spirituality a morálky modernej spoločnosti zaznieva na formách rôznych úrovní a je definovaný v prejavoch a správach vedcov, osobností verejného života, zamestnancov ministerstva školstva ako problém celoštátneho významu. Skutočnosť intenzívneho využívania témy spirituality naznačuje, že je v súčasnosti skutočne žiadaná. No zároveň aj zbežný rozbor literárnych zdrojov, nehovoriac o médiách a konaní politikov, nám umožňuje konštatovať, že niečo nie je v poriadku s chápaním morálky a duchovna. Čím viac sa hovorí o duchovnosti, tým menej jej prejavov pozorujeme. Deje sa tak preto, lebo v tomto všeobecnom probléme zostáva nevyriešená jeho hlavná časť – vytvorenie koncepčného prístupu k duchovnému prebudeniu ľudu.

Spomedzi všetkých bádateľov príčin úpadku spirituality ich podľa mňa najpresnejšie sformuloval vynikajúci nemecko-americký psychológ a mysliteľ 20. storočia. Erich Fromm: „Kapitalistická ekonomika, založená na slobode trhu a privatizácii, komercializuje celú spoločnosť, všetky jej štruktúry, vrátane človeka, podriaďuje ich kultu peňazí. Všetko sa stáva tovarom, predmetom predaja, vrátane profesií, povolaní, statusov. Dôsledkom toho je sebaodcudzenie človeka, strata jeho humanistickej podstaty.

Človek sa stáva nástrojom slúžiacim ekonomickému stroju, ktorému záleží na efektívnosti a úspechu, a nie na šťastí a rozvoji duše. Slávny ruský psychológ Slobodchikov V.I., ktorý rozvíja túto myšlienku vo vzťahu k podmienkam modernosti, vidí hlavné dôvody krízy duchovných a morálnych hodnôt ľudí v tom, že celý svet teraz žije v podmienkach dvoch ľudí. princípy moderného sveta: globalizácia a postmodernizmus. V.I.Slobodčikov na konferencii „Siedme príhovorné čítania“ pri tejto príležitosti nazýva tieto princípy „civilizačnou modernizáciou“. Zmyslom tejto modernizácie je, že určitá superveľmoc dokáže urobiť krajinu tak, ako ju chce vidieť. Za týmto účelom sa uskutočňuje deštruktívna reorganizácia vedomia ľudí, jeho stáročná kultúra. A samotná superveľmoc tvrdí, že je tvorcom novej filozofie, nového náboženstva. „Historická skúsenosť ukazuje, že národ degeneruje a mizne z dejín nie vtedy, keď sa v ňom objaví veľa ľudí s patologickým správaním (zločinci), ale vtedy, keď sa pojem „norma“ dostane do povedomia verejnosti na určitú kritickú úroveň.

Náznaky poklesu úrovne vedomia v podobe zvýšenej krutosti, ľahostajnosti, konzumu sa môžu prejavovať nenápadne, spoločnosť si ich „nevšimla“ a dokonca ju povýšila do bežného každodenného života. Deštrukcia mravného zmyslu (svedomia) vedie k poklesu schopností, podkopáva a ničí morálnu pamäť ako základ intelektu. Ak sa pozriete na našu modernú dobu a porovnáte ju so životom, ktorý ľudia viedli v minulosti, nemôže vás prekvapiť, ako ďaleko od normy sa život stal teraz. Pojmy autorita, slušnosť a zdvorilosť, správanie v spoločnosti a v súkromnom živote - všetko sa dramaticky zmenilo. Telesné potreby, často v zvrátenej podobe, sa stávajú hlavným motívom správania.

A v tejto oblasti úspešne funguje nielen zábavný priemysel, šoubiznis a konzum, ale v mnohých smeroch - moderná pedagogika, moderná psychológia a sociológia. Všetky agresívne trendy mládeže priamo súvisia nielen s problémami v rodinách, ale aj s agresívnymi, patologickými informáciami prijímanými prostredníctvom televízie a počítačov. Na svet prichádza nová generácia ľudí s veľmi zvláštnou psychikou, ktorá nedokáže vnímať rôznorodosť sveta. A veľmi skoro bude takýchto ľudí väčšina a oni pretvoria svet tak, že bude rovnako primitívny a krutý. Pod vplyvom takejto globalizácie sa človek čoraz viac mení na neustále ležiaceho tvora. Všadeprítomná lož, ktorá sa prejavuje v slovách aj činoch politikov, úradníkov, vedcov, predstaviteľov inteligencie a duchovenstva, korumpuje ľudí. Najbežnejšia je dnes jedna z jej hlavných foriem – štandardne klamstvo, t.j. skrývanie informácií.

Podobná situácia je teraz pozorovaná na celom svete. Spoľahlivé informácie sa pre orientujúceho sa čoraz viac stávajú nedostupnými. A vzdelávací systém neučí získavať informácie zoči-voči odporu voči ich prijímaniu. Zo všetkého, čo bolo povedané, môžeme usúdiť, že treba okamžite podniknúť kroky na záchranu spoločnosti a sveta, ktorý sa rýchlo blíži k svojmu koncu. Na zastavenie deštruktívnych procesov je potrebné vrátiť kresťanské chápanie sveta. Vráťte ju tam, kde bola pôvodne – do vzdelávacích inštitúcií, do vedy. Pedagogika by sa mala stať kresťanskou a večné hodnoty kresťanstva by sa mali stať obsahom vzdelávania a výchovy. K. D. Ushinsky hovorí jasne a rozhodne: „Nekresťanská pedagogika je pre nás nemysliteľná vec, podnik bez motívov za sebou a bez výsledkov pred sebou. To, čo by mal byť človek plne vyjadrený v božskom učení a výchove, zostáva len uviesť večné pravdy kresťanstva. Kresťanstvo je zdrojom všetkého svetla a všetkej pravdy a označuje najvyšší cieľ všetkého vzdelávania. Toto je neuhasiteľné svetlo, ktoré svieti navždy, ako ohnivý stĺp na púšti - pred ľuďmi a národmi.

Nedostatok viery v Boha – ako Zdroj absolútneho Dobra, v Jeho prikázanie – ako jediný základ morálky a „v človeku vlastne človeka“ viedol k tomu, že naše vedomie, najmä medzi mladými ľuďmi, sa ukázalo ako prakticky bezbranný voči postmodernistickým ideológom, pred nebezpečenstvom masovej korupcie, zhýralosti, pornografie, drogovej závislosti. Len znalosť kresťanských zákonov môže nasmerovať výchovu a vzdelávanie nastupujúcej generácie správnym smerom. Nedá sa inak ako súhlasiť s výrokom jedného z najväčších ruských mysliteľov I.A.Iljina, ktorý napísal: „Vzdelávanie bez výchovy je falošný a nebezpečný biznis. Vytvára najčastejšie polovzdelaných, arogantných a arogantných ľudí, ješitných diskutérov, asertívnych a nehanebných kariéristov; vyzbrojuje protiduchovné sily; uvoľňuje a povzbudzuje „vlka“ v človeku. Duchovné a morálne vzdelávanie študentskej mládeže o kresťanských hodnotách vytvára priaznivé podmienky pre formovanie vysokokvalifikovaného odborníka.

Toto ustanovenie má korene v domácom vysokoškolskom vzdelávaní, ruskej pedagogike. Vynikajúci ruský učiteľ XIX storočia. N. I. Ilminsky povedal: „Nie každý môže byť umelcom, vedcom, dokonca ani remeselníkom, a nie každý by ním mal byť; ale dobrý človek, t.j. morálny, čestný, láskavý a náboženský, každý môže byť a každý musí byť. Dobrá morálka je základom, na ktorom každá odbornosť, vedecká, remeselná a podobne, dostáva zvláštnu silu a cenu. Najprv nech sa sformuje dobrý človek a potom na tomto základe bude vychádzať dobrý špecialista. Naša spoločnosť teraz hľadá spôsoby, ako vytvoriť systém duchovnej a morálnej výchovy študentskej mládeže založenú na hodnotách ortodoxnej kultúry. Je to systém, nie individuálne pokusy.

Odborná príprava by sa mala stať len súčasťou vzdelávacieho systému, ktorého jadrom by mala byť duchovná a mravná výchova. A preto je potrebné radikálne zmeniť obsah, metódy a technológie duchovnej a morálnej výchovy na univerzite. Mala by vychádzať z kresťanských národných hodnôt a ideálov a mala by pomáhať mladým ľuďom v ich morálnom, občianskom a profesionálnom rozvoji. Naša výchova nemá byť napodobňovaním cudzích vzorov, a teda bezradná, ale má byť ľudová, presiaknutá ideálom duše ľudu.

Literatúra

1. Ushinsky K. D. Vybrané pedagogické práce / komp. N. A. Truhlice. - M.: Školstvo, 1968. - 557 s.

2. Fromm E. Psychoanalýza a náboženstvo // Súmrak bohov. - M., 1990. - str. 149-221.

3. Prejav Slobodchikov V.I. na konferencii: "Siedme príhovorné čítania", Duchovné a mravné formovanie a rozvoj človeka // MA "Pokrov", 2006

4. Slobodchikov V. I. Psychologické problémy formovania vnútorného sveta človeka. M., 2005.

5. N. I. Ilminsky a jeho hlavné pedagogické názory // Smolensk Eparchal Gazette. - 1897. - № 2. 6. Ilyin IA Cesta duchovnej obnovy. M., 1998.

Mirošničenko Y.S.

Duchovná a morálna kríza v Rusku: ako ju prekonať?

"Spánok rozumu plodí monštrum"

Na čom je teraz Rusko založené? Podľa môjho názoru na tú pôvodnú hlbokú kultúru, ktorú vytvoril jediný ruský národ, v celej zložitej kombinácii jeho národností. Táto kultúra vznikala v priebehu celého tisícročia, na jedinom, stále sa rozširujúcom území, s jediným štátnym a kultúrnym jazykom, v jedinom osude vojen a hospodárskej a obchodnej spolupráce. To všetko vyvinulo medzi národmi Ruska podobnosť duševnej štruktúry, blízkosť vo zvykoch a charaktere, jednotu vo vnímaní sveta, ľudí a štátu. Na tomto základe sa vytvorila a rozvíjala ruská národná kultúra. A preto, nútené bojovať o dve tretiny svojej histórie, Rusko zostáva živým, duchovným a historickým organizmom, ktorý z akéhokoľvek úpadku je opäť obnovený tajomnou starodávnou silou svojho bytia.

Dnes plne chápeme, že systém liberálnych hodnôt navrhnutý Rusku sa neospravedlnil. Zintenzívnené procesy globalizácie a technolizácie čoraz viac deformujú vedomie dnešného človeka, úplne ho zbavujú vnímania okolitého sveta morálnych kritérií alebo nahrádzajú tradičnú morálnu psychológiu primitívnou psychológiou konzumu.

Pre nás to znamená stratu kontinuity v duchovnej a morálnej kultúre, ideológii, keďže tradičný ruský pohľad na svet bol po stáročia založený na základnej myšlienke, ktorá zahŕňa chápanie života ako náboženskej povinnosti, všeobecnej spoločnej služby evanjeliu. ideály dobra, pravdy, lásky, milosrdenstva, obety a súcitu.

Pevne veríme, že pozitívne zmeny možno dosiahnuť kultiváciou a spoliehaním sa na také pojmy ako viera, morálka, spiritualita, pamäť, historické dedičstvo a vlastenectvo.

Chceme vybudovať silný štát, kde sa rešpektujú princípy ľudských práv a slobody, oživujeme vieru, podnikáme nesmelé kroky pri hľadaní seba v tomto svete. Chceme vytvoriť silnú súčasnosť, aby sme sa odvážne pozreli do budúcnosti. A tu je základným kameňom vedomie – bez minulosti niet budúcnosti! História ich krajiny, pamäť, láska k vlasti. Tieto pojmy nie sú krásne slová a heslá – sú základom duchovnej formácie a zachovania národa.

Naši ľudia musia vedieť a pamätať si, kým sme boli, sme a kým musíme zostať. Základom existencie národa, ľudu, ruskej štátnosti je pravoslávie, na ňom založené kultúrne a duchovné tradície. Svätá Rus, Veľká Rus – tieto pojmy vznikli a boli postavené pod zástavou pravoslávnej viery a vedenia cirkvi. Rusko bolo od nepamäti považované za dom Najsvätejšej Bohorodičky.

Nie náhodou sa na našej zemi objavili také javy a pojmy ako sväté miesta, sväté cesty, sväté pramene. Rusko je predurčené na osobitnú úlohu – je kolískou zachovania pravej pravoslávnej viery. Na takýchto miestach je človek duchovne osvietený, dochádza k uvedomeniu si zapojenia sa do histórie a kultúry svojho ľudu.

Od nepamäti boli v Rusku ľudia, ktorí položili život za svoju vlasť, považovaní za svätých mučeníkov. Cirkev si neustále ctí a pripomína mená vojakov, ktorí zahynuli na bojiskách našej krajiny. Tieto miesta neustále pripomínajú strašnú minulosť, aby sa to už v budúcnosti neopakovalo. Dôkazom hrdinstva a činov predchádzajúcich generácií sú tri vojenské polia Ruska: pole Kulikovo, pole Borodino, pole Prokhorov. Na každom z týchto polí sa v určitom historickom období rozhodovalo o osude a vo všeobecnosti o existencii našej vlasti a ľudí.

Žiadny národ nemá taký silný zmysel pre vlasť ako Rusi. Toto je zakotvené v celom priebehu ruských dejín v našej mnohotvárnej ruskej mentalite. Svätý postoj k pamäti a rodnej histórii, k svätým miestam, k minulosti a súčasnosti určuje našu budúcnosť.

Dnes naša krajina zažíva ďalší zlom v histórii. Spája sa s krízovou situáciou v ekonomike, politike, národnostných vzťahoch. Predpokladom tohto stavu bol stav spoločnosti, nazývaný „duchovná kríza“. Jej podstatou, slovami S. Grofa, je „neschopnosť urobiť ďalší krok vo svojom rozvoji“ a jej zjavným prejavom je morálna a hodnotová dezorientácia a vyprázdnenosť najmä mladých ľudí. V súčasnosti existuje veľa prekážok pri uplatňovaní duchovných a morálnych princípov na tradičnom pravoslávnom základe. Hlavné sú podľa nášho názoru: nepripravenosť väčšiny obyvateľstva moderného Ruska vnímať duchovný obsah tradičnej kultúry, deštrukcia a kríza rodiny, extrémne nízka úroveň duchovnej a morálnej kultúry väčšiny moderných rodičov. , strata rodinnej funkcie odovzdávania významných kultúrnych a životných hodnôt deťom, nedostatočný koordinačný vplyv na duchovnú a morálnu výchovu detí a mládeže rôznych spoločenských inštitúcií: rodín, výchovných inštitúcií, pravoslávnej cirkvi, štátu a verejných štruktúr.

Vytvorenie systému duchovnej a mravnej výchovy detí a mládeže je nevyhnutné pre obrodu Ruska a obnovu duchovného, ​​morálneho a intelektuálneho potenciálu nositeľa ruskej kultúry - ruského ľudu. Súčasné a budúce generácie 21. storočia potrebujú návrat pravoslávnej viery, slobody, rodiny, vlasti, ktoré sa moderný svet snaží odmietnuť v neplodných pochybnostiach a klamoch.

DUCHOVNÁ KRÍZA V RUSKU A SPÔSOBY JEJ PREKONANIE

V srdci globálnej krízy pozemskej civilizácie vo všeobecnosti a Ruska zvlášť leží duchovná kríza každého človeka. S. Grof vo svojej knihe „Zbesilé hľadanie seba samého“ predstavil pojem „duchovná kríza“, pričom ju chápal ako stav, ktorý má na jednej strane všetky vlastnosti psychopatickej poruchy a na druhej strane má duchovný rozmer a potenciálne schopné priviesť jednotlivca na vyššiu úroveň existencie /jednej/.

Aby sme pochopili problém duchovnej krízy, je potrebné uvažovať o nej v širšom kontexte „duchovného sebaodhalenia“.

Duchovný vznik je pohyb jednotlivca smerom k rozšírenému, plnohodnotnejšiemu spôsobu bytia, ktorý zahŕňa zvýšenú úroveň emocionálneho a psychosomatického zdravia, väčšiu slobodu výberu a hlbší pocit spojenia s inými ľuďmi, prírodou a celým vesmírom. Dôležitou súčasťou tohto vývoja je rastúce povedomie o duchovnom rozmere vo vlastnom živote i vo svete ako takom.

Duchovné sebaodhaľovanie možno podmienečne rozdeliť na dva typy: imanentné a transcendentné. Imanentné duchovné sebaodhaľovanie sa vyznačuje osvojením si hlbšieho vnímania situácií každodenného života; tieto skúsenosti sú spravidla vyvolané vonkajšími situáciami a sú obrátené von (aby sme pochopili Božstvo vo svete). Transcendentálne duchovné sebaodhalenie je schopnosť hlbšie vnímať svoj vnútorný svet (pochopiť Božstvo v sebe).

Treba poznamenať, že pojem „duchovno“ autori interpretujú rôznymi spôsobmi. Tento problém sa však nezmenšuje, pretože atmosféra v rodine, ktorú vytvára, ako aj v spoločnosti ako celku, závisí od duchovného stavu človeka.

Problém duchovna priamo súvisí so vzdelávaním. V tejto súvislosti je dôležité vziať do úvahy, že ruské vzdelanie má svoju jedinečnosť, ktorá spočíva v tom, že je neoddeliteľné od duchovného vzdelávania jednotlivca. To platí tak pre kresťanskú pedagogiku predrevolučných období, ako aj pre sovietsku éru. Nie je náhoda, že vynikajúci ruský filozof V.V. Zenkovskij videl veľkú blízkosť náboženskej a sovietskej pedagogiky /2/. Ale, žiaľ, aj moderné školstvo zažíva najhlbšiu krízu a približne len dvaja študenti z dvadsiatich, ktorí získali minimálny vzdelávací základ vedomostí a informácií, trávia svoj osobný čas sebarozvojom a formovaním „duchovného jadra“ . Vzdelanie na univerzite tak v súčasnosti môže len z 30 % pomôcť v sebarozvoji človeka, a to za predpokladu, že humanitné vedy budú učiť učitelia, ktorí „horia“ v práci, oddávajú sa naplno. , ich múdrosť a vedomosti v prospech poznania študenta sveta, histórie, človeka a spoločnosti. Kvôli skráteniu hodín v humanitných vedách sa táto možnosť a percentá rapídne znižujú.

Uvedomujúc si, v nadväznosti na predstaviteľov ruskej náboženskej filozofie, potrebu spirituality ako metafyzického jadra, bez ktorého obraz sveta nie je pre ruského človeka úplný, prichádzame k kontemplácii toho, čo je prítomné a dané - logika rozpadu, dekonštrukcie. a deštrukcia osobnosti – to všetko je dnes dobou a kultúrou postmoderny. V modernom svete, žiaľ, nebolo miesto pre spiritualitu.

Dôležitým problémom, ktorému čelí človek na ceste duchovného rastu a sebapoznania, je problém nájsť skutočný zmysel, čo je v kultúre, kde tieto významy nahrádzajú simulakra, informačný odpad, ekvivalentné diskurzy, ťažké. Jednotlivec sa počas života stretáva s obrovským množstvom idealizácií, stereotypov a iných postojov a parametrov, podľa ktorých hodnotí prežité roky. Ak vezmeme do úvahy, že požiadavky na svet sa objavujú už v detstve a aktívne sa uplatňujú pri komunikácii, tak sa s pribúdajúcim vekom ľudia dostávajú hlbšie a hlbšie do svojich krívd, čo vedie k latentnej či aktualizovanej konfrontácii so sociálnymi skupinami, so sebou samým. Potvrdenie našich slov je v knihe V. Frankla „Človek pri hľadaní zmyslu“. Hovorí o pocite straty zmyslu moderného človeka: „Tu v Amerike som zo všetkých strán obklopený mladými ľuďmi v mojom veku, ktorí sa zúfalo snažia nájsť zmysel svojej existencie. Nedávno zomrel jeden z mojich najlepších priateľov, ktorý nedokázal nájsť tento význam“ /3, s. 24/. Všetci títo ľudia, o ktorých píše V. Frankl, ktorí urobili kariéru, žili navonok celkom blahobytne a šťastne, nenašli duchovnú harmóniu a naďalej sa sťažovali na zdrvujúci pocit úplnej straty zmyslu. Vyššie menovaný autor, slávny tvorca logoterapie, t.j. terapia, jedným slovom, vo svojej knihe uvádza šokujúce štatistiky: „Zo štatistík je známe, že medzi príčinami smrti medzi americkými študentmi je samovražda druhá vo frekvencii po dopravných nehodách. Zároveň je 15-krát vyšší počet pokusov o samovraždu (nie smrteľných)“ /3, s. 26/. A to hovoríme o skupine ľudí, ktorí boli veľmi prosperujúci z hľadiska materiálnej úrovne blahobytu, ktorí žili v úplnej harmónii so svojimi rodinami a aktívne sa zúčastňovali na verejnom živote, mali všetky dôvody na spokojnosť so svojimi akademickými úspechmi.

Podľa oficiálnych štatistík každý rok na svete zomrie na samovraždu 1 100 000 ľudí. Rusko je na druhej strane na 3. mieste v skupine krajín z hľadiska vysokej a veľmi vysokej miery samovrážd po Litve a Bielorusku. Samovraždu u nás spácha približne 36 ľudí na 100 000 obyvateľov, čo opäť potvrdzuje vážnosť súčasnej situácie. A. Einstein celkom presne poznamenal, že ten, kto má pocit, že jeho život nemá zmysel, je nielen nešťastný, ale aj ťažko životaschopný. Vo svetle závažnosti problému duchovnej krízy človeka, ktorá často vedie k samovražde alebo frustrácii, sa pokúsime analyzovať rôzne možnosti a spôsoby, ako ju vyriešiť.

Časť ľudí nachádza „východisko“ z duchovnej krízy v postavení individuality, pričom sa považuje za jedinečných a ohradzuje sa tým, ktorým sa to nepáči. Takáto skupina sa snaží upevniť svoju pozíciu exkluzívnymi značkovými predmetmi, t.j. tým, čo E. Fromm nazval princíp „mať“, t.j. spotrebiteľský postoj k svetu. V tomto smere populárna politika „individualizácie“ USA (politika redukujúca hodnotový systém na „americký sen“ – sen o materiálnom blahobyte a spotrebe) neprispieva k riešeniu nielen problémov tzv. jednotlivca, ale aj problémy spoločenských vzťahov všeobecne. Stačí si len predstaviť, čo by sa stalo, keby každý zaujal túto pozíciu.

Existuje aj iný spôsob, ako „riešiť“ problémy – psychologický tréning. Učia láske k blížnemu, akceptovaniu života, len argumentom nie sú náboženské dogmy, napríklad „tak sa píše v Biblii“ alebo „Božia vôľa pre všetko“, ale rodovo-biologická argumentácia, ktorá sa scvrkáva na princíp : Nemusíte svojmu manželovi vnucovať osobné návyky, pretože muži a ženy majú od prírody odlišné myslenie. Ak muži uvažujú v pojmoch, berú všetko doslovne, tak sa ženy vyjadrujú abstraktne, no konajú na vlne emocionálneho impulzu, čo je pre logicky uvažujúcich manželov úplne nepochopiteľné. Človek, ktorý takéto školenie úspešne absolvoval, však nadobudnuté zručnosti dlho nepraktizuje, pretože sa veľmi často ukáže, že sú pochované pod vrstvou nevôle či požiadaviek. V tomto prípade sa buď správa ako predtým, alebo potrebuje druhý kurz.

Prax účasti na mnohých rôznych seminároch a školeniach ukazuje, že mnohí psychológovia uvádzajú človeka do tranzu pomocou určitých techník, ktoré pomáhajú identifikovať skryté príčiny chýb, výčitiek, nedostatkov a komplexov v jeho psychike. Tento druh tréningu však iba „roztrhne“ a rozprúdi sršne hniezdo podvedomia, bez toho, aby dal recept na ďalšie zostavovanie vlastného Ja, bez preberania všetkých životných situácií, pretože by to zabralo príliš veľa času. Koniec koncov, náš vývoj ide po špirále a na každej úrovni musíme vyriešiť rovnaké problémy. Kvôli nedostatku síl, času a peňazí je človek nakoniec nútený prestať s psychologickým tréningom. Sú aj iné momenty, ale výsledok je rovnaký – človek ostane so svojimi problémami sám a opäť sa pozbiera po kúskoch, ako sa len dá. Ukazuje sa teda, že psychologický tréning je neúčinný a môže motivovať len na krátke obdobie života.

Tretia skupina ľudí ide cestou hľadania, t.j. rozvoj. Z hľadiska filozofie je vývoj nezvratnou, usmernenou, pravidelnou zmenou objektov, ktorej výsledkom je kvalitatívna zmena stavu ich zloženia a štruktúr s prihliadnutím na časové ukazovatele, t.j. komplikácia systému človek-príroda-svet. Vo vzťahu k vyššiemu a stredoškolskému vzdelávaniu sa táto charakteristika stala irelevantnou, pretože vedomosti nielenže nezodpovedajú kvalifikácii, ale tiež zriedka ovplyvňujú zmenu vo vedomí študentov a samotné získanie diplomu nie je diktované záujmom sebazdokonaľovaním, ale módou. Ak skôr bolo potrebné zapojiť sa do sebarozvoja, a to bolo súčasťou vzdelávacieho systému v ZSSR, dnes sú samovzdelávanie a vzdelávanie v medzere. Prvý nevyplýva z druhého. Zároveň obrovský tok informácií a komplikácia spoločenských, politických a ekonomických procesov si vyžaduje rozvoj človeka, pretože je potrebné naučiť sa spracovávať a systematizovať informácie, čo znamená myslieť široko, majú svetonázorový systém. Takáto cesta vedie zároveň k uvedomeniu si seba samého, svojho miesta vo svete.

V procese formovania spoločnosti si človek spolu so schopnosťou poznávať, stanovovať a dosahovať ciele formoval sebauvedomenie a na jeho základe aj svetonázor. Svetské postoje a vnímanie sveta, založené na zdravom rozume a obsahujúce predsudky a mýtické prvky, sa nelíšia v hĺbke prieniku do podstaty javov, systematickosti a platnosti. Teoretické chápanie sveta, ku ktorému patrí aj filozofia, sa týchto nedostatkov zbavuje. Vo svetonázore sú poznatky vedúce k hľadaniu pravdy prezentované v integrálnej podobe; hodnoty ako postoj ľudí ku všetkému, čo sa deje; životné pozície (ľudské presvedčenia), ktoré sa formujú na základe poznania a hodnotenia a premieňajú emóciami a vôľou na činy.

Svetonázor je v jednotlivcovi stelesnený ako jednota jeho filozofických, morálnych, politických, estetických a iných myšlienok. Odhaľuje miesto a úlohu človeka v spoločnosti a vo svete ako celku, dáva zmysel dejinám ľudstva, poskytuje všeobecnú orientáciu v súhrne bytia, usmerňuje životnú stratégiu a program správania. Ideologická funkcia filozofie zabezpečuje, že si človek uvedomuje svoje miesto v čoraz zložitejšom svete. Metodologická funkcia filozofie, úzko súvisiaca so svetonázorom, usmerňuje človeka v jeho postoji k svetu, učí životnej stratégii, „aký musí byť, aby bol človekom“.

Jedným zo spojencov rozvoja je produktívna kritika, ktorá otriasa zastaranými názormi a zároveň zachováva všetko skutočne cenné v odmietnutých formách svetonázoru, pretože človek prestáva „chodiť v kruhoch“ a jeho vývoj sa začína pohybovať po špirále. Spoliehať sa len na rozum je však neúčinné, čo možno vidieť z analýzy dejín filozofie, ako aj zo zvláštností ruskej mentality, pre ktorú je duchovná zložka už dlho prioritou.

Ďalším spôsobom rozvoja je náboženstvo, pretože veriaci ľudia prelomia vlastnú pýchu, učia sa milovať blížneho, prijať tento svet taký, aký je, vnímať problémy ako lekcie potrebné pre jednotu s Bohom. Podobná cesta nasledovala pohyb vytvorený po uvedení filmu „Pay It Forward“, ktorého postavy konali dobré skutky, vedené srdcom a ľudskosťou, a nie túžbou po individualizácii a nájdení seba samého. A spoliehanie sa na zmyslovú skúsenosť, ako ukazuje moderný život, nestačí, pretože ľudia často prinášajú osobnú vieru k fanatizmu. Syntéza filozofie a náboženstva je teda optimálna, najmä preto, že majú spoločný cieľ – vyviesť človeka zo sféry každodenného života, dať jeho životu zmysel, otvoriť cestu k najtajnejším hodnotám, zaujať ideálmi. Najvýznamnejší všeobecný problém náboženstva a filozofie je duchovný a morálny.

Náboženstvo a filozofia, majúce určitý vzťah, si zároveň zvolili rôzne spôsoby odhaľovania tajomstiev existencie. Základom náboženského pohľadu na svet je viera, uznanie zázraku, t.j. voluntaristické prejavy Boha, nepodliehajúce prírodným zákonom. Filozofia odrážala rastúcu potrebu porozumieť svetu a človeku z hľadiska „svetského“ poznania, „prirodzeného“ rozumu. Náboženstvo sa podľa B. Spinozu snaží prijať život taký, aký je, zostáva na úrovni predstavivosti a filozofia smeruje k pochopeniu pravdy.

V duchovnom rozvoji sveta sa spravidla zdôrazňovala úloha mentora, ktorého cieľom bolo pomôcť hľadajúcemu kráčať po správnej ceste. Dôraz sa kládol na poznanie hodnoty a významu javov a túžbu po osobnom sebazdokonaľovaní pri dodržiavaní tradícií sociálnej skupiny, do ktorej jednotlivec patrí. Filozofické rešerše boli zamerané predovšetkým na človeka a jeho dušu, na rozvoj etických otázok.

Po štúdiu dejín filozofie je možné uviesť dostatočný počet príkladov ľudí, ktorí dokázali spojiť filozofiu a náboženstvo. Tak napríklad Francisco Skorina, východoslovanský priekopnícky tlačiar, humanistický filozof, spisovateľ, verejná osobnosť, obchodník a medicínsky vedec povedal, že pripútanosť živých bytostí k ich rodným miestam je prirodzenou a univerzálnou vlastnosťou, vzorom bytia. život jednotlivca sa stáva rozumným, cieľavedomým . V dôsledku spojenia živej bytosti s klanom a jednotlivca s ľuďmi je človek votknutý do svojej rodnej krajiny, do spoločnosti. Tento mysliteľ oslavuje rodné miesta a obhajuje rodný jazyk ako zdroj národnej identity a vlasteneckej hrdosti.

Príkladom je Kant, ktorý tvrdí, že pre ľudskú myseľ je prirodzené neustále sa pýtať. Ale tam, kde chýbajú teoretické vedomosti a skúsenosti, existuje prázdnota, ktorú možno zaplniť vierou, pretože nie je možné racionálnym spôsobom dokázať nesmrteľnosť duše alebo existenciu Boha.

Ďalším príkladom je Erich Fromm. Za hlavné príčiny konfliktov, ktoré sú základom ľudskej existencie v modernom svete, považuje odcudzenie, dehumanizáciu a depersonalizáciu človeka v konzumnej spoločnosti. Na odstránenie týchto negatívnych javov je potrebné zmeniť spoločenské pomery, t.j. budovať humánnejšiu spoločnosť, ako aj oslobodzovať vnútorné schopnosti človeka pre lásku, vieru a rozum. Vzhľadom na nemožnosť zmeny spoločenských základov v súčasnosti môže človek ešte zmeniť svoj osobný postoj k tejto situácii, t.j. prijať život a ľudí takých, akí sú, vtedy človek nadobudne ešte väčší dar – pocit lásky, milosrdenstva a súcitu. V porovnaní so zvieraťom má človek schopnosť rozhodovať sa, ale stret s alternatívami vytvára stav úzkosti a neistoty. Napriek tomu je človek nútený prevziať zodpovednosť za seba a svoje činy, inak ho ostatní začnú zrkadliť, kým duša nepochopí potrebné (napríklad: vzťah manžela a manželky, matky a syna atď.), a uvedomujú si problémy, prichádzajúce zvnútra, pozorujeme zmenu nielen v samotnej situácii, ale aj v správaní v našom okolí.

Môžete citovať slová V.S. Solovjov, ktorý tvrdil, že súkromné ​​vedy pri hľadaní pravdy sú založené na známych údajoch, ktoré sa považujú za samozrejmosť. Vo všeobecnosti ruskí náboženskí filozofi XIX-XX storočia. veril, že viera je najdôležitejším fenoménom ľudskej spirituality, je podmienkou a stimulom tvorivosti, je priamym prijatím zmysluplných životných pozícií vedomím ako najvyšších právd, noriem a hodnôt.

Štúdiom biografií tvorivých ľudí – umelcov, spisovateľov, vynálezcov, vedcov a iných – môžeme vidieť, že mnohí boli hlboko veriaci ľudia. Napríklad Einsteinov výrok, že málo vedomostí nás vzďaľuje od Boha a veľké poznanie nás približuje k nemu.

Pokiaľ ide o Rusko, treba poznamenať, že v Rusku sa vývoj od čias Kyjevskej Rusi chápal ako poznanie Boha, preto je pre mentalitu našich ľudí táto cesta bližšia. Moderné pomery v iných oblastiach si však vyžadujú všeobecné filozofické znalosti. Cenným príkladom môžu byť v tomto prípade niektoré z čínskych tradícií. Podľa čínskych mudrcov má ideálny človek filantropiu. Spoločnosť je založená na morálnych normách, ktoré majú nebeský pôvod. Princíp morálky – „čo nepraješ sebe, nerob iným“, sformulovaný Konfuciom, bol následne mnohokrát reprodukovaný. Hlavnou úlohou človeka na zemi je starať sa o iných ľudí, či skôr duše. A všetky veci sa rodia a menia svojou vlastnou cestou, v procese zmeny sa menia na svoj opak. Tieto myšlienky možno nájsť aj v aforizmoch Lao-c': „Dokonale inteligentný človek sa usiluje o to, aby svoju existenciu dobre živil, a nie aby mal krásne veci“ /5/. Mnohí autori z rôznych oblastí priznávajú, že ešte nikto nedokázal pochopiť pravdu života hlbšie ako učiteľ Konfucius. A výsledkom takéhoto poznania je systematický pohľad na svet, t.j. harmonické spojenie filozofie a náboženstva.

Naša spoločnosť si teda potrebuje nielen uvedomiť, že vzniknutú krízu možno prekonať len osobným hľadaním a sebavzdelávaním, ale aj naučiť sa izolovať cenné skúsenosti tak z osobnej histórie, ako aj z dejín iných kultúr, adaptovať a berúc do úvahy individualitu ruskej mentality.

Čo sa týka Západu, mnohí vedci a iní autoritatívni ľudia tvrdia, že je zbytočné bezmyšlienkovite kopírovať ich modely, keďže aj napriek dosiahnutej životnej úrovni tam nie sú vyriešené problémy nespravodlivosti a ľudského utrpenia. Veď hlavnou úlohou každého štátu nie je meniť svet, ale podporovať duchovné sebazdokonaľovanie jednotlivca.

Pracovné materiály

Skutočnosť, že kríza existuje a situácia je stále horšia a horšia, nikto nebude argumentovať. Môžete si to overiť čítaním správ v novinách, návštevou školy alebo jednoducho ísť von na ulicu. Nebudeme zachádzať do všetkých epitet a detailov charakteristík našej generácie. Namiesto toho sa pokúsime zamerať na hlavné aspekty krízy a príčiny, ktoré ich vyvolali. Vezmime si napríklad WHO (skratka pre Svetovú zdravotnícku organizáciu), ktorá uvádza ako hlavné dôvody, prečo sa mladí ľudia zaujímajú o psychotropné látky, päť túžob:

1. rozhodujte sa sami, cíťte sa ako dospelí;
2. byť ako ostatní (nebyť „čierna ovca“);
3. relaxovať a relaxovať;
4. riskovať a rebelovať;
5. uspokojiť zvedavosť.

Dostupné sú psychotropné látky, tlak rovesníkov neutícha – to všetko môže mladého človeka posunúť na smrteľnú cestu. Treba brať do úvahy, že tieto látky sa často stávajú pre mladých ľudí „odchodom“ z problémov a pokrytectva spoločnosti. Pozrite sa pozorne na tieto dôvody. Opýtajte sa sami seba na dôvody práve takýchto rozhodnutí mladých vymenovaných dôvodov. Uvedomte si, že elementárne, prirodzené túžby sa stávajú dominantnými a tlačiacimi – mladí ľudia nevedia (alebo nechcú) využiť bohatstvo, ktoré im dáva príroda: inteligenciu, krásu, lásku k druhým atď.

Teraz si položme otázku o dôvodoch využívania práve takýchto spôsobov uspokojovania prirodzených potrieb. Dôvodov je viacero. Ich jadrom je neschopnosť spoločnosti uspokojiť tieto potreby mladých ľudí. Zamestnanosť dospelých, prevládajúca byrokracia, pokrytectvo a cynizmus spoločnosti – to vidia mladí ľudia. Pridajte k tomu masovú popkultúru, ktorá nie je ničím iným ako prostriedkom na obohatenie, univerzálne presadzujúcim nie morálne hodnoty, ale pôžitkárstvo a hľadanie ciest najmenšieho odporu. Dostávame tak recept na apatiu a depresiu, ktorá podľa lekárov postihuje dnešnú mládež a ktorú sa mladí ľudia rovnako snažia prekonať jedným zo spôsobov, ako získať „rozkoš“ a uniknúť z reality.

Mladí ľudia sa neučia dosahovať šťastie rozvíjaním a zlepšovaním svojho vnútorného sveta a kultúry. Škola a študenti väčšinou hovoria rôznymi jazykmi, pozerajú sa na veci a svet inými očami a žijú v rôznych realitách. A toto je hlavné nebezpečenstvo. Popkultúra ponúka potešenie a oddáva túžby, zatiaľ čo škola len núti a tlačí do rámca pokrytectva a pokrytectva. Kto dá prednosť mladšej generácii? Záver je zrejmý. Samozrejme, existuje veľa vynikajúcich škôl a učiteľov, ktorých deti milujú. Aký je však ich podiel na celkovej hmotnosti? A nie sú len výnimkou z pravidla? Ak chcete vyriešiť problém a vyriešiť problém, musíte jasne poznať a triezvo vidieť zdrojové údaje. V opačnom prípade nebude rozhodnutie správne.

Táto téma je natoľko aktuálna, že na štátnej úrovni sa diskutovalo o otázkach zavedenia súdnictva pre mladistvých a súdov pre mladistvých. Platí to aj pre malé mestá. Chudoba, morálny úpadok spoločnosti, kríza vzdelávania a rodiny – to sú hlavné dôvody tak rozšírenej kriminality medzi mladými ľuďmi. Je dôležité si uvedomiť, že pred zločinom by mali človeka chrániť dva faktory – trestnosť činu a rozvinuté sebavedomie (kultúra, spiritualita, etika atď.), čiže vonkajšie a vnútorné faktory odstrašovania.

Zároveň by malo byť na prvom mieste sebauvedomenie (vnútorný obmedzovač). Čím menší je vplyv tohto obmedzovača, tým väčší je nárast kriminality. Ale stav spoločnosti ako celku a propagované ideály znižujú tento faktor na nulu. A v dôsledku toho pocit beztrestnosti tlačí mladých ľudí k šialeným, niekedy až kriminálnym činom. Ako vštepiť vysoké morálne hodnoty mladým ľuďom je ťažká otázka, ale jedna vec je jasná – treba to urobiť hneď, inak môže byť neskôr neskoro.

ČLÁNKY NA ROVNAKÚ TÉMU