Zvláštnosťou Ruska je, že jeho populáciu tvorí viac ako sto pôvodných obyvateľov žijúcich na rôznych územiach od staroveku – ide o množstvo jazykov, kultúr a tradícií. Zdalo by sa, že takéto bohatstvo by sa malo stať predmetom najväčšej hrdosti každého Rusa, ale vôbec to tak nie je. Etnické konflikty, etnické násilie, žiaľ, sprevádzajú nedávna história Rusko. Ich dôvodom sú územné, politické, ekonomické, etnické a náboženské nároky. Rastúce národné a náboženské sebauvedomenie generuje nielen pozitívne trendy, ale niekedy generuje aj netolerantný postoj k predstaviteľom iných etnických a náboženských skupín, čo je zase hrozbou pre stabilitu v spoločnosti. V poslednej dobe sa otázka etnických vzťahov stala akútnou nielen v Rusku, ale na celom svete.(dôvody sú rôzne a sú to prisťahovalci, ktorých hľadajú lepší život, no v poslednej dobe najpálčivejšie problémy súvisia s - utečenci)

Deti často zažívajú ťažkosti spojené s neschopnosťou, a teda neochotou akceptovať a chápať toho druhého, presne ako toho druhého. Väčšinou si ani nevedia predstaviť, že čelia inej kultúre s vlastnou, zvláštnou logikou myslenia a správania. A často sa snažia premietnuť svoje myšlienky a vlastnosti do iných. Ako ukazujú výskumy B.C. Sobkina, v začiatkom XXI v. medzi dospievajúcimi je vysoký stupeň šírenia medzietnických konfliktov. Takmer každý štvrtý tínedžer v Moskve sa zúčastňuje takýchto konfliktov. A náchylné k prejavom netolerantného správania asi 10% školákov.

Našu školu navštevujú aj deti rôznych národností. A pravidelne sa objavuje problém medziľudskej komunikácie.

Štátna objednávka na výchovu kultúry medzietnickej komunikácie sa odráža vústava Ruská federácia, kde sa uvádza: „... zabezpečiť rozvoj programov a kurzov, ktoré prispievajú k výchove kultúry medzietnickej komunikácie, oboznamovaniu detí, mládeže a obyvateľstva s duchovným bohatstvom národov Ruska a ich zavedenie do systému stredného a vysokého školstva.“

Na základe toho je najdôležitejšou úlohou modernej pedagogiky výchova zručností a návykov pozitívnej medzietnickej komunikácie, pestovanie úcty školákov k histórii a kultúre svojho ľudu a potom iných národov, formovanie vysokej kultúry medzietnickej komunikácia.

Medzinárodná komunikácia - sú to určité prepojenia a vzťahy, v ktorých procese sú ľudia patriaci do rôznych národných spoločenstiev a hlásiaci sa k rôznym náboženské názory, vymieňať si skúsenosti, duchovné hodnoty, myšlienky, pocity.

Výchova kultúry medzietnickej komunikácie je rovnako dlhý proces ako výchova iných ľudských vlastností. V priebehu formovania kultúry medzietnickej komunikácie prechádzajú učiteľ a študent niekoľkými fázami alebo úrovňami:

tolerancia (pojem „tolerancia“ je v tomto prípade identický s pojmom „tolerancia“, ide teda o prvé štádium rozvoja kultúry medzietnickej komunikácie)

pochopenie a prijatie inej kultúry

rešpekt k inej kultúre;

potvrdenie kultúrnych rozdielov.

Rozlíšiť spontánne a cieľavedomé formovanie osobnosti. Osobnostné kvality sa formujú pomocou špeciálnych prostriedkov výchovy a vzdelávania. Prostriedok vo filozofickej encyklopédii je definovaný ako ústredný článok v štruktúre zmysluplného, ​​predpokladaného a uskutočňovaného určitého cieľa ľudskej činnosti.

Je dokázané, že osobitosti interetnického vnímania sú determinované vekom a sociálnymi podmienkami vývoja. Na jednej strane deti mladšie ako 6 rokov majú dosť nejasnú predstavu o svojej národnosti a zároveň si dieťa vo veku 4 rokov začína formovať postoj k osobe inej národnosti.

Predškoláci a žiaci základných škôl ostávajú podľa F. Weststyho väčšinou bez predsudkov, no už od 9. roku sa emocionálne preferencie vyvinú do ustálených stereotypov, ktoré sa menia len veľmi ťažko.

Práve v tomto veku je ten pocit kultúrnu identitučloveka, a preto sa zvyšuje záujem o otázky kultúrnej príslušnosti.

Už v adolescencii sa kladú základy pre ďalšie sociálne správanie jedinca, schopnosť empatie či konfliktov, sociálna izolácia, pozitívny alebo negatívny vzťah k druhým; pre dieťa je mimoriadne dôležité jeho postavenie v živote.

Pre tolerantný postoj medzi mladou generáciou je potrebné vytvoriť:

rešpekt k iným národom a kultúram,

pripravenosť na obchodná spolupráca a interakcia, spoločné riešenie univerzálnych problémov;

musíte sa naučiť rešpektovať akúkoľvek osobu, predstaviteľa inej sociokultúrnej skupiny;

stimulovať túžbu učiť sa rôzne kultúry;

rozvíjať toleranciu k etnickým kultúram,

naučiť sa predchádzať konfliktom alebo ich tvorivo prekonávať.

V systéme by mala prebiehať výchovná práca na formovaní týchto vlastností.

Kultúrna výchova u školákov medzietnické vzťahy realizované predovšetkým v triede, ako aj v procese rôznych foriem mimoškolské aktivity.

U školákov je potrebné rozvíjať pocit hrdosti na Rusko ako na mnohonárodnostnú, multikultúrnu, multikonfesionálnu krajinu, na jej mnohonárodnostných ľudí, ktorí sú jedinými zdrojmi moci v krajine, na ktorej území po stáročia dobré susedské vzťahy, Rozvinula sa konštruktívna interakcia, súhlas a vzájomné porozumenie predstaviteľov rôznych národov. Formovať právnu kultúru, právne povedomie študentov, ich rešpektovanie Základného zákona nášho štátu. Zamerať pozornosť školákov na tému národného vzdelávacieho ideálu („vysoko morálny, tvorivý, kompetentný občan Ruska, ktorý prijíma osud vlasti za svoj, uvedomuje si zodpovednosť za súčasnosť a budúcnosť svojej krajiny , zakorenené v duchovných a kultúrnych tradíciách mnohonárodnostného ľudu Ruska“) a na základných národných hodnotách Rusov (vlastenectvo, sociálna solidarita, občianstvo, rodina, zdravie, práca a tvorivosť, náboženstvo, veda, umenie, príroda atď.). Uľahčujú to také mimoškolské aktivity, ako sú hodiny „Sme Rusi“, „Symboly ruského štátu“, „Ústava je hlavným zákonom krajiny“, „Som povinný byť občanom“ a dni právne znalosti.

Potreba vytvoriť školenia také situácie, v ktorých by žiaci zažili pocity lásky a hrdosti na svoju vlasť, obdivovali jej hrdinskú históriu, odvahu a statočnosť vlasteneckých synov, jej výnimočnú úlohu pri rozvoji svetovej civilizácie. Túto úlohu možno vyriešiť na hodinách a triednych akciách na tému „Hrdinovia Veľkej Vlastenecká vojna“, „Blahoželám veteránovi “, „Hrdinovia ruskej krajiny ... “ atď.

Dôležitú úlohu v procese učenia by podľa mňa mala zohrávať hra. V procese používania hry na hranie rolí sa formujú zručnosti kultúry medzietnickej komunikácie. Táto forma učenia je celkom zábavná. V hre ľahko zistíte postoj školákov k akémukoľvek problému, dáva dieťaťu možnosť získať konkrétnu osobná skúsenosť a vytvoriť si vlastný názor na problém. Využitie herných foriem vyučovania vedie k zvýšeniu tvorivého potenciálu žiakov a tým prispieva k hlbšiemu pochopeniu problematiky.

Mimoriadnu obľubu medzi učiteľmi a študentmi si získala hra „Blue-eyed and brown-eyed“ zo zbierky vydanej v Moskve v roku 1995. Spôsobuje zvláštne emocionálne zážitky, ktoré poukazujú na problém diskriminácie na rasovom (národnom) základe. Táto hra vytvára najjednoduchší model diskriminácia časti obyvateľstva krajiny na základe jedného svojvoľne braného atribútu. Študenti sa zároveň ocitajú v pozícii buď diskriminovanej alebo diskriminujúcej strany.

Špeciálne organizované debaty a rozhovory sú produktívne a veľmi zaujímavé: „Tradície môjho ľudu“, „Cesta do sveta islamu“ atď. Na takýchto hodinách by sa študenti podrobne učili o kultúre rôznych národov. Na hodinách bolo možné navštíviť múzeá, pozrieť si filmy o histórii formovania území, regiónov, študovať ich folklór, a to aj virtuálne, pomocou IKT.

Pre ochotnejšiu a priateľskejšiu komunikáciu s ľuďmi iných národností by bolo fajn realizovať rôzne exkurzie do regiónov, kde žijú predstavitelia iných kultúr. Usporadúvajú tam koncerty, prezentujúce zvyky a tradície domorodého obyvateľstva, prednášky a vypočutia. Pokúsiť sa školiť študentov na „výmenných“ školách s cieľom rozvíjať komunikáciu medzi nimi a osvojiť si život rôznych národov.

Rodinná výchova je v tejto veci veľmi dôležitá. Za týmto účelom môžete viesť rozhovory s rodičmi na témy „Postoj k predstaviteľom inej národnosti vo vašej rodine“, „Moje dieťa v oblasti medzietnických vzťahov“.

Pre ročníky vyšších ročníkov sú vhodné reportáže a prednášky na vlastenecké témy. Tu môžu dať voľný priechod svojej fantázii a sami si pripraviť kreatívne materiály. Môžu to byť správy o ich vlasti, a vlastné kompozície, básne, príbehy o hrdinoch-krajanoch a mnoho iného.

K spoznávaniu kultúry iných národov pomôžu rôzne koncerty, folklórne a národopisné večery, hodiny poézie a hudby. Tu môžete ľahko oboznámiť deti s tvorbou známych ľudí rôznych národností.

Pre školákov bude užitočné dohodnúť si hodiny ako „Moji priatelia inej národnosti“ alebo „Ako nájsť spoločný jazyk s rovesníkmi iných národností“, ako aj monitorovacie štúdie o postojoch k ľuďom inej národnosti, znalosti kultúra iných národností žijúcich u nás a pod.

Alipkalieva G.A. sa podelí o svoje skúsenosti s rôznymi formami mimoškolskej práce na túto tému

AT modernom svete problém medzietnických vzťahov je veľmi naliehavý. Výbuchy počuť takmer každý deň, teroristické činy sú páchané práve na základe medzietnických konfliktov. A Rusko nie je výnimkou. Nacistické a profašistické skupiny, ktoré sa v posledných rokoch aktivizovali, sa pravidelne hlásia, bijú a často zabíjajú predstaviteľov iných národov. Snažia sa tak zo „svojho“ územia vyhnať tých, ktorí údajne „zaberajú miesto niekoho iného“, pričom však zabúdajú, že v Rusku žije historicky veľké množstvo národností.

Tento problém sa však nezrodil včera. Už dlhé roky sa sociológovia a etnografi snažia pochopiť príčinu medzietnických sporov. Táto práca je prehľadom týchto štúdií.

1. Pojem etnos a jeho typy.

V prvom rade je potrebné definovať, čo je etnos, etnografia. V „Slovníku ruského jazyka“ od S.I. Ozhegova sa hovorí, že etnografia je veda, ktorá študuje materiálnu a duchovnú kultúru národov, ako aj črty života, zvykov a kultúry ľudí. V odbornej literatúre sa etnos (etnická komunita) zvyčajne chápe ako stabilný súbor ľudí žijúcich na samostatnom území, ktorí majú svoju pôvodnú kultúru, jazyk, sebauvedomenie, ktoré sa zvyčajne vyjadruje v mene etnosu - Rusko, Francúzsko, Estónsko, Dagestan atď. (Bromley Yu.V. Essays on the theory of etnos.). Okrem toho má každá etnická skupina zvláštny pocit, náladu a pocity, ktoré sú nahromadené vo výraze „sme skupina“, ktorých cieľom je zdôrazniť identitu etnika, súdržnosť jeho členov, ich opozíciu voči všetkým ostatným okolitým etnickým skupinám. s inou kultúrnou vrstvou a psychológiou.

Menované vyššie spoločné znaky etnická skupina ju približuje k iným sociálnym formáciám, formám sociálneho života ľudí, v sociológii považovaných za sociokultúrne systémy, keďže etnos, ako každá iná významná sociálna skupina, má svoju kultúru, hodnotovo-normačnú štruktúru, psychológiu, mechanizmy sociálneho integrácia a diferenciácia ľudí. Osobitnú pozornosť preto treba venovať špecifickým črtám etnika, ktoré ho nápadne odlišujú od iných spoločenských formácií.

po prvé,je jazyk daného národa, národnosti, as hlavný nástroj komunikácia, komunikácia, formovanie v ľuďoch pocit jednotného jazykového spoločenstva. Znalosť jazyka je najdôležitejším kritériom pri identifikácii príslušníkov etnickej skupiny, teda pri jej definovaní ako „vlastnej“ alebo „cudzej“.

po druhé,ide o spoločensko-historickú formáciu, ktorá má spravidla dlhú históriu formovania. Spoločný historický osud daný ľuďom, národ, ktorý si jeho predstavitelia odovzdávajú z generácie na generáciu v ústnej, folklórnej forme alebo v podobe písanej histórie, študoval v procese výchovy mladej generácie - to je jeden z faktorov, ktoré spája predstaviteľov toto etnikum, čo prispieva k formovaniu pocitu prirodzenej blízkosti a príbuznosti v nich.

po tretie,prítomnosť špecifickej materiálnej a duchovnej kultúry etnickej skupiny, ktorá sa prejavuje v originalite obytných budov (napríklad medzi mnohými národmi Severu a kočovnými kmeňmi neprevládajú murované budovy, ale jurty medzi etnickými skupinami žijúcimi na pobreží obydlie môže vyzerať ako haldové budovy atď.) d.). Výrazne sa môže líšiť aj zloženie a príprava jedla predstaviteľov rôznych etnických skupín, ako aj spôsob jeho prípravy: u národov východu prevláda v strave ryža, v r. Latinská Amerika- kukurica, mnohé národy Severu jedia zverinu atď.

po štvrté,Zvláštnosť života etnických skupín je spojená s rodinným a každodenným správaním - výzdoba bývania, svadobné obrady a tradície (napríklad zvyk národov Strednej Ázie brať „výkupné“ - veno za nevestu), vzťah manželov medzi sebou a deťmi, príbuznými.

piaty,sú to normy každodenného správania, etiketa oslovovania, pozdravy, charakteristické gestá a symboly (pre mnohé národy Východu je na rozdiel od Európanov zvykom sa pri stretnutí ukloniť a samotné stretnutie známych ľudí môže vyústiť do dlhého rozhovoru o zdraví a pohode príbuzných a priateľov).

O šiestom,Treba si všimnúť aj taký dôležitý detail, akým sú hygienické pravidlá, ktoré do značnej miery odrážajú prirodzené životné podmienky etnika.

Existujú dva protichodné prístupy k pochopeniu podstaty etnických skupín: prvý možno podmienečne nazvať prírodno-biologickým, druhý - sociálno-kultúrny, smerujúci k sociologickému pohľadu. Počiatky prvej siahajú do polovice 19. storočia, obhajovali ju predstavitelia tzv. rasovo-antropologickej školy (J. Gobineau, S. Ammon, J. Lapouge a i.), ktorí sa domnievajú, že tzv. Etnokultúrna diverzita ľudstva je generovaná geneticky podmienenými rozdielmi. Duchovný vývoj jednotlivca, jeho intelektuálne a tvorivé schopnosti vysvetľovali aj rasovými a antropologickými faktormi. Sociálny pokrok podľa nich zabezpečuje najmä biela, kaukazská rasa a kultúrna zaostalosť iných národov a národov je spôsobená vrodenou nedokonalosťou ich rasových vlastností. Tento názor bol však odsúdený ako príklad prejavu rasových predsudkov.

V súčasnosti medzi predstaviteľmi prírodných vied, ktorí skúmajú biologické predpoklady ľudského správania (genetika, etológia, sociobiológia), prevláda názor, že všetky rasy a národy majú približne rovnakú úroveň fyzických, intelektuálnych, duchovných schopností, t.j. majú jediný biologický zdroj, jeden ľudský biogram, ktorý dáva dôvod hovoriť o biologickej jednote ľudstva. Zástupcovia prírodných vied zároveň poukazujú na biologickú jednotu ľudstva na významnú úlohu biologickej zložky v správaní človeka a zdôrazňujú genetickú podmienenosť jednotlivých foriem správania. Tento postoj prírodovedcov vyvoláva kontroverziu medzi sociálnymi vedcami, z ktorých väčšina sa naďalej drží tradičného postoja sociokultúrneho determinizmu. Okrem toho v domácej a zahraničnej sociálnej vede existuje veľa vedcov, ktorí zdôrazňujú určitú úlohu prírodných a biologických faktorov správania. V ruskej etnografii podobný postoj obhajoval známy vedec L.N.

Teória etnogenézy LN Gumilyov.

L.N. Gumilyov vidí prirodzený a biologický charakter etnosu v tom, že je neoddeliteľnou súčasťou bioorganický svet planéty, sa vyskytuje v určitých geografických a klimatických podmienkach. Akákoľvek etnická skupina je výsledkom prispôsobenia ľudskej skupiny prírodným a klimatickým podmienkam biotopu. Etnos je fenoménom biosféry a nie kultúry, ktorej vznik je druhoradý. „Sme produktom biosféry Zeme v rovnakej miere ako nositelia sociálneho pokroku“ (Gumilyov L.N. Biografia vedeckej teórie).

LN Gumilyov sa v prvom rade snaží vysvetliť príčiny smrti niektorých etník a zrodu iných, čo podľa neho tradičná kultúrna koncepcia etnika nevysvetľuje. Hlavným dôvodom zrodu a napredovania etnickej skupiny je prítomnosť „vášnivcov“ v jej zložení – najenergickejších, najnadanejších a najtalentovanejších ľudí a subpasionárov s opačnými vlastnosťami. Z tejto kategórie ľudí sa formujú trampi, povaleči, zločinci, vyznačujú sa „nezodpovednosťou a impulzívnosťou“. "Práve táto kategória ľudí zničila Rímsku ríšu" Vzhľad vášnivých a podvášnivcov je výsledkom genetických mutácií v populácii. Mutanti žijú v priemere asi 1200 rokov, rovnaká je dĺžka života etnosu, rozkvet jeho materiálnej a duchovnej kultúry, vytvorenej vďaka životnej aktivite energetických vášnivcov. Zníženie počtu vášnivých a nárast počtu podnáruživých vedie k degenerácii a smrti etnickej skupiny.

Mimoriadne dôležitá je úloha prírodných a klimatických podmienok, ktorým sa u človeka vytvára osobitný stereotyp správania charakteristický pre konkrétnu etnickú skupinu. „V jednotnom systéme etnických skupín, napríklad v rímsko-germánskej Európe, ktorá sa nazývala v štrnástom storočí. „kresťanský svet“, stereotyp správania sa len málo líšil a túto hodnotu bolo možné zanedbať. Ale v systéme, bežne nazývanom „moslimské národy“, to bolo také odlišné, že prechod bol zaznamenaný zámerne. (Gumilyov L.N., Ivanov K.P. Etnické procesy: dva prístupy k štúdiu).

Okolo bioenergetickej teórie L.N. Gumilyova spory vedcov neustávajú, hoci väčšina etnografov stále obhajuje tradičný pohľad, ktorý uprednostňuje sociokultúrne faktory pôvodu etnických skupín. Zároveň sa však medzi mnohými prírodovedcami, ktorí študujú biologické základy správania, v poslednej dobe rozšíril taký názor, že sociálni vedci majú tendenciu podceňovať úlohu evolučno-genetických a prírodných faktorov vo vývoji ľudskej kultúry a spoločnosti. . Tento postoj však nie je dostatočne vyargumentovaný, nemá striktný empirický základ, keďže genetický faktor pôsobí badateľne len v určitých oblastiach. ľudský život, ako sú manželské a rodinné vzťahy, črty rolového správania mužov a žien, skupinové správanie adolescentov a pod.

Typy etnických skupín – kmeň, národnosť, národ.

Špecifikum sociologického prístupu k štúdiu etnických skupín spočíva predovšetkým v tom, že na rozdiel od etnografie, ktorá má výrazný historický a deskriptívny charakter, sa v sociológii etnické spoločenstvá považujú za prvky sociálnej štruktúry spoločnosti. v úzkom spojení s inými sociálnymi skupinami - triedami, vrstvami. územných spoločenstiev a rôzne sociálne inštitúcie. V tomto smere vyvstáva problém etnickej stratifikácie ako samostatná téma, keďže etnicita, národnosť v modernom svete, najmä u nás, je dôležitým ukazovateľom sociálneho postavenia jednotlivca a jeho etnickej skupiny ako celku. Okrem toho sú etnické skupiny a vzťahy analyzované v rámci konceptuálneho modelu prijatého v sociológii, ktorý vyjadruje vzťah troch hlavných úrovní - kultúry, sociálneho systému a osobnosti. Inými slovami, životná aktivita etnickej skupiny je posudzovaná v rámci systémovo-štrukturálnych reprezentácií a etnická komunita ako jeden zo subsystémov spoločnosti ako celku je v spojení a vzťahoch s inými sociálnymi subsystémami a sociálnymi inštitúciami .

Charakteristiky kultúry a života rôznych etnických skupín sú predmetom podrobného štúdia etnografov. V sociológii etnografický materiál využívajú vedci na budovanie všeobecných teoretických konceptov a typológií.

Treba si uvedomiť, že donedávna sa sociológovia málo zaujímali o štúdium etnických skupín, ktoré zvyčajne patrili do oblasti takzvaných „sociálnych problémov“, ktoré majú čisto aplikačnú, praktickú hodnotu, a nie vedeckú a výchovnú. . Za posledných 20-30 rokov sa situácia radikálne zmenila. Z mnohých dôvodov - ekonomických, politických, sociokultúrnych, psychologických, demografických atď., problémy štúdia národno-etnických vzťahov v modernom svete nadobudli taký význam a význam, že sa táto problematika stala predmetom veľkého rozsahu. výskumu. Vlna národnostno-etnických konfliktov, ktorá sa v posledných desaťročiach prehnala svetom, podnietila sociológov, ale aj predstaviteľov iných spoločenských vied, k novým vysvetleniam fenoménu národnostno-etnických vzťahov, ktorý sa mnohým vedcom zdal vyriešený a vysvetlený od r. proces formovania národných štátov v popredných krajinách sveta bol ukončený. Zhoršenie národno-etnických procesov v krajinách bývalého ZSSR možno považovať za integrálnu súčasť tohto celosvetového procesu „návratu k etnicite“, aj keď tu má určite svoje špecifiká.

Je zvykom rozlišovať tri hlavné typy etnických skupín - kmeň, národnosť a národ, ktoré sa navzájom líšia úrovňou rozvoja kultúry, hospodárstva, vedomostí atď.

kmeň- je to druh združenia ľudí, ktoré je vlastné primitívnym formáciám a vyznačuje sa príbuzenskými väzbami medzi ľuďmi. Kmeň je vytvorený na základe niekoľkých rodov alebo klanov, vedúcich spoločný pôvod od jedného predka. Ľudí do kmeňa spája aj spoločné náboženské presvedčenie – fetovanie, totemizmus atď., prítomnosť spoločného hovoreného dialektu, začiatky politická moc(rada starších, vedúci atď.), celková oblasť bydliska. Hlavnou formou hospodárskej činnosti v tejto historickej etape bol lov a zber.

národnosťOd kmeňovej organizácie sa líši vyššou úrovňou ekonomického rozvoja, formovaním určitej ekonomickej štruktúry, prítomnosťou folklóru, teda ľudovej kultúry v podobe mýtov, legiend, obradov a zvykov. Národnosť má už sformovaný jazyk (spisovný), osobitný spôsob života, náboženské vedomie, inštitúcie moci, sebauvedomenie, vyjadrené v jeho mene. Na území bývalého ZSSR žilo viac ako sto rôznych národností, administratívne a územne fixovaných v autonómnych republikách a okresoch. Mnohé z nich zostávajú súčasťou Ruskej federácie.

Proces tvorbynároda, ako najrozvinutejšia forma etnosu, nastáva v období definitívneho formovania štátnosti, širokého rozvoja ekonomických väzieb na území predtým obývanom viacerými národnosťami, všeobecná psychológia (národný charakter), osobitná kultúra, jazyk a písmo. a rozvinutá etnická identita. Oddelené národy vytvárajú štáty. V Európe tento proces prebiehal v období prechodu od feudalizmu ku kapitalizmu a napokon sa skončil v období vzniku zrelého kapitalistické hospodárstvo a vytváranie národnej kultúry v hlavných krajinách európskeho kontinentu – vo Francúzsku, Nemecku, Španielsku atď., pozície marxisticko-leninskej ideológie, v rámci totalitného systému moci.

Z uvedených troch typov etnosu uprednostňujú sociológovia štúdium národov a národných vzťahov, keďže tento typ etnos prevláda v modernom svete, a to aj na území našej krajiny. Preto sa v sociologickej literatúre často používajú pojmy „etnický“ a „národný“ ako synonymá alebo v spojení „národno-etnický“.

Etnografi, ktorí skúmajú spôsob života a kultúru rôznych etnických skupín, sa dnes sporia o to, či je život na spoločnom území podstatným znakom etnickej komunity. Zo svetovej praxe je známe, že predstavitelia akejkoľvek etnickej skupiny nežijú vždy na rovnakom území a tvoria samostatný štát. Často sa stáva, že predstavitelia jedného etnika môžu žiť na územiach iných štátov a etnických skupín (pôvodný národ), pričom si zachovávajú charakteristické znaky svojho etnika – zvyky, tradície, stereotypy správania, nehovoriac o bežný jazyk. Na svete preto prakticky neexistujú štáty, v rámci ktorých by žili len zástupcovia jedného etnika. Aj v rámci európskych mononárodných štátov – Francúzska, Nemecka, Švédska atď., žijú v hraniciach jedného politického celku predstavitelia rôznych etnických skupín. Kolónka „národnosť“ sa v mnohých západných krajinách vôbec nepoužíva, hovorí sa o francúzštine, nemčine, Amerike atď. občianstvo, a nie o národnosti, keďže národné a politické charakteristiky etnického spoločenstva sa tu zhodujú. Výraz „Američan“ napríklad neznamená ani tak etnicitu ako skôr národnosť.

2. ETNICKÁ STRATIFIKÁCIA.

Bývalý ZSSR zahŕňal 35 národných štátnych systémov (15 zväzových a 20 autonómnych republík) a 18 národných štátnych útvarov (8 autonómnych oblastí a 10 autonómnych okresov). Navyše etnické zloženie v každom z týchto územných celkov bolo spravidla zmiešané, zahŕňalo predstaviteľov rôznych etnických skupín, hoci ich domorodý národ mohol žiť na inom území. ZSSR bol jedným z najviac mnohonárodnostných štátov na svete. Zložitosť etnického zloženia obyvateľstva ZSSR sama o sebe hovorí o obrovskom vedeckom a politickom význame štúdia národno-etnických vzťahov, ktorých prudké prehĺbenie bolo v posledných rokoch pozorované v súvislosti so všeobecnou sociálno-politickou krízou. a rozpad ZSSR, vznik samostatných národných štátov na územiach bývalých republík.

Pojem etnická stratifikácia vyjadruje sociálnu a etnickú nerovnosť rôznych etnických skupín, ich prestíž, postavenie a miesto vo všeobecnej hierarchii etnických spoločenstiev. Samozrejme, etnická stratifikácia neexistuje vo svojej čistej forme, v takom prípade sa zvrháva na jednoduché rasové predsudky. Etnická stratifikácia úzko súvisí s ďalšími znakmi sociálneho postavenia človeka - príjmom, vzdelaním, prestížou povolania, rozsahom moci a pod.. Bolo by však nesprávne odvodzovať etnický status od jednotlivých dimenzií postavenia, napríklad ekonomické či politické, ako niektorí predstavitelia marxistickej koncepcie a zástancovia tradičného sociologického prístupu k stratifikácii. Otázkou je, do akej miery je legitímne považovať národnosť za askriptívnu, teda za znak stavu predpísaný od narodenia, ktorý raz a navždy určuje postavenie človeka v spoločnosti. Pravdepodobne v predindustriálnej spoločnosti s jej inherentnými kastovými alebo triednymi bariérami zohrávala významnú úlohu etnická dimenzia postavenia. V modernej industrializovanej, demokratickej spoločnosti etnicita ako indikátor sociálneho postavenia nepôsobí vo svojej čistej forme, bez zohľadnenia iných dimenzií stratifikácie – ekonomického, kultúrneho, politického a pod. – nefunguje, hoci jej nezávislý význam nemožno poprieť, najmä v podmienkach vyhrotenia medzietnických vzťahov.

Vhodným nástrojom na štúdium etnickej stratifikácie je škála sociálnej vzdialenosti vynájdená v 20. rokoch 20. storočia americkým výskumníkom E. Bogardusom, ktorá pomáha identifikovať prestíž, či „preferencie“ predstaviteľov rôznych národov vo verejnej mienke. Podobne ako iné škály vymedzuje kontinuum možných postojov predstaviteľov jedného etnika vo vzťahu k druhému. Respondenti mali odpovedať na sériu otázok odhaľujúcich mieru dôvery, dobrej vôle alebo jednoduchšie „preferencie“ vo vzťahu k iným etnickým skupinám. Pri prieskume 1725 Američanov o ich postoji k Britom, Švédom, Poliakom a Kórejčanom vedci sformulovali nasledujúce otázky, ktoré sú bodmi na stupnici:

1. možnosť nadviazať príbuzenský vzťah sobášom

2. členstvo v jednom klube ako blízky priateľ

3. štvrti na tej istej ulici

4. celková zamestnanosť v „mojej“ profesii

5. spoločné občianstvo v „mojej“ krajine

6. prítomnosť v „mojej“ krajine len ako návštevníci

7. nežiaduca prítomnosť v „mojej“ krajine.

Výsledky prieskumu ukázali, že Američania hodnotia Britov vyššie ako Švédov a Švédov vyššie ako Poliakov. Najmenej sympatií si získali Kórejčania: takmer polovica opýtaných povolila svoju prítomnosť v krajine len ako návštevníkom a väčšina je proti nadväzovaniu dôverných vzťahov s nimi.

V ďalších štúdiách sa počet etnických skupín výrazne zvýšil - až na 40 etnických skupín, ale tradične prvé miesto obsadili Angličania alebo iní predstavitelia anglosaského etnika, posledné miesto obsadili Afričania a Kórejci.

Aký je skutočný význam takýchto štúdií? Je celkom zrejmé, že neodrážajú objektívne sociálne postavenie tých etnických skupín, ku ktorým sa prieskumy robia. Výsledky týchto štúdií fixujú národné stereotypy, predovšetkým národno-etnické predsudky a predsudky, ktoré sú vo verejnej mienke široko používané.

Ak sa takéto štúdie uskutočňujú pravidelne niekoľko desaťročí, potom môžu celkom objektívne odrážať trend zmeny etnických stereotypov na nacionalistické predsudky v tomto období, ktoré sú výsledkom zmien ich sociokultúrneho a ekonomického statusu.

Štúdie ako tie americké sa v ruskej etnografii a sociológii nikdy predtým neuskutočnili, pretože ich autorov možno obviňovať z podnecovania nacionalizmu. Až v posledných rokoch, v súvislosti s rozpadom ZSSR a prehlbovaním interetnických konfliktov, sa sociológovia začali pokúšať identifikovať vo verejnej mienke postoje k rôznym etnickým skupinám as nimi spojené etnické stereotypy a nacionalistické predsudky, ktoré sa výrazne množia voči pozadí sociálno-ekonomickej a politickej krízy.

Prvýkrát vykonaný touto metódou v roku 1991. sociologický výskum zahŕňa viac ako 5000 ľudí rôznych regiónoch Rusko (Moskva, Kemerovo, Orenburg a Pskov región, Stavropolské územie, Severné Osetsko) zaznamenalo nárast etnocentristických tendencií a nárast nacionalistických predsudkov voči ľuďom inej ako domorodej národnosti. „Odmietanie ľudí inej národnosti v zložitých sociálno-ekonomických podmienkach rastúceho nedostatku, inflácie, nezamestnanosti je „časovanou bombou“, ktorá môže viesť k náhlemu zhoršeniu konfliktov“ (Ivanov V.M. Interetnické konflikty: sociálno-psychologický aspekt) .

3. DÔVODY AGRESIE MEDZINÁRODNÝCH VZŤAHOV V BÝVALOM ZSSR A V RUSKU

Predtým, ako sa začne hovoriť o dôvodoch vyostrenia medzietnických vzťahov v bývalom ZSSR a v samotnom Rusku, ktoré sú v súčasnosti jedným z hlavných zdrojov sociálneho napätia v krajine, je prirodzené nastoliť otázku, aké sú etnické skupiny nachádzajúce sa na území ZSSR vlastne boli, aký charakter mala národná politika v krajine. Obe tieto otázky spolu úzko súvisia, pretože chyby v národnostnej politike KSSZ do značnej miery predurčili umelý a do značnej miery násilný proces formovania národov a národností v ZSSR. Všimnime si dve najvýznamnejšie okolnosti, ktoré spôsobili vyhrotenie národnostno-etnických vzťahov.

1) V krajine dlhé desaťročia prebiehal proces znárodňovania národov, vznikali bez zohľadnenia skutočných potrieb a záujmov obyvateľov domorodého národa a národnostných menšín. Umelo sa vyčleňovali také administratívno-štátne jednotky ako zväzové a autonómne republiky, národné okresy a kraje. Neexistovali žiadne jasné a presné kritériá, okrem ideologických, ktoré by umožňovali napríklad striktne rozlišovať medzi úniou a autonómnymi republikami. Rôzne národno-etnické spoločenstvá v závislosti od ich politického a administratívno-územného postavenia mali rôzne práva a stupne ekonomickej nezávislosti. Ako poznamenáva S. Kordonsky, národy sa spolu s ďalšími prvkami štátnej politiky zmenili na „sociálne účtovné skupiny“ a vedúci predstavitelia národných republík museli pravidelne podávať správy o svojich úspechoch v oblasti ekonomiky, kultúry, gramotnosti a iných ukazovateľov. . Reálny proces rozvoja národov nahradili sociálno-štatistické ukazovatele „rozkvetu a zbližovania národov“ (Kordonsky S.G. Nations ako štátne inštitúcie).

Umelé zasahovanie štátu do procesu národnostných vzťahov pri najlepšej vôli, za ktorým sa skrývali ideologické dogmy KSSZ o vytváraní beztriednej spoločnosti a budovaní komunizmu v ZSSR, malo v praxi podobu tzv. nútená kultivácia. Takáto politika v skutočnosti znamenala zachovanie bývalej predrevolučnej úrovne rozvoja národov a vzťahov medzi rôznymi etnickými skupinami, hoci sa tieto vzťahy vyvíjali v nových podmienkach.

Existuje teda dôvod domnievať sa, že národy v ZSSR neboli považované štátno-byrokratickým aparátom riadenia za skutočné etnické komunity s ich inherentnými sociokultúrnymi charakteristikami, rôznym stupňom rozvoja národného sebavedomia, kultúrnej identity atď. ., ale ako sociálne spoločenstvá umelo vytvorené podľa ideologických kritérií, ktorých vývoj sa uskutočňoval a usmerňoval ideologickými usmerneniami. Inými slovami, národnostná otázka nebola v ZSSR vyriešená, v rozpore s oficiálne propagovanými heslami o rozkvete a zbližovaní národov. Dôvody nespočívajú len v autoritársko-byrokratickom štýle riadenia krajiny, ale aj v tom, že model socializmu, ktorý existoval v ZSSR, nedokázal uspokojivo vyriešiť sociálno-ekonomické problémy spojené so zabezpečením obyvateľstva národnou územné subjekty s vysokou a stabilnou životnou úrovňou., udržateľný sociálno-ekonomický rast. Je to trvalo udržateľný sociálno-ekonomický pokrok a sprievodný vysoký stupeň a kvalita života prispela k úspešnému riešeniu národnostných a etnických problémov v kapitalistických krajinách v druhej polovici 19. storočia. a v dvadsiatom storočí, čo prispelo k prevahe integračných tendencií nad separatistickými.

„Internacionalizmus“ ako jeden z vedúcich princípov marxisticko-leninskej ideológie zohral negatívnu úlohu aj vo vedení národnej politiky. V praxi to viedlo k vyrovnávaniu národnostných a etnických rozdielov, k vzniku a posilňovaniu predsudkov, predsudkov a nedôvery jedného národa vo vzťahu k druhému. Jedným z dôležitých dôkazov politiky internacionalizmu a zbližovania národov bolo vyhlásenie ruského jazyka ako jediného štátneho jazyka, čo automaticky viedlo k znevažovaniu úlohy národných jazykov a kultúrne charakteristiky. Internacionalizmus znamenal zároveň uprednostnenie politických a sociálno-ekonomických vzťahov pred národnostno-etnickými, brzdil rast etnického sebauvedomenia, formovanie originálnej kultúry a psychológie. Hoci nemožno poprieť jednotlivé fakty včasnej pomoci rôznym republikám, ako tomu bolo napríklad po zemetrasení v Taškente v roku 1968 a v Arménsku v roku 1988. Prvá vlna nacionalistických hnutí v pobaltských republikách, „internacionalizmus“ sa stalo pojmom, synonymom „Ruskej ríše“, skutočným obrazom nepriateľa, na ktorom sa sústreďovali nacionalistické vášne a emócie.

2) Druhý veľký okruh problémov, ktoré ovplyvnili prehĺbenie národnostno-etnických vzťahov v bývalom ZSSR, spočíva v samotnej povahe etnicity; presnejšie špecifické vzájomné vzťahy jednotlivca a ním generovaného etnika. Týmto problémom sa nikdy predtým vážne nezaoberala ani oficiálna ideológia, ani teória marxizmu-leninizmu, ktorá považuje národné vzťahy za druhoradé, generované triednymi a politickými vzťahmi. Príslušnosť človeka k určitej triede alebo sociálnemu systému a etnicita sú však javy iného rádu. Príslušnosť k etnickej skupine je spojená s kultúrnym a historickým pôvodom formovania človeka, jeho svetonázoru, pocitov vlastenectva a lásky k vlasti, k ľuďom okolo neho z tej istej etnickej skupiny. Preto etnické pocity a skúsenosti, s nimi spojené hodnotové orientácie môžu za určitých okolností prevážiť nad jeho spoločenskými a triednymi záujmami, politickými postojmi. Tieto udalosti sa najčastejšie vyskytli v skoré obdobia histórie, keď vo vzťahoch medzi rôznymi etnikami, ktoré ešte nemali zrelú politickú organizáciu, prevládal „kmeňoví“, patriaci k rovnakému klanu a kmeňu.

V modernej dobe začínajú prevládať etnické postoje a hodnoty vo vzťahoch medzi rôznymi sociálnymi skupinami, štátmi, vo vzťahoch medzi jednotlivcom a spoločnosťou v prípadoch, keď sociálno-ekonomické a politické záujmy ľudí z jedného alebo druhého dôvodu nemožno uspokojiť. , t.j. vo verejnom živote sú krízy. Potom sa fenomén etnicity, ktorý má hlboké korene v národnej kultúre a tradíciách, zvykoch, životnom štýle ľudí, stáva pre ľudí tej istej národnosti najdôležitejším integračným faktorom, spája ich pri plnení politických a sociálno-ekonomických úloh. Inými slovami, etnicita pôsobí ako nástroj, ktorý sa stavia proti sociálne uznávaným kritériám sociálnej stratifikácie v danej spoločnosti, akými sú príjem, vzdelanie, moc a ďalší známy faktor ovplyvňujúci sociálne postavenie ľudí, ich práva a privilégiá. Ľudia jednej etnickej skupiny sa spájajú na základe svojich pôvodných etnických hodnôt, aby zmenili existujúcu sociálnu štruktúru, existujúci systém sociálnej stratifikácie, sociálnu nerovnosť.

Medzi etnografmi prevláda trochu odlišná, hoci v základných pojmoch zhodná so sociologickým výkladom, interpretácia príčin prehlbovania medzietnických vzťahov. Rozhodujúca úloha v národno-etnických konfliktoch sa pripisuje fenoménu nacionalizmu, ktorý vo svojej najvýstižnejšej podobe znie takto: „Nacionalizmus je politický princíp, ktorého podstatou je, že politické a národné jednotky sa musia zhodovať.“ Anglický filozof E. Gellner, ktorý túto definíciu nacionalizmu vlastní, objasňuje, že nacionalistické pocity sú spôsobené práve porušením tohto princípu. „Nacionalistahnutie je hnutím inšpirovaným pocitmi tohto druhu“ (Gellner E. Národy a nacionalizmus). V domácej spoločenskovednej literatúre má prvoradé miesto aj fenomén nacionalizmu, ktorý je vnímaný ako akýsi hnací motor, ktorý roztáča medzietnické konflikty.

Nacionalizmus možno v tomto prípade interpretovať ako princíp medzištátnych vzťahov alebo ako nástroj boja za politickú nezávislosť určitého etnika. Je však celkom zrejmé, že odkaz na nacionalizmus vo vzťahoch medzi etnickými skupinami, najmä domorodou národnosťou a malou národnosťou, žijúcimi v hraniciach jedného štátneho celku, veľa nevysvetľuje. Napríklad boj za svoje práva mnohých etnických skupín reprezentujúcich národnostné menšiny v Spojených štátoch, európske krajiny, krajiny tretieho sveta neovplyvňujú, alebo aspoň v malej miere, otázky územného a štátneho usporiadania. Na prvom mieste sú tu otázky zmeny existujúceho systému sociálnej stratifikácie, sociálnej nerovnosti: zrovnoprávnenie s pôvodným národom či dokonca dosiahnutie určitých privilégií v prístupe k materiálnym a kultúrnym zdrojom a hodnotám. Ak sa presunieme na medzištátnu úroveň, keď sa v politických vzťahoch hlasno ozývajú nacionalistické nóty, ani v tomto prípade nie je predmetom boja ani tak sformovanie nového etnického štátu, ale túžba za tým prerozdeľovať prirodzené, sociálne a kultúrnych zdrojov v prospech vlastnej etnickej skupiny. Práve tento druh záujmov etnických skupín sa skrýva za národnostnými konfliktmi v bývalom ZSSR a Ruskej federácii. Z toho pramení túžba po národnej nezávislosti bývalých republík a autonómií ZSSR, pretože to priamo otvára cestu k rôznym zdrojom, ktoré boli predtým pod kontrolou ústrednej vlády, straníckeho štátneho aparátu.

V kontexte vyhrotenia spoločensko-politickej, hospodárskej a kultúrnej krízy ZSSR etnické väzby a vzťahy, ktoré viazali jednotlivca na jeho historické korene, vlasť, vlasť, zvyky, tradície, rodný jazyk, citové cítenie „prirodzeného etnika“ začína prevládať nad ekonomickými, triednymi a politickými záujmami ľudí. Bezprostredné etnické prostredie jednotlivca je najstabilnejšie a preto v období rozmáhajúceho sa nacionalizmu začína v živote človeka zohrávať primárnu úlohu „etnická komunita“. Na jednej strane, keď sa človek identifikuje s určitým etnikom, cíti sa istejší a chránený, prehlbuje sa v ňom pocit osobnej aktivity a záujmu o problémy rozvoja jeho komunity. Zároveň „v období nekontrolovateľných nacionalistických vášní môže etnická spoločnosť zotročiť človeka“. To následne vedie k deindividuácii. ľudská osobnosť, otvára cestu k prejavom agresivity, deštruktívnych pudov, ktoré sú psychologickým základom mnohých medzietnických konfliktov. Staré štátne zriadenia, socialistická morálka a ideológia prestávajú byť regulátorom ľudského správania, ktoré sa riadi ohromujúcim pocitom etnocentrizmu (moje etnikum je najlepšie, odvážne, pracovité atď.).

Empirické sociologické údaje vo všeobecnosti potvrdzujú tieto teoretické argumenty, fixujú rast „konfliktného potenciálu“ v masovom vedomí – vysokú pripravenosť obyvateľstva podieľať sa na konfliktoch na strane svojho etnika.

V súčasnosti sa medzietnické konflikty stali jednou z najsilnejších dominánt sociálneho napätia v Rusku, kde ešte v roku 1992 existovalo približne 70 zón potenciálnych interetnických konfliktov (V.O. Rukavishnikov a kol. Sociálne napätie: diagnóza a prognóza), z ktorých niektoré na a tento moment viedli k ľudským obetiam av Čečensku dokonca k rozsiahlym vojenským operáciám.

Je veľmi rozšírený názor, že interetnické konflikty odohrávajúce sa na území bývalého ZSSR sa môžu s rovnakou intenzitou prejaviť aj v medzietnických vzťahoch na území Ruska (Solodukhin Yu. Ohrozuje Ruská federácia osud Sovietskeho zväzu? ?). Tieto konflikty totiž neobišli ani Rusko, ale vo väčšej miere sa prejavili práve v krajinách blízkeho zahraničia. Nemožno tiež mlčať, že negatívne dôsledky národnostnej politiky KSSZ sa dotkli predovšetkým ruského národa: zohrávať úlohu hlavného, ​​vedúceho národa, byť „baštou internacionalizmu“, ruského národa. ľudia nemohli dostatočne rozvíjať národné sebauvedomenie, stratili mnohé zo svojich niekdajších národných a kultúrnych zvláštností. Proces obnovy pôvodnej ruskej kultúry sa začal až v posledných rokoch, keď sa v tlači začalo hovoriť o „ruskej myšlienke“ a hlbokých koreňoch ruskej kultúry.

Rusko, ktoré plnilo úlohu „internacionalistického ľudu“, umožnilo na svojom území žiť zástupcom všetkých ostatných etnických skupín. Napríklad v Moskve, ako vo väčšine veľkých miest sveta, žijú zástupcovia takmer všetkých národností. Spolu s tým donedávna žilo mimo Ruskej federácie približne 55 miliónov ľudí. (teraz sa údaj znížil v dôsledku zvýšenej migrácie ruského obyvateľstva z bývalých republík), veľký bol najmä podiel ruského obyvateľstva v pobaltských republikách, Kazachstane, Bielorusku, Ukrajine atď.. Jedným z najpálčivejších problémov v r. s tým súvisí aj postavenie ruského obyvateľstva v bývalých republikách ZSSR, kde sú, ako už bolo uvedené, veľmi silné tendencie etnocentrizmu a rast nacionalistických nálad. Je možné vyčleniť hlavné tendencie týchto vzťahov.

po prvé,je to strata bývalého dosť vysokého postavenia ruského národa. Vlády niektorých nových národných štátov otvorene presadzujú politiku prežitia príslušníkov ruského etnika, čím ich zbavujú politických a občianskych práv. Rusi sa teraz musia uspokojiť so statusom národnostných menšín, sú nútení bojovať za svoje sociálno-ekonomické práva, brániť záujmy svojho etnika v ekonomike, politike, kultúre. Napriek podpore ruskej vlády je veľa Rusov nútených migrovať z Estónska, Litvy, Lotyšska, Ukrajiny atď.

Po druhéproblém súvisí s rastom separatistických tendencií na územiach Ruska. Viaceré veľké republiky, ako Baškiria, Tatarstan, Jakutsko, Burjatsko, ohlásili vytvorenie vlastnej štátnosti a bez toho, aby nastolili otázku odtrhnutia od Ruskej federácie, zároveň sledujú líniu rozšírenia svojich práv v r. ekonomickej, finančnej, sociálnej oblasti a zahraničná ekonomická aktivita. Vysoký podiel ruského obyvateľstva v mnohých republikách, jeho kultúrna integrácia s miestnymi etnickými skupinami, ktoré sú súčasťou Ruskej federácie, však slúži ako vážna protiváha separatistickým tendenciám.

Záver.

Príčiny mnohých novodobých nezhôd a konfliktov sú zakorenené v minulosti, ale podnecovanie nových nemá žiadny logický základ. Rusko bolo vždy spoločným domovom mnohých etnických skupín, ktoré predstavovali zmes rozdielne kultúry, zvyky, objednávky. Nesprávna národná politika, ktorá vyčleňuje niektoré národy a znevažuje iné, násilne oddeľuje a spája rôzne národy, viedla k akútnemu problému rozbrojov. Moderná vláda svojou nečinnosťou len prehlbuje sociálne napätie. Každé etnikum sa vyznačuje túžbou vyniknúť, individualizovať sa a v drvivej väčšine zostať jediným na svojom území. V krajine s takým obrovským počtom rôznych národnostných menšín je potrebná seriózna práca, aby sa zabránilo všetkým možným pokusom potlačiť ich individualitu. A vzhľadom na medzištátnu úroveň komunikácie je potrebné sledovať aj útlak cudzích občanov.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Úvod

Záver

Zoznam použitej literatúry

medzietnická komunikácia komunikácia osobnosť tínedžer

Úvod

Závažnosť medzietnických konfliktov v modernom Rusku je určená kombináciou faktorov: zničením sociálno-ekonomických, politických, ideologických vzťahov; kriminálne zintenzívnenie vojenských konfliktov; ignorovanie konfesionálnych a národných ideálov, hodnôt; absencia premyslenej a komplexne zdôvodnenej koncepcie národnej politiky; nekontrolovaná migrácia; rast národného sebauvedomenia predtým potláčaných národov.

V týchto podmienkach prudko narastá aktuálnosť a význam národných kultúrnych postojov, hodnotovo-symbolických aspektov existencie národných spoločností a špecifík konkrétnych etnických skupín. V tomto ohľade je obzvlášť zaujímavý región Severného Kaukazu, v ktorom početné etnické skupiny so starými kultúrnymi tradíciami. Stačí povedať, že v tomto regióne žije viac ako 50 autonómnych národov, početné skupiny nepôvodných obyvateľov, mnohé tranzitívne etnokultúrne združenia, ktoré sem prišli v dôsledku migračných procesov posledných desaťročí. Dnes je Kaukaz zložitým systémom mnohých mocných kultúr, z ktorých každá sa vyznačuje vlastnou národnou ideou, akousi etnickou hierarchiou. kultúrny majetok, zložitý znakovo-symbolický kognitívno-kultúrny systém.

Jednou z vážnych prekážok stabilizácie interetnických vzťahov v regióne je chýbajúci pozitívny obraz etnických vzťahov v r. povedomia verejnosti. Medzitým je takýto obraz mimoriadne dôležitým prvkom multietnickej a multikultúrnej spoločnosti. V takých napätých obdobiach dejín, ktorými teraz prechádza Severný Kaukaz, výhradne dôležitosti má spojenie všetkých realisticky mysliaci ľudia vo veci harmonizácie medzietnických vzťahov, výchovy kultúry medzietnickej komunikácie a tolerantného správania v spoločnosti.

V spoločenskovednej literatúre sa pojmy „kultúra interetnickej komunikácie“, „interkultúrna komunikácia“ používajú najmä od začiatku 80. rokov 20. storočia. Takže napríklad problém komunikácie v etnickej sfére a pokus o určenie kritérií kultúry interetnickej komunikácie, ako aj typológie interetnickej komunikácie v podmienkach rôznych spoločensko-politických systémov, sa odráža v prácach. z Avksentiev A.V., Burmistrova T.Yu., Gasanova N.N., Drobizheva L.M. Gasanov N.N. O kultúre medzietnickej komunikácie // Sociálno-politický časopis. 1997. č. 3. S. 233; On je. Znaky formovania kultúry medzietnickej komunikácie v mnohonárodnom regióne // Pedagogika. 1994. Číslo 5. S. 12. Takže, Drobizheva L.M. analyzuje úlohu sociálno-psychologických aspektov medzietnickej komunikácie, pričom zvažuje štruktúru komunikácie ako celku. A v dielach Burmistrovej T.Yu. a Dmitrieva O.A. odhaľuje sa podstata a samotný proces formovania a fungovania kultúry interetnickej komunikácie v rôznych sférach verejného života.

Pri štúdiu problému medzietnickej komunikácie zaujímajú dôležité miesto etnologické teórie Arutyunov S.A., Bagramova E.A., Bromley Yu.V., Gumilyov L.N. a mnohé ďalšie, ktoré nám umožňujú lepšie pochopiť podstatu medzietnických vzťahov a identifikovať črty tohto procesu.

Východiskovou metodológiou pre štúdium etnickej tolerancie človeka je kultúrno-historický koncept štúdia duševných javov od L. Vygotského, A. Leontieva a A. Luriu a historicko-evolučný prístup k štúdiu osobnosti, ktorý vyvinul A. Asmolov. Zváženie problému z hľadiska psychológie je potrebné a relevantné, pretože etnické postoje sú predovšetkým psychologickou zložkou jednotlivca a jeho formovanie by sa malo považovať za formovanie jednej zo štrukturálnych zložiek seba samého. -vedomie. Adolescenti sú jednou z najaktívnejších zložiek ľudstva, v tomto veku sa formuje životné postoje a hodnoty a pre psychológiu je dôležité určiť, ako sa u adolescentov formujú etnické postoje, ako ovplyvňujú správanie a komunikáciu detí, ako v tomto veku predchádzať vzniku nepriateľstva a nezhôd.

1. Pojmy "tolerancia", "kultúra medzietnickej komunikácie"

Pojem „komunikácia“ sa objavil vo vedeckej literatúre začiatkom 20-tych rokov dvadsiateho storočia kvôli potrebe študovať procesy medziľudskej komunikácie, vzájomného porozumenia človeka človekom, životnej efektívnosti, úspechu, ako aj v súvislosti s vývoj médií, ich vplyv na vedomie individuálne a masové vedomie, potreba študovať mechanizmy manipulácie jednotlivca, más, riadenia spoločnosti a jej kultúry. Kultúra totiž formuje osobnosť členov spoločnosti a kultúra sa jej učí (pretože sa nedá získať biologicky) prostredníctvom priamej a nepriamej komunikácie Malkova T.P., Frolova M.A. Úvod do sociálnej filozofie. -M., 1995..

Komunikácia je špecifická medziľudská interakcia ľudí ako členov spoločnosti, predstaviteľov určitých sociálnych skupín, kultúr. Komunikácia je dôležitou zložkou sociálnej existencie človeka ako sociálnej bytosti, zdrojom jeho života, podmienkou formovania spoločnosti aj jednotlivca. Človek nemôže existovať bez komunikácie s inými ľuďmi. Potreba komunikácie je jednou zo základných potrieb sociálneho jedinca Leontiev A.A. Psychológia komunikácie. - Tartu. 1974. V podmienkach komunikácie sa uskutočňuje komunikačný proces, dochádza k interakcii, vzájomnému ovplyvňovaniu jednotlivcov, vzniká vzájomné porozumenie.

Komunikácia je dôležitým faktorom pri sociálnej determinácii správania jedinca. V jeho procese sa človek vždy snaží ovplyvniť svojho partnera určitým spôsobom a on sám je ovplyvnený tým druhým.

Efektívnosť sociálnej komunikácie do značnej miery závisí od porozumenia. Produktívna stránka porozumenia sa zvyčajne prejavuje v dvoch aspektoch: jav je zahrnutý do sémantickej štruktúry osobnosti a pochopené zodpovedá cieľom komunikácie. Komunikáciu nemožno považovať len za prenos vedomostí, ale vždy za interakciu strán, sledujúcich určité, často odlišné ciele. Porozumenie je dialogické. „Šikovnému mužovi stačí náznak,“ hovorí ľudová múdrosť. Ale niekomu, kto už má znalosti o sémantickom celku, stačí náznak. Pochopenie závisí od charakteristík vnímajúceho subjektu jeho cieľov, orientácie, kontextu chápania.

Z nášho pohľadu interkultúrna komunikácia implikuje medziľudskú komunikáciu medzi predstaviteľmi rôznych kultúr, ako aj kultúrne kontakty. V procese medziľudskej komunikácie predstaviteľov rôznych kultúr dochádza k obohacovaniu národného sebauvedomenia. Prvky kultúry prenikajú z rozvinutejších spoločností do menej rozvinutých, čo môže pomôcť skrátiť historickú cestu národov v procese kultúrnych kontaktov. Kultúrne kontakty však nie sú vždy pozitívne.

V súčasnosti existuje päť hlavných oblastí vzájomnej závislosti, prenikania kultúr, ktoré slúžia ako základ pre rozvoj globálneho myslenia pre zmysluplné a produktívne spoločný životľudské spoločenstvá:

1. Vývoj technológií;

2. Globalizácia ekonomiky;

3. Intenzívne migračné procesy;

4. multikulturalizmus;

5. Kolaps národa – štátu Pozri: Lomteva T.N. Základné pojmy medzikultúrna komunikácia. - Stavropol. 1999..

Kombinácia týchto oblastí rozvoja vytvára základ pre pochopenie rozhodujúcej úlohy interkultúrnej komunikačnej kompetencie v podmienkach života vo vzájomne prepojenom svete, keď človek musí preukázať „toleranciu ku kultúrnym rozdielom a vzájomný rešpekt kultúr ako znak civilizovanej komunikácie“. na nadnárodnej úrovni“ Lomteva T.N. Základné pojmy interkultúrnej komunikácie. - Stavropol. 1999..

Interkultúrna komunikácia je teda proces komunikácie a výmeny informácií medzi rôznymi kultúrami a predstaviteľmi týchto kultúr s cieľom pochopiť globalizačné procesy vo svete, pochopiť a prijať iné kultúrne hodnoty a primerané postavenie v inej kultúre.

Popredné miesto v interkultúrnej komunikácii zaujíma kultúra interetnickej komunikácie predstaviteľov rôznych etno-národnostných spoločenstiev, kde je určujúcim faktorom etnická tolerancia jednotlivca.

Etnická tolerancia je chápaná ako komplexné postojové formovanie osobnosti. Vyjadruje sa v tolerancii k cudziemu spôsobu života, k zvykom, tradíciám, obyčajom, iným pocitom, názorom a predstavám iných ľudí. V súlade s Deklaráciou princípov tolerancie, ktorú UNESCO prijalo v roku 1995, je tolerancia definovaná ako hodnota a norma občianskej spoločnosti, prejavujúca sa v práve na odlišnosť pre všetkých jednotlivcov občianskej spoločnosti; zabezpečenie stabilného súladu medzi rôznymi vyznaniami, politickými, etnickými a inými sociálnymi skupinami; rešpektovanie rozmanitosti rôznych svetových kultúr, civilizácií a národov; ochota porozumieť a spolupracovať s ľuďmi, ktorí sa líšia vzhľadom, jazykom, presvedčením a presvedčením.

Etnická tolerancia človeka sa prejavuje v rôznych kritických situáciách interpersonálnej a intrapersonálnej voľby, keď nefungujú etnické stereotypy a normy na riešenie problémov, ktorým čelí osoba vyvinutá v inom socio-kultúrnom spôsobe života a vznikajú nové normy alebo stereotypy. ich formovania. Etnická tolerancia človeka sa prejavuje a v určitom zmysle vzniká v problémových konfliktných situáciách interakcie s predstaviteľmi iných etnických skupín. Etnickú toleranciu človeka nemožno študovať izolovane od procesov etnickej identifikácie, pretože všetky etnopsychologické javy sú aspektmi jedného integrálneho javu - etnickej variability človeka.

2. Vplyv etnických postojov na správanie adolescentov

Adolescenti sú jednou z najintenzívnejších oblastí medzietnických kontaktov. Vo všeobecnosti je dospievanie dôležitým obdobím vo vývoji etnickej identity, jej formovania Vyatkin B.A., Khotinets V.Yu. Etnické sebauvedomenie ako faktor rozvoja individuality. / / Psychologický časopis, 1996. V. 17. č. 5. S. 69-75 .. V období školskej dochádzky sa etnické sebavedomie tínedžera rozširuje systém jeho predstáv o svete a upevňuje svoje miesto v ňom. Dospievanie je krízový prechod medzi detstvom a dospievaním, počas ktorého v osobnosti prebiehajú mnohorozmerné zložité procesy: získavanie identity a nového postoja k svetu.

Vo všeobecnosti v Každodenný život Etnická príslušnosť prevažnej väčšiny adolescentov nie je aktualizovaná a etnická sebaidentifikácia nezastáva vedúce postavenie. Napriek tomu školáci prejavujú pomerne živý záujem o rôzne etnické problémy. Zároveň treba upozorniť na existujúce prvky zaujatosti a negativizmu v národných vzťahoch. Hoci mnohí tínedžeri majú medzi priateľmi a blízkymi predstaviteľmi iných národností, pomerne značný počet určuje ich postoj k človeku na základe jeho etnicity.

Najsilnejším mobilizačným faktorom pre väčšinu dospievajúcich je urážka na národnej úrovni alebo negatívne hodnotenie ľudí, ku ktorým osoba patrí. To je to, čo najčastejšie zanecháva hlbokú stopu v pamäti človeka a núti ho podniknúť akékoľvek kroky. Ďalším silným faktorom etnickej mobilizácie je účasť alebo empatia pre nejaký spoločný úspech alebo úspech.

To všetko zvyšuje zodpovednosť školského vzdelávania za budúcnosť Ruska, akým smerom sa bude uberať, ako sa budú vyvíjať procesy interetnickej interakcie. Ale, bohužiaľ, dnes v tomto smere neexistuje žiadna aktívna práca. A moderný systém vzdelanie nezaručuje formovanie pozitívnych interetnických postojov. A negatívne vnímanie toho či onoho etnika, ktoré sa vyprofilovalo v školskom prostredí, či výlučnosť svojej národnej skupiny je dvojnásobne nebezpečné.

Interetnické vzťahy adolescentov sú determinované charakteristikami socializácie, závisia od vplyvu etnopsychologických charakteristík okolitých etnických skupín, úrovne rozvoja etnickej identifikácie, etnických stereotypov, etnickej výchovy.

Sociálna situácia, ktorá zahŕňa všetky sociokultúrne inštitúcie na preklad noriem, hodnôt, postojov, vplyv jazykových rozdielov, rodinných a každodenných noriem, tradičný systém etických a behaviorálnych stereotypov, etnošpecifické rituálne rituály, má najviac významný vplyv na medzietnické vzťahy adolescentov.

V závislosti od sociálnej situácie, v ktorej je tínedžer priaznivo naklonený alebo nesie náboj negatívnych emócií, sa podľa toho vyvinú aj jeho vzťahy s predstaviteľmi okolitých etnických skupín.

Veľký vplyv na formovanie medzietnických vzťahov medzi adolescentmi má rodina, kde pod vplyvom názorov rodičov dochádza k prvému základnému hromadeniu dojmov o okolitých etnických skupinách. Na základe prijatej etnickej výchovy sa ďalej formuje pozadie pozitívnych či negatívnych interetnických vzťahov adolescentov. etnická identita je základným základom pre formovanie medzietnických vzťahov. V závislosti od schopnosti adolescentov identifikovať sa so svojou a s okolitou etnickou skupinou bude závisieť nadviazanie a priebeh ich interetnických vzťahov.

Dôležitým faktorom rozvoja medzietnických vzťahov sú etnopsychologické charakteristiky, ktoré sa prejavujú najmä prostredníctvom mechanizmov postojov a stereotypov.

Etnické postoje, ktoré sú neoddeliteľnou súčasťou etnickej psychiky človeka, vytvárajú určitú náladu, ktorá dáva osobitné špecifiká motivácii a stanovovaniu cieľov adolescentov.

3. Formovanie pozitívneho etnického postoja u adolescentov

Jedným z hlavných smerov pri riešení problémov výchovy kultúry interetnickej komunikácie môže byť zvýšenie úlohy etnopsychológie vo vzdelávacích programoch. Práve táto disciplína dokáže názorne preukázať a vysvetliť špecifiká odlišností, ktoré spočívajú v oblasti medzietnických rozdielov. Ukázanie jedinečnej podstaty najrozmanitejších kultúr a preukázanie, že nositelia týchto kultúr nemôžu myslieť a cítiť úplne rovnako, môže výrazne prispieť k zvýšeniu medzietnickej tolerancie (tolerancie). Zároveň je potrebné venovať osobitnú pozornosť nielen teoretickej príprave, ale aj praktickým kontaktom medzi predstaviteľmi rôznych kultúr, a to na medzištátnej úrovni aj v rámci krajiny, kde sú medzietnické rozdiely často ešte markantnejšie.

Pri práci so žiakmi treba pamätať na to, že mnohí z nich sú budúci učitelia, ktorí budú musieť nadobudnuté vedomosti a vytvorené postoje odovzdávať ďalším generáciám. A moderné výskumy ukazujú, že môžeme hovoriť o prítomnosti sociálnych a psychologických faktorov, ktoré v tej či onej miere narúšajú adekvátnosť správania detí v skupinách, v ktorých učitelia pracujú s neadekvátnymi formami prejavu etnického sebauvedomenia. Deti študujúce s učiteľmi s adekvátnou pozitívnou formou prejavu etnického sebauvedomenia sa lepšie adaptujú v mikrospoločnosti, ich správanie sa vyznačuje flexibilnejšími a harmonickejšími spôsobmi interakcie s ostatnými. Zatiaľ čo deti študujúce s učiteľmi, s hyperbolizovanými a litotizovanými formami etnického sebavedomia, sa vyznačujú ťažkou sociálnou a psychologickou adaptáciou v prostredí Khotinets V.Yu. etnická identita. SPb., 2000. s. 186-187..

Okrem toho je potrebné poznamenať, že väčšina rôznych etnofóbií má korene v negatívnom hodnotení ich etnickej skupiny. Práve nedostatok pozitívneho hodnotenia vlastnej etnickej skupiny a skúsenosť s národným komplexom menejcennosti vedú k tomu, že psychologická ochrana funguje a ľudia sa vrhajú na iné národy a obviňujú ich zo všetkých smrteľných hriechov. Vytváranie pozitívneho hodnotenia svojej etnickej skupiny je teda jednou z hlavných zložiek súboru opatrení zameraných na vytváranie zdravej interetnickej situácie.

Záver

Keďže žijeme v ére globalizácie procesov, môžeme očakávať éru integrovanej kultúry. Ale na to, aby sme zostali sami sebou v našom zložitom svete, musíme kultúrne rozdiely považovať za samozrejmosť a musíme sa snažiť dostať do pohody v „cudzej“ kultúre bez toho, aby sme stratili tú svoju.

Skutočná kultúra medzietnickej komunikácie, interakcie a spolupráce národov môže vzniknúť len na základe odhalenia duchovného a morálneho potenciálu každého národa, výmeny skúseností v sociálnej a kultúrnej tvorivosti, na základe realizácie ideálov. slobody, spravodlivosti a rovnosti. A práve vzdelávanie je navrhnuté tak, aby poskytovalo kombináciu medzinárodného a národného vzdelávania pre dospievajúcich.

V podmienkach intenzívnej migrácie a interakcie kultúr je moderný vzdelávací systém navrhnutý tak, aby vytváral podmienky pre formovanie človeka schopného aktívneho života v multinárodnom multikultúrnom prostredí. Vysoký podiel na tradičnej kultúre vzdelávania v tomto ohľade, ktorý existuje v modernom svete, je prirodzený a logický. Národná tradícia vzdelávania prakticky zostáva hlavnou podmienkou obnovy akýchkoľvek národných tradícií a národné obrodenie všeobecne.

Historická skúsenosť vývoja školy, školstva, pedagogické poznatky vyjadrené v teoretickej forme sa môžu a majú stať základom moderného modelu vzdelávania a nových pedagogických koncepcií. Táto skúsenosť prispieva k lepšej identifikácii obsahu vzdelávania, definovaniu hlavných smerov jeho rozvoja, prostriedkov a metód neustáleho duchovného zdokonaľovania a obnovy spoločnosti. Model moderné vzdelávanie nemožno vytvoriť bez zohľadnenia regionálnych charakteristík, bez spoliehania sa na historickej pamäti národov, o národných skúsenostiach s výchovou a rodinnou výchovou.

Cieľom našej práce bolo zvážiť vplyv etnických postojov na správanie adolescentov. Zistili sme, že etnické postoje sa u adolescentov formujú vplyvom okolitej spoločnosti – školy, rodiny, priateľov, médií. Formovanie pozitívneho etnického postoja v rámci týchto spoločenských inštitúcií má pre spoločnosť veľký význam.

Bibliografia

1. Avksentiev V.A., Shapovalov V.A. Etnické problémy moderného Ruska: sociálno-filozofický aspekt analýzy. Stavropol, 1997.

2. Asmolov A.G., Shlyagina E.I. národný charakter a individualita: skúsenosť etnopsychologického výskumu. Číslo 2. - M., 1984.

3. Vyatkin B.A., Khotinets V.Yu. Etnické sebauvedomenie ako faktor rozvoja individuality.// Psychological magazine, 1996. V. 17. No. 5.

4. Gasanov N.N. O kultúre medzietnickej komunikácie // Sociálno-politický časopis. 1997. č. 3. S. 233; On je. Rysy formovania kultúry interetnickej komunikácie v multinárodnom regióne.// Pedagogika. 1994. Číslo 5.

5. Leontiev A.A. Psychológia komunikácie. Tartu. 1974.

6. Lomteva T.N. Základné pojmy interkultúrnej komunikácie. Stavropol. 1999.

7. Malková T.P., Frolová M.A. Úvod do sociálnej filozofie. M., 1995.

8. Khotinets V.Yu. etnická identita. SPb., 2000.

9. Shlyagina E.I. K otázke budovania etnopsychológie osobnosti // Etnická psychológia a spoločnosť. - M., 1997.

10. Shlyagina E.I., Karlinskaya I.M. Tolerancia ako podmienka pozitívnej interetnickej komunikácie // Psychológia komunikácie: problémy a vyhliadky. - M., 2000.

Hostené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

História vzniku internetu. „Obete“ internetu, čo presne ľudí láka na web a ako sa tomu dá vyhnúť. Problém „Internet v práci“. Vlastnosti komunikácie na internete na webovom chate. Psychologické aspekty komunikácia, pojmy plameň a povodeň.

atestačná práca, pridaná 10.5.2009


Teoretické aspekty komunikačných prostriedkov. Druhy a základné komunikačné technológie. Sociálne siete: pojem, história stvorenia. Stručný popis sociálnej siete Twitter, jej možností. Analýza blogu slávnej osoby na príklade Eleny Vesniny.

semestrálna práca, pridaná 28.06.2017


Logický model ERU ako virtuálna platforma pre profesionálnu komunikáciu zamestnancov, organizácia spoločnej práce na systematizácii informačných tokov: štruktúra, tvorba požiadaviek, hlavná koncepčná koncepcia celkového modelu systému.

abstrakt, pridaný 23.03.2011


História a hlavné etapy vzniku svetového informačného systému Internet, jeho charakteristika a účel, rozsah a rozšírenie. Povaha komunikácie a druhy zábavy na internete, výhody a nevýhody vzniknuté problémami.

atestačná práca, pridaná 19.10.2009


Štúdia účelu, funkčnosti a konštrukcie nevýbušných zariadení pre automatizáciu odvodňovacích zariadení - VAV-1M. jej teoretické štúdie a experimentálne štúdie. Prevádzka automatického riadiaceho systému.

laboratórne práce, doplnené 03.01.2009


Komunikácia: koncept a podstata. Vývoj a aplikácia informačných technológií normy a prostriedky ich interakcie. Tvorba hardvérových a softvérových systémov pre automatizáciu obchodných procesov firiem. Úloha a problém kultúrnej komunikácie.

semestrálna práca, pridaná 27.01.2014


Zlepšenie a popularita telefónu. História vývoja Sherbakul RUS. Finančné a ekonomické aktivity Electrosvyaz OJSC, jeho Organizačná štruktúra a druhy činností. Internetové zdroje pre podnikanie, vzdelávanie, komunikáciu, voľný čas.

semestrálna práca, pridaná 09.03.2010


Štúdia zariadenia mobilného telefónu, prenosného komunikačného zariadenia určeného predovšetkým na hlasovú komunikáciu. Charakteristika vplyvu elektromagnetická radiácia na endokrinný a kardiovaskulárny systém, činnosť ľudského mozgu.

abstrakt, pridaný 18.12.2011


Charakteristika technických prostriedkov používaných v obchodnej komunikácii. Internet ako prostriedok obchodnej komunikácie. Telefonická komunikácia, faxová komunikácia, záznamníky, Email, internetový pager ICQ. Video a telekonferencie na internete.

abstrakt, pridaný 28.03.2013


Princíp fungovania telefónnej siete. Klasifikácia vnútropodnikových telefónnych systémov, ich výhody. Niektoré pravidlá telefonickej komunikácie medzi sekretárkou a klientom. Základné štandardy celulárnej rádiotelefónnej komunikácie. Funkcie a pohodlie faxovej komunikácie.

Jedným z najakútnejších problémov spoločnosti a najmä prostredia mládeže sú medzietnické vzťahy. Problém má množstvo úrovní a aspektov, tu sú niektoré z nich: štátna národná politika a sociálna práca v oblasti medzietnických vzťahov, teória a koncepcia medzietnickej komunikácie, výchovná práca vzdelávacích inštitúcií a mládežníckych organizácií a napokon každodenné vnímanie a správanie občanov.

Z tlače sú známe poburujúce skutočnosti svedčiace o etnickej nenávisti, násilí, kriminálnom správaní dospelých a čo je alarmujúce najmä tínedžerov a mládeže, školákov a študentov. V Rusku, mierne povedané, existujú skupiny, vrstvy spoločnosti, ktoré vyznávajú šovinizmus, rasizmus v extrémnych formách, je nebezpečné, aby tu žili ľudia s „nebielou“ farbou pleti. Napriek oficiálnym zákazom médiá často propagujú antisemitizmus, šovinizmus, národnú nenávisť a násilie.

Existuje rozpor medzi oficiálnou ideológiou a politikou, legislatívou v oblasti národnostných vzťahov, kde sú uznávané a akceptované medzinárodné normy a štandardy, a bežným etnickým vedomím a správaním, masovou osobnou a skupinovou psychológiou, kde sú predsudky, stereotypy, národnostná neznášanlivosť, spoločenská a sociálna politika. dominujú atď.. Psychológia davu, skupinové vedomie, podporované jednotlivcami, stranami, médiami a vzhľadom na ťažký život v krajine, má na ľudí, najmä mladých ľudí, oveľa silnejší vplyv ako oficiálne politické doktríny a pedagogická práca v r. vzdelávací systém.

Analýza a vedecké riešenie problému sa uskutočňuje na priesečníku takých vied, ako je sociológia, politológia, právo, psychológia, etnosociológia a etnopsychológia, pedagogika, filozofia. Hlavnými pojmami odrážajúcimi skutočný fenomén sú etnické (národné) vedomie, interetnická komunikácia, národná a kultúrna tolerancia.

Posilňovanie nacionalistických tendencií prebieha po celom svete od konca 20. storočia. z rôznych dôvodov je jedným z nich proces globalizácie, ktorý je vnímaný ako ohrozenie národnej kultúry, ako nástup amerikanizmu. v Rusku od začiatku 90. rokov 20. storočia. nacionalistické nálady sa zintenzívnili z viacerých dôvodov: rozpad ZSSR, hospodárska a sociálno-kultúrna, ideologická kríza, zbedačenie, marginalizácia veľkých skupín obyvateľstva.

To sa dotklo najmä mládeže. Sociologické štúdie ukazujú, že mladí ľudia sú v porovnaní s inými skupinami obyvateľstva najviac etnocentrickí, teda prejavujú nepriateľstvo voči jednej alebo viacerým národnostiam, intoleranciu a nacionalizmus. Mnoho mladých ľudí verí, že v Rusku by mali žiť iba Rusi. Vedci zaznamenávajú, že medzi významnou časťou mládeže dominujú nacionalistické názory. Čiastočne sa to vysvetľuje vekovými dôvodmi, psychologickými charakteristikami: mladý človek chce byť silný a úspešný v živote, má tendenciu pozerať sa na svet zjednodušene, ako čiernobiely, rozdeľuje ľudí na priateľov a nepriateľov zo sociálnych a národných dôvodov, chce patriť do silnej skupiny. Sociálna situácia a psychologické charakteristiky súvisiace s vekom určujú národnú identitu mladých ľudí, posúvajú mladých ľudí do extrémnych pozícií, k národnostnej neznášanlivosti a extrémizmu.

V národnom povedomí školákov a študentov dostávajú mládežnícke kolektívy pozitívne hodnotenia „svojich“, predstaviteľov rodného etnika, „cudzích“ ostro negatívne. Vyvodzujú sa závery, že za všetky problémy môžu „cudzinci“, ktorí musia byť vyhnaní z Ruska. Obsah národného povedomia charakterizuje aj etická, suverénna ideológia: Rusko je a musí byť veľmocou, musí mať silnú vládu, armádu, Rusko musí mať veľké územie. V prvom rade mladí ľudia vymenúvajú veľké vojenské víťazstvá Ruska a politické osobnosti minulosti a súčasnosti. Až potom, a nie vždy, medzi národné hodnoty patria duchovné a morálne princípy, kultúra, umenie, spisovatelia.

Národné sebavedomie takéhoto obsahu je vlastné, samozrejme, nielen medzi mladými ľuďmi. Takéto presvedčenia sa formovali a rozvíjajú medzi niektorými modernými vedcami, politikmi, kultúrnymi a umeleckými osobnosťami a cirkvou. Takéto a podobné presvedčenia majú dlhú históriu, kultúrnu tradíciu (slavofilstvo, eurázizmus) a táto okolnosť komplikuje úlohu spoločnosti a pedagogickej obce pri formovaní kultúry medzietnickej komunikácie. Nacionalistické predstavy, etnické predsudky, stereotypy vnímania a správania sú veľmi húževnaté. Strach z cudzincov a nepriateľský postoj k nim sa ako atavizmus zachoval už od primitívnych čias. Toto emocionálne zafarbené, hodnotiace vnímanie predstaviteľov iného etnika je vždy podporované vnútornými krízami a vonkajšími procesmi.

Čo môže na túto naliehavú výzvu spoločnosti a najmä prostredia mládeže odpovedať pedagogika, teória a metodika výchovy? Po prvé, odpoveď možno dať na osobnej úrovni: každý učiteľ, každý pracovník vo vzdelávacom systéme by mal ísť príkladom pozitívnej (na rozdiel od negatívnej, šovinistickej) národnej identity. Učiteľ musí vyznávať a preukazovať národnú hrdosť, vlastenectvo, znalosť kultúry svojej krajiny a zároveň dodržiavať štandardy v interetnických, interkultúrnych vzťahoch, ktoré stanovuje UNESCO a vyspelý svet.

Po druhé, pedagogickí pracovníci môžu a mali by vykonávať svoju prácu kompetentne a profesionálne. Obsah, metódy a formy vzdelávania, vrátane formovania kultúry medzietnickej komunikácie, sú v odbornej literatúre. Tu sprostredkujeme len obsah niektorých medzinárodných a interné dokumenty, ktoré do určitej miery slúžia ako návod na výchovnú prácu s mládežou k formovaniu kultúry medzietnických vzťahov.

V našej krajine existuje Koncepcia štátnej národnej politiky Ruskej federácie (1996). Hovorí, že v moderných podmienkach sa zvyšuje vzájomná závislosť krajín a národov, internacionalizácia všetkých aspektov ľudského života. Etnická rozmanitosť obyvateľstva Zeme, mnohonárodnosť väčšiny štátov a regiónov, zintenzívnenie ekonomických, politických a duchovných vzťahov medzi národmi spravidla posilňuje väzby ľudí rôznych národností a vyznaní, ich prácu, štúdium, život. , sa odohrávajú v multietnickom prostredí. Z toho vyplýva potreba organizovať cieľavedomú prácu na formovaní kultúry medzietnickej komunikácie medzi deťmi, mládežou a všetkými občanmi, vštepovať im vlastenectvo, národnú, kultúrnu a náboženskú toleranciu. Koncepcia si kladie za úlohu: „Zabezpečiť rozvoj programu a kurzov, ktoré prispievajú k výchove kultúry medzietnickej komunikácie, oboznamovať deti, mládež a obyvateľstvo s duchovným bohatstvom národov Ruska a ich uvedením do života. do systému predškolského vzdelávania, stredného a vysokého školstva, zdokonaľovacej prípravy personálu, ako aj do systému prípravy vo vojenských útvaroch a oddieloch.

Rozvíjajúc myšlienky Koncepcie vláda Ruskej federácie uznesením z 22. februára 1997 č. 217 schválila Plán prioritných opatrení na realizáciu Koncepcie štátnej národnej politiky Ruskej federácie. Medzi popredné podujatia patrí zavádzanie poznatkov do obsahu školského a univerzitného vzdelávania zameraného na vytváranie kultúry medzietnickej komunikácie, rozvoj špeciálnych programov a kurzov na pestovanie kultúry medzietnickej komunikácie.

Výchova kultúry medzietnickej komunikácie je považovaná za jeden z cieľov vzdelávania a výchovy v mnohých ďalších legislatívnych dokumentoch Ruskej federácie: Zákon Ruskej federácie „O vzdelávaní“, „Štandardy-2000“, Národný zákon. Doktrína vzdelávania atď. Zákon Ruskej federácie „o vzdelávaní“ rozlišuje federálne a národno-regionálne vzdelávacie štandardy (článok 7). Tieto štandardy ustanovujú povinný súbor školských disciplín, ktorých obsah má zabezpečiť integráciu jednotlivca do svetovej a národnej kultúry; formovanie človeka-občana, integrovaného do spoločnosti svojej doby a zameraného na zlepšenie tejto spoločnosti.

Zákon charakterizuje obsah vzdelávania: „Obsah vzdelávania má podporovať vzájomné porozumenie a spoluprácu medzi ľuďmi, národmi, rôznymi rasovými, národnostnými, etnickými, náboženskými a sociálnymi skupinami...“ (článok 14).

Viaceré federálne programy (federálny cieľový program „Mládež Ruska“, „Federálny národný program“ atď.) stanovuje konkrétne úlohy a spôsoby ich realizácie s cieľom podporiť kultúru medzietnickej komunikácie v ruská spoločnosť. Zdôrazňujú, že kultúra medzietnickej komunikácie je najdôležitejšou zložkou občianskej výchovy a uprednostňujú tieto obsahové prvky:

● formovanie takých hodnôt medzi školákmi, ako je vlasť, vlasť, ústava, demokracia, sloboda, ľudské práva, rodina, občianska a sociálna zodpovednosť, formovanie zmyslu pre občianstvo mnohonárodné Rusko;

● oboznámenie študentov so súborom hodnôt, ktoré odrážajú univerzálne a národné kultúrne bohatstvo národov Ruska, s ich historickými, duchovnými, morálnymi tradíciami, pripravenosťou v nich pokračovať a rozvíjať ich.

Tieto a ďalšie normatívne právne akty zohľadňujú nielen práva a slobody občanov ustanovené Ústavou Ruskej federácie súvisiace s ich štátnou príslušnosťou. Odrážajú pedagogickú politiku štátu, ktorá vymedzuje ciele a obsah občianskej výchovy, kultúru medzietnickej komunikácie.

Problém pestovania kultúry medzietnickej komunikácie, výchovy v duchu mieru, demokracie, ľudských práv, vzájomného porozumenia a harmónie je celosvetový a odráža sa v dokumentoch medzinárodného spoločenstva. Na 53. zasadnutí Valného zhromaždenia OSN (1998) bola prijatá Deklarácia o kultúre mieru. Kultúru mieru treba chápať ako globálnu školu, v ktorej sa každý učí žiť spolu v mieri a harmónii, zakoreniť v mysliach ľudí myšlienku ochrany mieru, nepoužívať násilie, presadzovať spravodlivosť a demokraciu. Výchova takých vlastností, ako je tolerancia, nenásilie, bezkonfliktné komunikačné schopnosti, schopnosť počúvať a počuť, hádať sa s protivníkom bez toho, aby sa z neho stal nepriateľ, by sa mala vychovávať už od raného detstva. Výchovná a výchovná práca v škole by sa nemala obmedzovať len na sprostredkovanie určitých poznatkov. V detských kolektívoch je potrebné vytvárať humanistické prostredie, ktoré prispeje k formovaniu bezkonfliktných zručností, nenásilnej komunikácie medzi deťmi, ktoré pochádzajú z rôznych národnostných, kultúrnych, konfesionálnych a sociálnych vrstiev spoločnosti. Adolescenti by sa mali zapájať do akcií solidarity, empatie s tými, ktorí prežili utrpenie a potrebujú podporu. Pomôže to mladý muž skutočne pripraviť na účasť na živote občianskej spoločnosti, právneho, demokratického štátu.

UNESCO v roku 1995 vyhlásilo Deklaráciu princípov tolerancie. Tolerancia je medzinárodný pojem, ktorý označuje nielen toleranciu, ale aj rešpekt, prijatie a správne chápanie jednoty ľudstva, vzájomnú závislosť každého od každého a každého od každého, bohatstvo a rozmanitosť kultúr, uznávanie práv a slobôd, odmietnutie kultúry vojny a nastolenie kultúry mieru. OSN, pripisujúc veľký význam zavedeniu princípov tolerancie v živote medzinárodného spoločenstva, vyhlásila deň podpisu Deklarácie (1995) za Medzinárodný deň venovaný tolerancii.

Pre mnohonárodnú, etnicky rôznorodú krajinu, akou je Rusko, je problém podpory tolerancie veľmi dôležitý. Vláda Ruskej federácie preto v roku 2001 schválila Federálny cieľový program „Formovanie postojov tolerantného vedomia a prevencia extrémizmu v ruskej spoločnosti“. Je určený na roky 2001-2005.

Ako úlohy formovania kultúry medzietnickej komunikácie možno uviesť konkrétne prejavy vzájomného porozumenia a harmónie medzi ľuďmi v moderných podmienkach:

● rešpektovanie ľudskej dôstojnosti;

● prejavovanie a upevňovanie takých kvalít, ako je citlivosť, benevolencia, tolerancia, štedrosť;

● zmysel pre proporcie a takt pri jednaní s ľuďmi, schopnosť prekonávať konflikty vo vzťahoch s nimi;

● rešpektovanie jazyka, kultúry, tradícií a zvykov iných národov;

● potreba pretaviť morálne znalosti do činov a skutkov;

● schopnosť riadiť svoje správanie, svoje potreby, spájať ich so záujmami iných;

● usilovať sa slovom a skutkom, osobným príkladom stanoviť normy morálky.

V moderných podmienkach sa široko rozvíja koncepcia multikultúrnej výchovy. Poskytuje prispôsobenie človeka rôznym hodnotám v situácii existencie mnohých heterogénnych kultúr, interakcie medzi ľuďmi s rôzne tradície, orientácia na dialóg kultúr, odmietanie kultúrneho a vzdelávacieho monopolu vo vzťahu k iným národom a národom. Realizácia jej myšlienok je zameraná na vytvorenie takej atmosféry, v ktorej by sa každý človek cítil nielen synom svojej vlasti, ale aj občanom vesmíru, chápal a rešpektoval, zachovával nielen kultúru svojho ľudu, ale aj kultúry iných národov, a preto rešpektovať právo druhého človeka na slobodný kultúrny rozvoj. Realizácia konceptu vedie žiakov k pochopeniu existencie iných životných štýlov, ktoré sú rovnako významné a majú právo na existenciu ako ich vlastný.

Amezhenko Diana, 9. ročník

Rusko je mnohonárodná krajina. Samozrejme, môžeme povedať, že sú krajiny s ešte rozdielnejšími národnosťami. Rusko však bolo a zostáva zvláštnou krajinou: žije v ňom viac ako sto ľudí a národností. Ako dosiahnuť, aby ľudia, ktorí ho obývajú, žili pokojne a priateľsky? Príspevok študuje etnickú toleranciu v multinárodnom študentskom tíme študentov mestskej vzdelávacej inštitúcie "Solnechninskaja stredná škola". Autor vychádza z predpokladu, že zvyšovanie politickej, historickej a etnokultúrnej gramotnosti adolescentov prispeje k formovaniu tolerantného postoja k ľuďom v ich okolí.

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

"My" a "oni" - problém medzietnických vzťahov.

Relevantnosť : Stalo sa, že my, predstavitelia rôznych národností, žijeme dnes v Rusku. Toto je nadnárodná krajina. Samozrejme, môžete povedať, že sú krajiny s ešte rozdielnejšími národnosťami a budete mať úplnú pravdu. Rusko však bolo a zostáva zvláštnou krajinou: žije v ňom viac ako sto ľudí a národností. Ako dosiahnuť, aby ľudia, ktorí ho obývajú, žili pokojne a priateľsky? Dnes je tento problém aktuálny a dôležitý. V tomto smere je podľa nášho názoru potrebné pestovať medzi školákmi toleranciu.

Účel štúdie:študovať úroveň etnickej tolerancie žiakov v školskej komunite.

Objekt: študenti 8. – 11. ročníka strednej školy Solnechninskaya.

Predmet : etnická tolerancia v multinárodnom študentskom tímeštudenti mestskej vzdelávacej inštitúcie "Solnechninskaja stredná škola".

Výskumné metódy:

1. metóda analytického čítania;
2. výskumná metóda;

Úlohy: – študovať dostupnú literatúru o tejto problematike;

- definovať vekových skupínštudentov na výskum;

- zostaviť dotazník;

- vykonať sociologický prieskum;

– analyzovať získané výsledky;

- určiť mieru etnickej tolerancie medzi študentmi strednej školy Solnechninskaja.

Praktické zameranieVýskum spočíva v tom, že výsledky výskumu môžu využiť učitelia a psychológovia školských vzdelávacích zariadení pri riešení problémov súvisiacich s otázkami tolerantných vzťahov na etnickom základe.

hypotéza: Zlepšenie politickej, historickej a etnokultúrnej gramotnosti adolescentov prispeje k vytvoreniu tolerantného postoja k ľuďom okolo nich.

Bývam v dedine Solnechny v Republike Sakha (Jakutsko), kde žijú a pracujú predstavitelia rôznych národov. Na našej škole študujú deti rôznych národností a jazykových spoločenstiev.Bok po boku žijem s Ukrajincami, Jakutmi, Ingušmi, Evenkami, Moldavcami, Tatármi, komunikujem s nimi každý deň a bez rozmýšľania, kto má akú národnosť. V celkovej mase študentov prevládajú Rusi. Túto skutočnosť potvrdzujú aj osobné údaje: zo 110 študentov školy je 83 Rusov. Región, v ktorom žijeme, je z hľadiska medzietnických konfliktov relatívne prosperujúci. Ale náš región je miestom neustálej pracovnej migrácie obyvateľstva a v kontexte všeobecne napätej politickej situácie sú možné vážne dôsledky. Ak dnes nebudeme venovať pozornosť miestnym potýčkam, zajtra môžeme dostať konflikty veľkého rozsahu.

Nás, žijúcich v Jakutsku, spája historická a duchovná komunita. Jednota národov počas celej histórie ľudstva ich nepripravila o ich jedinečné tradície, rodný jazyk, kultúru a národnú identitu. Viem to určite: neexistujú zlé národy a národnosti, sme my, nevychovaní ľudia. Čo by mohlo byť jednoduchšie: usmievať sa na človeka, natiahnuť ruku na pozdrav, povzbudiť, podporiť Tažké časy- a nebudú žiadne problémy. Všetko veľké na svete je jednoduché, nikto by na to nemal zabúdať.

V našej škole študujú deti rôznych národností. Národné rozdiely však nikdy neboli príčinou konfliktov. Vždy sme spolu. spolu na školské prázdniny a súťaže, turistika a večery. Obdivujeme, ako spolu tancujú Evenk Atlasov Kolja, Tatar Yunusov Sasha, Ingush Chapanova Amina, Russian Malakhova Nastya. Ako úžasne spievajú duet Inguš Belokiev Lors a Ukrajinec Igor Kravchenko. Medzi našimi vrcholových športovcov mená Jakut Valya Rybalkina, Rusi Vika Salova, Anton Kulish, Denis Konev, Ukrajinka Julia Ovcharenko, Tatar Anzhela Gizatullina.

A predsa je problém medzietnických vzťahov starý ako svet. V našej ťažkej dobe to nielenže nestratilo svoj význam, ale vzrástlo do svojej úplnej gigantickej výšky: „Aká si krv?

Človek sa celkom prirodzene snaží realizovať cez hlas krvi, t.j. prostredníctvom príslušnosti k určitému národu. Od staroveku predstavitelia jednej etnickej skupiny vnímali svojich príbuzných ako nositeľov jedinečných prírodných, psychologických a kultúrnych vlastností. Tento pocit je nám známy z detstva. R. Kipling vo svojej „Knihe džunglí“ povedal toto: „Ty a ja sme jednej krvi, ty a ja...“.

Ľudia rovnakej národnosti majú tendenciu vidieť vo svojich príbuzných stelesnenie najlepších etnických vlastností. Sú bystrí, odvážni, pracovití, bystrí. Cudzinci zároveň vyzerajú ako úplný opak. Majú toho veľa negatívne vlastnosti. Už v staroveku formovali postoj „my“ a „oni“. V dôsledku toho sa vytvorili falošné a zjednodušené etnické stereotypy.

Napríklad Američania sa po stáročia pokúšali vytvoriť skreslený pohľad na černochov. Spočiatku sa o nich hovorilo ako o ľuďoch patriarchálneho skladu, milých a neskazených civilizáciou. (B. Stow "Kabina strýka Toma") Potom sa černosi v masovom vedomí zmenili na nositeľov lenivosti, sociálnej apatie a agresivity.

AT nacistické Nemecko Hitler tvrdil, že za všetky ťažkosti a problémy krajiny môžu Židia. Konečným riešením tohto problému bolo vyhladenie Židov.

Aké sú príčiny prepuknutia národných nezhôd? Prečo sa ľudia jednej národnosti často správajú k ľuďom inej národnosti nepriateľsky?

Pravdepodobne ide o stereotyp. Po tisíce rokov, keď ľudia žili vedľa seba, sa nahromadilo veľa vzájomných krívd, a preto bola zakorenená myšlienka, že ľudia iných národností sú horší. A všetci sme sa už stretli s tým, že ak sa škaredo dopustí človek inej národnosti, tak v rozhovore určite niekto povie: „No, čo si od neho vziať, veď je... (Rus, Tatar, Žid ...)“.

V súčasnosti sa rast národného sebauvedomenia malých národov čoraz viac stáva príčinou medzietnických konfliktov. Všetky národy v priebehu storočí veľkým prínosom do pokladnice univerzálnej kultúry. Podieľali sa na rozvoji ekonomiky a kultúry krajín, v ktorých žijú. Ale často kvôli vládnej politike alebo kvôli správaniu predstaviteľov titulárneho národa zažívajú národné poníženie: ich národné cítenie je porušované, princíp rovnosti je porušovaný a ich kultúrne hodnoty sú znevažované.

Naša krajina je mnohonárodný štát. Teraz sa snažíme vyriešiť problémy, ktoré existovali za čias cárskeho Ruska, boli Sovietska moc sa objavili nedávno. Môžete hľadať vinníkov, obhajovať svoju nevinu, odvolávať sa na históriu, vymieňať si tvrdenia a obvinenia. Ale život ukazuje, že je potrebné riešiť spory na základe hľadania dohody, odmietania násilia.

Ďalším problémom v Rusku je zachovanie malých národností, predovšetkým severných. Ekonomické transformácie v 90. rokoch ich situáciu len zhoršili, tradičné povolania (pasenie sobov, rybárstvo, rezbárstvo) upadajú.V mnohých prípadoch sa ocitli v pozícii národnostnej menšiny a boli zbavení možnosti žiť vo svojom etnickom priestore. Už vyrástla druhá generácia Jakutov, ktorí nevedia svoj jazyk, vzdialili sa od svojej kultúry.

Existujú aj iné problémy. Vznikli početné nacionalistické politické organizácie. V súčasnosti sa nacionalizmus v našej krajine, kde po mnoho rokov národy žili spolu v harmónii, spoločne bojovali proti fašizmu, neteší širokej podpore. Ale v obdobiach ekonomických kríz, poklesu životnej úrovne obyvateľstva, prudko stúpa nespokojnosť a na tomto pozadí sa dá úspešne šíriť nenávisť voči ľuďom iných národností. Podobné myšlienky sa používajú na zhromaždeniach a hlásajú sa v tlači. Väčšinou platí, že čím menej má človek vnútornej kultúry, tým ľahšie ho presvedčí o špeciálnej exkluzivite a prítomnosti nepriateľov, ktorí jej bránia prejaviť sa.

Chcel som vedieť, aká je miera etnickej tolerancie mladých ľudí a najmä žiakov našej školskej komunity. Mám otázku: je možné chodiť s osobou inej národnosti? Čo tak založiť rodinu? Prekážajú zvyky, rodinné tradície, náboženstvo? Rozhodol som sa pozrieť, čo o tom píšu mladí ľudia na internetových fórach. Tu je to, čo sa stalo.

kolya12

hlavná vec je, že človek má dušu a spočiatku vzájomné porozumenie medzi dvoma konkrétnymi ľuďmi.

kolyan_76

No nikdy by som sa neoženil s moslimkou. Väčšina z nich sú fanatici a chorí na hlavu. Navyše som ateista. Ale som otvorený aj iným možnostiam :D

Áno, a nebude vám dovolené vziať si ju, kým neprijmete ich vieru, aj keď sa stáva, že svetskí moslimovia natrafia, ale sú menšinou.

lenka

A nikdy by som sa nevydala za Číňana. Áno, a pre moslima tiež - je to nebezpečné.

Igor"

Ja sa akosi viac prikláňam ku kaukazskej rase

dmitrij

V každom národe sú krásne ženy

Čo si myslia obyvatelia našej obce?

Robil som sociologický prieskum medzi stredoškolákmi vo veku 13 až 18 rokov a dospelými vo veku 30 až 50 rokov. Otázky boli pre všetkých rovnaké:

1. Vek

2. Národnosť

3. Čo si myslíte o ľuďoch iných národností

a) tolerantný

b) nenávisť

4. Ako vnímate medzietnické manželstvá?

a) tolerantný

b) nenávisť

c) v závislosti od štátnej príslušnosti

5. Boli ste svedkom etnickej diskriminácie?

6. Ovládaš svoj rodný jazyk?

a) dobre viem

b) Viem len pár slov

c) neviem

7. Súhlasíte s vpustením zástupcu inej národnosti do svojho prostredia?

8. Ako kto?

9. Máte priateľov inej národnosti?

10. Mali ste konflikty s predstaviteľmi inej národnosti?

Podľa tohto prieskumu je 100% dospelých tolerantných k inej národnosti a medzietnickým manželstvám, súhlasí s ich vpustením do spoločnosti, navyše už majú priateľov inej národnosti. Žiadny z respondentov nenapísal, že súhlasí s tým, aby bol za manžela alebo člena rodiny zástupca inej národnosti. Všetci mali rovnaké odpovede: kamarát, priateľka, kamarát, niekedy aj sused.

Všetci boli svedkami diskriminácie na základe národnosti, ale nemali konflikty s predstaviteľmi inej národnosti. Všetci opýtaní dospelí sú Rusi podľa národnosti a dobre poznajú svoj rodný jazyk.

Študenti majú rôzne názory. Celkovo bolo opýtaných 23 ľudí. 11 tínedžerov vo veku 13-14 rokov a 12 tínedžerov vo veku 15-18 rokov.

Z 11 opýtaných adolescentov vo veku 13-14 rokov je 6 Rusov, 2 sú zmiešaného pôvodu (jeden z rodičov je Rus, druhý Ukrajinec) a 3 sú Ukrajinci. 7 z 11 ľudí odpovedalo, že sú tolerantní k predstaviteľom iných národností. Zvyšné 4 - v závislosti od národnosti. 6 z 11 opýtaných adolescentov odpovedalo, že sú tolerantní k medzietnickým manželstvám, zvyšok - v závislosti od národa. 2 ľudia z 11 boli svedkami diskriminácie na základe národnosti. Deti zo zmiešaných manželstiev a Rusi dobre poznajú svoj rodný jazyk, no Ukrajinci poznajú z rodného ukrajinského jazyka len niektoré slová. 9 z 11 súhlasí s vpustením zástupcu inej národnosti do spoločnosti ako priateľa, známeho alebo spolužiaka. 1 z 11 respondentov nesúhlasí s vpustením zástupcu inej národnosti do spoločnosti, ale už má priateľa inej národa. On a dvaja ďalší ľudia mali konflikty na etnickom základe.

Z 12 dospievajúcich vo veku 15-18 rokov je 8 Rusov, 1 Ukrajinec, 1 Jakut a 1 Inguš. Rusi dobre poznajú svoj rodný jazyk. Ingush vie len pár slov v jej rodnom jazyku. Jakut vôbec nepozná svoj rodný jazyk. Z 12 skúmaných adolescentov je 10 tolerantných voči predstaviteľom iného národa. 1 - v závislosti od národnosti a 1 ich všeobecne nenávidí. 9 z 12 ľudí je tolerantných k medzietnickým manželstvám, zvyšok - v závislosti od ich národnosti. 10 ľudí odpovedalo, že súhlasia s vpustením zástupcu iného národa do svojej spoločnosti ako priateľa, známeho, partnera alebo kohokoľvek všeobecne. 2 ľudia odpovedali negatívne, ale majú priateľov inej národnosti. 4 respondenti mali konflikty s predstaviteľmi inej národnosti. Dvaja z nich boli svedkami diskriminácie na základe etnickej príslušnosti.

Ako vidno, väčšina ľudí je k inému národu tolerantná, menšina sa delí na národy, ktoré majú a nemajú radi a len málokto nenávidí predstaviteľov iného národa.

Na základe uskutočneného výskumu, nasledujúce závery:

1) Časť súčasnej generácie sa nepripája osobitný význam národnosti

2) Takmer všetci respondenti bez ohľadu na národnosť premýšľajú po rusky

3) Tí respondenti, ktorí nie sú Rusmi, sú náchylnejší na nacionalizmus

Dlho som rozmýšľal, čo robiť, aby sa problémy medzietnických vzťahov v našej spoločnosti nevyostrovali a neviedli k problémom? Tu sú moje návrhy:

1) Urobte si históriu učenia rodná krajina povinný školský predmet.

2) Zaradiť prvky národných kultúr (kultúry národov Jakutska a ruskej národnej kultúry) do školského a predškolského vzdelávania.

3) Zaviesť preklad do posunkovej reči na kanáli NVK

4) Zvýšiť počet televíznych relácií o kultúre Jakutska v ruštine.

5) Vysielanie štúdia "Spektr" by malo byť na území celého kraja bezodkladne.

6) Začnite sa v škôlke učiť jakutský jazyk hravou formou

7) V interetnických rodinách vychovávať dieťa v tradíciách oboch kultúr.

Aplikácia.

Dospelí.