La cuestión del origen del pueblo Chuvash a la luz de los datos arqueológicos. Viryal (Chuvash Mari o Mari Chuvash)

Hasta mediados del siglo XVIII. los Chuvash conservaron una religión popular (pagana), en la que había elementos adoptados del zoroastrismo de las antiguas tribus iraníes, el judaísmo de los jázaros y el Islam en los tiempos búlgaro y de la Horda Dorada-Kazan-Khan. Los antepasados ​​​​de Chuvash creían en la existencia independiente alma humana. El espíritu de los antepasados ​​patrocinaba a los miembros del clan y podía castigarlos por su actitud irrespetuosa.

El paganismo de Chuvash se caracterizó por el dualismo, adoptado principalmente del zoroastrismo: la creencia en la existencia, por un lado, de dioses y espíritus buenos, liderados por Sulti Tura (el dios supremo), y por el otro, deidades y espíritus malignos, liderados por Shuittan (diablo) . Los dioses y espíritus del Mundo Superior son buenos, los del Mundo Inferior son malos.

La religión Chuvash a su manera reprodujo la estructura jerárquica de la sociedad. A la cabeza de un gran grupo de dioses estaba Sulti Tura con su familia. Aparentemente, inicialmente el dios celestial Tura ("Tengri") fue reverenciado al mismo nivel que otras deidades. Pero con el advenimiento del “autócrata autocrático”, ya se convierte en Asla tura (dios supremo), Sulti tura (dios supremo).
El Todopoderoso no interfirió directamente en los asuntos humanos, controló a las personas a través de un asistente: el dios Kebe, que estaba a cargo del destino de la raza humana, y sus sirvientes: Pulyohsyo, que asignó el destino de las personas, lotes felices e infelices, y Pihampar, quien distribuyó cualidades espirituales a las personas, informó visiones proféticas. También fue considerado el santo patrón de los animales. Al servicio de Sulti Tur había deidades cuyos nombres reproducían los nombres de los funcionarios que servían y acompañaban a la Horda Dorada y Kazan khans: Tavam yra - un buen espíritu que se sentaba en el sofá (cámara), Tavam sureteken - el espíritu en encargado de los asuntos del sofá, además: guardián, portero, kravchy y etc.

Ritos funerarios
El complejo de ritos conmemorativos y funerarios entre los paganos Chuvash atestigua el culto desarrollado de los antepasados. Los muertos fueron enterrados con la cabeza hacia el oeste, se erigió un monumento temporal hecho de un árbol plano en forma de figura sobre la tumba (salam yupi - "columna de despedida"), en otoño en yupa uyakh ("mes de un pilar, monumento”), se erigió una yupa antropomórfica sobre la tumba del difunto durante el año pasado - un monumento hecho de piedra o madera - macho - roble, hembra - tilo. canciones rituales y bailando al son de la burbuja (shapar) o gaita (kupas) para propiciar al difunto, para hacer agradable su estancia en la tumba; se encendían fuegos, se hacían sacrificios. Los científicos (A. A. Trofimov y otros) descubrieron que los rituales funerarios y conmemorativos de Chuvash, la construcción de cementerios (masars) con un puente indispensable tendido sobre un arroyo o barranco (puente para; transición al mundo de los antepasados), y el construcción de monumentos funerarios de Yupa en forma de pilar (un acto de la creación del universo), encendido de una hoguera de fuego durante los funerales y conmemoraciones (donde arrojaron no solo comida de sacrificio, sino también tocados bordados surpans, decoraciones alka, ama , etc.), finalmente, la estructura compositiva y figurativa de las esculturas de culto tienen una conexión más que expresiva con las etnias del círculo cultural indo-iraní y son plenamente coherentes con las enseñanzas de Zara-Tushtra. Aparentemente, las principales características definitorias de la religión pagana de Chuvash fueron formadas por sus antepasados, las tribus búlgaras-suvar, durante su estadía en el territorio de Asia Central y Kazajstán y, posteriormente, en el norte del Cáucaso.

Dioses y espíritus
Los Chuvash también veneraban a los dioses, personificando el sol, la tierra, el trueno y el relámpago, la luz, las luces, el viento, etc. Pero muchos dioses Chuvash "moran" no en el cielo, sino directamente en la tierra.

Las deidades y los espíritus malignos eran independientes de Sulti Tur: otros dioses y deidades y estaban enemistados con ellos. El dios del mal y la oscuridad Shuittan estaba en el abismo, el caos. Directamente de Shuittan "descendió":

Esrel es una deidad malvada de la muerte que se lleva las almas de las personas, Iye es un brownie y un rompehuesos, Vopkan es un espíritu que propaga epidemias y Vupar (ghoul) causó enfermedades graves, asfixia nocturna, lunar y eclipses solares.

Cierto lugar entre los malos espíritus lo ocupaba Ieroh, cuyo culto se remonta al matriarcado. Iyoroh era una muñeca con forma de mujer. Se transmitía de generación en generación a través de la línea femenina. Iyoroh era el patrón de la familia.

Las deidades más dañinas y malvadas se consideraban kiremeti, que "habitaban" en cada aldea y traían a la gente innumerables desgracias (enfermedad, falta de hijos, incendios, sequías, granizadas, robos, desastres de terratenientes, empleados, puyans, etc.). las almas de los villanos y opresores después de su muerte. El mismo nombre kiremeti proviene del culto musulmán de los santos "karamat". Cada pueblo tenía al menos un kiremetishcha, había kiremeti comunes a varios pueblos. pequeño edificio fue construido en el interior con tres paredes, frente a lado abierto hacia el este. El elemento central del kiremetishche era un árbol solitario, viejo, a menudo marchito (roble, sauce, abedul). La peculiaridad del paganismo de Chuvash era la tradición de propiciar tanto a los buenos como a los malos espíritus. Los animales domésticos, las gachas, el pan, etc. traían sacrificios. Los sacrificios se hacían en templos especiales, lugares de culto, que generalmente se organizaban en bosques y también se llamaban ki-remets. Fueron atendidos por machaurs (machavar). Ellos, junto con los líderes de oraciones (kelepusyo), realizaron rituales de sacrificios y oraciones.

buenos dioses y las deidades del Chuvash dedicaron sacrificios y oraciones públicos y privados. La mayoría eran sacrificios y oraciones asociadas al ciclo agrícola: uy chukyo (oración por la cosecha), etc.
Los bosques, ríos, especialmente los remolinos y estanques, según las creencias de Chuvash, estaban habitados por arsuri (como duende), vutash (agua) y otras deidades.

El bienestar en la familia y el hogar estaba asegurado por khertsurt: un espíritu femenino, toda una familia de espíritus guardianes de animales domésticos vivía en el corral.

Todas las dependencias tenían espíritus patronos: guardianes de la jaula (koletri yra), bodega (nukhrep husi), guardián del granero (avan kyotusyo). El espíritu malévolo se acurrucó en el baño, una especie de rompehuesos.
« más allá” parecía al pagano Chuvash como una continuación de la vida terrenal. El “bienestar” de los muertos dependía de cuán generosamente sirvieran sus parientes vivos en el velatorio.

Materiales extraídos del libro:
"Chuvash. Historia étnica y cultura tradicional".
Autores compiladores: V. P. Ivanov, V. V. Nikolaev,
V. D. DMITRIEV Moscú, 2000.

Chuvasio ( nombre propio - chăvash, chăvashsem) es el quinto pueblo más grande de Rusia. Según el censo de 2010, en el país viven 1 millón 435 mil chuvasios. Su origen, historia y lenguaje peculiar se consideran muy antiguos.

Según los científicos, las raíces de este pueblo se encuentran en las etnias más antiguas de Altai, China y Asia Central. Los antepasados ​​más cercanos de Chuvash son los búlgaros, cuyas tribus habitaban un vasto territorio desde el Mar Negro hasta los Urales. Después de la derrota del estado de Volga Bulgaria (siglo XIV) y la caída de Kazan, parte de Chuvash se asentó en las regiones boscosas entre los ríos Sura, Sviyaga, Volga y Kama, mezclándose allí con las tribus ugrofinesas.

Chuvash se dividen en dos principales sub Grupos étnicos de acuerdo con el curso del Volga: montando (virial, turi) en el oeste y noroeste de Chuvashia, de base(anatari) - en el sur, además de ellos, en el centro de la república, se distingue un grupo nivel medio (anat enchi). En el pasado, estos grupos diferían en su forma de vida y cultura material. Ahora las diferencias se suavizan cada vez más.

El nombre propio de Chuvash, según una versión, se remonta directamente al etnónimo de una parte de los turcos de "habla búlgara": *čōš → čowaš/čuwaš → čovaš/čuvaš. En particular, el nombre de la tribu Savir ("Suvar", "Suvaz" o "Suas"), mencionado por autores árabes del siglo X (Ibn Fadlan), es considerado por muchos investigadores como una adaptación túrquica del nombre búlgaro. "Suvar".

En fuentes rusas, el etnónimo "Chuvash" aparece por primera vez en 1508. En el siglo XVI, Chuvash se convirtió en parte de Rusia, a principios del siglo XX recibieron autonomía: desde 1920, la Región Autónoma, desde 1925, la República Socialista Soviética Autónoma de Chuvash. Desde 1991 - la República de Chuvashia como parte de la Federación Rusa. La capital de la república es la ciudad de Cheboksary.

¿Dónde viven los Chuvash y qué idioma hablan?

La mayor parte de Chuvash (814,5 mil personas, el 67,7% de la población de la región) vive en la República de Chuvash. Se encuentra en el este de la llanura de Europa del Este, principalmente en la margen derecha del Volga, entre sus afluentes Sura y Sviyaga. Al oeste, la república limita con Región de Nizhni Nóvgorod, en el norte - con la República de Mari El, en el este - con Tatarstan, en el sur - con la región de Ulyanovsk, en el suroeste - con la República de Mordovia. Chuvashia es parte del Distrito Federal del Volga.

Fuera de la república, una parte significativa de Chuvash vive compactamente en Tartaristán(116,3 mil personas), Bashkortostán(107,5 mil), Uliánovsk(95 mil personas.) y Sámara(84,1 mil) regiones, en Siberia. Una pequeña parte - fuera de la Federación Rusa,

El idioma Chuvash pertenece a Grupo búlgaro de la familia de lenguas turcas y es la única lengua viva de este grupo. En el idioma chuvash, hay un dialecto de montar ("aceptar") y uno de base ("empujar"). Sobre la base de esto último, lenguaje literario. El primero fue el alfabeto rúnico turco, reemplazado en los siglos X-XV. árabe, y en 1769-1871 - cirílico ruso, al que luego se agregaron signos especiales.

Características de la apariencia del Chuvash.

Desde un punto de vista antropológico, la mayoría de los chuvaches pertenecen al tipo caucasoide con cierto grado de mongoloide. A juzgar por los materiales de investigación, los rasgos mongoloides dominan en el 10,3% de los chuvaches. Además, alrededor del 3,5% de ellos son mongoloides relativamente puros, el 63,5% pertenecen a tipos mixtos mongoloides-europeos con predominio de rasgos caucasoides, el 21,1% representan varios tipos caucasoides, tanto de color oscuro como rubios y de ojos claros, y 5,1 % pertenecen a tipos sublaponoides, con rasgos mongoloides débilmente expresados.

Desde el punto de vista de la genética, los Chuvash también son un ejemplo de raza mixta: el 18% de ellos lleva el haplogrupo eslavo R1a1, otro 18% - Finno-Ugric N y el 12% - R1b de Europa occidental. El 6% tiene un haplogrupo J judío, muy probablemente de los jázaros. La mayoría relativa, el 24%, porta el haplogrupo I, que es característico del norte de Europa.

Elena Zaitseva

Hay algo de verdad en esta afirmación. Cualquier cambio en el etnónimo está asociado a la deriva genética de las personas. Los chuvash de hoy no son solo suvars, también son búlgaros: los descendientes de los hunos (vunnogurs, etc.), también son sensuales maris (viryal) y fragmentos de varias naciones que se han fusionado en la esfera de la cultura chuvash. Los genetistas reconocieron que los chuvasios medio-bajos están genéticamente cerca de los primeros turcos, es decir, los hunos. Pero, ¿qué pasa con el resto del Chuvash? Hoy, la escuela antropológica de Chuvashia ha sido destruida, pero fueron los antropólogos quienes afirmaron: “La gente de Chuvashia es 98% Caucasoide; Maris, Mordvins en un 82% y Tatars y Bashkirs en un 60%. Si los chuvasios son turcos, ¿por qué hay una diferencia tan grande en los indicadores de caucasoididad en relación con los turcos (tártaros y bashkires)?
Al ver una película sobre los turcos de Chuvash, surgen los siguientes pensamientos:
- la película postula la idea de que los turcos no son una comunidad antropológica, sino cultural, esto explica la diferencia en la antropología de los chuvaches y otros pueblos túrquicos. Pero en este caso, ¿cómo explicar la poderosa diferencia cultural entre los pueblos chuvash y túrquico: en religión, arte, forma de vida? Además, históricamente, los turcos descienden de un ancestro muy específico: la tribu huna Tyukue (Tyugyu), lo que significa que, después de todo, la antropología es un indicador clave de la unidad de la comunidad turca.
- La película muestra los rituales alrededor de los túmulos funerarios de Abashevo. Desde el punto de vista de la arqueología, el pueblo Abashevo no son los antepasados ​​​​de los Chuvash. Es cierto que, desde el punto de vista de la actitud de Chuvash hacia los montículos, como "Ulăp tapri", tal disparo es posible, solo que Chuvash no realizó rituales cerca de esos lugares, excepto quizás solo en aquellos casos en que hubo un kiremet en la colina.
- Durante las ceremonias no se salpicaba cerveza al fuego. En el lugar de culto se dejaba cerveza, así como ofrendas. El sacrificio de Mari en el fuego.
- La película habla sobre el cultivo de lúpulo desarrollado en Chuvashia, pero todos deben entender que no hubo agricultura industrial en la república después del reinado. ex jefe administración de Chuvashia ya no es necesario hablar. Valdría la pena decir que cada patio de pueblo tenía su propia cervecería. Todos los nombres rusos asociados con la elaboración de cerveza son Bulgaro-Chuvash: lúpulo, malta, mosto, etc.
- El rito de "nime" (asistencia mutua) se realizaba generalmente durante la construcción de una casa o durante el trabajo de campo y estaba asociado a la participación personal en el trabajo. Bajo el anterior Jefe de la Administración de Chuvashia, esta ceremonia se redujo al nivel de requisiciones monetarias "voluntarias-obligatorias". La conexión entre el rito "nime" y las reuniones de otoño "kĕr sari" no está clara.
- Históricamente, la levadura se ponía en la cerveza en un momento posterior, durante el período de bebida de la nación.
- Se cree que la cerveza es una bebida turca común. Sin embargo, a juzgar por el nombre "săra" entre los chuvasios y los altaianos, realmente puede parecer así, ¿quién influyó en quién? Se sabe que la elaboración de cerveza se originó en Mesopotamia en el V milenio antes de Cristo, y no en Lejano Oriente. Nombre al menos uno pueblo turco, donde también se desarrolló ampliamente la elaboración de cerveza?
- Si los Chuvash son de habla turca, entonces ¿por qué las palabras principales de la gente no encajan en el vocabulario turco? Por ejemplo: hevel ("sol" Chuv.) - helios (griego). ¿Por qué los turcos son nómadas y los chuvaches? agricultores antiguos? (D.F. Madurov. El tipo de forma de vida del pueblo de Chuvash y su papel en el ecosistema de la región Volga-Kama // Boletín Ecológico de la República de Chuvash. - Cheboksary: ​​​​2000. - número 20. D.F. Madurov. Reconciliación del camino de los Chuvash sobre el ejemplo de los artefactos culturales // De la historia de la naturaleza a la historia de la sociedad: el pasado en el presente y el futuro: Apéndice del Boletín del Ruso Sociedad filosófica. Materiales de congreso científico. M .: 2000. - parte 1) Por qué todos los turcos adoraban a Tengrikhan, y los Chuvash no tienen rastros de este culto. Los chuvaches adoran a Tura. Este es el nombre de un dios de origen asiático occidental. Más sobre esto en el artículo (D.F. Madurov. Paralelos culturales de Asia Occidental-Chuvash. P.360-382 // Patrimonio científico y pedagógico de V.F. Kakhovskiy y problemas de historia y arqueología. Materiales de la conferencia científica y práctica. 19-20 de diciembre 2006 Libro 2. - Cheboksary, ChGIGN, 2009).
- Al escuchar la canción de Chuvash en la película, involuntariamente recordé la ucraniana "Un abedul ha crecido en mi piedvir, danos vodka hey ho, danos vodka hey ho". Un abedul ha crecido en mi piedvirya”. Entonces, ¿quién escribió esta canción de quién?
- Es una pena que la película no esté representada. joyería de plata Chuvasio. Los bordados con flores bordadas con hilos de anilina se ven terribles. El colmo de la vulgaridad, esta tradición apareció en los años 50, durante el período de cultivo de la negación de la cultura nacional y la imitación del ruso. Una mujer con un tocado de niña simplemente se ve ridículo, la combinación de lentes y un traje etnográfico también se ve ridículo.
- La película afirma que los chuvasios que se convirtieron al Islam comenzaron a llamarse tártaros. En esta frase, es visible el significado de la relación entre los chuvaches de habla turca y los tártaros. Hay que tener en cuenta que estos procesos tuvieron lugar durante el período de dominación tártara en la región y su máximo influencia cultural. Exactamente los mismos procesos están ocurriendo hoy, y desde este punto de vista, una gran parte de la población ortodoxa de habla rusa también puede señalar su Chuvash (raíces búlgaro-suvar). Al mismo tiempo, en el entorno de Chuvash hay rastros de nutrición genética de los pueblos vecinos.
- Me sorprende saber que el idioma Chuvash existe y existirá gracias a la traducción de la Biblia a él. Realmente escrituras en el "lenguaje huno" se publicaron ya en 530, pero esto no afectó de ninguna manera la preservación del idioma y las traducciones mismas. Por supuesto, solo podemos agradecer al Instituto Ruso de Traducción de la Biblia por otra importante contribución financiera (según nuestros estándares). Recordemos que el misionero-educador I.Ya. Yakovlev construyó la escuela Chuvash Simbirsk. Solo el objetivo principal de esta misión no era de ninguna manera el desarrollo de la cultura nacional de Chuvash, sino tareas puramente misioneras, no en vano, según los recuerdos de los estudiantes de la escuela Simbirsk, estaba prohibido cantar canciones populares de Chuvash. en eso. Y desde el punto de vista de la Iglesia Ortodoxa (Ortodoxa), incluso traje folklórico es "pagano", como ya ha escrito el periódico "Cheboksary News" en sus artículos de propaganda. Entonces, resulta que nos deslizaron otro "troyano" ("caballo de Troya").
Después de ver la película, uno tiene la sensación de que esta película fue creada para dividir aún más a nuestro pueblo, o fue creada por personas incompetentes en estos asuntos.

Qué rasgos faciales distinguen a Chuvash de otras naciones.

1. Chuvshi son más inteligentes y los tártaros son 1000%, por lo que están bajo nuestro yugo.
2. rasgos faciales ligeramente mongoloides, por lo que se debe tomar todo en conjunto: tanto el color de la piel como la forma de comunicación
3. gordito un poco inclinado. Me di cuenta cuando era un shapushkare ;-)))
4. Chuvash y ruso son lo mismo.
5. Chuvashs son fáciles de distinguir de los rusos. Chuvash (tipo volga-búlgaro) Combinan muchas características étnicas tomadas de otros pueblos: caucásicos, mari, udmurtos, en parte mordovianos-erzi, eslavos, pero muchos de ellos parecen típicos turcos y en su mayoría mongólidos, es decir, representantes del tipo ural. No hay tantos caucásicos, pero se encuentran. Los pueblos más cercanos en apariencia son Kazan Tatars, Mari y Udmurts.
6. Chuvashals que sobresalen bruscamente
7. La invasión mongola y los acontecimientos que la siguieron (la formación y el colapso de la Horda Dorada y el surgimiento de los kanatos de Kazan, Astrakhan y Siberia, la Horda Nogai sobre sus ruinas) provocaron importantes movimientos de los pueblos de la región del Volga-Ural, condujo a la destrucción del papel de consolidación del estado búlgaro, aceleró la formación de grupos étnicos individuales de los chuvasios, tártaros y bashkires, en el siglo XIV a principios del siglo XV. , bajo la opresión, aproximadamente la mitad de los búlgaros-chuvaches supervivientes se trasladaron a Orden y Orden, donde se formó el Chuvash daruga desde el este de Kazan hasta el centro de Kama.
   La formación del pueblo Chuvash.

   chica en traje nacional de Chuvash

   Chuvash-(nombre propio Chavash); también incluye pueblos cercanos al grupo étnico principal: Viryal, Turi, Anatri, Anatenchi, un pueblo con un número total de 1840 mil personas. Los principales países de reasentamiento: Federación Rusa - 1773 mil personas. , incluyendo Chuvashia - 907 mil personas. Otros países de reasentamiento: Kazajstán - 22 mil personas. , Ucrania - 20 mil personas. , Uzbekistán - 10 mil personas. El idioma es Chuvash. La religión principal es el cristianismo ortodoxo, se conserva la influencia del paganismo, hay musulmanes.
   Los chuvaches se dividen en 2 grupos:
   Upper Chuvash (viryal, turi) al norte y noreste de Chuvashia;
   Bajo Chuvash (Anatri) al sur de Chuvashia y más allá.
   A veces hay pradera Chuvash (anat enchi) en el centro y suroeste de Chuvashia.
   idioma chuvasio. Es el único representante vivo del grupo Bulgaro-Khazar. Idiomas túrquicos. Tiene dos dialectos de base (gritos) ya caballo (alrededores). Muchos Chuvash hablan tártaro y ruso.
   Bueno, de hecho, la respuesta a la pregunta: los tipos antropológicos de los Urales y la región del Volga (Komi, Mordovians, Chuvashs, Bashkirs, etc.), que ocupan una posición intermedia entre Caucasoids y Mongoloids, en sus características morfológicas se caracterizan por tal un complejo de rasgos, que incluye rasgos caucasoides y mongoloides. Se caracterizan por una estatura media y baja, la pigmentación de la piel, cabello y ojos es algo más oscura que la de los caucásicos del norte y centro, el cabello es más rígido, con predominio de la forma lacia, sin embargo, en comparación con los mongoloides, la pigmentación es más clara y el cabello es más suave. La cara es corta, la protuberancia de los pómulos es mediana y fuerte, pero menos que en los grupos mongoloides, el puente de la nariz es mediano y bajo, la nariz es corta, a menudo con una parte posterior cóncava, se encuentra epicanto.
   Lo más probable es que la palabra Chuvashaly sea algún tipo de dialecto local, le agradecería que me explicara qué es.
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   DE PASO
   Chapaev nació el 28 de enero (9 de febrero) de 1887 en el pueblo de Budaika (ahora es el territorio de la ciudad de Cheboksary), en una familia pobre. Erzya por nacionalidad (erz. chapoms cut (log)). Los antepasados ​​​​de los Chapaev fueron a las aldeas en alquiler, cortaron cabañas de troncos y terminaron casas. Según la versión común en Chuvashia, la nacionalidad de Chapaev es Chuvash (Chuv. Chap hermosura, belleza), en otras fuentes rusas.

8. solo shupashkars))
9. Esto probablemente sea triste, pero los pueblos de la región del Volga, los chuvash (Moksha y Erzya) y los tártaros de Kazan, según estudios epidemiológicos, no difieren de los rusos que viven en los mismos lugares en términos de antígenos del complejo principal de histocompatibilidad (HLA ), mientras que los rusos que viven en otras áreas difieren de los rusos que viven en estas repúblicas.
   Es decir, la población es genéticamente homogénea, pero el idioma y la cultura son, por supuesto, diferentes.
   Por lo tanto, no es necesario hablar seriamente sobre las diferencias fisonómicas entre los Chuvash. Solo puedo decir que la gente de tu kravs es muy agradable, incluso hermosa y de buen carácter.
10. Chuvash - equipo nacional, una mezcla de EUROPA y ASIA. Mi madre era rubia, mi padre tenía el pelo muy oscuro ( tipo póntico). Ambos son europeos.
11. No diría que los rusos y los chuvaches son lo mismo. Ahora, vamos a ordenarlo en orden descendente. De caucasoide a moggoloide de los pueblos de la región del Volga: Kershennr, Tatar-Mishrlr (62 Pontids, 20 EC, 8 Mongoloids, 10 sublapponoids), Mordva-Moksha (cercano a Mishars no solo en cultura, sino también en antropología), Mordva-Erzya, Kazanla (Kazan Tatars), Chuvash (11 - mongoloides pronunciados, de los cuales el 4% son puros, 64 son de transición entre mongolids y caucasoids, con una preponderancia de Euro-, 5% - sublapponoids, 20% - Pontids (entre las bases), CE, Baltids
12. Por parte de mi padre, soy chuvash, así que si mi abuela tenía rasgos asiáticos, entonces mi abuelo tenía cara europea.
13. No vi a Chuvash. ¿Quizás Chapaev es un Chuvash?
14. no

chuvasio (Chavash) - un pueblo de habla turca de origen suvaro-búlgaro en la Federación Rusa, la nación titular República de Chuvash(la capital es Cheboksary). El número total es de aproximadamente 1,5 millones, de los cuales en Rusia: 1 millón 435 mil (según los resultados del censo de 2010).

Aproximadamente la mitad de todas las personas de Chuvash en Rusia viven en Chuvashia; grupos significativos se establecieron en las regiones de Tatarstán, Bashkortostán, Samara, Ulyanovsk, Saratov, Orenburg, Sverdlovsk, Tyumen, Kemerovo y el territorio de Krasnoyarsk; una pequeña parte - fuera de la Federación Rusa ( grupos más grandes en Kazajstán, Uzbekistán y Ucrania).

El idioma Chuvash es el único representante vivo del grupo búlgaro de idiomas turcos, tiene dos dialectos: montar a caballo (dialecto de okayuschaya) y de base (poking). La religión principal de la parte religiosa de Chuvash es el cristianismo ortodoxo, hay seguidores de creencias tradicionales y musulmanes.

Los Chuvash son un pueblo antiguo original con una rica cultura étnica monolítica. Son los herederos directos de Gran Bulgaria y más tarde - Volga Bulgaria. La ubicación geopolítica de la región de Chuvash es tal que muchos ríos espirituales del este y el oeste fluyen a lo largo de ella. A cultura chuvashia hay características similares a las occidentales y culturas orientales, hay tradiciones sumerias, hititas-acadias, sogdo-maniqueas, hunas, jázaras, búlgaras-suvar, turcas, finno-ugrias, eslavas, rusas y otras, pero al mismo tiempo no es idéntica a ninguna de ellas. Estas características también se reflejan en la mentalidad étnica de Chuvash.

Pueblo de Chuvash, habiendo absorbido cultura y tradiciones. pueblos diferentes, los "reelaboró", sintetizó costumbres, ceremonias y rituales positivos, ideas, normas y reglas de comportamiento, formas de administrar y sistema doméstico, adecuado para las condiciones de su existencia, retuvo una cosmovisión especial, formó una especie caracter nacional. Sin duda, la gente de Chuvash tiene su propia identidad: "chavashlah" ("Chuvashness"), que es el núcleo de su singularidad. La tarea de los investigadores es "extraerlo" de las entrañas de la conciencia de las personas, analizarlo y revelar su esencia, fijarlo en trabajos científicos.

La reconstrucción de los cimientos profundos de la mentalidad de la gente de Chuvash es posible sobre la base de fragmentos de la antigua escritura rúnica de Chuvash, la estructura y la composición léxica del idioma Chuvash moderno, cultura tradicional, patrones y adornos de bordados nacionales, vestimenta, utensilios, ritos y rituales religiosos, basados ​​en los materiales de la mitología y el folclore. Una revisión de las fuentes históricas, etnográficas, literarias y artísticas también le permite mirar el pasado de la gente de Bulgaro-Chuvash, para comprender su carácter, "naturaleza", etiqueta, comportamiento, cosmovisión.

Cada una de estas fuentes se ve afectada solo parcialmente por los investigadores de hoy. El telón sobre la historia de la etapa sumeria post-nostratica del desarrollo de las lenguas (IV-III milenio a. C.), el período huno, está ligeramente entreabierto, algunas lagunas del período protobúlgaro (siglo I a. C. - siglo III a. AD) de los antiguos antepasados ​​​​de Suvaz que se separaron del resto de las tribus huno-turcas y emigraron hacia el suroeste. El antiguo período búlgaro (siglos IV-VIII dC) es conocido por la transición de las tribus búlgaras al Cáucaso, el Danubio, a la cuenca del Volga-Kama.

El pináculo del período búlgaro medio es el estado de Volga Bulgaria (siglos IX-XIII). Para los Suvar-Suvazs del Volga Bulgaria, la transferencia del poder al Islam se convirtió en una tragedia. Luego, en el siglo XIII, después de haber perdido todo durante la invasión de los mongoles: su nombre, estado, patria, libro, escritura, Keremets y Kerems, durante siglos saliendo del abismo sangriento, los búlgaros de Suvaz forman el grupo étnico Chuvash propiamente dicho. Como se puede ver en los estudios históricos, el idioma, la cultura y las tradiciones de Chuvash son mucho más antiguas que el etnónimo del pueblo Chuvash.

Muchos viajeros de siglos pasados ​​notaron que el carácter y los hábitos de Chuvash diferían notablemente de otros pueblos. En las notas de investigadores conocidos y citados con frecuencia F. J. T. Stralenberg (1676-1747), V. I. Tatishchev (1686-1750), G. F. Miller (1705-1783), P. I. Rychkov (1712-1777), I. P. Falk (1725-1774) , I. G. Georgi (1729-1802), P.-S. Pallas (1741-1811), I. I. Lepekhin (1740-1802), "predicador del idioma Chuvash" E. I. Rozhansky (1741-?) y otros científicos que visitaron en los siglos XVIII-XIX. En el lado montañoso de la provincia de Kazán, hay muchas críticas halagadoras sobre las "Chuvashenins" y las "mujeres Chuvash" como personas trabajadoras, modestas, ordenadas, guapas e inteligentes.

Las anotaciones en el diario del extranjero Tobius Kenigsfeld, quien visitó Chuvash en 1740 como parte del viaje del astrónomo N. I. Delil, confirman estas ideas (citado de: Nikitina, 2012: 104): “Los hombres de Chuvash son en su mayoría de buena estatura y físico. . Sus cabezas son de pelo negro y están afeitadas. Su ropa es cercana a la inglesa en su corte, con cuello, con una faja colgando detrás de la espalda y adornada con rojo. Vimos a varias mujeres. Con quienes fue posible conocer, que no eran nada huraños e incluso tenían formas agradables ... Entre ellos hay bastante hermosos con rasgos delicados y una cintura elegante. La mayoría de ellos tienen el pelo negro y son muy pulcros. ... "(Entrada de fecha 13 de octubre).

“Pasamos varias horas con estas amables personas. Y la anfitriona, una joven inteligente, nos preparó la cena, que nos gustó. Como no era reacia a bromear, conversamos con ella tranquilamente con la ayuda de nuestro traductor, que hablaba el idioma chuvash con fluidez. Esta mujer tenía el pelo negro y espeso, un físico excelente, rasgos bonitos y un poco como un italiano en su apariencia ”( Registro fechado el 15 de octubre en el pueblo de Maly Sundyr, ahora la región de Cheboksary de la República de Chuvash).

“Ahora estoy sentado con mis amigos de Chuvash; Amo mucho a esta gente sencilla y mansa... Esta gente sabia, tan cercano a la naturaleza, ve todas las cosas desde un punto de vista positivo y juzga el valor por sus resultados... La naturaleza produce mas gente el bien antes que el mal” (A. A. Fuks) (Chuvashi…, 2001: 86, 97). “Todos los chuvaches son intérpretes naturales de balalaika” (A. A. Korinfsky) (ibíd.: 313). “... Los chuvaches son por naturaleza un pueblo tan confiado como honesto... Los chuvaches suelen estar en completa pureza de alma... casi ni siquiera entienden la existencia de una mentira, en la que un simple apretón de manos reemplaza tanto a un promesa, fianza y juramento" (A. Lukoshkova) (ibid: 163, 169).

La base de la mentalidad étnica centenaria de Chuvash se compone de varios elementos básicos: 1) "las enseñanzas de los antepasados" (etnorreligión Sardash), 2) cosmovisión mitológica, 3) adorno de bordado simbólico ("legible"), 4) colectivismo (comunidad) en la vida cotidiana y la vida cotidiana, 5 ) respeto a los antepasados, admiración por la maternidad, 6) la autoridad de la lengua nativa, 7) lealtad a la patria, juramento y deber a la patria, 8) amor por el tierra, naturaleza, vida salvaje. La cosmovisión de Chuvash como una especie de actividad espiritual de la sociedad está representada en el sistema de la escuela de juegos para niños (serep), el arte popular oral, la moralidad, las características del sistema estatal, en las costumbres y rituales que capturan disposiciones importantes y teóricamente fundamentales. La asimilación de obras de arte popular oral, mitos, leyendas, leyendas y cuentos de hadas, proverbios y dichos es una escuela específica de la cosmovisión de Chuvash y una forma no solo de almacenar conocimiento, sino también de desarrollar la mente en una sociedad tradicional.

El cambio de los siglos XVII-XVIII. es el comienzo del período de la Ilustración cristiana en la vida cultural e histórica del pueblo de Chuvash. Durante cuatro siglos, la ideología ortodoxa se ha entrelazado estrechamente con las tradiciones, las creencias, la mentalidad y la cosmovisión de los chuvaches, pero los valores de la iglesia ruso-bizantina no se han vuelto básicos en la mentalidad étnica de los chuvaches. Esto se evidencia, en particular, por los hechos de la actitud descuidada e inquieta de los campesinos de Chuvash del siglo XIX. a iglesias, sacerdotes, iconos de santos ortodoxos. M. Gorky en una carta a V. T. Bobryshev, editor en jefe de la revista Our Achievements, escribió: como recompensa por el buen tiempo, los campesinos untaron los labios de Nicolás de Myra con crema agria, y por el mal tiempo, lo sacaron al patio y lo pusieron en un zapato viejo. Esto es después de unos buenos cien años de enseñar el cristianismo. Y en este caso, la devoción a la antigüedad pagana es encomiable como signo de la conciencia de las personas de su dignidad. (Moscú, 1957, no. 12, p. 188).

En la obra más grande y valiosa "Cristianismo entre los Chuvash de la región del Volga Medio en los siglos XVI-XVIII. Ensayo histórico "( 1912 ) el destacado etnógrafo, folclorista e historiador de Chuvash, el profesor N.V. Nikolsky, investigó el período más decisivo y decisivo de la era novo-búlgara (en realidad, Chuvash). historia étnica, cuando hubo una transformación de la conciencia religiosa tradicional de Chuvash, la destrucción de la estructura del universo de Chuvash y la ortodoxia introducida por la fuerza sirvieron solo como una justificación ideológica para la colonización de la región de Chuvash por parte de Moscovia.

Contrariamente a sus actitudes misioneras originales, Nikolsky evaluó negativamente los resultados de la cristianización de Chuvash. Para él, la discriminación contra Chuvash, la violencia, la desaparición de la "clase de la aristocracia extranjera al servicio", los métodos de rusificación forzada y cristianización eran inaceptables. Destacó especialmente que “los chuvaches, ajenos al cristianismo en vida, no querían ser él ni de nombre... Los neófitos quieren que el gobierno tampoco los considere cristianos”. En la ortodoxia, vieron el "crecer tene" (fe rusa), es decir, la religión ideológica de los opresores. Además, al analizar este período, el científico señala los hechos de la resistencia espiritual y física de los chuvaches a la opresión y la anarquía y concluye que "las actividades culturales y educativas no se adaptaron a vida popular por qué no dejaron una marca significativa entre los Chuvash ”(ver: Nikolsky, 1912). Los campesinos de Chuvash, que encerraron en sus comunidades, hasta el siglo XX. No se produjeron casos de rusificación masiva. El destacado historiador de Chuvash V. D. Dimitriev escribe que “hasta hace poco, la cultura nacional de Chuvash se ha conservado sin deformación…” (Dimitriev, 1993: 10).

Identidad nacional, carácter, mentalidad del pueblo chuvasio en el siglo XX. experimentó varias transformaciones significativas que fueron provocadas por revoluciones populares, guerras, movimiento nacional y reformas públicas. Los logros técnicos de la civilización moderna, especialmente la informatización e Internet, han contribuido significativamente al cambio de mentalidad étnica.

Durante los años revolucionarios de principios del siglo XX. dentro de una generación, la sociedad, su conciencia y comportamiento cambiaron más allá del reconocimiento, y documentos, cartas, obras de arte registraron claramente transformaciones espirituales, económicas, políticas y sociales, reflejando de manera peculiar las características de la mentalidad popular renovadora.

Creación del estado de Chuvash en 1920, hambrunas en 1921, 1933-1934, represiones en 1937-1940. y la Gran Guerra Patria de 1941-1945. dejó huellas notables en la mentalidad tradicional del pueblo. Se observaron cambios evidentes en la mentalidad de los chuvaches después de la creación de una república autónoma (1925) y después de una escala de represión sin precedentes. El espíritu de la nación, liberado por la Revolución de Octubre, fue suplantado deliberadamente por la ideología de 1937, que fue iniciada en la República de Chuvash por una comisión de control autorizada bajo el Comité Central del partido, encabezada por M. M. Sakhyanova.

caracteristicas positivas de lo tradicional mentalidad chuvashia fueron especialmente pronunciados durante la Gran Guerra Patria. Fueron las convicciones internas y el espíritu mental lo que provocó el comportamiento heroico de la nación. La creación de la República presidencial de Chuvash, la organización del Congreso Nacional Mundial de Chuvash (1992) se convirtió en un nuevo hito en el desarrollo de la autoconciencia y la consolidación espiritual y moral del pueblo.

Cada generación de un grupo étnico a lo largo del tiempo desarrolla su propia versión de mentalidad, lo que permite que una persona y la población en su conjunto se adapten y funcionen de manera óptima en las condiciones del entorno actual. Ya no se puede argumentar que las cualidades centrales, los valores fundamentales, las actitudes mentales han permanecido sin cambios. La primera y principal actitud social del pueblo de Chuvash, la creencia en la corrección del pacto de los antepasados ​​("wattisem kalani"), un conjunto rígido de reglas de conducta y leyes de existencia étnica, ha perdido su relevancia en el entorno juvenil. incapaz de resistir la competencia con la polivarianza y la diversidad de ser redes sociales La Internet.

El proceso de erosión de la mentalidad tradicional de los chuvaches y otros pueblos pequeños es evidente. Afgano y guerra chechena, reestructuración en la sociedad y el estado 1985-1986. condujo a serias metamorfosis en varias esferas de la modernidad. vida rusa. Incluso el pueblo "sordo" de Chuvash ha sufrido cambios globales en su imagen sociocultural ante nuestros ojos. Las orientaciones cotidianas históricamente establecidas y geográficamente determinadas de Chuvash han sido suplantadas por las normas de la televisión occidental. La juventud de Chuvash a través de los medios de comunicación e Internet toma prestada una forma extranjera de comportamiento y comunicación.

No solo el estilo de vida ha cambiado drásticamente, sino también la actitud hacia el mundo, la cosmovisión, la mentalidad. Por un lado, la modernización de las condiciones de vida y las actitudes mentales es beneficiosa: la nueva generación de chuvaches está aprendiendo a ser más audaz, más segura de sí misma, más sociable, deshaciéndose gradualmente del complejo de inferioridad heredado de sus antepasados ​​“extranjeros”. Por otro lado, la ausencia de complejos, restos del pasado se equipara a la erradicación de tabúes morales y éticos en una persona. Como resultado, las desviaciones masivas de las normas de comportamiento se convierten en un nuevo estándar de vida.

En la actualidad, se han conservado algunas cualidades positivas en la mentalidad de la nación de Chuvash. En el entorno de Chuvash hoy en día no hay fanatismo étnico ni ambición. Con una notable pobreza de condiciones de vida, los chuvasios son fuertes en la adherencia a las tradiciones, no han perdido su envidiable cualidad de tolerancia, "aptramanlakh" (rigidez, supervivencia, resiliencia) y un respeto excepcional por otros pueblos.

El etno-nihilismo, que es muy característico de la mentalidad chuvashia de la segunda mitad del siglo XX, ya no se expresa con tanta claridad. clara negligencia historia nativa y cultura, rituales y rituales, no hay sentimiento de inferioridad étnica, infracción, vergüenza para los representantes de la etnia originaria; la identidad positiva de la nación se vuelve normal para el Chuvash. La confirmación de esto es la demanda real de la población de Chuvash para el estudio del idioma y la cultura de Chuvash en jardines de infancia, escuelas y universidades de la república.

Una lista generalizada de las principales características de la mentalidad de Chuvash a finales de los siglos XX-XXI. Hay uno de los primeros experimentos dedicado específicamente a la caracterización de la mentalidad de Chuvash: el material de T. N. Ivanova (Ivanova, 2001), recopilado en el transcurso de muchos años de trabajo en cursos de reciclaje para maestros en el Instituto Republicano de Educación de Chuvash en 2001:

- laboriosidad;

- patriarcal, tradicional;

- Paciencia paciencia;

- respeto por el rango, alta distancia de poder, cumplimiento de la ley;

- envidiar;

- el prestigio de la educación;

- colectivismo;

- paz, buena vecindad, tolerancia;

- perseverancia en el logro de la meta;

- baja autoestima;

- resentimiento, venganza;

- terquedad;

- modestia, el deseo de "mantener un perfil bajo";

- respeto por la riqueza, tacañería.

Los maestros señalaron que en el tema de la autoestima nacional, la mentalidad dualista de Chuvash se caracteriza por "una combinación de dos extremos: una mayor autoconciencia nacional entre la élite y la erosión de los rasgos nacionales entre la gente común".

¿Cuánto de esta lista ha sobrevivido diez años después? La mentalidad de Chuvash, como antes, no se caracteriza por el deseo de destruir todo y luego construir de nuevo desde cero. Por el contrario, es preferible construir sobre la base de lo disponible; incluso mejor, al lado del primero. Un rasgo como la inmensidad no es característico. Medir en todo (en hechos y pensamientos, comportamiento y comunicación): ¿la base del carácter Chuvash ("No saltar por delante de los demás: mantenerse al día con la gente")? De los tres componentes - sentimientos, voluntad, mente - la mente y la voluntad prevalecerán en la estructura de la conciencia nacional de Chuvash. Parecería que la naturaleza poética y musical del Chuvash debería basarse en un comienzo sensual-contemplativo, pero las observaciones muestran lo contrario. Aparentemente, la experiencia de siglos anteriores de vida sin alegría, profundamente almacenada en la memoria de la gente, se hace sentir, y la mente y la naturaleza racional de comprender el mundo pasan a primer plano.

El psicólogo E. L. Nikolaev y el maestro I. N. Afanasiev basado en análisis comparativo perfiles de personalidad de típico chuvash y típico ruso, concluyen que la etnia chuvash se caracteriza por la modestia, el aislamiento, la dependencia, la sospecha, la ingenuidad, el conservadurismo, la conformidad, la impulsividad, la tensión (Nikolaev, Afanasiev, 2004: 90). Los Chuvash no reconocen virtudes excepcionales (aunque las poseen), se someten voluntariamente a las exigencias de la disciplina general. A los niños de Chuvash se les enseña a limitar sus propias necesidades de acuerdo con las condiciones materiales de vida existentes, tratar a todas las personas con respeto, mostrar la tolerancia necesaria por las deficiencias menores de los demás y, al mismo tiempo, ser críticos con sus propios méritos y deficiencias.

En la práctica educativa domina la actitud de que la persona, como ser natural, es transitoria, y como ser social, es fuerte por pertenecer a su pueblo, por lo que el pudor es una forma de toma de conciencia por parte del individuo de sus deberes para con el pueblo. alrededor de él. Desde la infancia, el tacto se cría a propósito en Chuvash: la capacidad, que se ha convertido en un hábito, de observar la medida en la comunicación, evitando acciones y palabras que pueden ser desagradables para el interlocutor o las personas que lo rodean, especialmente las personas mayores.

Sin embargo, la actitud positiva generalmente aceptada caracteristicas distintivas Las personas de Chuvash, como la diligencia (el gendarme coronel Maslov), el alma amable y la honestidad (A. M. Gorky), la solidez (L. N. Tolstoy), la hospitalidad, la cordialidad y la modestia (N. A. Ismukov), son asesinados por las demandas pragmáticas de la época capitalista , estos espiritual cualidades en una sociedad de consumo se vuelven innecesarias.

Desde tiempos inmemoriales, la actitud especial del Chuvash hacia servicio militar. Hay leyendas sobre las cualidades de lucha de los antepasados ​​​​guerreros de Chuvash de los tiempos de los comandantes Mode y Attila. "A personaje popular La gente de Chuvash tiene excelentes propiedades, especialmente importantes para la sociedad: Chuvash cumple diligentemente el deber una vez aceptado. No hubo ejemplos de un soldado de Chuvash huyendo o fugitivos escondidos en una aldea de Chuvash con el conocimiento de los habitantes ”(Otechestvovedenie ..., 1869: 388).

La lealtad al juramento es una característica sobresaliente de la mentalidad chuvashia, que ha sobrevivido hasta el día de hoy y merece mucha atención cuando se forman las divisiones de la sociedad moderna. Ejército ruso. No es de extrañar que JV Stalin, durante una conversación con la delegación yugoslava el 19 de abril de 1947, notara esta característica del carácter del pueblo de Chuvash.

"A. Popovich (Embajador de Yugoslavia ante la URSS):

Los albaneses son personas muy valientes y leales.

I. Stalin:

- Nuestros Chuvash eran tales devotos. Los zares rusos los tomaron como guardias personales” (Girenko, 1991) .

De manera curiosa, dos actitudes ideológicas tradicionales específicas respondieron en la mentalidad de los chuvaches modernos: el reconocimiento por parte de los ancianos chuvaches de la venganza justa a través de uno de los tipos de suicidio "tipshar" y el culto a la virginidad, que se distinguió en el pasado y aún. distinguir a los Chuvash de otros pueblos, incluso vecinos.

El "tipshar" de Chuvash pertenece a la categoría de venganza personal, una forma doméstica de castigo pasivo de un miembro de la tribu sinvergüenza a través de la propia muerte. "Tipshar" es la protección del nombre y el honor a costa de la propia vida, lo que corresponde a las enseñanzas de la etnorreligión Sardash. En estado puro en pleno siglo XXI. entre los Chuvash, es extremadamente raro, permaneciendo solo como un juicio personal por delitos en el ámbito de las relaciones íntimas entre niñas y hombres.

Las manifestaciones de "tipshara" con otras motivaciones se encuentran entre adolescentes y hombres de edad madura. Además de las razones sociales, en nuestra opinión, las deficiencias en la crianza y el proceso educativo se ven afectados en parte. Los eruditos-filólogos de Chuvash se equivocaron cuando el curso de la literatura de Chuvash estudió en escuela secundaria construido sobre ejemplos de auto-sacrificio. Las heroínas literarias Varussi Y. V. Turkhana, Narspi K. V. Ivanov, Ulkki I. N. Yurkin terminan en suicidio, poemas de M. K. Sespel, N. I. Shelebi, M. D. Uyp, la historia de L. Y. Agakov "Song", la historia de D. A. Kibek "Jaguar".

Recurrir al suicidio también está estrechamente relacionado con el género, la edad, Estado civil persona. Sin embargo, en igualdad de condiciones, las enfermedades sociales, principalmente el alcoholismo, juegan un papel fatal. Los médicos de Chuvash explican el aumento en el número de suicidios por las difíciles condiciones de vida, la opresión burocrática, el desorden de la vida (la situación es muy similar a la situación del pueblo de Chuvash en el siglo XIX, como escribieron S. M. Mikhailov y el gendarme Simbirsk Maslov) , que resultan en relaciones tensas en la familia, alcoholismo, adicción.

Entre las mujeres de Chuvash, los suicidios son raros. Las mujeres de Chuvash son infinitamente pacientes con las dificultades financieras y cotidianas, sienten una responsabilidad más aguda por los niños y la familia, tratan de salir de los problemas por cualquier medio. Esta es la manifestación de la mentalidad étnica: el papel de esposa y madre en la familia Chuvash, como antes, es increíblemente alto.

El problema del suicidio está estrechamente relacionado con el problema de preservar la virginidad antes del matrimonio y las relaciones de género: las niñas con honor profanado, que experimentaron el engaño y la hipocresía por parte de los hombres, recurrieron más a menudo al "tipsharu". Hasta el siglo XX. los chuvaches creían que la pérdida del honor de soltera antes del matrimonio es una tragedia que, aparte de la vergüenza y la condena universal, la prueba de toda la vida no promete nada. La vida de la niña estaba perdiendo valor, no había perspectivas de respeto, encontrar una familia normal y saludable, que cualquier Chuvash aspiraba a tener.

Durante mucho tiempo, las relaciones familiares y de clan entre los chuvaches fueron un medio eficaz para contener los factores negativos en su conciencia y comportamiento de género. Esto puede explicar la singularidad de los casos de abandono de un niño nacido o la práctica de la tutela de niños huérfanos desarrollada entre los chuvaches, incluso por parientes lejanos. Sin embargo, hoy la tradición de atención pública a la relación entre niñas y niños y su educación sexual está siendo sustituida por la indiferencia social y ética de los mayores: la libertad individual, la libertad de expresión y la protección activa de los derechos de propiedad se han convertido en permisividad y individualismo. Por extraño que parezca, la literatura Chuvash del siglo XXI. elogia precisamente el desorden y la anarquía sin límites en las relaciones y en la vida.

De los rasgos de carácter negativos de Chuvash, quedan el aislamiento espiritual, el secreto, la envidia, estas cualidades que se desarrollaron en los períodos trágicos de la historia del pueblo y se atrincheraron en las duras condiciones de su entorno. pueblos guerreros, a lo largo de los siglos, y especialmente ahora, en el contexto del neoliberalismo, se ven exacerbadas por el desempleo y la escasa seguridad material de la mayoría de los habitantes de la región.

En general, en estudios de principios de la década de 2000. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Shabunin, 1999) se observó que la mentalidad del pueblo de Chuvash a principios de los siglos XX-XXI. caracterizado por casi las mismas características básicas que la mentalidad del Chuvash de los siglos XVII-XIX. El enfoque de la juventud de Chuvash en una vida familiar saludable permanece, y la responsabilidad del bienestar del hogar y la familia, como antes, la asumen las mujeres. No desapareció, a pesar de las salvajes leyes del mercado, la tolerancia natural de los Chuvash, el deseo de precisión y buenos modales. La actitud "no se adelante a la gente, no se quede atrás de la gente" es relevante: la juventud de Chuvash es inferior a la rusa en el estado de ánimo activo posición de vida, en términos de autoconfianza e independencia.

A juzgar por los nuevos datos sociológicos y estadísticos (Chuvashskaya respublika…, 2011: 63-65, 73, 79), en la actualidad, las características mentales del pueblo chuvash se basan en valores básicos de carácter universal, pero al mismo tiempo tiempo, se conservan las características étnicas. La mayoría de la población de la República de Chuvash, independientemente de su nacionalidad, apoya los valores tradicionales: vida, salud, orden público, trabajo, familia, respeto por las costumbres y tradiciones establecidas. Sin embargo, valores como la iniciativa y la independencia son menos populares en Chuvashia que en Rusia en general. Los chuvaches, más que los rusos, tienen una marcada orientación hacia el asentamiento y la identidad regional (“para el 60,4 % de los chuvaches, los habitantes de su asentamiento son propios, mientras que para los rusos esta cifra es del 47,6 %”).

Entre los residentes rurales de la república, por la presencia de personas con estudios de posgrado, superiores e incompletos. educación más alta Chuvash está por delante de otros tres grupos étnicos (rusos, tártaros, mordovianos). Los chuvasios (86%) se caracterizan por la actitud positiva más pronunciada hacia el matrimonio interétnico (mordovianos - 83%, rusos - 60%, tártaros - 46%). En Chuvashia, en su conjunto, no existen requisitos previos que puedan conducir a un aumento de la tensión interétnica en el futuro. Tradicionalmente, los chuvaches son tolerantes con los representantes de otras religiones, se distinguen por una expresión restringida de sus sentimientos religiosos, se caracterizan históricamente por una percepción externa y superficial de la ortodoxia.

No hay una diferencia particular en la mentalidad entre los chuvasios rurales y urbanos. Aunque se cree que en campo la cultura popular tradicional se conserva mejor y por más tiempo en su forma original, sin perder elementos arcaicos en general y especificidades nacionales, en el contexto de la provincia de Chuvash, el límite “ciudad-pueblo” es reconocido por algunos investigadores (Vovina, 2001: 42) como condicional. A pesar de los fuertes procesos de urbanización y de los flujos migratorios recientemente intensificados hacia las ciudades, muchos chuvaches urbanos mantienen contacto con el pueblo no solo por parentesco, sino también por aspiraciones espirituales e ideas sobre los orígenes y raíces de su especie, lazos con su tierra natal. .

Por lo tanto, las características principales de la mentalidad moderna de Chuvash son: un sentido desarrollado de patriotismo, confianza en sus familiares, reconocimiento de la igualdad de todos ante la ley, adhesión a las tradiciones, no conflicto y paz. Es obvio que las características mentales centrales de la gente de Chuvash han cambiado poco, al contrario de lo que se observa en mundo moderno el proceso de nivelación de las culturas nacionales.

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Preparado por E. V. Nikitina