Grupos étnicos de los Udmurts. pueblo udmurto

Los Udmurts viven en las regiones de los Urales occidentales, ubicadas en las cuencas de Kama y Vyatka. El nombre propio es Udmurt o Udmort (Ud es un nombre propio, murt es una persona). En monumentos escritos en ruso de los siglos XVI-XVII. Los Udmurts se mencionan con los nombres de "Ari", "arios", "Otyaks". En la Rusia zarista se les llamaba votyaks.

El número de Udmurts, según el censo de 1959, es de 624.794 personas, de las cuales el 76% vive en la República Socialista Soviética Autónoma de Udmurt. Fuera de la república, los udmurtos viven en pequeños grupos en las Repúblicas Socialistas Soviéticas Autónomas de Tártaro, Mari y Bashkir, en las regiones de Kirov y Perm. La lengua udmurta pertenece al grupo permanente de lenguas finno-ugrias y está cerca de la lengua de los Komi y Komi-Permyaks; se divide en dos dialectos: el sur y el norte, cuyas diferencias son insignificantes. En la época soviética, a partir de los dialectos intermedios entre los dialectos del norte y del sur, se formó una lengua literaria y se creó un sistema de escritura, basado en el alfabeto ruso.

El pueblo Udmurt incluye un grupo etnográfico de besermyans que viven en las regiones de Glazov y Balezinsky de la República Socialista Soviética Autónoma de Udmurt. Los besermejos hablan la lengua udmurta, pero con la inclusión de un número significativo de palabras tártaras, como en el dialecto sureño de la lengua udmurta. Conservan su nombre propio Besermen y hasta hace poco se diferenciaban de los Udmurts en ciertas características de la cultura material y espiritual. Su traje y adorno eran especialmente únicos. El corte de la ropa, los bordados y los tocados de los besermianos recuerdan algo a los de Chuvash. Las canciones y melodías de los besermianos son originales. Los rasgos turcos se pueden rastrear en la terminología del parentesco. En las creencias populares, junto con las antiguas ideas animistas y la magia, se sintió la influencia del Islam.

La República Socialista Soviética Autónoma de Udmurtia, parte de la RSFSR, está situada en el noreste de la parte europea de la Unión Soviética y limita con la región de Kirov al norte y al oeste, con la región de Perm al este y con la ASSR bashkir y tártara en el sur.

El clima de la República Socialista Soviética Autónoma de Udmurtia es continental. Se caracteriza por heladas a finales de primavera y principios de otoño. Los suelos en la mayoría de las áreas son podzólicos y arcillosos, en la parte central, arenosos y franco arenosos, en las llanuras aluviales de los ríos, limo y turba. De los recursos minerales, los yacimientos más importantes son la turba; Hay depósitos de esquisto bituminoso, minerales de cobre, mineral de hierro marrón, arena de cuarzo, piedra caliza y arcilla roja, así como carbón y petróleo. EN últimos años Está en marcha la búsqueda de yacimientos petrolíferos aptos para el desarrollo industrial.

No hay grandes ríos navegables en el territorio de la república, con la excepción del Kama, una pequeña sección del cual baña Udmurtia desde el este. Los ríos más grandes, Cheptsa, Kilmez, Vala, se utilizan principalmente para el rafting. Los bosques ocupan el 43% de la superficie total de la república. Predominan las especies de coníferas: abeto, abeto, pino; las especies de hoja caduca incluyen abedules, álamos temblones y tilos. La principal superficie forestal se concentra en la parte central de la república. La fauna es típica de las zonas forestales de Europa del Este.

Además de los Udmurts, en la república viven rusos y tártaros; Entre los trabajadores de la industria hay muchos visitantes de Bielorrusia, Ucrania y otras repúblicas y regiones de la Unión Soviética.

Breve bosquejo histórico

La primera información sobre los Udmurts en fuentes escritas rusas se remonta a finales del siglo XV. En ese momento, los Udmurts ocupaban aproximadamente el mismo territorio del interfluvio Kama-Vyatka, donde están asentados ahora. datos soviéticos ciencia historica Permítanos ver a los antepasados ​​​​de los Udmurts en los aborígenes de la región de Vyatka. Conexiones rastreadas en cultura material Udmurts siglos IX-X. norte. mi. con culturas anteriores de la misma zona, dicen que los Udmurts se formaron en la cuenca de Vyatka y Cheptsa sobre la base de la antigua población que creó las culturas Ananino y Pyanobor del primer milenio antes de Cristo. mi. y los primeros siglos d.C. mi. El territorio donde se encontraron monumentos de la cultura Ananino ocupa las cuencas de los tramos medio y superior del río Kama, Vyatka y el tramo inferior del río. Belaya, se extiende por parte de la región del Volga hasta el río. Vetluga y entra en la margen derecha del Volga en la región de Kazán. El área de la cultura Pyanobor es algo más pequeña que la cultura Ananino. En los primeros siglos de nuestra era, la separación y separación de grupos tribales más estrechos del conglomerado general. de las tribus finno-ugrias que vivían aquí. Esto también se evidencia en datos lingüísticos, que indican que la lengua udmurt, que formaba parte de la comunidad lingüística de Perm, en ese momento se separó de la lengua de los pueblos Komi.

En IV-VIbb.h. mi. La afluencia de tribus de pastores de las estepas del sur de los Urales y del Volga a la margen izquierda de Kama provocó un desplazamiento parcial de la antigua población en las cuencas de Vyatka y Kama. Como indican los datos arqueológicos, fue durante este periodo y algo más tarde, en los siglos VI-VII. A lo largo de Cheptsa, Kilmezy, Izhu y Valya surgieron asentamientos, cuyos habitantes, descendientes de los portadores de la cultura Pyanobor, pueden considerarse los antepasados ​​​​de los Udmurts modernos.

Materiales arqueológicos siglos VIII - IX. Permitir identificar áreas con diferencias locales en la cultura de la población (en particular, en ropa, sombreros, joyas). Estas diferencias se debieron al proceso de formación de los pueblos de los Urales y su separación del entorno cultural general anterior.

En los siglos X-XIV. Los asentamientos de los antepasados ​​​​de los Udmurts del norte se concentraron en el territorio de la moderna región de Glazov, como lo demuestra la división de los asentamientos de Dondy-Kar, Gurya-Kar, Idna-Kar y otros. Este período vivió a lo largo del Kama y su afluente Izhu, en parte a lo largo de los ríos Vale y Kilmezu. Los asentamientos en los que vivían los antepasados ​​​​de los Udmurts estaban fortificados con murallas y fosos. Las viviendas eran construcciones de troncos con chimeneas en el interior. La base de la economía de la población era la agricultura herbácea, que en las zonas forestales de la región se desarrollaba sobre la base del sistema de tala y quema; La cría de ganado y la caza, principalmente de animales de piel, también desempeñaron un papel importante en la economía. Restos de fraguas y numerosos hallazgos de objetos de hierro en monumentos de los siglos X-XV. indican que los antepasados ​​​​de los Udmurts durante este período estaban familiarizados con la fundición de hierro. También conocían la alfarería y el tejido.

Al frente de la administración estaba un consejo de ancianos, que incluía a representantes de las familias más influyentes; Para resolver cuestiones importantes, se convocó una asamblea nacional, un kenesh, en el que participaron guerreros varones adultos.

Hacia los siglos XII-XIII. la población de la región de Kama estaba en proceso de desintegración del sistema de clanes. Las familias individuales comenzaron a destacarse y establecerse junto con familias de otro clan en aldeas abiertas y no fortificadas. La comunidad del clan fue reemplazada gradualmente por una comunidad territorial vecina.

En la memoria del pueblo, se han conservado leyendas sobre los enfrentamientos que tuvieron lugar entre los agricultores comunes y la élite tribal: ancianos tribales y líderes militares. Sin embargo, los Udmurts no desarrollaron relaciones feudales.

La desintegración de las relaciones genéricas entre las tribus Udmurt no se desarrolló de manera uniforme. Así, en Chepts y Kama la población vivió en sus nidos ancestrales (asentamientos fortificados) hasta el siglo XIV, en Vyatka los asentamientos fueron abandonados en el siglo XIII, y en la margen derecha de Kama, cerca de la desembocadura del río. Vyatka: allá por el siglo XII. Esta desigualdad se explica por el grado de influencia económica y cultural sobre los grupos tribales individuales de los Udmurts de la Bulgaria Volga-Kama y los principados del noreste de Rusia.

El estado búlgaro, que, como se sabe, a finales del I y principios del II milenio d.C. mi. Existió en el territorio del curso medio del Volga, durante varios siglos mantuvo estrechos vínculos con las tribus circundantes: mordovianos, mari, etc. y les extendió su influencia política y económica. Los Udmurts también formaban parte de la esfera de influencia búlgara. Eran afluentes de los búlgaros, les proporcionaban milicias militares y comerciaban con ellos, por lo que disfrutaban de libertad de movimiento en las tierras búlgaras y de la protección de las fronteras por parte de los búlgaros de los ataques de los nómadas esteparios. En el territorio de la República Socialista Soviética Autónoma de Udmurtia se conservan monumentos de la época búlgara en forma de fortificaciones, lápidas y cementerios, en los que se encuentran monedas búlgaras y otros objetos de origen búlgaro.

Los búlgaros mantenían un animado comercio con sus vecinos, incluidos los Udmurts, intercambiando telas, joyas y herramientas orientales importadas por cuero, miel y pieles. Este último era especialmente valorado, por ser el principal rubro de comercio con otros pueblos. Los nombres "Ary", "tierra de Arsk" fueron dados a los Udmurts y su territorio por los Kama Bulgars. Las tribus Udmurt tenían estrechos vínculos con la ciudad de Bilyar, que en el siglo XII. se convirtió en la capital de Volga-Kama Bulgaria. El término "bilyar" (en la pronunciación udmurta, biger) fue extendido por los udmurtos a toda la población turca de Volga-Kama Bulgaria, y más tarde a los tártaros de Kazán. Los Udmurts todavía utilizan el término "biger" para referirse a los tártaros.

Los Udmurts, que vivían en el territorio fronterizo con los búlgaros, bajo la presión de estos últimos, a menudo abandonaron sus asentamientos y se trasladaron al norte, a las profundidades de los bosques. Los búlgaros convirtieron uno de estos asentamientos, conocido como "Asentamiento del Diablo", en su puesto de avanzada fortificado.

Los búlgaros, que ya habían establecido relaciones feudales, no sólo contribuyeron a la desintegración del sistema tribal entre los Udmurts, sino que también influyeron en su vida y su lengua.

Los vínculos entre las tribus udmurtas y los eslavos se remontan a los siglos IX al XIII. Un número importante de artículos origen eslavo de esta época, encontrados en asentamientos y cementerios en Vyatka, atestiguan los tempranos y extensos vínculos de intercambio entre los aborígenes de la región y los rusos. Con fortalecimiento en el siglo XII. Los rusos comenzaron a penetrar en el principado de Vladimir-Suzdal hacia el noreste.

El origen de los besermianos aparentemente también está relacionado con los búlgaros, aunque esta cuestión sigue siendo motivo de controversia entre los científicos y no ha sido finalmente resuelta. El análisis de la antigua cultura de los besermianos permite, nos parece, considerarlos descendientes de alguna antigua población turca, con toda probabilidad búlgara, que vivía en pequeños grupos entre los aborígenes de la región de la cuenca del río. Tapas. La existencia de antiguos asentamientos búlgaros en la cuenca de este río está confirmada por los monumentos arqueológicos de origen búlgaro encontrados en las zonas de la moderna población de Besermyan (por ejemplo, un entierro búlgaro en el pueblo de Gordino).

El etnónimo “Besermen” aparece en fuentes escritas de mediados del siglo XIII. Según el testimonio de Plano Carpini, entre los pueblos conquistados por los tártaros-mongoles se encontraban los trukhmens, mordovianos y besermens. Según las crónicas rusas, en la batalla de Kulikovo (1380) Mamai también tenía al ejército besermen en el ejército abastecido por los pueblos conquistados.

Al vivir durante mucho tiempo en el territorio del intervalo Vyatka-Kama, los besermianos fueron sometidos a impacto cultural Por parte de los Udmurts y en parte los tártaros, mezclados con ellos, adoptaron la lengua udmurt, muchos elementos de su cultura, y actualmente representan un grupo etnográfico que se ha fusionado casi por completo con el pueblo udmurt.

A finales del XIII - principios del XIV v. Los Udmurts se convirtieron en afluentes de los tártaros-mongoles. Habiéndose asentado a lo largo del curso medio del Volga, los tártaros-mongoles inicialmente tenían poco interés en los Udmurts y no buscaron penetrar en la región norte de Trans-Kama, pero gradualmente, como toda Rusia, los Udmurts se vieron dependientes de los tártaros-mongoles y se convirtieron en objeto de cruel explotación por su parte. En el territorio de Udmurtia, los tártaros crearon principados feudales que conservaron su independencia hasta la derrota de Kazán, y de hecho mucho más tiempo. La parte sur de Udmurtia era una unidad administrativo-tributaria especial para los tártaros: Arsk Daruga; Los tártaros Murza que gobernaban aquí se llamaban príncipes de Arsk. En la tierra de Vyatka, en Karino, ubicada a 15-20 km de la desembocadura del río. Cheptsy, fundada a finales del siglo XIV. (1391) Karin Murzas, quienes extendieron su poder a toda la población udmurta circundante.

Los Udmurts estaban sujetos al yasak, pero, además de la contribución del yasak, la población realizaba muchas otras tareas a favor de los tártaros: suministro de forraje, yamshchina, etc. Los Udmurts debían realizar el servicio militar y luchar en los destacamentos del Khan y los Murza.

Las leyendas y canciones que nos han llegado a menudo hablan de las humillaciones e insultos a los que los señores feudales tártaros sometían a la población local de Udmurt.

A finales del siglo XV. Para casi todas las tribus udmurtas, el colapso del sistema de clanes ya se ha completado. Los Udmurts vivían en asentamientos rebaños en familias numerosas no relacionadas entre sí por consanguinidad. Para gobernar una comunidad vecina de este tipo se elegía un hermano, normalmente de una familia más rica. Estos representantes de las comunidades rurales se comunicaron con el gobierno central. A partir de esta época podemos hablar de los Udmurts como una nacionalidad establecida.

Territorial y administrativamente Udmurts en los siglos XV-XVI. no representaban un todo único, sino que estaban divididos en varios grupos. Los Udmurts del norte (Karin y Chepetsk), que vivían en la cuenca de Cheptsa a lo largo de sus afluentes derecho e izquierdo, formaban parte de la tierra de Vyatka; los del sur, que ocupaban el territorio a lo largo del tramo medio de Kama e Izhu, en parte Vyatka y Kilmezyu, formaban parte del Kazan Khanate.

La tierra de Vyatka en 1489 pasó a formar parte del Gran Ducado de Moscú. Junto con los rusos, los Udmurts también pasaron a formar parte de este principado. Estuvieron involucrados en la construcción y defensa de ciudades y participaron en las campañas del Gran Duque contra Kazán Khan. Asentados en su mayor parte en el territorio de los campos (distritos) Khlynovsky, Slobodsky y parcialmente Kotelnichesky de la provincia de Vyatka, los Udmurts eran equiparados al campesinado fiscal del arado negro y estaban gobernados por el gobernador del Gran Duque.

Los Udmurts, que vivían en el vecindario, pero en el territorio del campo de Karinsky, dependían como siervos feudales de los tártaros Murza. Habiendo anexado la tierra de Vyatka, los príncipes de Moscú, queriendo atraer a los Karin Tatars a su lado y utilizarlos como personas de servicio, conservaron sus derechos feudales para "juzgar y gobernar" a los Udmurts que vivían en estas tierras.

Bajo el zar Fyodor Ivanovich, por carta de 1588, una parte de los Udmurts del norte finalmente fue liberada de la servidumbre de Karin Murza, y la otra parte, el campesinado de raza negra, fue separada de la administración de Vyatka en términos de impuestos y servicios. . En lugar de los numerosos deberes anteriores, los Udmurts estaban sujetos a ciertas cuotas monetarias, cuya distribución ellos mismos hacían; a partir de 1619 comenzaron a entregar las cuotas en Moscú. En todos los casos judiciales (con excepción de robo y litigios con las manos en la masa), también se decidió no contactar a las autoridades locales, sino celebrar el tribunal en Moscú; los Udmurts tenían que presentarse ante la UD una vez al año, el 2 de febrero. Estas características en la administración de los Udmurts del norte se mantuvieron durante todo el siglo XVII. hasta las reformas de Pedro el Grande.

Los Udmurts del sur, que formaban parte del Kanato de Kazán, después de la caída de Kazán (1552) fueron al estado de Moscú y comenzaron a pagar a Moscú el mismo tributo que antes a los khans de Kazán. La recolección de yasak generalmente se confiaba a militares tártaros, quienes con este propósito viajaban por las tierras de Udmurt y, amenazando con armas, robaban sin piedad a la población.

A principios del siglo XVIII. El gobierno zarista igualó a los Udmurts con la población rusa en términos de impuestos. En 1717-1718 Se reescribieron los hogares udmurtos y se les impuso un impuesto doméstico, que fue reemplazado por un impuesto de capitación en 1723. Otros deberes también se extendieron a los Udmurts. Especialmente difícil era el lashmanship: el trabajo de recolectar madera de barco. En 1719 se introdujo el suministro de reclutas. Y mucho antes, poco después de la caída de Kazán, las autoridades rusas tomaron medidas para fortalecer la región de Kama: comenzaron a construir fortalezas (Sarapul y otras). Custodiados por guarniciones, distribuyen tierras a los colonos rusos y especialmente generosamente a los monasterios. Hasta 50 mil campesinos fueron asignados a los monasterios y sometidos a una cruel explotación. En la segunda mitad del siglo XVIII. Con el desarrollo de la industria minera y metalúrgica, se intensificó la distribución de las tierras de Udmurt.

En 1729, el comerciante Grigory Vyazemsky fundó en la provincia de Vyatka junto al río. Primera ferretería Kirsi - Kirsinsky - planta. En 1759, la planta Pudemsky surgió en el norte de Udmurtia y en la región de Kama, más al sur, ese mismo año la fundó P.I. Shuvalov en el río. Planta de Votka Botkin; un año después construyó sobre el río. Ferretería Izhe Izhevsk, que más tarde se convirtió en una de las fábricas más grandes de los Urales.

Los propietarios de fábricas de los Urales eran grandes terratenientes. En Udmurtia, a las fábricas Kama de Shuvalov, por decreto de la emperatriz Elizaveta Petrovna, se les asignaron alrededor de 700 mil acres de bosque por un período de 100 años. En las fábricas trabajaban siervos y campesinos asignados; en la década de 1760 había hasta 18.000 campesinos en las fábricas de Kama. Se asignaron volos enteros de Udmurt a las fábricas; Los criadores utilizaban los udmurts en los trabajos más difíciles: tala, quema de carbón y extracción de mineral de hierro. Numerosas extorsiones por parte del gobierno zarista, sobornos de la administración, duro trabajo en las fábricas, crueldad en la gestión de las fábricas, humillación de la dignidad nacional, persecución de la religión y la cultura nacional: todo esto creó condiciones de vida insoportables y llevó repetidamente a los Udmurts a rebelarse. Más de una vez los Udmurts actuaron junto con el campesinado ruso. Por ejemplo, hubo disturbios entre los Udmurts durante el levantamiento de Ivan Bolotnikov (1606-1607). Los Udmurts participaron en las guerras campesinas bajo el liderazgo de Stepan Razin (1670-1671) y Emelyan Pugachev (1773-1775).

En la primera mitad del siglo XIX. Los Udmurts, junto con el campesinado ruso, participaron activamente en los llamados disturbios de la patata.

La reforma de 1861 empeoró la situación del campesinado udmurto. Como resultado de la reforma, los Udmurts perdieron el 44% de sus asignaciones anteriores a la reforma, mientras que al mismo tiempo aumentaron los impuestos a los campesinos.

El proceso de estratificación de clases en el campo de Udmurt se intensificó notablemente: debido a la ruina de la mayor parte del campesinado, los kulaks se hicieron más ricos y más fuertes. Los atrasos y otras deudas de los campesinos de la región de Vyatka en la década de 1880 ascendían a más de 16 millones de rublos. El descontento campesino creció, lo que resultó en levantamientos masivos. En 1888 estalló un gran malestar entre los campesinos en el distrito de Malmyzh, que abarcó 68 aldeas. Sin embargo, este levantamiento, como otros que lo precedieron, así como levantamientos dispersos, terminaron en brutales represalias contra los rebeldes.

El malestar popular se vio agravado por las protestas contra lo que comenzó en el siglo XVII. Mayor introducción de la ortodoxia entre los Udmurts. La cristianización de los Udmurts adquirió una escala especialmente grande en el siglo XVIII. desde la organización en 1740 de una “oficina especial para asuntos de recién bautizados” en Kazán. Se crearon parroquias y se seleccionaron misioneros que conocían la lengua udmurta. Los recién bautizados recibieron una serie de beneficios: estaban exentos de impuestos, derechos y servicio militar obligatorio. Al tiempo que creaban la apariencia de una conversión voluntaria de “paganos que habían visto su vista” al cristianismo, los misioneros al mismo tiempo utilizaron medidas violentas para erradicar las creencias populares: destruyeron edificios religiosos (kuala), talaron bosques sagrados (lud), etc. Al final, la actividad misionera entre los Udmurts dio pocos resultados. La ortodoxia siempre permaneció ajena a la cosmovisión de los Udmurts, y continuaron obstinadamente realizando sus rituales y oraciones en arboledas sagradas y kualas, a veces reemplazando los nombres de antiguas deidades con los nombres de santos ortodoxos y sincronizando sus oraciones según el calendario de la iglesia.

Las ideas religiosas de los Udmurts incluían un conjunto diverso de creencias que surgieron en diferentes etapas del desarrollo social. Junto con los restos del totemismo, expresado en la veneración de ciertos animales y pájaros (un caballo, un toro, un oso, un cisne), los Udmurts desarrollaron el culto a las fuerzas de la naturaleza. En la caja sagrada vorshud, que se consideraba el lugar de residencia del espíritu del ancestro ancestral, se guardaban como reliquias la piel de una ardilla, plumas de urogallo y urogallo, pescado seco y, a veces, placas de metal con imágenes de animales. . Los nombres precristianos de Udmurt a menudo coincidían con los nombres de animales y aves: Dukya - urogallo, Yus - cisne, Yuber - estornino, Koyyk - alce, Gondir - oso, Zhaki - arrendajo, etc.

Las creencias religiosas de los Udmurts conservaron ecos de las relaciones tribales. Así, los nombres del vorshud, la deidad del clan, coincidían con los nombres de los clanes. En algunos grupos de clanes, el concepto de vorshud se identificaba con la idea de una deidad femenina del clan, que se asociaba con los restos del clan materno. En el pasado, cada grupo de clan tenía su propia kuala en la que se realizaban oraciones. La comida ritual durante las fiestas se distribuía entre los grupos de clanes. Los miembros del clan venían de lugares muy remotos (hasta 100 km o más) para las oraciones generales del clan. Cuando parte del clan se mudó a otro lugar, tomaron las cenizas de la familia Kuala para depositar una nueva.

El culto a los antepasados ​​jugó un papel importante en las opiniones religiosas de los Udmurts. Los Udmurts creían que los muertos llevaban la misma vida en El más allá, como personas vivas en la tierra. Por ello, en el ataúd se colocaron diversas cosas que el difunto utilizó durante la vida: un bombín, un hacha, un cuchillo; A las mujeres fallecidas se les colocaban agujas e hilos. Junto con el difunto en la tumba también se enterraba ropa y comida: pan, sal, carne, panqueques, vodka casero (kumyshka). Se creía que los miembros de un mismo clan y familia seguían viviendo juntos después de la muerte, por lo que los familiares fallecidos eran enterrados en cementerios familiares, mientras que los recién llegados eran enterrados en parcelas separadas. La tradición obligaba a los familiares vivos a cuidar de los muertos organizándoles servicios funerarios en el cementerio. Además de las conmemoraciones por los recién fallecidos, en determinados días del año -en vísperas de algunos días festivos- se realizaban conmemoraciones generales por todos los fallecidos. Anteriormente, en el velorio participaban todos los miembros de un determinado grupo de clan, pero luego lo realizaban familias individuales en las tumbas de sus seres queridos.

El panteón de deidades Udmurts reflejaba el dualismo de las opiniones religiosas de los Udmurts. La principal deidad buena era considerada Inmar, quien, según los Udmurts, vive en el sol; Se oponía a la deidad maligna Peremesh, o Shaitan, que supuestamente causaba daño a la gente, y había que apaciguarlo con sacrificios. Además de las deidades principales, en las ideas de los Udmurts había deidades secundarias que habitaban la naturaleza circundante. Creían que Vumurt (tritón) vivía en el agua y Nyulesmurt vivía en el bosque. También veneraban a dos diosas: Shunda Mumy y Gudyri Mumy (madre del sol y el trueno).

El aspecto ritual del culto era muy complejo. Los deberes sacerdotales los desempeñaba primero el mayor del clan, y con el colapso del clan y el establecimiento de la comunidad rural, el cargo de sacerdote (vdsyas) pasó a ser electivo. Con el tiempo, debido a la diferenciación patrimonial de los campesinos, las funciones de los sacerdotes pasaron en la mayoría de los casos a los más prósperos. Los sacerdotes se encontraban en una posición privilegiada: estaban exentos de todos los deberes públicos, disfrutaban del derecho de asistencia pública prioritaria en el trabajo agrícola y estaba prohibido que fueran linchados, a diferencia de los miembros comunes de la comunidad rural.

Erradicar las antiguas creencias de los Udmurts al gobierno zarista y Clero ortodoxo no funcionó. En repetidas ocasiones, las actuaciones de los Udmurts y su lucha por la cultura nacional adquirieron el carácter de movimientos religiosos. Hubo casos de rechazo masivo de Udmurts bautizados de Iglesia Ortodoxa(por ejemplo, durante guerra campesina bajo el liderazgo de Emelyan Pugachev). Se escondieron en los bosques para escapar de la persecución religiosa.

A finales del siglo XIX. todos los Udmurts de la provincia de Vyatka. Formalmente, se consideraba que profesaban la ortodoxia, pero en realidad desarrollaron el sincretismo religioso, una combinación de los rituales de la Iglesia ortodoxa y las creencias precristianas. Los Udmurts que vivían en las provincias de Perm y Ufa no aceptaron el cristianismo.

Algunos de los Udmurts que vivían en las regiones fronterizas con las modernas repúblicas tártaras y bashkires, así como los besermyanos, estuvieron expuestos al Islam, lo que afectó a algunos rituales. Invitaron al mulá fallecido, celebraron el viernes y otras festividades musulmanas y observaron ayunos musulmanes.

El gobierno zarista, tratando de distraer a las masas de Rusia de la creciente movimiento revolucionario, incitó deliberadamente al odio nacional, recurrió a calumnias flagrantes contra los pueblos oprimidos y organizó juicios contra ellos. Un caso judicial de este tipo, en el que se acusó a todo un pueblo, fue el caso Multan, que se tramitó entre 1892 y 1896. Se hizo ampliamente conocido y entusiasmó a toda la sociedad progresista de la Rusia zarista. La esencia del proceso de Multan fue que 10 Udmurts abandonaron la aldea. Viejo Multan, distrito de Malmyzh, provincia de Vyatka. Fueron acusados ​​​​del asesinato del mendigo Matyunin, supuestamente cometido con fines rituales, para sacrificarlo con el fin de "propiciar" a los dioses. El caso fue revisado tres veces en remotas ciudades de la Rusia zarista: Malmyzh, Elabuga, Mamadysh. Los acusados ​​fueron condenados a trabajos forzados dos veces y no fueron absueltos hasta después del tercer juicio. En su defensa participaron representantes del público progresista de la Rusia zarista, entre ellos el escritor V.G. Korolenko, los etnógrafos S.K. Kuznetsov y Gr. Vereshchagin, el abogado N.P. Korabchevsky, los corresponsales O.M. Zhirnov, A.N. Baranov y muchos otros.

A principios del siglo XX, cuando el movimiento obrero liderado por los bolcheviques se desarrolló ampliamente en Rusia, la lucha de los trabajadores de Udmurt entró en una nueva etapa. En 1904-1905 Los círculos socialdemócratas comenzaron a trabajar en Glazov, Vyatka, Izhevsk y luego en Votkinsk, Sarapul, Elabuga, Malmyzh y algunas aldeas de Udmurt. En 1905, se organizó la Oficina del Grupo Prikamsk, rebautizada en 1906 como Oficina de la Unión Prikamsky del RSDLP, que unía a las organizaciones socialdemócratas de Udmurtia. En octubre de 1905, se llevaron a cabo manifestaciones políticas en Izhevsk, Votkinsk, Sarapul, Elabuga, Malmyzh y varias aldeas contra el falso manifiesto del zar del 17 de octubre. En noviembre de 1905, los trabajadores de Izhevsk eligieron un Consejo de Diputados Obreros formado por 146 personas. En la revolución de 1905-1907. Participaron tanto el campesinado udmurto como la emergente clase trabajadora udmurta. En el pueblo Kai (ahora región de Kirov), donde en 1898-1899. F. E. Dzerzhinsky estaba en el exilio; los campesinos, después de desarmar a la policía, tomaron el poder y formaron la "República de Kai", que duró algún tiempo. Ese mismo año, los campesinos de los distritos de Malmyzh, Sarapul y Glazov en reuniones y mítines exigieron la transferencia de bosques y tierras, la abolición de la guardia, las restricciones a la arbitrariedad de los sacerdotes y la elección de sus representantes para volost, zemstvo y otros. órganos sin distinción de nacionalidad. Los campesinos se negaron a pagar impuestos al tesoro y a suministrar reclutas para el servicio real. El gobierno trató brutalmente a los campesinos rebeldes.

Durante los años del levantamiento revolucionario, el trabajo bolchevique en la región se intensificó significativamente. En febrero de 1917, bajo el liderazgo de los bolcheviques, tuvo lugar una huelga general de los trabajadores de Izhevsk, que abarcó a toda la población trabajadora de la ciudad. El Consejo de Diputados Obreros y Soldados se organizó en Izhevsk en marzo de 1917; al principio la mayoría eran mencheviques y socialistas revolucionarios, pero en agosto la dirección del Comité Ejecutivo del Consejo de Izhevsk pasó a manos de los bolcheviques.

En el Primer Congreso de Trabajadores y Campesinos de toda Rusia de Udmurts en Yelabuga (junio de 1918), los trabajadores de Udmurt expresaron su deseo de establecer la autonomía dentro de la Federación de Rusia. Se creó un departamento de Udmurtia dependiente del Comisariado del Pueblo para Asuntos de Nacionalidades que, junto con las organizaciones del partido de Udmurtia, comenzó a crear autonomía para el pueblo de Udmurtia. Este trabajo se ha vuelto más difícil con el paso de los años. guerra civil, cuando el territorio de Udmurtia se convirtió en un escenario de operaciones militares. Sólo en 1919, el Ejército Rojo, con el apoyo activo del pueblo Udmurt bajo el liderazgo del Partido Comunista, limpió el territorio de Udmurtia de rebeldes y Guardias Blancos. Durante la derrota de las tropas de Kolchak en las batallas por Sarapul, Agryz e Izhevsk, actuó la famosa 28.ª División de Infantería bajo el mando de V. Azin, que incluía a muchos Udmurts.

En septiembre de 1919, tuvo lugar en Sarapul el Segundo Congreso de Trabajadores y Campesinos de Udmurtia de toda Rusia, en el que se decidió transferir el departamento de Udmurtia de Moscú a Sarapul y organizar una comisaría para desarrollar las cuestiones de la autonomía de Udmurtia. El 4 de noviembre de 1920, el Comité Ejecutivo Central Panruso y el Consejo de Comisarios del Pueblo de la RSFSR emitieron un decreto sobre la formación de una región autónoma del pueblo Udmurt con centro en la ciudad de Glazov; Incluía cinco distritos de la provincia de Vyatka. (sin varios volos). En 1921, el centro regional se trasladó a Izhevsk.

Los primeros años de existencia de la Región Autónoma de Udmurtia (Vot) fueron difíciles. La región quedó devastada por la guerra civil. La difícil situación se vio agravada por la sequía, que provocó la hambruna. Las primeras medidas del gobierno soviético tenían como objetivo restaurar la economía y eliminar las consecuencias de la guerra civil y el hambre. Para ello se asignaron a las regiones grandes sumas de dinero.

La lucha desinteresada de los trabajadores de Udmurtia bajo la dirección del Partido Comunista y con el apoyo del gobierno soviético tuvo su culminación en la década de 1930. grandes éxitos en todos los ámbitos de la construcción socialista. La colectivización se completó con éxito en toda Udmurtia. Agricultura. En 1934, el 81,3% de las explotaciones campesinas se habían unido en granjas colectivas. Se han producido grandes cambios en el campo de la cultura. El 28 de diciembre de 1934, la región se transformó en la República Socialista Soviética Autónoma de Udmurtia.

Con la formación de la república, los Udmurts recibieron nuevas oportunidades para impulsar su economía y cultura. Durante los planes quinquenales anteriores a la guerra, cientos de nuevos empresas industriales, la vida en los pueblos y ciudades colectivas ha cambiado. Se formó una clase trabajadora nacional y crecieron los cuadros de la intelectualidad udmurta. Durante la Gran Guerra Patria, el desarrollo de la industria en Udmurtia no sólo no se detuvo, sino que se hizo aún más poderoso. Los trabajadores de Udmurtia hicieron todo lo posible para asegurar la victoria del Ejército Rojo. El pueblo de la República Socialista Soviética Autónoma de Udmurtia participó activamente en la lucha contra los bárbaros nazis no sólo proporcionándoles armas, pan y forraje, sino también con las hazañas de sus hijos e hijas. Más de 60 mil soldados, nativos de Udmurtia, recibieron órdenes y medallas de la Unión Soviética por su valentía, valor y valentía. 79 soldados recibieron el título de Héroe de la Unión Soviética.

Cultura arqueológica Idioma Religión tipo racial Incluido en Pueblos relacionados Grupos étnicos Origen

Historia étnica

El pueblo Udmurt surgió como resultado del colapso de la comunidad etnolingüística protopermiana y es una población autóctona de la región norte y media de Cis-Urales y Kama. En el idioma y la cultura de los Udmurts, la influencia de los rusos es notable (especialmente entre los Udmurts del norte), así como de varias tribus turcas, portadoras de lenguas z-turcas (entre los Udmurts del sur, la influencia de la lengua tártara y la cultura es especialmente notable).

Los antepasados ​​​​de los Udmurts del sur desde finales del primer milenio d.C. mi. Estaban bajo el dominio de Bulgaria, y más tarde de la Horda de Oro y del Kanato de Kazán. Las tierras del norte de Udmurt pasaron a formar parte de Rusia con la anexión final de la Tierra de Vyatka en 1489. La entrada definitiva de las tierras de Udmurtia en el Estado ruso se produce después de la caída de Kazán (las fechas oficiales, o 1558, son aceptadas convencionalmente en la historiografía local).

El surgimiento de la condición de Estado de los Udmurts está asociado con la formación en 1920 de la Región Autónoma de Votskaya (desde 1932, el Okrug Autónomo de Udmurt, la República Socialista Soviética Autónoma de Udmurt, la República de Udmurt).

Actividades principales

Las ocupaciones tradicionales de los Udmurts eran la agricultura, la cría de animales y la jardinería, que desempeñaban un papel menor. Por ejemplo, en 1913 los cereales representaban el 93% de la cosecha total y las patatas el 2%. Cultivos: centeno, trigo, cebada, avena, trigo sarraceno, mijo, cáñamo, lino. Criaban ganado vacuno de tiro, vacas, cerdos, ovejas y aves de corral. En los jardines se cultivaban repollos, colinabos y pepinos. La caza, la pesca, la apicultura y la recolección jugaron un papel importante.

Se desarrollaron artesanías y oficios: tala, recolección de madera, ahumado de alquitrán, molienda de harina, hilado, tejido, tejido y bordado. Las telas para las necesidades de la familia se producían íntegramente en casa (los lienzos de Udmurt se valoraban en el mercado). Desde el siglo XVIII se han desarrollado la metalurgia y el trabajo de los metales.

La principal unidad social es la comunidad vecina ( buskel). Se trata de varias asociaciones de familias emparentadas. Predominaban las familias pequeñas, pero también las había numerosas. Una familia así tenía propiedad común, un terreno, una granja conjunta y vivía en la misma finca. Se conservaron algunos elementos separados, pero al mismo tiempo de una economía común, es decir, la asistencia mutua relacionada.

Antroponimia

El nivel de educación

El censo de 2010 mostró que el nivel de educación de los Udmurts rusos es mucho más bajo que el de la población general de la Federación de Rusia. Según el censo de 2010, entre los udmurtos sólo el 11,1% tenía educación superior o de posgrado (23.526 personas de 211.472 personas de nacionalidad udmurta de 15 años o más que indicaron su nivel de educación). Al mismo tiempo, entre los residentes rusos de todas las nacionalidades, la proporción de personas con educación superior en 2010 fue del 23,4% (entre las personas de 15 años o más que indicaron su nivel de educación).

Vida y tradiciones

Un asentamiento típico - aldea (udm. borde), estaba ubicado en una cadena a lo largo del río o cerca de manantiales, sin calles, con trazado de cúmulos (hasta el siglo XIX). Vivienda: construcción de troncos sobre el suelo, cabaña ( corteza), con entradas frías. El techo era a dos aguas, entablado, colocado sobre los tejados y posteriormente sobre las vigas. Las esquinas se cortaron en oblos y las ranuras se cubrieron con musgo. En el siglo XX, los campesinos adinerados comenzaron a construir casas de cinco paredes, con mitades de invierno y verano, o casas de dos pisos, a veces con fondo de piedra y techo de madera.

Kuala (más precisamente "kua", -la es un sufijo del caso local) es un edificio ritual especial que obviamente era conocido por muchos pueblos finno-ugrios ("kudo" - entre los Mari, "kudo", "kud" - entre los mordovianos, kota - entre los finlandeses, "koda" - entre los estonios, carelios, vepsianos, vodianos). Por lo general, se encontraban en el patio del sacerdote o en el bosque en las afueras de las afueras. En apariencia, pokchi y bydym kua eran casi iguales (solo en tamaño): era una estructura de troncos con un techo a dos aguas sobre los machos.

Las casas contaban con un horno de adobe ( gurú), con los Udmurts del norte colgando un caldero y atrapados, como los tártaros. En diagonal a la estufa había un rincón rojo, con una mesa y una silla para el cabeza de familia. Hay bancos y estanterías a lo largo de las paredes. Dormían en camas y literas. El patio incluía sótano, establos, cobertizos y trasteros.

El traje de mujer del norte de Udmurt incluía una camisa ( Durham), con manga recta, escote, pechera removible, bata ( atajo), faja. Debajo de la camisola se adjunta a la camisa un babero de tela roja adornado con trenzas y terciopelo. La ropa es blanca. Entre los sureños, la ropa blanca era un ritual, mientras que la ropa cotidiana era colorida y decorada. Esta es la misma camisa, chaleco sin mangas ( saestem), o camisola, un caftán de lana. Zapatos: medias y calcetines estampados, botas, botas de fieltro, zapatos de líber ( kut).

Se usaban diademas en la cabeza ( yyrkerttet), toalla ( turbante, vesyak está lleno), un gorro alto de corteza de abedul, forrado con lona con adornos y una colcha ( Aishón). Ropa de niña: ukotug, bufanda o diadema, taqya, gorra con adornos. Entre los Udmurts del norte, entre las decoraciones predominaban los bordados, abalorios y abalorios, y entre los Udmurts del sur, las monedas. Joyas - cadenas ( alojamiento), pendientes ( pelología), anillos ( Zundés), pulseras ( poskes), collar ( todo).

• Tolsur ("cerveza de invierno") - Navidad
• Vozhodyr (“época de los espíritus malignos navideños”) - Navidad.
• Gyryny poton (“salida del arado”) o akashka - Pascua, el comienzo de la cosecha de primavera.
• Gerber - Día de Pedro.
• Vyl uddleuk (“papilla nueva”): día de Elías, preparación de gachas y pan de la nueva cosecha.
• Suddlel yuon (“fiesta de otoño”): el final de la cosecha.
• Howl shud, sal siyon - el comienzo de la matanza del ganado.

También se celebró la apertura de los ríos (yͧ kelyan) y la aparición de los primeros parches de deshielo (guzhdor shyd).

Cultura espiritual

Los Udmurts crearon mitos, leyendas, cuentos de hadas (mágicos, sobre animales, realistas) y acertijos del folclore. El lugar principal lo ocupa la lírica. creatividad de la canción. El género épico está poco desarrollado y está representado por leyendas dispersas sobre los héroes de Donda; se ha intentado combinar estas leyendas en un ciclo como Kalevipoeg.

Hay música folclórica y creatividad de danza. Los bailes son los más simples: caminar en círculo con movimientos de baile (krugen ekton), baile en pareja (vache ekton), hay bailes para tres y cuatro.

Instrumentos musicales históricos: arpa (krez), arpa (ymkrez), flauta y flauta de tallos de hierba (chipchirgan, uzy guma), gaita (byz), etc. En nuestro tiempo, han sido reemplazados por la balalaika, el violín, el acordeón. , guitarra.

Mitología popular cercano a las mitologías de otros pueblos finno-ugrios. Se caracteriza por una cosmogonía antagónica (la lucha entre los principios del bien y del mal), una división del mundo en tres partes (superior, media e inferior) y el culto al Cielo dotado de personalidad como Creador. La deidad suprema es Inmar (Kyldysin también era considerado uno de los dioses principales). Un espíritu maligno, el rival de Inmar: Shaitan. La deidad del hogar, el guardián del clan: Vorshud. Hay numerosos espíritus inferiores: vumurt, vukuzyo - el espíritu del agua, gidmurt - el espíritu del granero, nyulesmurt - el espíritu del bosque, tuddleperi - el espíritu del viento, nyulesmurt, telkuzo - el duende, yagperi - el espíritu de el bosque, ludmurt - el espíritu de los prados y campos, kutos - un espíritu maligno que envía enfermedades, etc. La influencia del cristianismo popular y el Islam (calendario religioso, historias mitológicas) es muy significativa.

Se desarrolló el clero pagano: el sacerdote (vuddlea), el carnicero (parchas), el curandero (tuno). Convencionalmente, un tɧro puede considerarse un clérigo, una persona respetada presente en todas las ceremonias.

Se desconocen imágenes de deidades populares, aunque los etnógrafos del siglo XIX mencionan la presencia de “ídolos” udmurtos (hechos de madera o incluso de plata).

La arboleda sagrada (lud) era venerada; algunos árboles tenían un significado sagrado (abedul, abeto, pino, serbal, aliso).

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Notas

3. Según el censo de 1989, había 714.833 udmurts y besermianos en la RSFSR ()
4. (.rar)
5. Según el censo de 1989, había 15.855 udmurts en Kazajstán ()
7. Napolskikh V.V. Introducción a la uralística histórica. Izhevsk: UdmIYAL, 1997. págs. 48-54.
8. Belykh S.K., Napolskikh V.V.// Lingüística Uralica. T. 30, N° 4. Tallin, 1994; Sajarnykh D. M.. - Izhevsk: Portal “Udmurtología”, 2008.
9. Justo ahí.
10. www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/Documents/Vol4/pub-04-13.pdf
11. www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/Documents/Vol3/pub-03-01.pdf
12. Churakov V.S.. - Izhevsk: Revista “Idnakar: métodos de reconstrucción histórica y cultural”, 2007. - No. 1. - págs. 51-64. de la fuente original 4 de enero de 2012.

Literatura

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• Pueblos de Rusia: Enciclopedia / Ed. V. A. Tishkova, M., 1994.
• Pueblos de Rusia: Álbum pintoresco. San Petersburgo, imprenta de Public Benefit Partnership, 3 de diciembre de 1877, art. 141
• Korobeinikov A. V., Volkova L. A. ISBN 978-5-7029-0374-3
• Sadíkov R. R. Tradicional creencias religiosas y rituales de los Trans-Kama Udmurts (historia y tendencias de desarrollo moderno). Ufa: Centro de Investigaciones Etnológicas UC RAS, 2008.
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• Vladykin V. E., Hristolyubova L. S. Historia de la etnografía de los Udmurts: un breve ensayo historiográfico con bibliografía / Ed. Doctor. Filósofo Ciencias, Profesor Asociado UdSU L. N. Lyakhova; Revisores: doctor historiador. ciencias, prof. VE Mayer, Ph.D. historia Ciencias MV Grishkina. - Izhevsk: Udmurtia, 1984. - 144, p. - 2000 ejemplares.(En traducción)
• // / Consejo de Administración del Territorio de Krasnoyarsk. Departamento de Relaciones Publicas; Cap. ed. R. G. Rafikov; Consejo editorial: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2ª ed., revisada. y adicional - Krasnoyarsk: Platino (PLATINA), 2008. - 224 p. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Enlaces

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• // Léxico enciclopédico: en 17 volúmenes. - San Petersburgo. : Tipo. A. Plushara, 1838. - T. XII: VOO-ELM. - págs. 116-117.

volga Permanente báltico Sami Severnofinskie 3 ugrios

Más de 10 millones de personas De 1 a 10 millones de personas De 500 mil a 1 millón de personas De 200 mil a 500 mil personas De 100 mil a 200 mil personas De 30 mil a 100 mil personas De 10 mil a 30 mil personas

Un extracto que caracteriza a los Udmurts.

Una multitud de hombres y sirvientes atravesó el prado, con la cabeza abierta, acercándose al príncipe Andrés.
- ¡Bueno adios! - dijo el príncipe Andrei, inclinándose hacia Alpatych. - Déjate, llévate lo que puedas, y le dijeron a la gente que se fuera a Riazán o a la región de Moscú. – Alpatych se apretó contra su pierna y comenzó a sollozar. El príncipe Andrei lo apartó con cuidado y, poniendo en marcha su caballo, galopó por el callejón.
En la exposición, tan indiferente como una mosca en el rostro de un querido difunto, un anciano se sentó y golpeó su zapato de líber, y dos niñas con ciruelas en los dobladillos, que habían recogido de los árboles del invernadero, salieron corriendo de allí. y me topé con el príncipe Andrei. Al ver al joven maestro, la niña mayor, con miedo expresado en su rostro, agarró a su amiga más pequeña de la mano y se escondió con ella detrás de un abedul, sin tener tiempo de recoger las ciruelas verdes esparcidas.
El príncipe Andrei, asustado, se apresuró a alejarse de ellos, temiendo que se dieran cuenta de que los había visto. Sintió pena por aquella muchacha bonita y asustada. Tenía miedo de mirarla, pero al mismo tiempo tenía un deseo irresistible de hacerlo. Un sentimiento nuevo, gratificante y tranquilizador lo invadió cuando, mirando a estas chicas, se dio cuenta de la existencia de otros intereses humanos, completamente ajenos a él y tan legítimos como los que lo ocupaban. Estas chicas, obviamente, deseaban apasionadamente una cosa: llevarse y terminar estas ciruelas verdes y no ser atrapadas, y el príncipe Andrei les deseó el éxito de su empresa. No pudo evitar mirarlos de nuevo. Creyéndose a salvo, saltaron de la emboscada y, chillando algo en voz baja, sujetándose los dobladillos, corrieron alegre y rápidamente por la hierba del prado con sus bronceados pies descalzos.
El príncipe Andrés se refrescó un poco saliendo de la zona polvorienta de la carretera principal por la que avanzaban las tropas. Pero no mucho más allá de las Montañas Calvas, volvió a tomar la carretera y alcanzó a su regimiento en un alto, cerca del embalse de un pequeño estanque. Eran las dos de la tarde. El sol, una bola de polvo roja, hacía un calor insoportable y me quemaba la espalda a través de mi levita negra. El polvo, todavía el mismo, permanecía inmóvil por encima del parloteo de las tropas detenidas y tarareantes. No había viento y, mientras cruzaba la presa, el príncipe Andrés olía a barro y al frescor del estanque. Quería meterse en el agua, por muy sucia que estuviera. Volvió a mirar el estanque, del que salían gritos y risas. El pequeño estanque verde y fangoso aparentemente se había elevado aproximadamente dos cuartos de altura, inundando la presa, porque estaba lleno de cuerpos humanos, soldados, blancos desnudos, flotando en él, con manos, rostros y cuellos de color rojo ladrillo. Toda esta carne humana blanca y desnuda, riendo y retumbando, se tambaleaba en este charco sucio, como carpa cruciana metida en una regadera. Este traspié estaba lleno de alegría, y por eso era especialmente triste.
Un joven soldado rubio -el príncipe Andréi lo conocía- de la tercera compañía, con una correa bajo la pantorrilla, santiguándose, dio un paso atrás para dar una buena carrera y chapotear en el agua; el otro, un suboficial negro, siempre peludo, sumergido en el agua hasta la cintura, moviendo su figura musculosa, resoplaba alegremente, echándose agua en la cabeza con sus manos negras. Se oyó el sonido de bofetadas, chillidos y abucheos.
En las orillas, en la presa, en el estanque, por todas partes había carne blanca, sana y musculosa. El oficial Timokhin, con la nariz roja, se estaba secando en la presa y se avergonzó al ver al príncipe, pero decidió dirigirse a él:
- ¡Eso está bien, Excelencia, por favor! - él dijo.
"Está sucio", dijo el príncipe Andrei, haciendo una mueca.
- Lo limpiaremos por ti ahora. - Y Timokhin, aún sin vestirse, corrió a limpiarlo.
- El príncipe lo quiere.
- ¿Cual? ¿Nuestro príncipe? - hablaron voces, y todos se apresuraron tanto que el príncipe Andrey logró calmarlos. Se le ocurrió una idea mejor: darse una ducha en el granero.
“¡Carne, cuerpo, silla un canon [carne de cañón]! - pensó, mirando su cuerpo desnudo, y estremeciéndose no tanto por el frío como por un incomprensible disgusto y horror al ver esta gran cantidad de cuerpos enjuagándose en el estanque sucio.
El 7 de agosto, el príncipe Bagration, en su campamento de Mikhailovka en la carretera de Smolensk, escribió lo siguiente:
“Estimado señor, conde Alexey Andreevich.
(Escribió a Arakcheev, pero sabía que su carta sería leída por el soberano y, por lo tanto, en la medida de sus posibilidades, pensó en cada una de sus palabras).
Creo que el ministro ya ha informado sobre el abandono de Smolensk al enemigo. Es doloroso, triste y todo el ejército está desesperado porque el lugar más importante fue abandonado en vano. Yo, por mi parte, le pregunté personalmente de la manera más convincente y finalmente le escribí; pero nada le sentaba bien. Les juro por mi honor que Napoleón estaba en una bolsa como nunca antes, y podría haber perdido la mitad del ejército, pero no haber tomado Smolensk. Nuestras tropas lucharon y luchan como nunca antes. Retuve 15 mil por más de 35 horas y los gané; pero no quiso quedarse ni 14 horas. Esto es vergonzoso y una mancha para nuestro ejército; y me parece que él mismo ni siquiera debería vivir en el mundo. Si informa que la pérdida es grande, no es verdad; tal vez unos 4 mil, no más, pero ni eso. ¡Aunque sean las diez, hay guerra! Pero el enemigo perdió el abismo...
¿Por qué valió la pena quedarse dos días más? Al menos se habrían ido solos; porque no tenían agua para beber para la gente y los caballos. Me dio su palabra de que no daría marcha atrás, pero de repente envió una disposición de que se iba esa noche. Es imposible luchar de esta manera y pronto podremos llevar al enemigo a Moscú...
El rumor es que piensas en el mundo. Para hacer las paces, ¡Dios no lo quiera! Después de todas las donaciones y después de retiros tan extravagantes, aguanta: pondrás a toda Rusia en tu contra y cada uno de nosotros nos veremos obligados a usar uniforme por vergüenza. Si las cosas ya han ido así, debemos luchar mientras Rusia pueda y mientras la gente esté de pie...
Necesitamos mandar a uno, no a dos. Su ministro puede ser bueno en su ministerio; pero el general no sólo es malo, sino basura, y a él le fue entregada la suerte de toda nuestra Patria... Realmente me estoy volviendo loco de frustración; Perdóname por escribir con descaro. Al parecer, no le agrada el soberano y nos desea la muerte a todos, quien nos aconseja hacer las paces y comandar el ejército al ministro. Así que os escribo la verdad: preparad vuestra milicia. Porque el ministro lleva con maestría al huésped a la capital. El ayudante Wolzogen genera grandes sospechas sobre todo el ejército. Él, dicen, es más Napoleón que el nuestro, y le aconseja todo al ministro. No sólo soy cortés con él, sino que obedezco como un cabo, aunque sea mayor que él. Duele; pero amando a mi benefactor y soberano, obedezco. Es una lástima para el soberano que confíe un ejército tan glorioso a gente así. Imagínense que durante nuestro retiro perdimos a más de 15 mil personas por cansancio y en hospitales; pero si hubieran atacado, esto no hubiera sucedido. Dime, por el amor de Dios, que nuestra Rusia, nuestra madre, dirá que tenemos tanto miedo y por qué les damos una Patria tan buena y diligente a los bastardos e infundimos odio y vergüenza en todos los súbditos. ¿Por qué tener miedo y a quién tenerle miedo? No es culpa mía que el ministro sea indeciso, cobarde, estúpido, lento y tenga todas las malas cualidades. Todo el ejército está llorando por completo y maldiciéndolo hasta la muerte..."

Entre las innumerables divisiones que se pueden hacer en los fenómenos de la vida, podemos subdividirlas todas en aquellas en las que predomina el contenido y otras en las que predomina la forma. Entre ellas, a diferencia de la vida de pueblo, de zemstvo, de provincia e incluso de Moscú, se puede incluir la vida de San Petersburgo, especialmente la vida de salón. Esta vida no ha cambiado.
Desde 1805 hemos hecho las paces y hemos peleado con Bonaparte, hemos redactado constituciones y las hemos dividido, y el salón de Anna Pavlovna y el salón de Helena eran exactamente iguales a como eran, uno hace siete años y el otro hace cinco años. De la misma manera, Anna Pavlovna habló con desconcierto sobre los éxitos de Bonaparte y vio, tanto en sus éxitos como en la indulgencia de los soberanos europeos, una conspiración maliciosa, con el único propósito de causar problemas y ansiedad al círculo de la corte del que era Anna Pavlovna. un representante. De la misma manera, con Helena, a quien el propio Rumyantsev honró con su visita y consideraba una mujer notablemente inteligente, de la misma manera, tanto en 1808 como en 1812, hablaron con deleite de una gran nación y un gran hombre y miraron con pesar. en la ruptura con Francia, que, según las personas reunidas en el salón de Helena, debería haber terminado pacíficamente.
EN Últimamente Después de la llegada del soberano del ejército, hubo algunos disturbios en estos círculos opuestos en los salones y se hicieron algunas manifestaciones entre sí, pero la dirección de los círculos siguió siendo la misma. Sólo los legitimistas empedernidos fueron aceptados en el círculo de Anna Pavlovna de los franceses, y aquí se expresó la idea patriótica de que no era necesario ir al teatro francés y que mantener una compañía cuesta lo mismo que mantener un cuerpo entero. Los acontecimientos militares fueron seguidos con avidez y se difundieron los rumores más beneficiosos para nuestro ejército. En el círculo de Helena, los rumores franceses de Rumyantsev sobre la crueldad del enemigo y la guerra fueron refutados y se discutieron todos los intentos de reconciliación de Napoleón. En este círculo, reprocharon a quienes aconsejaron órdenes demasiado apresuradas para prepararse para la partida a Kazán a la corte y a instituciones educativas para mujeres bajo el patrocinio de la Emperatriz Madre. En general, todo el asunto de la guerra se presentó en el salón de Helena como manifestaciones vacías que muy pronto terminarían en paz, y la opinión de Bilibin, que ahora se encontraba en San Petersburgo y en la casa de Helena (toda persona inteligente debería haber estado con ella). ), reinó que no era pólvora, pero los que inventaron, solucionarán el asunto. En este círculo, irónica y muy inteligentemente, aunque con mucho cuidado, ridiculizaron el deleite de Moscú, cuya noticia llegó con el soberano a San Petersburgo.
En el círculo de Anna Pavlovna, por el contrario, admiraban estas delicias y hablaban de ellas, como dice Plutarco de los antiguos. El príncipe Basilio, que ocupaba los mismos puestos importantes, formó el vínculo entre los dos círculos. Fue a ver a ma bonne amie [su digna amiga] Anna Pavlovna y fue a dans le salon diplomatique de ma fille [al salón diplomático de su hija] y a menudo, cuando se movía constantemente de un campo a otro, se confundía y le decía a Anna Pavlovna lo que era necesario hablar con Helen y viceversa.
Poco después de la llegada del soberano, el príncipe Vasily habló con Anna Pavlovna sobre los asuntos de la guerra, condenó cruelmente a Barclay de Tolly y se mostró indeciso sobre a quién nombrar comandante en jefe. Uno de los invitados, conocido como un homme de beaucoup de merite [un hombre de gran mérito], dijo que había visto a Kutuzov, ahora elegido jefe de la milicia de San Petersburgo, sentado en la cámara estatal para recibir guerreros, se permitió expresar con cautela la suposición de que Kutuzov sería la persona que cumpliría todos los requisitos.
Anna Pavlovna sonrió con tristeza y notó que Kutuzov, aparte de los problemas, no le dio nada al soberano.
"Hablé y hablé en la Asamblea de Nobles", interrumpió el príncipe Vasily, "pero no me escucharon". Dije que al soberano no le gustaría que lo eligieran comandante de la milicia. No me escucharon.
“Todo el mundo tiene una especie de manía de confrontación”, continuó. - ¿Y delante de quién? Y todo porque queremos imitar las estúpidas delicias de Moscú”, dijo el príncipe Vasili, confundido por un momento y olvidando que Elena debería haberse burlado de las delicias de Moscú y Anna Pavlovna debería haberlas admirado. Pero se recuperó inmediatamente. - Bueno, ¿es apropiado que el conde Kutuzov, el general más antiguo de Rusia, se siente en la cámara, et il en restera pour sa peine? [¡sus problemas serán en vano!] ¿Es posible nombrar comandante en jefe a un hombre que no puede montar a caballo, se queda dormido en el consejo, un hombre de la peor moral? ¡Demostró su valía en Bucarest! Ni siquiera hablo de sus cualidades como general, pero ¿es realmente posible en un momento así nombrar a un hombre decrépito y ciego, simplemente ciego? ¡Un general ciego será bueno! Él no ve nada. Jugando a la gallina ciega... ¡no ve absolutamente nada!
Nadie se opuso a esto.
El 24 de julio esto fue absolutamente cierto. Pero el 29 de julio, a Kutuzov se le concedió la dignidad principesca. La dignidad principesca también podría significar que querían deshacerse de él y, por lo tanto, el juicio del príncipe Vasily siguió siendo justo, aunque no tenía prisa por expresarlo ahora. Pero el 8 de agosto, se reunió un comité formado por el mariscal de campo general Saltykov, Arakcheev, Vyazmitinov, Lopukhin y Kochubey para discutir los asuntos de la guerra. El comité decidió que los fracasos se debían a diferencias de mando y, a pesar de que las personas que lo componían conocían la aversión del soberano hacia Kutuzov, el comité, después de una breve reunión, propuso nombrar a Kutuzov como comandante en jefe. . Y el mismo día, Kutuzov fue nombrado comandante en jefe plenipotenciario de los ejércitos y de toda la región ocupada por las tropas.
El 9 de agosto, el príncipe Vasili volvió a encontrarse en casa de Anna Pavlovna con l'homme de beaucoup de merite [un hombre con grandes méritos], quien cortejó a Anna Pavlovna con motivo de su deseo de ser nombrada administradora de la mujer. institución educativa de la emperatriz María Feodorovna. El príncipe Basilio entró en la habitación con aire de vencedor feliz, de hombre que había logrado el objetivo de sus deseos.
- Eh bien, ¿vous savez la grande nouvelle? El príncipe Koutouzoff es mariscal. [Bueno, ¿conoces la buena noticia? Kutuzov - Mariscal de campo.] Se acabaron todos los desacuerdos. ¡Estoy tan feliz, tan contenta! - dijo el príncipe Vasily. “Enfin voila un homme, [Finalmente, este es un hombre]”, dijo, mirando significativa y severamente a todos en la sala de estar. L "homme de beaucoup de merite, a pesar de su deseo de conseguir un lugar, no pudo resistirse a recordarle al príncipe Vasily su juicio anterior. (Esto fue descortés tanto frente al príncipe Vasily en la sala de estar de Anna Pavlovna como frente a Anna Pavlovna, quien estaba igualmente alegre aceptó esta noticia; pero no pudo resistir.)
“Mais on dit qu"il est aveugle, mon prince? [¿Pero dicen que es ciego?]”, dijo, recordándole al príncipe Vasily sus propias palabras.
“Allez donc, il y voit assez, [Eh, tonterías, ya ve bastante, créanme]”, dijo el príncipe Vasily en su voz baja, rápida y con tos, esa voz y tos con la que resolvió todas las dificultades. “Allez, il y voit assez”, repitió. "Y lo que me alegra", continuó, "es que el soberano le dio poder total sobre todos los ejércitos, sobre toda la región, un poder que ningún comandante en jefe ha tenido jamás". Este es un autócrata diferente”, concluyó con una sonrisa triunfante.
“Si Dios quiere, si Dios quiere”, dijo Anna Pavlovna. L "homme de beaucoup de merite, todavía un recién llegado a la sociedad cortesana, que quiere halagar a Anna Pavlovna, protegiendo su opinión anterior de este juicio, dijo.
- Dicen que el soberano transfirió este poder a Kutuzov a regañadientes. On dit qu"il rougit comme une demoiselle a laquelle on lirait Joconde, en lui disant: “Le souverain et la patrie vous dekernent cet honneur.” [Dicen que se sonrojó como una joven a quien se leería Joconde, mientras le decían él: “El soberano y la patria te recompensan con este honor”.]
“Peut etre que la c?ur n"etait pas de la partie, [Quizás el corazón no estuvo completamente involucrado]”, dijo Anna Pavlovna.
"Oh, no, no", intercedió acaloradamente el príncipe Vasily. Ahora ya no podía entregar a Kutuzov a nadie. Según el príncipe Vasily, Kutuzov no sólo era bueno, sino que todos lo adoraban. “No, esto no puede ser, porque el soberano supo valorarlo mucho antes”, afirmó.
"Sólo Dios permita que el príncipe Kutuzov", dijo Anpa Pavlovna, "tome el poder real y no permita que nadie ponga un freno en sus ruedas - des batons dans les roues".
El príncipe Vasily se dio cuenta de inmediato de quién era ese don nadie. Dijo en un susurro:
- Estoy seguro de que Kutuzov, como condición indispensable, ordenó que el heredero del príncipe heredero no estuviera con el ejército: ¿Vous savez ce qu"il a dit a l"Empereur? [¿Sabes lo que le dijo al soberano?] - Y el príncipe Vasily repitió las palabras que Kutuzov supuestamente le dijo al soberano: "No puedo castigarlo si hace algo malo y recompensarlo si hace algo bueno". ¡ACERCA DE! Este es el hombre más inteligente, el príncipe Kutuzov, et quel caractere. Oh je le connais de longue date. [y qué personaje. Oh, lo conozco desde hace mucho tiempo.]
“Incluso dicen”, dijo el “hombre de gran mérito, que aún no tenía tacto cortesano, “que Su Alteza Serenísima puso como condición indispensable que el propio soberano no viniera al ejército.
Tan pronto como dijo esto, en un instante el príncipe Vasily y Anna Pavlovna se alejaron de él y, con tristeza, con un suspiro por su ingenuidad, se miraron.

Mientras esto sucedía en San Petersburgo, los franceses ya habían pasado Smolensk y se acercaban cada vez más a Moscú. El historiador de Napoleón Thiers, al igual que otros historiadores de Napoleón, dice, tratando de justificar a su héroe, que Napoleón se sintió atraído involuntariamente hacia las murallas de Moscú. Tiene razón, como todos los historiadores que buscan una explicación de los acontecimientos históricos en la voluntad de una sola persona; tiene tanta razón como los historiadores rusos que afirman que Napoleón se sintió atraído a Moscú por el arte de los comandantes rusos. Aquí, además de la ley de retrospectividad (recurrencia), que representa todo lo que ha pasado como preparación para un hecho consumado, también existe la reciprocidad, que confunde todo el asunto. Un buen jugador que ha perdido en el ajedrez está sinceramente convencido de que su pérdida se debe a su error, y busca ese error al principio de su partida, pero olvida que en cada paso suyo, durante toda la partida, estaban los Los mismos errores que ninguno. Su movimiento no fue perfecto. El error que señala sólo le resulta perceptible porque el enemigo se aprovechó de él. ¿Cuánto más complejo es el juego de la guerra, que se desarrolla en determinadas condiciones de tiempo y donde no es una sola voluntad la que guía máquinas sin vida, sino que todo surge de innumerables colisiones de diversas arbitrariedades?

Udmurtas Nunca han peleado con nadie, nunca han conquistado a nadie, todos hablan bien de ellos, todos los pueblos vecinos se llevan bien con ellos y sólo dicen cosas buenas sobre los Udmurts.

Sin embargo, en la Udmurtia moderna, donde el número de udmurtos apenas alcanza el 28%, ser udmurto está lejos de ser honorable y las ideas sobre la mentalidad udmurta son muy negativas. Ser udmurto significa ser considerado una persona de mente estrecha, con una perspectiva muy limitada y grandes ambiciones, aunque con una apariencia inexpresiva. La mayoría de los Udmurts no se están pudriendo rusos , A tártaros, que en Udmurtia, aunque el 6%, pero que, desde hace mucho tiempo, se consideran una raza superior en relación a los Udmurts.

Udmurtas, anteriormente llamado votaki, Se trata de extranjeros del grupo Pérmico de la tribu finlandesa. Etimología de la palabra " muerte"El nombre propio de los Udmurts se remonta generalmente a la frase protoeslava " Oud-mard", « Mard"Esto, como recordaréis desde aquí, es una persona, y oud Este es un pene, no necesariamente sexual, sino también sexual. Además, la palabra "ud" se traduce como rama, brote, brote, brote, y ahora esta raíz es parte de la palabra "caña de pescar") y "mort" - persona. Sigue siendo un misterio cómo se combinan estos dos conceptos en una palabra y por qué los Udmurts tomaron este exónimo como nombre propio para la ciencia.
En la Udmurtia moderna, la palabra " votar“Se le conoce como una persona sin educación, sin cultura, primitiva, de mente estrecha y atrasada. Cuando se llama votyak a alguien, el teaser no indica nacionalidad, sino alguna situación o acción.

Los Udmurts también incluyen un grupo subétnico. Besermia. besermiane Recientemente se les ha considerado un pueblo separado.

Más de la mitad de los Udmurts (56%) son portadores del haplogrupo. N1c1.

La primera información sobre los Udmurts en fuentes escritas rusas se remonta a finales del siglo XV. En ese momento, los Udmurts ocupaban aproximadamente el mismo territorio del interfluvio Kama-Vyatka, donde están asentados ahora. Los datos de la arqueología soviética indican que los Udmurts se formaron en las cuencas de Vyatka y Cheptsa sobre la base de la antigua población que creó las culturas Ananino y Pyanobor del primer milenio antes de Cristo. mi. y los primeros siglos d.C. mi. El territorio donde se encontraron monumentos de la cultura Ananino ocupa las cuencas de los tramos medio y superior del río Kama, Vyatka y el tramo inferior del río. Belaya, se extiende por parte de la región del Volga hasta el río Vetluga y entra en la margen derecha del Volga en la región de Kazán.
A finales del siglo XIII - principios del XIV. Los Udmurts se convirtieron en afluentes de los tártaros-mongoles. Habiéndose asentado a lo largo del tramo medio del Volga, los tártaros-mongoles inicialmente tenían poco interés en los Udmurts y no buscaron penetrar en la región norte de Trans-Kama (que no debe confundirse con Zamkadye), pero gradualmente, como toda Rusia. ', los Udmurts se vieron dependientes de los tártaros-mongoles y se convirtieron en objeto de cruel explotación por parte de ellos. En el territorio de Udmurtia, los tártaros crearon principados feudales que conservaron su independencia hasta la derrota de Kazán, y de hecho mucho más tiempo. La parte sur de Udmurtia era una unidad administrativo-tributaria especial para los tártaros: Arsk Daruga; Los tártaros Murza que gobernaban aquí se llamaban príncipes de Arsk. En la tierra de Vyatka, en Karino, ubicada a 15-20 km de la desembocadura del río. Cheptsy, fundada a finales del siglo XIV. (1391) Karin Murzas, quienes extendieron su poder a toda la población udmurta circundante.
Los Udmurts estaban sujetos al yasak, pero, además de la contribución del yasak, la población realizaba muchas otras tareas a favor de los tártaros: suministro de forraje, yamshchina, etc. Los Udmurts debían realizar el servicio militar y luchar en los destacamentos del Khan y los Murza.
Territorial y administrativamente Udmurts en los siglos XV-XVI. no representaban un todo único, sino que estaban divididos en varios grupos. Los Udmurts del norte (Karin y Chepetsk), que vivían en la cuenca de Cheptsa a lo largo de sus afluentes derecho e izquierdo, formaban parte de la tierra de Vyatka; los del sur, que ocupaban el territorio a lo largo del tramo medio de Kama e Izhu, en parte Vyatka y Kilmezyu, formaban parte del Kazan Khanate. En 1489, los Udmurts del norte pasaron a formar parte del estado de Moscú. La anexión de los Udmurts al estado ruso se completó en 1558.
Formas tradicionales de agricultura: cultivos herbáceos (centeno, trigo, avena, cebada, trigo sarraceno, guisantes, mijo, espelta, cáñamo, lino) y ganadería (animales de tiro, vacas, cerdos, ovejas, aves de corral). La horticultura jugó un papel relativamente pequeño. Para consumo doméstico se cultivaban repollos, pepinos, colinabos, rábanos, etc.. En cultivos generales, por ejemplo, en 1913, los cultivos de cereales ocupaban el 93%, el lino - 4,1%, las patatas - 2%, las hierbas perennes - 0,1%. Las actividades tradicionales (caza, pesca, apicultura, recolección) han sido durante mucho tiempo una importante ayuda. Una parte integral La economía tradicional de los Udmurts incluía artesanías y oficios (incluida la tala y recolección de madera, ahumado de alquitrán, quema de carbón, carpintería, así como molienda de harina, trabajo de carruajes, etc.). La pesca residual no ha recibido mucho desarrollo. Hilar, tejer, bordar y tejer eran ocupaciones comunes para las mujeres. Los tejidos para las necesidades de la familia eran enteramente hechos en casa, algunos de ellos se vendían y los lienzos de Udmurt se valoraban en el mercado. En Udmurtia, desde el siglo XVIII, se desarrolló una industria metalúrgica y metalúrgica (Izhevsk, Votkinsk y otras plantas), pero los Udmurts se utilizaron solo para trabajos auxiliares.
La principal unidad social de la sociedad tradicional Udmurt era la comunidad vecina terrestre (buskel). La comunidad solía estar formada por varias asociaciones de familias emparentadas. Si bien predominaban las familias pequeñas, permanecían las familias grandes e indivisas. Una familia así tenía propiedad común, un terreno, dirigía una casa conjunta y vivía en la misma finca. Durante la división, los que se separaron se establecieron en el vecindario, formando nidos relacionados (bolyak, iskavyn), se conservaron algunos elementos de la economía común (campos de bolny, era, baños) y la asistencia mutua entre parientes y vecinos (veme) fue ampliamente Se utilizaba cuando era necesaria la cooperación de un gran número de trabajadores.
Los asentamientos (grupos) de Udmurts estaban ubicados principalmente en una cadena a lo largo de ríos, cerca de manantiales. Hasta mediados del siglo XIX, los rebaños udmurtos se construían sin calles: cada grupo familiar se construía alrededor de la finca familiar, formando un diseño de asentamiento en montón. En la segunda mitad del siglo XIX, según decretos gubernamentales, se introdujo el urbanismo, instalándose familiares en el barrio, formando una calle o terminando con un nombre patronímico. Los tipos de asentamientos históricamente establecidos entre los Udmurts fueron aldeas, aldeas y reparaciones.
La vivienda tradicional de los Udmurts está sobre el suelo. cabaña de madera(corteza) con marquesinas frías. El tejado a dos aguas se colocó primero en los tejados y más tarde en las vigas. Las esquinas se cortaron en oblos y las ranuras se colocaron con musgo o estopa. A principios del siglo XX, las familias adineradas construían casas de cinco paredes, con mitades de invierno y verano, o casas de dos pisos con fondo de ladrillo. La cabaña Udmurt correspondía al diseño del centro-norte de Rusia. En la entrada se colocó un horno de adobe (gur) con la boca mirando hacia la pared frontal. Se instaló un hogar en un poste: los Udmurts del norte con uno suspendido, los del sur, como los tártaros, con un caldero incorporado. En diagonal a la estufa había un rincón rojo donde había una mesa y una silla para el cabeza de familia. Enormes bancos se extendían a lo largo de las paredes, con estantes encima. Dormían en literas y sábanas. En verano vivían en una jaula sin calefacción de uno o dos pisos (kenos, chum) con galería. A menudo se colocaban bajo el mismo techo que la cabaña, conectándolos con un vestíbulo, o por separado, frente a la cabaña, al otro lado del patio. Cada patio tenía un lugar de culto (kua) para las oraciones familiares. También sirvió como cocina de verano. Otras dependencias de la finca del campesino Udmurt incluían un sótano con un dosel o un edificio de troncos, un almacén encima, cobertizos para leña y enseres domésticos. Los establos y el corral, separados por una valla, lindaban con el patio limpio.
El traje de mujer del norte de Udmurt de principios del siglo XX consistía en una camisa tipo túnica de lona blanca (derham) con mangas rectas con refuerzos, con escote triangular u ovalado en el pecho, cubierta con un babero bordado extraíble (kabachi). Encima de la camisa hay una bata de lona (shortdarem) con mangas cortas. Se ceñían con un cinto tejido o de mimbre y un delantal sin pecho. En ese momento, entre los Udmurts del sur, la ropa blanca se conservaba solo con fines rituales, para todas las demás ocasiones cosían derhams multicolores, ensanchándose hacia la parte inferior y terminando con un volante. El pecho de la camisa estaba decorado con aplicaciones de percal y percal de colores. Sobre la camisa se usaba una camisola o chaleco sin mangas (saestem) cosido a la cintura. Los Udmurts del sur cosían un delantal con un cofre alto. Ropa de calle– caftanes y abrigos de piel de lana y semilana. Zapatos: medias estampadas, calcetines de lona tejidos o cosidos, zapatos de líber (kut) con volantes de lana estampados, zapatos, botas de fieltro.
Los tocados de los Udmurts eran una diadema (yyrkerttet), una toalla para la cabeza con extremos tejidos que colgaban de la espalda (turbante, vesyak kyshet), un sombrero alto de corteza de abedul, forrado con lona y decorado con monedas, cuentas y conchas (ayshon). un análogo del kokoshnik ruso. Lo cubrieron con una manta bordada (syulyk). Tocados para niñas: una bufanda, una diadema (ukotug), una pequeña gorra de lona decorada con bordados, cuentas, placas de metal o monedas pequeñas (takya). Joyas para mujeres: petos de monedas, abalorios, cinturones cruzados kamali, botas, aretes (pelugs), cadenas (venas), anillos, sortijas (zundes), pulseras (poskes), abalorios, collares (todos). La ropa de lona blanca estaba decorada con bordados en el dobladillo, el pecho y las mangas. Las niñas tejían trenzas (yyrsi punet) con monedas y cuentas. En las decoraciones de los Udmurts del norte predominaban los bordados, abalorios y abalorios, mientras que en las de los Udmurts del sur predominaban las monedas.
Ropa de hombre: blanca, luego camisa abigarrada, pantalones abigarrados, generalmente azules con rayas blancas. Estaban sujetos con cinturones o cinturones tejidos de lana. Sombreros de hombre: sombreros de fieltro, sombreros de piel de oveja. Zapatos: onuches de lona o lana, zapatos de líber, botas, botas de fieltro. La ropa exterior abrigada no se diferenciaba de la de las mujeres.
La base de la dieta Udmurt son los productos vegetales en combinación con animales. Incluyen activamente en su dieta los regalos silvestres de la naturaleza: setas, bayas y diversas hierbas. Productos de pan tradicionales: pan agrio (nyan), pan plano agrio con salsa de leche (zyreten taban), tortitas con mantequilla y gachas (milyom), tartas de queso hechas con masa sin levadura con una variedad de rellenos: carne, champiñones, repollo, etc. Una de mis comidas favoritas son las albóndigas de carne, de repollo, de patata, de requesón, etc. Sopas variadas (shyd): con masa agria, fideos, champiñones, guisantes, cereales y repollo; oreja; sopa de repollo hecha con verduras silvestres. Son populares los okroshka con rábano picante y rábano. Las papillas tradicionales se elaboran a partir de diversos cereales, a veces mezclados con guisantes. Productos lácteos: yogur, leche horneada fermentada, requesón. En el pasado, la mantequilla y la crema agria eran alimentos festivos y rituales, al igual que los huevos. Alimentos dulces: elaborados con miel y semillas de cáñamo. Las bebidas más típicas: kvas de pan y remolacha (syukas), cerveza (sur), hidromiel (musur), licor de luna y bebidas de frutos rojos. La carne se consumía seca, horneada, pero principalmente hervida. Después de sacrificar el ganado, elaboraban morcilla (virtyrem) y gelatina (kualekyasya).
El calendario y las fiestas rituales asociadas con etapas importantes del trabajo agrícola desempeñaron un papel importante en la vida de la aldea de Udmurt. El contenido ritual de las fiestas del calendario consistía en sacrificios, hechizos de oraciones y canciones, diversas acciones mágicas diseñadas para protegerse de desgracias y fracasos, asegurar la fertilidad de la tierra y el ganado, la salud de los miembros de la familia y el bienestar económico y general. bienestar familiar campesino. Después de la parte ritual oficial, hubo una parte entretenida: una alegre fiesta folclórica con bailes redondos, juegos y bailes. La preparación y celebración de vacaciones eran sancionadas por la comunidad.

Los Udmurts conservan la música folclórica y el arte del canto y la danza. Instrumentos musicales: gusli (rez), arpa judía (ymkrez, ymkubyz), flauta y flauta de tallos de plantas (chipchirgan, uzy guma), gaita (byz, kubyz). También había silbatos (shulan, chipon), cascabeles (takyrton) y cuernos (tutekton). Los instrumentos antiguos están reemplazando gradualmente al acordeón, el violín, la balalaika y la guitarra. Un grupo musical folclórico del pueblo de Buranovo, distrito de Malopurginsky de Udmurtia, que interpretó canciones populares udmurtas y rusas, así como varios éxitos de artistas famosos rusos y extranjeros, cantándolos en su lengua nativa udmurta, representó a Rusia en el Festival de Eurovisión 2012. en Bakú, según cuyos resultados obtuvo el segundo lugar. El 2 de enero de 2014, uno de los portadores de la antorcha del relevo Llama olímpica Galina Koneva, miembro del grupo Buranovskie Babushki, de 75 años, participó en los Juegos Olímpicos de Invierno en Sochi.

1. Historia de los Udmurts

Los Udmurts son uno de los pueblos indígenas de los Urales medios. La base para la formación del grupo étnico Udmurt fueron las tribus locales Finno-Perm, que en diferentes momentos fueron influenciadas por los escitas, ugrios, turcos y eslavos.

El nombre propio más antiguo de los Udmurts es Ary, es decir, "hombre", "hombre". De aquí proviene el antiguo nombre de la tierra de Vyatka: la tierra de Arsk, cuyos habitantes los rusos casi hasta la revolución llamaron Permyaks, Votyaks (en el río Vyatka) o Votsk Chud. Hoy en día, los Udmurts consideran que estos nombres son ofensivos.

Hasta mediados del siglo XVI, los Udmurts no eran un solo pueblo. Los Udmurts del norte se convirtieron bastante pronto en parte de la tierra de Vyatka, que estaba siendo desarrollada por los colonos rusos. Después de la invasión mongola, la tierra de Vyatka pasó a ser patrimonio de los príncipes de Nizhny Novgorod-Suzdal y en 1489 pasó a formar parte del Gran Ducado de Moscú.

Los Udmurts del sur cayeron bajo el dominio de la Bulgaria del Volga, y más tarde de la Horda de Oro y el Kanato de Kazán. En general, se acepta que su anexión a Rusia se completó en 1558.

Así, a lo largo de tres o cuatro generaciones, los Udmurts cambiaron de ciudadanía varias veces y muchos de ellos fueron asimilados: los Udmurts del norte por los rusos, los Udmurts del sur por los tártaros.

Sin embargo, es precisamente estado ruso Dio a las tribus Udmurt la oportunidad no solo de sobrevivir, sino también de formarse como pueblo. Aquí están las cifras secas: si en la era petrina solo se contaban 48.000 Udmurts, ahora hay 637.000, un aumento de 13 veces en 200 años.

El etnónimo "Udmord" fue publicado por primera vez por el científico ruso Rychkov en 1770. Su origen no está del todo claro. Sólo la base indoiraní es bastante transparente: murt, mort, que significa lo mismo que "ario": hombre, marido. El nombre propio del pueblo Udmurt fue reconocido oficialmente en 1932, cuando la Región Autónoma de Votsk pasó a llamarse Udmurt.

Los filólogos rusos también crearon la escritura udmurta, basada en el alfabeto ruso, pero con la adición de algunas letras y signos. La primera gramática se publicó en 1775. El idioma Komi es el más cercano al Udmurt: están relacionados aproximadamente de la misma manera que el ruso y idiomas polacos. Hoy en día, la lengua udmurta, junto con el ruso, es la lengua estatal de la República de Udmurtia. La población indígena constituye aproximadamente un tercio de sus habitantes.

2. Cultura espiritual y religión de los Udmurts.

El paganismo udmurt es en muchos aspectos similar a las creencias de otros pueblos de los Urales, que se caracterizan por la lucha entre los principios del bien y del mal. La deidad suprema de los Udmurts se llamaba Inmar. Su rival era el espíritu maligno: Shaitan.

Las ideas cosmogónicas de Udmurtia consideraban que el elemento principal era el agua. “Había una vez agua en todo el mundo”, dice una de las leyendas. “El viento sopló, juntando la tierra en un montón, y la lluvia caía a cántaros, rompiendo la tierra recogida por el viento con agua. Así surgieron las montañas y los valles”, cuenta otra leyenda.

La conversión masiva de los Udmurts al cristianismo no se produjo hasta el siglo XVIII. El bautismo se llevaba a cabo principalmente por la fuerza. Todos los signos externos del paganismo fueron literalmente quemados con un hierro candente. Como resultado de la imagen dioses paganos desapareció sin dejar rastro. Esto, sin embargo, no impide que una parte importante de la gente se aferre obstinadamente al paganismo.

Las epopeyas, leyendas y cuentos de hadas ocupan un lugar importante en el folclore de Udmurt. Las tramas de muchos de ellos se hacen eco de las tramas de los cuentos populares rusos. Esto es comprensible: después de todo, los Udmurts han vivido durante mucho tiempo en estrecha cooperación con el pueblo ruso. Aquí, por ejemplo, está el comienzo de uno de los cuentos de hadas: "En cierto reino, en cierto estado, la avena no crecía". Se inicia un análisis de por qué ocurrió tal desastre. Según el sacerdote, los campesinos no pagaron el impuesto a Ilya Antonovich (Ilya el Profeta). Además, resulta que reina el caos en la oficina celestial: nadie sabe quién es el responsable de qué, por lo que hace mucho que no llueve y la avena no ha brotado.

Es imposible imaginar el arte popular de los Udmurts sin canciones: polifónicas, melódicas y melodiosas. La mayoría de las antiguas canciones udmurtas son tristes y duelen el corazón.
Este es probablemente uno de los pueblos que más canta. La boda udmurta no comenzó hasta que uno de los camareros cantó la canción de apertura. Se realizaron concursos de canto para ver quién podía cantar quién. A las personas que no saben cantar las llamaban burlonamente “pallyan kyrzas” (literalmente, “cantando a la izquierda”), dicen, ¿qué le pueden quitar si ni siquiera sabe cantar?

3. caracter nacional y tradiciones de los Udmurts

Antropológicamente, los Udmurts pertenecen a la pequeña raza de los Urales, que se distingue por el predominio de rasgos caucásicos con cierta mongoloideidad. Hay muchas pelirrojas entre los Udmurts. Sobre esta base pueden competir con los campeones del mundo de cabello dorado: los celtas irlandeses.

Exteriormente, los Udmurts son fuertes y resistentes, aunque no tienen un físico heroico. Son muy pacientes. Los rasgos típicos del carácter udmurto son la modestia, la timidez, incluso hasta el punto de la timidez, y la moderación en la expresión de sentimientos. Los Udmurts son lacónicos. “Su lengua es afilada, pero sus manos desafiladas”, dicen. Sin embargo, valoran la fuerza. expresión adecuada: “El viento destruye montañas, la palabra levanta naciones”; "Una palabra sincera calienta tres inviernos".

Los viajeros del siglo XVIII notaron la gran hospitalidad y cordialidad de los Udmurts, su tranquilidad y su gentil disposición, "una tendencia hacia la alegría más que hacia la tristeza".

Radishchev anotó en su “Diario de un viaje desde Siberia”: “Los Votyaks son casi como rusos... Un destino común, preocupaciones y adversidades comunes acercaron a los dos pueblos, dando origen a la amistad y la confianza entre ellos”.
Quizás el edificio más expresivo del patio campesino de Udmurt fueron los kenos-graneros de dos pisos. Había tantas nueras en la familia como kenos en el patio. Esta palabra en sí proviene del udmurto "ken" - nuera.

El traje tradicional femenino de Udmurt era uno de los más complejos y coloridos de la región del Volga. Los Udmurts han logrado el mayor dominio del "folclore de lino".

La etnocultura tradicional de los Udmurts utiliza la clásica tríada de colores: blanco-rojo-negro. No es casualidad que sea la base del escudo de armas y la bandera de la República de Udmurtia.

Durante los años de colectivización y Las represiones de Stalin cultura rural Los Udmurts sufrieron enormes daños. Murió la parte más proactiva y emprendedora del pueblo. El famoso licor ilegal de Udmurtia, "kumyshka", completó el asunto. Los Udmurts siempre han defendido obstinadamente su derecho a elaborar alcohol ilegal, guiados por la creencia de que heredaron la "kumyshka" de sus antepasados ​​como bebida ritual. Dejar de hacerlo significa traicionar la fe, traicionar a tus dioses. Por lo tanto, la aldea de Udmurt hoy, por desgracia, parece tan deprimente como la rusa.

Udmurtas

UDMURTOS-s; pl. Nación, principal población de Udmurtia; representantes de esta nación, país. Leyendas de los Udmurts.

◁ Udmurta, -a; metro. Udmurtka, -y; pl. género.-actual, fecha-tkam; y. Udmurt, -aya, -oh. U. idioma.

Udmurtas

(autodenominado - Udmurt, nombre obsoleto - Votyaks), pueblo en Rusia, población indígena de Udmurtia (496,5 mil personas). Número total 714,8 mil personas (1998). El idioma es udmurto. Los creyentes son ortodoxos.

UDMURTOS

Los UDMURTS (obsoletos - Votyaks), un pueblo de la Federación de Rusia, la población indígena de Udmurtia (460,5 mil personas), también viven en Tartaristán (24,2 mil personas), Bashkiria (22,6 mil personas), así como en Perm (26,2 mil personas). ), Kirov (17,9 mil personas), regiones de Sverdlovsk (17,9 mil personas), distritos federales del Sur (12,5 mil personas), Siberia (13,5 mil personas). El número total en la Federación de Rusia es de 636,9 mil personas (1992).
Entre los Udmurts, los Besermyans se destacan como un grupo étnico especial; tienen características en la cultura material y el lenguaje influenciado idioma tártaro. A veces, los besermeyanos se identifican como un pueblo independiente, y en el censo de 2002, los besermeyanos se contaron por separado de los udmurtos. El número de besermianos en Rusia es de 3,1 mil personas. La lengua udmurta pertenece al grupo lingüístico finno-ugrio. El idioma udmurto tiene varios dialectos: el norte, el sur, el besermyansky y el medio. El 70% de los Udmurts consideran a su familia. idioma nacional. La escritura de la lengua udmurta se basa en el alfabeto cirílico.
La mayoría de los creyentes udmurtos son ortodoxos, pero una parte importante se adhiere a las creencias tradicionales. En Puntos de vista religiosos Los Udmurts que vivían entre los tártaros y bashkires fueron influenciados por el Islam. Los Udmurts son descendientes de la población autóctona de la región del Volga-Kama, asociada a la cultura arqueológica Ananino. La cultura arqueológica de Chepetsk (siglos IX-XV) está directamente asociada con los Udmurts. En las fuentes rusas, los Udmurts se mencionan desde el siglo XIV con el nombre de arios, pueblo Arsky y también Votyaks; antes de eso estaban incluidos en el nombre colectivo "Perm". Bajo su propio nombre, los Udmurts fueron mencionados por primera vez en 1770 en el trabajo del científico ruso N.P. Rychkova. Los Udmurts del norte pasaron a formar parte del estado ruso a finales del siglo XV, y los del sur, a mediados del siglo XVI, después de la anexión del Kanato de Kazán. En 1920 se creó la Región Autónoma de Votsk. En 1932 pasó a llamarse Región Autónoma de Udmurtia, que en 1934 se transformó en una república autónoma.
Entre las ocupaciones tradicionales de los Udmurts, el papel principal lo desempeñaba la agricultura, que se caracteriza por una combinación de corte y barbecho en tres campos. La tierra se araba con arados de diversos tipos o con arado de marta. Se cultivaron principalmente cultivos de cereales resistentes a las heladas: centeno, cebada, avena, así como trigo, trigo sarraceno y cultivos industriales: cáñamo y, más tarde, lino. Los cultivos de huerta jugaron un papel menor: repollo, pepinos, rábanos. Criaban vacas, caballos, ovejas, cerdos y aves de corral, pero tenían poco ganado debido a la falta de pastos, sus razas eran improductivas y los animales pastaban en el bosque sin la supervisión de los pastores. Las ocupaciones auxiliares eran variadas: caza - ardilla, armiño, liebre, zorro, pesca, apicultura, silvicultura - recolección de madera, carbonización, ahumado de alquitrán, carpintería, así como hilado, tejido, peletería, herrería.
La ropa udmurta se confeccionaba con lona, ​​tela y piel de oveja; hasta principios del siglo XX, casi toda era casera. En cuanto a la ropa, hay dos opciones: el norte y el sur. El traje de las mujeres del norte de Udmurt consistía en una camisa de lona blanca tipo túnica con un babero bordado removible; sobre la camisa llevaban una túnica de lona blanca con cinturón y un delantal sin pecho. La ropa de las mujeres del sur de Udmurt incluía una camisa, encima de la cual llevaban una camisola o chaqueta sin mangas cosida a la cintura y un delantal con el pecho alto; debajo de la camisa llevaban pantalones. Por encima, las mujeres vestían caftanes de lana y media lana y abrigos de piel de oveja. Los zapatos eran zapatos de mimbre, botas o botas de fieltro. Los sombreros de niñas y mujeres eran muy diversos; reflejaban la edad y Estado familiar- bufandas, gorros, cintas para la cabeza. Había numerosas decoraciones hechas de cuentas, cuentas y monedas.
La ropa de los hombres consistía en una camisa en forma de túnica con un cuello alto bajo, se usaba con un cinturón de mimbre o cuero, pantalones coloridos en un cinturón de cuero o lana, los tocados eran un sombrero de fieltro o una gorra de piel de oveja, y los zapatos eran de líber. zapatos, botas y botas de fieltro. Los hombres llevaban una bolsa de cuero (tyldursy) con pedernal y yesca. La ropa exterior de los hombres era una bata de lona blanca o una cremallera de tela cortada en la cintura, así como un abrigo de piel de oveja.
Para asentamientos rurales Los Udmurts se caracterizaron por un diseño de cúmulos y, desde la segunda mitad del siglo XIX, por un diseño de calles. El tamaño de las aldeas era pequeño: unas pocas docenas de patios. Los asentamientos contenían edificios de uso público: santuarios, almacenes de cereales, eras, pozos; la mayor parte del territorio estaba ocupado por propiedades familiares. Los grupos de parentesco ocupaban calles o extremos separados del pueblo. Había dos tipos de desarrollo inmobiliario: en forma de U en las regiones del norte y libre en las del sur. Vivienda tradicional Los Udmurts tenían una cabaña de troncos con una entrada fría bajo un techo a dos aguas. Las familias adineradas vivían en casas de cinco paredes con mitades de invierno y verano o casas de dos pisos con fondo de ladrillo. El horno era de adobe con un caldero empotrado o suspendido, diagonalmente al mismo había una esquina roja donde se colocaba una mesa. En el verano, se mudaron a una jaula sin calefacción de uno o dos pisos (kenos, chum) con una galería, donde se asignaban habitaciones para las parejas casadas. En el patio había un edificio religioso para las oraciones familiares (kua, kuala), que también servía como cocina de verano. Era de tamaño pequeño, tenía techo a dos aguas y suelo de tierra, y no tenía ventanas ni techo. En el centro había una chimenea con una caldera encima, el humo salía por el hueco entre las pendientes del tejado. El edificio tenía una estantería sobre la que se colocaban los huesos y plumas de animales y pájaros sacrificados. Los edificios del patio también incluían establos, cobertizos, cobertizos para enseres domésticos y un sótano.
La dieta tradicional de los Udmurts estaba dominada por productos agrícolas y ganaderos: pan agrio, que generalmente se horneaba con harina de cebada con la adición de varios sustitutos, y otros productos de harina: panqueques, panqueques, panes planos, pasteles de queso sin levadura, pasteles, albóndigas. Había una variedad de sopas (por ejemplo, shid, un guiso con cereales y guisantes), gachas, bebidas: kvas, cerveza, hidromiel, sorbete (agua con miel), sur (cerveza). La carne se utilizaba como condimento y después del sacrificio se elaboraba morcilla. La leche y los productos lácteos se consumían en pequeñas cantidades.
Hasta principios del siglo XX, la comunidad agrícola de tipo vecino, encabezada por un consejo, el kenesh, desempeñaba un papel importante en la vida social de la población rural. Había familias grandes (hasta 50 personas) y pequeñas, y junto con ellas nidos de familias emparentadas (Bolyak, Iskavyn) con campos comunes, se utilizaron ampliamente eras, baños y formas de asistencia mutua. Durante mucho tiempo sobrevivieron las divisiones de clanes de los Udmurts, los Vorshuds. Los nombres de los Vorshuds a menudo coincidían con los nombres de pájaros y otros seres vivos, lo que se explica por ideas totémicas. Cada clan tenía su propia kuala donde se realizaban las oraciones; Los tamgas son signos de propiedad que marcaban parcelas forestales, animales domésticos y cosas.
Los matrimonios entre los Udmurts se llevaban a cabo mediante emparejamiento, pero también se practicaba el secuestro de una niña, generalmente con el consentimiento de sus padres. Después de la boda, la joven regresó a la casa de sus padres por seis meses o más. Las creencias arcaicas de los Udmurts se reflejaron en los rituales funerarios, en la costumbre de poner varias cosas en el ataúd: pan, sal, panqueques, una olla, un hacha, un cuchillo. Los familiares fallecidos fueron enterrados en cementerios familiares.
Las opiniones cristianas no han suplantado por completo las creencias e ideas tradicionales. Se conservaron muchos cultos familiares y de clanes, en particular la veneración de los Vorshuds, es decir, tanto el propio clan como sus reliquias sagradas (se conservaban en Kuala). Hay alrededor de 70 Vorshuds registrados entre los Udmurts. La religión de los Udmurts se caracterizaba por un numeroso panteón de deidades, espíritus y criaturas mitológicas, entre ellos Inmar, el dios del cielo, Kaldysin, el dios de la tierra, Shundy-mumm, la madre del sol, en total había alrededor de 40. El buen Inmar se opuso a Keremet, que trae daño, fue apaciguado con sacrificios. La adoración jugó un papel importante en el culto. arboledas sagradas y árboles. Había un sacerdocio que dirigía los rituales.
En la vida espiritual de los Udmurts, el calendario y las fiestas rituales con sacrificios y hechizos de oración desempeñaron un papel importante. En los días del solsticio de invierno, la fiesta de Tolsur se celebraba con mimos, adivinación y ahuyentar a los espíritus malignos. Muchas acciones rituales estaban asociadas con actividades económicas: gery potton, la fiesta de sacar el arado, vyl zhuk, el consumo ritual de gachas del grano de la nueva cosecha. Desde el siglo XIX, muchas festividades comenzaron a coincidir con las fechas del calendario cristiano: Navidad, Pascua, Trinidad. Las artes del canto y la danza se desarrollaron ampliamente entre los Udmurts; el canto y el baile iban acompañados de interpretaciones tradicionales. instrumentos musicales- arpa, flauta, gaita.

diccionario enciclopédico. 2009 .