En las fuentes escandinavas medievales, la tierra llamada Eistland se encuentra entre Virland (es decir, Virumaa en el noreste de la Estonia moderna) y Livland (es decir, Livonia, la tierra de Livs ubicada en el noroeste de la Letonia moderna). En otras palabras, Estland en fuentes escandinavas ya corresponde completamente a la Estonia moderna, y Aestia a la población ugrofinesa de esta tierra. Y aunque es posible que los pueblos alemanes originalmente llamaran a las tribus bálticas "Estami", pero con el tiempo este etnónimo se transfirió a una parte de los finlandeses bálticos y sirvió como base para el nombre moderno de Estonia.

En las crónicas rusas, las tribus ugrofinesas que vivían al sur del golfo de Finlandia se llamaban "chud", pero gracias a los escandinavos, el nombre "Estonia" (por ejemplo, el noruego "Estlann" (?stlann) significa "tierra del este ") se extendió gradualmente a todas las tierras entre el Golfo de Riga y el lago Peipsi, dando el nombre a la población local ugrofinesa - "Ests" (hasta principios del siglo XX), estonios. Los propios estonios se llaman a sí mismos eestlased, y su país, Eesti.

La etnia estonia se formó a principios del segundo milenio d. C. como resultado de una mezcla de la antigua población aborigen y las tribus ugrofinesas que llegaron del este a III milenio ANTES DE CRISTO . En los primeros siglos de nuestra era, en todo el territorio moderno de Estonia, así como en el norte de Letonia, el tipo de monumentos funerarios de las tribus estolivianas estaba muy extendido: cementerios de piedra con recintos.

A mediados del primer milenio, otro tipo de monumentos funerarios penetraron en el sureste de la actual Estonia: túmulos largos del tipo Pskov. Se cree que una población descendiente de los eslavos de Krivichi vivió aquí durante mucho tiempo. En el noreste del país en ese momento había una población de origen votiano. En la cultura popular de la población del noreste de Estonia, se pueden rastrear elementos prestados de los finlandeses (en la costa del Golfo de Finlandia), Vodi, Izhorians y rusos (en la región de Peipus).

Los cambios en las fronteras políticas y etnoconfesionales, el origen y la dinámica del número de Setos

Los Setos ahora viven en el distrito de Pechora de la región de Pskov (donde se hacen llamar "Setos") y en las afueras del este de los condados vecinos de Estonia, que formaban parte de la provincia de Pskov antes de la revolución de 1917.

Los arqueólogos y etnógrafos estonios H.A. Mora, E. V. Richter y P. S. Hagu cree que los Sets son un grupo étnico (etnográfico) del pueblo estonio, que se formó a mediados del siglo XIX sobre la base del sustrato Chud y más tarde de los colonos estonios que adoptaron la religión ortodoxa. Sin embargo, la evidencia de los científicos que creen que Setu es el remanente de un grupo étnico independiente (autóctono), como los Vodi, Izhorians, Veps y Livs, parece más convincente. Para confirmar esta posición, es necesario considerar la dinámica de las fronteras étnicas, políticas y confesionales al sur del embalse de Pskov-Peipsi desde la segunda mitad del primer milenio d.C. e., habiendo desglosado previamente este intervalo de tiempo en siete periodos históricos.

I período (hasta el siglo X d.C.). Antes de la llegada de los eslavos, las tierras fronterizas de la Estonia moderna y la tierra de Pskov estaban habitadas por tribus ugrofinesas y bálticas. Es bastante difícil trazar un límite exacto entre las áreas de asentamiento de las tribus ugrofinesas y bálticas. Los hallazgos arqueológicos atestiguan la existencia de elementos bálticos (en particular, Latgalian) al sur del lago Pskov hasta los siglos X-XI, cuando las tribus eslavas de Krivichi ya vivían en este territorio.

El asentamiento de las orillas sur y este del lago Pskov por parte de los eslavos comenzó presumiblemente en el siglo VI. A finales de los siglos VII y VIII, fundaron el asentamiento de Izborsk, a 15 km al sur del lago Pskov. Izborsk se convirtió en una de las diez ciudades rusas más antiguas, cuya primera mención data del año 862. Al suroeste del lago Pskov, donde pasaba la frontera de las tierras colonizadas por los eslavos, la asimilación casi no afectó a la población local báltico-finlandesa. Slavic Izborsk resultó estar, por así decirlo, encajado en las tierras habitadas por Baltic Chud, convirtiéndose en la ciudad más occidental de Pskov-Izborsk Krivichi.

La frontera política, que debe su formación a la creación del antiguo estado ruso - Kievan Rus, pasaba algo al oeste de la frontera étnica. La frontera entre el antiguo estado ruso y Chud-Ests, que se había desarrollado bajo Svyatoslav en 972, luego se volvió muy estable, habiendo existido con cambios menores hasta el comienzo de la Guerra del Norte (1700). Sin embargo, a finales del siglo X - principios del siglo XI, las fronteras del antiguo estado ruso se trasladaron temporalmente hacia el oeste. Según fuentes antiguas, se sabe que Vladimir el Grande, y luego Yaroslav Vladimirovich, recibieron tributo de todos los "Livland Chud".

II período (X - principios del siglo XIII). Este fue el período inicial de la interacción eslavo-chudiana en presencia de fronteras políticas, étnicas y confesionales (cristianismo en Rusia, paganismo entre los chuds). Parte de Chud, que terminó en el territorio del antiguo estado ruso y luego en la República de Novgorod, comenzó a percibir elementos de la cultura material de sus vecinos: Pskov Krivichi. Pero el Chud local siguió siendo parte de los Chud-Ests, la oposición del Pskov Chud a los Ests (estonios) propiamente dicha aparece más tarde. Durante este período, podemos hablar más bien del enclave de Chud en territorio ruso.

La ausencia de barreras etnoconfesionales y políticas claras durante este período nos permite suponer que ya entonces había una zona de contacto étnico ruso-chud al suroeste del lago Pskov. La presencia de contactos entre Chud y Pskovites se evidencia por los elementos individuales conservados de la cultura rusa temprana en los ritos religiosos de los Setos, los descendientes de Pskov Chud.

III período (siglo XIII - década de 1550). Los eventos políticos de este período fueron la formación en los Estados Bálticos en 1202 de la Orden Alemana de la Espada, y en 1237 - la Orden de Livonia y la incautación de todas las tierras de Estonia y Letonia por parte de las Órdenes. casi entero período determinado hubo una república veche de Pskov, que ya en el siglo XIII lideró una independencia de Novgorod la política exterior y solo en 1510 fue anexado al estado moscovita. En el siglo XIII, la expansión de la Orden de los Portadores de Espadas comenzó en el sur de la Estonia moderna, y los daneses comenzaron a expandirse en el norte. Los pskovianos y los novgorodianos, junto con los estonios, intentaron resistir la agresión de los caballeros alemanes a principios del siglo XIII en el territorio de la Estonia moderna, pero con la pérdida del último bastión de los estonios, Yuryev en 1224, el Las tropas rusas abandonaron su territorio.

En 1227, las tierras de las tribus estonias se incluyeron en la Orden de la Espada. En 1237, la Orden de los Espadachines fue liquidada, y sus tierras pasaron a formar parte de la Orden Teutónica, convirtiéndose en una rama de esta última bajo el nombre de "Orden de Livonia". Los estonios se convirtieron al catolicismo. Grupos de colonos alemanes comenzaron a asentarse en las ciudades de Estonia. En 1238, las tierras del norte de Estonia pasaron a Dinamarca, pero en 1346 fueron vendidas por el rey danés a la Orden Teutónica, que transfirió estas posesiones en 1347 como prenda a la Orden de Livonia.

La frontera política entre la Orden de Livonia y la tierra de Pskov se convirtió en una barrera confesional. En las tierras de los estonios, los caballeros alemanes plantaron el catolicismo, el puesto avanzado occidental de la fe ortodoxa era la ciudad fortaleza de Izborsk.

Una característica del estado y al mismo tiempo frontera confesional era su permeabilidad unilateral. Ests se mudó del territorio de la Orden de Livonia a la tierra de Pskov, buscando evitar la opresión religiosa y política de los caballeros alemanes. También hubo migraciones grandes grupos estonios a tierras rusas, por ejemplo, tras el levantamiento de 1343 en Estonia. Por lo tanto, ciertos elementos de la religión católica, en particular Vacaciones religiosas, penetró en el territorio habitado por Pskov Chud. Hubo simultáneamente tres formas de tal penetración: 1) a través de contactos con la población estonia afín; 2) a través de nuevos colonos del oeste; 3) por mediación de misioneros católicos que actuaron en estas tierras hasta fines del siglo XVI. La parte norte de Pskov Chud, que vivía al oeste del lago Pskov, estuvo durante algún tiempo bajo el dominio de la orden y se clasificó entre Iglesia Católica.

La mayoría de los Pskov Chud todavía conservaban la fe pagana. Muchos elementos de la cultura precristiana se han conservado entre los Seto en nuestro tiempo. La frontera etno-confesional entre los Pskov Chud y los rusos no era una barrera infranqueable: entre ellos se produjo un intenso intercambio cultural.

IV periodo (1550 - 1700). Las primeras décadas del período, especialmente los años 1558-1583 (la Guerra de Livonia), fueron de la mayor importancia. En este momento, Pskov Chud finalmente adoptó la ortodoxia, separándose culturalmente de los estonios.

Como resultado de la guerra de Livonia de 1558 a 1583, el territorio de Estonia se dividió entre Suecia (parte norte), Dinamarca (Saaremaa) y la Commonwealth (parte sur). Después de la derrota de la Commonwealth en la guerra de 1600-1629, todo el territorio continental de Estonia fue cedido a Suecia, y en 1645 la isla de Saaremaa también pasó de Dinamarca a Suecia. Los suecos comenzaron a trasladarse al territorio de Estonia, principalmente a las islas y la costa del Mar Báltico (especialmente en Läänemaa). La población de Estonia adoptó la fe luterana.

En los años 70 del siglo XV, se fundó el Monasterio de las Cuevas de Pskov (Santa Asunción) cerca de la frontera entre Rusia y Livonia. A mediados del siglo XVI, durante la guerra de Livonia, el monasterio se convirtió en una fortaleza, el puesto avanzado occidental de la ortodoxia en el estado ruso. Al comienzo de la guerra de Livonia, que hasta 1577 fue un éxito para el ejército ruso, el monasterio difundió la ortodoxia en las regiones de Livonia ocupadas por las tropas rusas.

El estado otorgó gran importancia al fortalecimiento del poder del Monasterio de las Cuevas de Pskov, proporcionándole "tierras vacías", que, según las crónicas, el monasterio instaló con recién llegados, "estonianos fugitivos". No hay duda de que la población indígena, los Pskov Chud, también adoptaron el cristianismo según el rito griego. Además, claramente no había suficientes fugitivos para que pudieran poblar todas las tierras monásticas.

Sin embargo, Pskov Chud, debido a la falta de comprensión del idioma ruso, no conoció las Sagradas Escrituras durante mucho tiempo y, detrás de la apariencia exterior de la ortodoxia, en realidad se escondió el paganismo. Los rusos dudaron de la verdad de la fe ortodoxa entre los "estonios de Pskov" y no fue casualidad que llamaron a los Setos "creencias a medias" durante mucho tiempo. Recién en el siglo XIX, bajo la presión de las autoridades eclesiásticas, desaparecieron los antiguos rituales comunales. A nivel individual, los ritos paganos comenzaron a desaparecer solo a principios del siglo XX, con la expansión de la educación escolar.

Así, la principal característica que separaba a Setos de los estonios era la religión. Y aunque la cuestión de los antepasados ​​de los Setos se ha discutido repetidamente, la mayoría de los investigadores han coincidido en que los Setos son la población indígena, y no los estonios extranjeros de Võrumaa, que huyeron del yugo de los caballeros alemanes. Sin embargo, se reconoció que algunas de las "creencias a medias" aún tienen su origen en los colonos de Livonia en los siglos XV y XVI.

Al final de la Guerra de Livonia en 1583, la parte sur de Livonia pasó a manos de la Commonwealth. La frontera estatal ha restaurado nuevamente la barrera confesional, arrasada durante los años de la guerra. El intercambio de elementos de la cultura material (edificios residenciales, ropa, bordados, etc.) se intensificó entre los Seto y los antepasados ​​​​rusos.

En el primer tercio del siglo XVII, una parte importante de Livonia (Lifland) pasó a Suecia, y aquí se introdujo el luteranismo en lugar del catolicismo. Los estonios, habiendo adoptado la fe luterana, perdieron casi todos los ritos católicos, lo que no se puede decir de los Sets, que conservaron un significado más significativo. elemento católico. Desde entonces, las religiones protestante y ortodoxa están delimitadas por una barrera prácticamente impenetrable: los investigadores han constatado la ausencia de elementos de la cultura espiritual luterana en Seto.

Dentro de la zona de etnocontacto, a partir del siglo XVI, y especialmente en el siglo XVII, aparecieron nuevos componentes étnicos: los primeros fueron los colonos rusos de las regiones centrales de Rusia (que se evidencia por el dialecto aka), que huyeron a las regiones fronterizas. e incluso a Livonia, huyendo de la soldadesca y la servidumbre. Se establecieron en la costa occidental del embalse de Pskov-Peipsi y se dedicaron a la pesca. Aunque los primeros asentamientos de los eslavos aparecieron aquí ya en el siglo XIII, hasta el siglo XVI estas tierras nunca fueron colonizadas por los rusos.

En la segunda mitad del siglo XVII, después de una división en la Iglesia Ortodoxa Rusa, comenzaron las migraciones masivas de Viejos Creyentes (sectas pomortsy y Fedoseyevtsy) en la costa del embalse de Pskov-Chudsky. El área de asentamiento de los Setos fue aislada del lago Pskov por colonos-pescadores rusos. Desde el sur, los asentamientos rusos se incrustaron en el territorio de Seto, casi dividiéndolo en dos partes: occidental y oriental. En la parte superior del triángulo de asentamientos rusos estaba el Monasterio de las Cuevas de Pskov.

Período V (1700 - 1919). La Guerra del Norte (1700-1721) provocó cambios significativos en los contactos étnico-culturales. Durante su curso, el territorio de Estonia pasó a formar parte del Imperio Ruso. El norte de Estonia formó la Gobernación de Estonia, el sur de Estonia se convirtió en parte de la Gobernación de Livonia. Los rusos comenzaron a moverse intensamente en el territorio de Estonia, ocupando tierras a lo largo de las orillas del lago Peipsi y en la cuenca del río Narva. Aquí repusieron los grupos de la población rusa que se asentaron en el oeste de Peipus en los siglos XVI-XVII. Sin embargo, en la región norte de Peipsi, los antiguos colonos vóticos, izhora y rusos estaban casi completamente asimilados en ese momento, creando un grupo de los llamados estonios Iisak. La mayoría de los asentamientos rusos surgieron en el este de Estonia en los siglos XVIII y XIX, y la base de la población de veteranos rusos aquí estaba formada por viejos creyentes que huían de la persecución de las autoridades oficiales.

La eliminación de la frontera política no condujo a la destrucción de la barrera confesional. Continuó existiendo, a pesar de que la frontera entre las provincias de Lifland y Pskov (provincias, gobernaciones) no siempre le correspondía. Rol principal El Monasterio de las Cuevas de Pskov desempeñó un papel en el mantenimiento de la barrera confesional, apoyando la ortodoxia en sus parroquias, independientemente de los cambios en los límites políticos y administrativos.

Sin embargo, gracias a la desaparición de la frontera estatal, los lazos entre los estonios de las dos provincias bálticas y los setos de la provincia de Pskov se facilitaron mucho. Sin embargo, las diferencias confesionales y culturales llevaron al hecho de que los estonios percibían a los Setos como "personas de segunda clase". Por lo tanto, la penetración de elementos de la cultura material estonia en la región de Setomaa fue difícil, pero los Sets actuaron como intermediarios económicos (comerciales) entre las tierras estonias y rusas, revendiendo trapos y caballos viejos en las provincias rusas, comprados gratis en el Báltico. provincias

A mediados del siglo XIX, el reasentamiento de rusos en la costa occidental del embalse de Pskov-Peipsi se detuvo casi por completo. En ese momento, las características del Gran Ruso Medio en la cultura de los colonos habían sido suplantadas por los Gran Rusos del Norte gracias a los últimos colonos del norte de Rusia y los lazos económicos con él.

Después de la abolición de la servidumbre, en los años 70 del siglo XIX, los letones y estonios comenzaron a mudarse a Setomaa, a quienes los terratenientes de Pskov vendieron las tierras más inconvenientes. Fue entonces cuando aparecieron las granjas fundadas por letones y estonios. Las granjas de rusos ricos y Setos aparecieron solo en la década de 1920, mientras que en el siglo XIX los Setos ni siquiera podían comprar tierras relativamente baratas.

A fines del siglo XIX, el proceso de unificación cultural abarcó a toda la población rusa y estonia de las regiones fronterizas. La excepción fueron los Sets, que, gracias a una combinación específica de factores de desarrollo étnicos y confesionales, conservaron muchas formas arcaicas de cultura material y espiritual. Por ejemplo, el calendario popular de Seto es el resultado de tres estratos confesionales, en total, se pueden encontrar seis capas históricas en las creencias de Setu.

Los contactos de siglos de antigüedad de los Setos y sus antepasados ​​con los rusos dieron como resultado el préstamo de una cantidad significativa de palabras rusas; sin embargo, la influencia lingüística de los rusos en los Sets fue pequeña. El idioma que habla Seto es lo más parecido posible al dialecto del sur de Estonia (subdialecto Võru) del idioma estonio, que difiere notablemente del estonio estándar y está casi olvidado en la propia Estonia. Por lo tanto, los propios Setos a menudo llaman a su idioma independiente, diferente del idioma estonio.

A principios del siglo XX, cuando todavía se hablaba el subdialecto Võru en el sureste de Estonia, se concluyó que el idioma hablado por Setu era idéntico al estonio. Pero cuando el idioma estonio literario comenzó a extenderse en el sur de Estonia, los Setos, conservando el antiguo dialecto, comenzaron a considerar su dialecto como un dialecto independiente del idioma estonio. Al mismo tiempo, desde la década de 1920, la juventud de Seto prefería hablar estonio literario.

El número total de "medio creyentes" en los años 80 del siglo XIX se estimó en 12-13 mil. Según el censo de 1897, el número de Setos era de 16,5 mil. El aumento más rápido en el número de Setos ocurrió a fines del siglo XIX y principios del XX. Según fuentes estonias, su número en 1902 ascendía a 16,6 mil, y en 1905 superó los 21 mil, es decir, alcanzó su valor máximo durante todo el período de existencia. Como resultado de la reforma de Stolypin, que provocó una salida significativa de Setos a las provincias del interior de Rusia, su número en Setomaa comenzó a disminuir. Para 1908, el número de Setos en la provincia de Pskov había disminuido a 18,6 mil.

Durante este período, los Setos fundaron sus colonias en la provincia de Perm y en Siberia, por ejemplo, al este de Krasnoyarsk (Khaidak, Novo-Pechora, etc.). En 1918, 5-6 mil Setos vivían en el territorio de Krasnoyarsk.

VI período (1920-1944). Según el Tratado de Paz de Tartu entre Estonia y la Rusia soviética, concluido el 2 de febrero de 1920, todo el Territorio de Pechora fue cedido a Estonia. El condado de Petserimaa (del nombre estonio Pechory - Petseri) se creó en este territorio. Otro nombre para el condado que ha sobrevivido hasta el día de hoy en el sureste de Estonia es Setumaa.

Junto con los Setos, toda la población rusa del Territorio de Pechora también llegó al territorio de Estonia, ya que la nueva frontera entre Estonia y Rusia no correspondía a la étnica. Al mismo tiempo, la población rusa de Petserimaa prevaleció significativamente sobre Seto y Estonia. Según científicos estonios, en 1922 había 15 mil Setos, es decir, una cuarta parte de la población del condado de Petserimaa. Los rusos constituían el 65% de la población del condado y los estonios, el 6,5%.

Según el censo de 1926, el número de setos y estonios era de unas 20 mil personas, pero incluso entonces su participación total solo superaba ligeramente un tercio de la población de Petserimaa. Desde la década de 1920 hasta la de 1940, los estonios intentaron asimilar tanto a los rusos como a los setos. Según el censo de 1934, el número total de estonios y setos en Petserimaa se mantuvo casi sin cambios en comparación con 1926, pero el número de setos disminuyó a 13,3 mil personas (en un 22%). Al mismo tiempo, los estonios constituían más de la mitad de la población de la ciudad de Pechory (Petseri), y los Sets en ella eran menos del 3%. Pechory comenzó a ser considerado como un asentamiento medio despedrado.

VII periodo (desde 1945). 23 de agosto de 1944 sobre la base del distrito de Pskov región de leningrado Se creó la región de Pskov. El 16 de enero de 1945, por Decreto del Presidium del Soviet Supremo de la RSFSR, el distrito de Pechora, organizado a partir de 8 volosts y la ciudad de Pechora, que anteriormente formaban parte de Estonia, ingresó a la región de Pskov. El territorio de dos volosts estonios se convirtió en parte del distrito de Kachanovsky, y en 1958, después de su liquidación, se transfirió al distrito de Pechora (ver Fig. 1).

La frontera entre la RSFSR y la RSS de Estonia atraviesa el área de asentamiento de Seto, creando diferentes condiciones para que los diferentes grupos de Seto desarrollo cultural. La unidad cultural de Setomaa se rompió. Los procesos de asimilación de Setu se han acelerado desde dos lados: del lado de los estonios, en las partes norte y oeste, del lado de los rusos, en las partes este y sur de Setomaa.

La división del área de asentamiento de Seto en dos partes fue causada por el deseo de trazar una frontera entre la RSFSR y la ESSR a lo largo de líneas étnicas. Pero no había una frontera étnica clara entre los estonios (junto con los setos) y los rusos, como suele ser el caso en las zonas de contacto étnico. Por lo tanto, se tomó como base para trazar la frontera el predominio de la población rusa. Pero si hasta 1917 la población rusa prevaleció en toda la región de Setomaa, entonces en las décadas de 1920 y 1930 la proporción en las partes norte y parcialmente occidental de Setomaa cambió a favor de la población de Estonia-Setomaa. Junto con estas tierras, algunos asentamientos rusos ubicados dentro de los territorios étnicos estonios también pasaron a la ESSR. Al mismo tiempo, algunos asentamientos rusos en la costa del lago Pskov fueron aislados de Pechora por el territorio estonio.

Dividida en dos partes, Setomaa no recibió autonomía cultural, como lo era antes de 1917. En la parte de Pskov de Setomaa, el número de Setos en 1945 ya era inferior a 6 mil y comenzó a disminuir rápidamente en el futuro, incluso debido a la rusificación de parte de los Setos. En ese momento, el proceso de estonización de los Setos continuaba en la ESSR.

En las estadísticas soviéticas, los setos no fueron señalados como un pueblo independiente, refiriéndose a ellos como estonios, por lo tanto, el número de setos solo puede juzgarse indirectamente, creyendo que constituían la gran mayoría de los "estonios" en la región de Pechora. A mediados de la década de 1960, no más de 4 mil Setos vivían en el distrito de Pechora de la región de Pskov, y según el censo de 1989, solo 1140 "Estonios", incluidos presumiblemente 950 Setos.

Después del regreso de la región de Pechora a Rusia en 1945, el factor principal en la dinámica del número de Setos en la región de Pechora fue el flujo migratorio de Setos hacia la ESSR. Así, durante el período de 1945 a 1996, el número total de Setos en la región disminuyó de 5,7 mil a 720 personas, es decir, en casi 5 mil personas. Al mismo tiempo, la pérdida natural total durante este tiempo ascendió a solo 564 personas, es decir, la pérdida mecánica para todo el período se acercó a las 4.500 personas.

La mayor disminución en el número de Setos se produjo a finales de la década de 1960 y en la década de 1990. El flujo migratorio de Setos de la región de Pechora en el período de 1945 a 1959 llegó a casi 100 personas al año, y en la década de 1960 ya era de 200 personas al año. Obviamente, las razones de la salida masiva de Setos a Estonia en ese momento fueron tanto la diferencia en el nivel de vida material como la práctica de enseñar Set en las escuelas de idioma estonio. En la década de 1970, la salida de Setos de la región de Pechora comenzó a disminuir. El período de 1989 a 1996 vio una salida mínima de Setos de Rusia.

El factor principal en la fuerte reducción del flujo migratorio de los Setos en la primera mitad de la década de 1990 fue el establecimiento de una frontera estatal de “tipo barrera”, que aisló casi por completo a los Pechora Setos de sus parientes en Estonia. Sin embargo, la formación de la frontera estatal condujo a una nueva formulación del tema de la autoidentificación étnica de los Sets. Como resultado, la elección se hizo a favor de Estonia, y el período de la primera mitad de la década de 1990 se convirtió solo en un respiro temporal antes del comienzo de una nueva ola migratoria, que alcanzó su punto máximo en 1997-1998.

En términos absolutos, el flujo migratorio de Setos de Rusia a Estonia en 1998 se acercó al nivel de la década de 1950, y en términos de su intensidad (es decir, la proporción de personas que abandonaron la población total de Setos en la región de Pechora) superó en aproximadamente tres veces incluso el más desfavorable en esta área con respecto a la década de 1960.

En conjunto, en la última década del siglo XX, el número de Setos en la región de Pechora disminuyó tanto que ya se puede hablar no solo de despoblamiento, sino también de la desaparición de Setos, la pérdida de Setos como etno- unidad cultural. A principios de 2001, el número total de estonios y setos en la región de Pechora era de 618 personas, incluidos los setos entre ellos se podía estimar en no más de 400 personas, lo que apenas superaba el 1,5% de la población de la región de Pechora.

Tabla 1 Movimiento natural y mecánico de Setos en la región de Pechora de 1945 a 1999 (calculado a partir de [ensayos históricos y etnográficos, 1998, p. 296])

El censo de población de toda Rusia de 2002 registró solo 170 Setos, entre los cuales 139 personas viven en áreas rurales y 31 personas viven en la ciudad de Pechory. Sin embargo, según los resultados del mismo censo, 494 estonios viven en la región de Pechora, de los cuales 317 viven en zonas rurales. Hay que tener en cuenta que el censo de población ruso de 2002 es el primero y hasta ahora el único censo del mundo tras la Segunda Guerra Mundial que registra a los setos como grupo étnico independiente. Es obvio que parte de los Setos, según una tradición que se remonta a la época soviética, se identificaron como estonios. Por lo tanto, el número real de Setos en la región de Pechora es algo mayor de lo que mostró el censo de población, y se puede estimar en unas 300 personas. Sin embargo, hay que admitir que el intenso flujo migratorio de Setos desde Rusia a finales del siglo XX-XXI ya ha llevado a la desaparición casi total. esta etnia sobre el territorio ruso.

Por lo tanto, como conclusión de la revisión histórica y etnodemográfica, se debe concluir que a principios del siglo XXI, la zona de contacto étnico seto-ruso en el territorio del distrito de Pechora de la región de Pskov en realidad se había disuelto por completo. Solo se ha conservado el segmento occidental de la zona de contacto étnico una vez unificada, que ahora se encuentra en Estonia y ahora representa no la zona de contacto étnico seto-ruso, sino la seto-estoniana. En Estonia, la zona de contacto étnico seto-estonio cubre el territorio de las partes orientales de los condados de Põlvamaa y Võrumaa, que hasta 1917 formaba parte de la provincia de Pskov. Sin embargo, según las estadísticas oficiales, tal zona de contacto étnico no existe, ya que en Estonia los Setos se consideran solo como un grupo etnográfico del pueblo estonio.

Según los resultados de una encuesta sociológica de la población realizada por científicos del Instituto Võru, en el territorio de la parte estonia de Setomaa en 1997, el 39% de los residentes locales se llamaban a sí mismos "Seto" y el 7% tenía más identidad Seto que estonia. . Según estos datos, el número total de Setos en la parte estonia de Setumaa se puede estimar en alrededor de 1,7 mil personas. Otro 12% de los encuestados tenía más identidad estonia que seto. El 33% de los residentes locales se llamaron estonios, el 6% rusos, el 3% restante de los encuestados se identificaron como de otras nacionalidades. Pero es interesante que cada segundo habitante de la parte estonia de Setomaa usa constantemente el dialecto de Seto en la vida cotidiana.

Arroz. 1. Cambiando el territorio del siglo XX

Setu de la región de Pechora: materiales de la expedición de 1999

En el verano de 1999, se llevó a cabo una expedición científica en el distrito de Pechora de la región de Pskov para estudiar la situación sociodemográfica actual en el área del asentamiento de Seto. Los principales objetivos del estudio fueron los siguientes: 1) identificar cambios en el área de asentamiento de Seto que ocurrieron en la década de 1990; 2) evaluación de la influencia del factor movilidad migratoria en la dinámica poblacional de Setos en la segunda mitad del siglo XX, y especialmente en la década de 1990; 3) características etnosociales de las generaciones Seto, lo que permite rastrear el cambio en la situación etnocultural en la parte Pechora de Setomaa a lo largo de todo el siglo XX. Según los resultados de estudios etnodemográficos realizados por científicos de la Universidad de San Petersburgo, a principios de 1996, 720 Setos vivían en la región de Pechora, incluidos 570 en áreas rurales y 150 en Pechory. Entre 1996 y 1999 hubo un importante flujo migratorio de setos hacia Estonia, que alcanzó su punto máximo en 1998. Así, según las autoridades locales, en 1998 el número de Setos disminuyó de unos 600 a 500, es decir, en 100 personas. Según Tatyana Nikolaevna Ogareva, propietaria del museo Seto en el pueblo de Sigovo, solo en Panikovskaya Volost este año el número de Setos disminuyó en 51 personas.

En el curso de un estudio etnodemográfico en el verano de 1999, se obtuvieron listas de Setos, compiladas por la sociedad EKOS (Ethnocultural Seto Society) para tres volosts del distrito (Panikovskaya, Pechora y Novoizborskaya) y la ciudad de Pechory. Según información oficial, las listas fueron compiladas a fines de 1998 (más precisamente, a partir del 1 de diciembre de 1998). Teniendo en cuenta datos adicionales de otros dos volosts del distrito (Izborskaya y Kruppskaya), así como adiciones menores a las listas de Setos en los tres volosts mencionados anteriormente (principalmente expansión de las listas debido a los hijos de Seto), el número total de Setos en las zonas rurales del distrito se estimó en alrededor de 390 humanos. También es solo indirectamente posible estimar el número de Setos que viven en el centro regional. La participación de Setos en Pechory es aproximadamente una quinta parte de todos los Setos en la región, es decir, aproximadamente 110 personas. Así, a principios de 1999, el número total de Setos en la región de Pechora era de unas 500 personas, lo que coincide con las estimaciones de las autoridades locales.

El área de asentamiento moderno de Seto en la región de Pechora

En el verano de 1993, según los resultados de un estudio etnogeográfico de la Universidad de San Petersburgo, los Setos vivían en 78 asentamientos en la región de Pechora. Seis años después, la expedición logró encontrar a Seta en solo 50 asentamientos. Solo tres aldeas permanecieron dentro del área de asentamiento tradicional de los Setos, donde el número de Setos superó las 10 personas. En 1993, había 11 asentamientos de este tipo, incluidos dos de ellos con más de 20 Setos. En el verano de 1999, se registraron casi la mitad de Setos en estos dos asentamientos: su número disminuyó de 26 a 11 personas en Koshelki y de 21 a 12 personas en Zatrubye.

De los asentamientos ubicados fuera del área de asentamiento original de Seto, cabe destacar especialmente Podlesye, donde el número de Setos incluso aumentó en los últimos seis años, de 22 a 25 personas. Sin embargo, en otros asentamientos donde los Setos son “nuevos colonos” (Novoizborsk, Panikovichi, Novye Butyrki, Mashkovo, etc.), su número ha disminuido notablemente.

El territorio moderno del asentamiento de Seto en la región de Pechora se divide en dos áreas: norte y central (principal). La primera área de asentamiento (norte) de los Setos se encuentra en Krupp volost y se extiende a lo largo de la frontera con Estonia, pero en ninguna parte se une al lago Pskov. Un poco más de 30 Setos viven en 10 aldeas aquí, dos tercios de ellos son mujeres. Más de la mitad de los Setos locales tienen más de 60 años, uno de cada cinco tiene más de 50 años. Aquí no quedan jóvenes: los hijos y los nietos de Seto viven en Estonia. Todos los Setos locales celebran fiestas religiosas y para visitar iglesias ortodoxas obligados a cruzar la frontera estatal, ya que las iglesias más cercanas se encuentran en el territorio de Estonia, en Värska y Satseri. A juzgar por los resultados de la encuesta, la parte más rusificada de los Setos permaneció en las aldeas de Krupp volost, el resto se fue a Estonia. La mitad de los setos que viven aquí usan el ruso (en combinación con seto) en la vida cotidiana.

Lo que se puede observar ahora en las aldeas de Seto de Krupp Volost muy probablemente se repetirá en el área principal de asentamiento de Seto en el distrito de Pechora en 5 a 10 años. El futuro de Setomaa se ve así: extremadamente pequeña población Pensionistas de Seto rusificados que viven de 1 a 3 personas en aldeas alejadas de las carreteras y no mantienen contactos étnicos con sus compañeros de tribu debido a la vejez y al relativo aislamiento de los asentamientos.

El conjunto principal de aldeas y granjas de Seto en la región de Pechora se extiende en dirección suroeste desde Novy Izborsk hasta Panikovichi con una pequeña rama hacia Pechory. Durante el siglo XX, esta zona fue reduciéndose constantemente, perdiendo asentamientos (debido a su rusificación) en la periferia occidental y oriental. En la década de 1990, también comenzaron a aparecer rupturas internas, que ya casi habían dividido el área principal del asentamiento de Seto en tres partes: sur (Panikovskaya), medio (entre las autopistas Pskov-Riga e Izborsk-Pechora) y norte (hasta a ferrocarril Pskov - Pechory). Los núcleos de las partes media y norte del área de asentamiento principal de Seto caen en las secciones más aisladas de la región de Pechora: el cruce de los volosts de Panikovskaya, Pechora e Izborskaya, así como los volosts de Pechora, Izborskaya y Novoizborskaya. Los conjuntos de la parte sur del área étnica visitan la Iglesia Panikovskaya, la parte media, la Iglesia Bárbara y el monasterio en Pechory, así como la Iglesia Panikovskaya, la parte norte, la Iglesia Malskaya. En el área de asentamiento principal de los Setos, los asentamientos se encuentran con mayor frecuencia, donde hay de 3 a 6 personas. Las granjas con 1-2 Setos ahora son cada vez menos comunes.

Los jóvenes de Seto se concentran en Novy Izborsk y Podlesye. Podlesie es un asentamiento con una serie de servicios urbanos, creado casi en el mismo centro de la principal área étnica de Seto y, por lo tanto, es un lugar de atracción para los inmigrantes de Seto, convirtiéndose en una alternativa a los asentamientos estonios. La estructura de edad de los Setos que viven en la maleza es muy específica. Los setos mayores de 60 años representan solo el 12% aquí, y la misma proporción de niños menores de 5 años, mientras que las personas de 20 a 49 años constituyen aproximadamente la mitad. El ruso se menciona aquí como idioma común (junto con el idioma seto) dos veces más que el estonio. Los Setos que viven en Podlesye no planean mudarse a Estonia, lo que no es típico de los Setos en la región de Pechora en su conjunto.

El papel de las migraciones en la dinámica del número de Setos en la región de Pechora

El flujo migratorio de Setos de la región de Pechora en el período de 1945 a 1959 llegó a casi 100 personas por año (ver Cuadro 1), y en la década del 60 ya era de 200 personas por año. Sin embargo, en la década de 1970, la salida de Setos de la región de Pechora comenzó a disminuir, con un promedio de 60 personas por año, y en la década de 1980, poco más de 40 personas. En el período de 1989 a 1996, la salida de Setos de la región de Pechora fue mínima: un promedio de 10 personas por año.

Pero este período fue solo un respiro temporal antes del comienzo de una nueva ola migratoria, que alcanzó su punto máximo en 1997-1998. En términos de sus valores absolutos, el flujo migratorio en 1998 se acercó al nivel de la década de 1950, sin embargo, en términos de su intensidad (es decir, la proporción de los que se fueron a toda la población de Seto en la región de Pechora), superó por cerca de tres veces incluso el más desfavorable a este respecto, los años 60.

No es difícil calcular cuántos años (si se mantiene el flujo migratorio actual) todos los Setos de la región de Pechora pueden terminar en el territorio de Estonia. Desde este punto de vista, la previsión demográfica realizada en 1999 para los próximos 10 años es interesante, siempre que no se produzca una salida migratoria de Setos a Estonia. Un pronóstico demográfico basado en dos métodos ("cambio de edad" y extrapolación de indicadores vitales) conduce a casi los mismos resultados. Durante los próximos diez años, aproximadamente 25 Setos nacerían en la región de Pechora (incluidos 20 en áreas rurales y 5 en Pechory), hasta 165 Setos morirían (incluidos 130 en el campo, 35 en el centro regional) . La disminución natural durante 10 años habría sido de 140 personas (110 en el campo, 30 en Pechory). Es decir, las pérdidas demográficas de Setos durante un período de diez años son bastante comparables con el flujo migratorio de Setos desde la región de Pechora durante un período de uno a dos años.

La moderna estructura edad-sexo del Seto

En el verano de 1999, como resultado de una investigación de campo (el microcenso de Seto), se encontraron alrededor de 250 setos y estonios ortodoxos en su lugar de residencia. De estos, 200 participaron en la encuesta sociodemográfica: 20 estonios ortodoxos y 180 setos y sus hijos fueron entrevistados. Así, al menos la mitad de los Setos que vivían en áreas rurales del distrito de Pechora al momento de la encuesta participaron en el estudio.

La estructura de edad y sexo de los encuestados Seto difiere poco de la estructura demográfica de todos los Setos que viven en el distrito de Pechora (a modo de comparación, utilizamos los resultados de un estudio etnodemográfico realizado en 1993 por científicos de la Universidad de San Petersburgo).

La edad promedio de los Setos cubiertos por el microcenso fue de 54 años, incluidas las mujeres, 60 años, los hombres, 47 años. De los encuestados, las mujeres representaron el 55%, lo que es solo un poco más alto que su proporción en toda la población de Seto. Un predominio significativo de mujeres sobre hombres recae en los grupos de edad mayores de 60 años, y en las edades mayores de 75 años esta preponderancia llega a 4-5 veces. En general, la proporción de personas mayores de 60 años entre los Setos supera el 47%, tres cuartas partes de estas personas son mujeres. Casi iguales (26-27% cada uno) son los Setos de 0 a 39 años y de 40 a 59 años. Sin embargo, en grupos de edad de 30 a 59 años predominan claramente los hombres, y su preponderancia sobre las mujeres de 35 a 54 años alcanza de dos a tres veces. La proporción entre mujeres y hombres en los grupos de edad de Seto menores de 30 años es aproximadamente igual (ver Fig. 45).

Se obtuvieron resultados interesantes al responder a la pregunta de cuántos hijos y nietos de los encuestados Seto viven en Estonia. Aunque no todos los conjuntos dieron información exhaustiva sobre sus familiares en Estonia, se nombraron alrededor de 100 hijos y 120 nietos. Una cuarta parte de los niños Seto vive en Tartu, una décima parte en Tallin y el resto en Võru, Räpin y otros asentamientos estonios. Entre los encuestados de Seto, solo una cuarta parte tiene nombres estonios. Entre los hijos de Seto que viven en Estonia, esta proporción llega a la mitad, y entre los nietos, las tres cuartas partes.

Entre los parientes de Seto que viven en Estonia mayores de 60 años, predominan claramente los nombres rusos. Por el contrario, los Setos de 50 años que viven en Estonia tienen nombres estonios en casi dos tercios. También se observa una ligera preponderancia de nombres estonios entre los Sets de 40 años, pero entre los de 30 años, la proporción de nombres rusos y estonios se iguala. Los jóvenes Setos que viven en Estonia están dominados por nombres rusos, sin embargo, muchos de ellos se consideran rusos por nacionalidad.

El 8% de los niños Seto que viven en Estonia se consideran rusos. El 46% se llama a sí mismo estonio (en su mayoría mayores de 40 años). El nombre propio Seto en Estonia lo retiene el 47% de los hijos de los encuestados Seto (en su mayoría entre las edades de 20 y 39).

Resultados generales de la encuesta etnosociológica

Para distinguir entre setos y estonios ortodoxos, a los encuestados con la nacionalidad oficial "estonios" se les hicieron preguntas sobre su autoidentificación étnica. Las mismas preguntas fueron recibidas por el conjunto, que se designa oficialmente como "ruso". Estos últimos constituían el 6% de los encuestados, en su mayoría niños Seto rusificados (menores de 29 años).

El 83% de los encuestados de Seto se llamaron a sí mismos Setos (Seto), 11% - medio religioso, 3% - rusos (solo jóvenes menores de 29 años), 2% - estonios, 1% - estonios de Pskov. El etnónimo “mediocreyentes” se encuentra en todos los grupos de edad mayores de 20 años y un poco más a menudo entre los setos de 70 años y más. No hubo predilección particular por el etnónimo "Seto" (salvo casos aislados) -utilizado en literatura cientifica el etnónimo "setu" fue nombrado por aproximadamente la mitad de los encuestados.

El 86% de los encuestados de Seto llamaron a sus antepasados ​​​​Setos (Seto), el 12% - medio creyentes, el 2% - estonios. Los etnónimos "medio creyentes" y "estonios" son más populares entre los conjuntos de 70 a 80 años, el etnónimo "Seto" es más popular entre los encuestados mayores de 60 años. Los jóvenes (hasta los 29 años) casi no usaban el etnónimo "mediocreyentes".

El 75 % de los encuestados mencionaron el seto como lengua materna, otro 7 %, el seto combinado con el ruso y el estonio. El estonio fue reconocido como su lengua materna por el 13% de los encuestados, el ruso por el 5%. El estonio se mencionó con mayor frecuencia en las categorías de edad de 20 a 29 años, de 40 a 49 años y de más de 70 años. Los jóvenes de Seto consideran el ruso como su lengua materna: uno de cada cuatro tiene menos de 29 años.

El 80 % de los encuestados utiliza el idioma seto en la vida cotidiana, pero en casi la mitad de los casos lo utiliza junto con los idiomas ruso (22 %), estonio (3 %), estonio y ruso (9 %). Solo el 11 % de los encuestados usa el ruso en la vida cotidiana, solo el estonio, el 4 %. El idioma estonio se usa en la vida cotidiana en todos los grupos de edad mayores de 20 años, el idioma ruso también se usa en todas las edades casi por igual. Sin embargo, los setos mayores de 60 años a menudo usan el idioma seto junto con el ruso en la vida cotidiana, y rara vez usan el ruso por separado (y viceversa, a la edad de hasta 29 años).

La gran mayoría de Setos (92 %) entiende tanto el ruso como el estonio. Solo el 5% de los encuestados no entiende estonio y el 4% no entiende ruso. Sin embargo, entre los Setos hay representantes únicos que entienden los idiomas finlandés (1,5 %), letón (1 %) y alemán (0,5 %). Pero solo el 80% de los Setos pueden hablar estonio y ruso. Cada décimo encuestado no habla estonio, y también cada décimo - ruso (para comunicarse con ellos, los entrevistadores tuvieron que recurrir a los servicios de traductores).

Entre los Setos encuestados, el 86% indicó su educación. El nivel medio de educación de Setos es de 7 clases, incluidas 6 clases para mujeres y 8 clases para hombres. Entre los hombres, hay una mayor proporción de personas que han recibido educación secundaria especializada (25%) y secundaria general (43%). Entre las mujeres, el 25% ha concluido solo la escuela primaria (casi todas tienen más de 60 años), otro 27% ha recibido educación secundaria incompleta, solo el 10% ha recibido educación secundaria especializada, pero el 5% tiene educación superior. Muchos de los encuestados de Seto dijeron que recibieron su educación (particularmente la secundaria inferior) en escuelas estonias.

Nueve décimas partes de los Setos encuestados se consideran creyentes, al resto le resultó difícil responder (la proporción de estos últimos alcanza un tercio entre los jóvenes y un quinto entre los 30-49 años). Cada décimo encuestado llama a su religión no ortodoxia, sino cristianismo en general. Tales respuestas son especialmente populares entre Setos de 40 a 69 años.

Casi todos los Setos celebran fiestas religiosas (los jóvenes y las personas de 30 a 40 años son un poco menos comunes), pero solo dos tercios de los encuestados asisten a menudo a la iglesia, y el 5% no asiste en absoluto (principalmente jóvenes, y entre 10-19 años casi la mitad). Los Setos de 40-49 años y muchos Setos ancianos rara vez van a la iglesia (principalmente debido a problemas de salud, ya que las iglesias ortodoxas están ubicadas bastante lejos de sus lugares de residencia).

Una característica importante la autoidentificación étnica de los Sets es su conciencia de las diferencias con los pueblos vecinos: rusos y estonios. La inclusión de estas preguntas en el programa de investigación permitió rastrear la situación etnocultural en diferentes generaciones de Seto, comenzando por los nacidos en 1914-1920, es decir, durante la Primera Guerra Mundial y la Guerra Civil.

En los años 70, E. V. Richter escribió que en las preguntas sobre las diferencias étnicas entre los estonios y los setos, la religión es lo primero, la ropa lo segundo; entre los rusos y los setos, el primer lugar lo ocupa el idioma y el segundo, también la ropa. Sin embargo, nuestro estudio reveló una imagen algo diferente.

En cuanto a las diferencias entre setos y estonios, el primer lugar en cuanto al número de menciones lo ocupó el idioma y el segundo lugar lo ocupó la religión. Tal secuencia de diferencias con los estonios es especialmente característica de los jóvenes Setos, y a la edad de más de 40 años, la religión desplaza al idioma a un segundo plano. Las costumbres y tradiciones ocupan el tercer lugar en cuanto al número de menciones, y solo el cuarto lugar lo ocupa la vestimenta. La ropa cierra las tres primeras diferencias solo en algunas categorías de edad de conjuntos de más de 50 años. Es posible que los encuestados, al mencionar las costumbres y tradiciones como un rasgo distintivo, también se refirieran a la ropa nacional, pero el hecho mismo de que la ropa no formara parte de las principales características etnoidentificadoras merece una atención especial. Bastante raras fueron las respuestas de que los Setos difieren de los estonios en nada (exclusivamente a partir de los 30 años), o difieren en todo (hasta los 59 años). El resto de las respuestas fueron únicas.

Los encuestados de todos los grupos de edad mencionaron el idioma como la principal diferencia entre los setos y los rusos. La segunda respuesta más popular fue “nada” (también en todas las categorías de edad). El tercer y cuarto lugar lo compartieron la vestimenta y las tradiciones (costumbres). La ropa se nombró con mayor frecuencia en edades mayores de 50 años. La respuesta “todos” es más común entre los encuestados de 20 a 29 años y de 80 a 89 años.

Las razones de las discrepancias en las respuestas a estas preguntas se ven mejor a través del prisma del destino de las generaciones individuales de Seto, en grados variables sometido a estonización y rusificación, según las circunstancias políticas.

Características etnosociales de las generaciones Seto

La generación viva más antigua de Setos (80 años o más) nació antes de 1920, es decir, antes de la firma del Tratado de Tartu entre Rusia y Estonia, según el cual el condado de Pechora pasó a formar parte de la República de Estonia. Todos los Setos de esta generación recibieron nombres rusos, pero esta generación de Setos recibió su educación escolar, ya que se encontraban en el territorio de la república burguesa de Estonia. El nivel medio de educación de este grupo de edad de Setos es de 3er grado, aunque algunos Setos han recibido 6 años de educación (en estonio).

Poniendo el idioma en primer lugar en las diferencias entre los seto y los rusos, los encuestados de 80 años a menudo también mencionaron la ropa, las costumbres y las tradiciones como diferencias. El primer lugar en las diferencias entre Sets y estonios se le dio a la religión. Esto es bastante natural, ya que en el período estonio de la historia del Territorio de Pechora no hubo ateización activa de la población. Por lo tanto, las tradiciones y costumbres de los Setos de 80 años se consideran el segundo rasgo (después de la religión) que distingue a este pueblo.

En las décadas de 1920 y 1930, comenzó la política de estonización de Setu, en particular, los Setos recibieron apellidos estonios. No es coincidencia que entre los encuestados de Seto de 80 años, el idioma ocupe el tercer lugar en términos de frecuencia de menciones en términos de diferencias con los estonios.

Ahora, los Setos de 80 años representan solo el 9% de todos los Setos que viven en áreas rurales de la región de Pechora. Sin embargo, entre los Setos de 80 años, las mujeres constituyen el 80%, lo que se debe a dos razones: 1) las consecuencias de la Gran guerra patriótica, cuya carga principal recayó sobre los hombres de esta generación; 2) mayor esperanza de vida de las mujeres en comparación con los hombres. En esta categoría de edad, los Setos son los menos propensos a querer mudarse a Estonia, por lo que el destino ha preparado que esta generación nazca y muera en Rusia.

La generación más grande de Seto, que ahora representa el 22% de la población total de Seto, nació entre 1920 y 1929 (70-79 años). En esta generación, también hay una gran preponderancia de mujeres sobre hombres, aproximadamente 2,5 veces. Casi todos los Setos en esta categoría de edad recibieron nombres rusos, ya que la estonización forzada de Setos se llevó a cabo solo en la segunda mitad de la década de 1930 y, por lo tanto, capturó solo el período escolar de la vida de esta generación. El nivel de educación promedio de Setos, de 70 años, es de 4 grados. Al mismo tiempo, entre los encuestados de 75 a 79 años, la proporción de quienes no recibieron ningún tipo de educación y lograron completar la escuela de 6 años antes de la guerra es aproximadamente igual, mientras que entre los de 70 a 74 años -encuestados mayores, la proporción de los que recibieron educación secundaria educación general(probablemente principalmente en el período de posguerra).

El conjunto de diferencias entre los setos y los rusos entre los encuestados de 70 a 79 años difiere poco de los de 80 años. Entre las principales diferencias entre los setos y los estonios, un tercio de los encuestados de 70 a 79 años mencionaron la ropa. Aunque la lengua y la religión han conservado su papel como principales rasgos diferenciadores, la mención de la indumentaria no es casual. Después de la guerra, especialmente en la década de 1950, la gran mayoría de las mujeres Seto vestían traje nacional para las fiestas religiosas. Solo el 10-20% de las mujeres Seto vestían ropa urbana en vacaciones (Richter, p. 101). Las mujeres Seto actuales de 70-79 años constituían entonces una parte importante de quienes se reunían en las celebraciones religiosas.

La segunda generación más grande es la generación Seto, nacida en 1930-1939 (60-69 años). Su participación en la población total de Seto es del 16%, a pesar de que las mujeres entre ellos son tres veces más que los hombres. Una consecuencia de la estonización en la década de 1930. podemos considerar la aparición de nombres estonios entre los Setos, cuya participación fue del 13% en este grupo de edad. La generación de la década de 1930 ya se educó en la época soviética, pero a menudo en escuelas estonias. El nivel medio de educación de los Setos de 60 a 69 años es de 6 grados. Parte de la setu de esta generación recibió un promedio educación especial. Esta generación se ha reducido mucho en años de posguerra como resultado de las migraciones a Estonia.

La religión, según los encuestados de Seto de 60 a 69 años, es la principal característica que distingue a los setos de los estonios. Sin embargo, el lenguaje es solo ligeramente inferior a la religión en términos de número de referencias. Aproximadamente uno de cada cuatro encuestados mencionó la ropa entre las características distintivas, y el mismo número, tradiciones y costumbres. Al mismo tiempo, por primera vez entre las personas en edad de jubilación, hubo respuestas únicas de que no hay diferencias entre los setos y los estonios (resultado de la estonización). Sin embargo, los efectos de la rusificación de los setos en el período de posguerra son más visibles: el 16% de los encuestados en este grupo de edad (en su mayoría hombres) cree que los setos no son diferentes de los rusos.

Relativamente pequeña es la generación de Setos nacida en 1940-1949 (50-59 años). La proporción de Setos en este grupo de edad es del 14%. Al mismo tiempo, hay una ligera preponderancia de hombres sobre mujeres, especialmente en la edad de 50 a 55 años. El nivel de educación promedio de Setos de 50 a 59 años es de 7 grados, pero ya más de la mitad son aquellos que han recibido educación secundaria general. La mayoría de los Setos de este grupo de edad fueron educados en estonio, al igual que sus padres. Los nombres estonios constituyen más de un tercio de los nombres de Setos de 50 a 59 años.

La religión y el idioma conservan el papel de las principales características que distinguen a Setos de los estonios. La ropa ocupó el tercer lugar en las respuestas de los encuestados que, de niños, podían asistir a las fiestas religiosas de la década de 1950 celebradas por sus padres. Al mismo tiempo, en este grupo de edad, por primera vez, se encontraron respuestas de que los setos son diferentes de los estonios en todos los aspectos. La rusificación en curso se evidencia en la opinión del 18% de los encuestados de que no hay diferencias entre los setos y los rusos.

En la generación de Setos nacidos en 1950-1959 (40-49 años), ya hay una preponderancia de casi el doble de la población masculina. Esta categoría de edad es numéricamente ligeramente inferior a los nacidos en los años 40. (13,5%), lo que da cuenta de las pérdidas migratorias de esta generación en las décadas de 1960 y 1970. Sin duda, la migración irrevocable a Estonia para estudiar jugó un papel protagónico en esto. El nivel de educación promedio de Setos de 40 a 49 años es de 9 clases, incluidos muchos hombres que han recibido educación secundaria especializada y mujeres que tienen educación superior.

Esta categoría de edad cierra los grupos de las generaciones mayores en muchas características etnosociales: la religión sigue siendo la característica principal de la diferencia entre los setos y los estonios, y los encuestados también suelen llamar a la ropa. La proporción de nombres estonios entre los Setos de 40 a 49 años es de aproximadamente un tercio, como en la siguiente categoría de mayor edad. Queda aproximadamente la misma proporción de encuestados que no ven ninguna diferencia entre los setos y los rusos (alrededor de una quinta parte).

No en en menor grado la generación de Setos nacida en 1960-1969 (30-39 años) sufrió pérdidas por migración. El pequeño número de este grupo de edad (9% de todos los Setos) se vio afectado no solo por la partida a Estonia para recibir educación, sino también por la partida a la república vecina en las décadas de 1950 y 1960 de los posibles padres de los Setos de esta generación. . Casi todos los Setos de 30 a 39 años han recibido educación secundaria general. Lo más notable en esta generación fue la ruptura de los jóvenes Setos con las tradiciones ortodoxas: a uno de cada cinco le resultó difícil responder a la pregunta sobre la fe; la religión dio paso al idioma seto como principal signo de diferenciación con los estonios; el número de menciones a la ropa como rasgo etnodiferenciador ha disminuido significativamente (tanto en relación con los estonios como con los rusos).

En cuanto a sus nombres, los encuestados de Seto de 30 a 39 años resultaron ser el grupo de edad más "estonizado": solo una cuarta parte de ellos tiene un nombre ruso. Pero otros signos atestiguan más bien una mayor rusificación que estonización de esta generación de Setos. En particular, casi la mitad de los encuestados de 30 a 39 años usan el ruso en la vida cotidiana junto con Seto, y solo unos pocos usan el estonio.

Los grupos de edad más pequeños de Setos son los de 20 a 29 años (nacidos en 1970-1979), que representan solo el 6% de todos los Setos. Las razones de su pequeño número deben buscarse en la historia demográfica de la región de Pechora en las décadas de 1940 y 1950, incluida la salida masiva de Setos a Estonia en los años de la posguerra. Todos los Setos de 20 a 29 años recibieron educación secundaria general o secundaria especializada. La proporción de nombres estonios entre los encuestados es casi tan alta (73 %) como entre los setos de 30 a 39 años.

La actitud hacia la religión entre los Setos de 20 a 29 años es incluso más fría que entre los de 30 a 39 años: solo dos tercios se consideran creyentes. La religión se mencionó casi el doble de veces como una característica distintiva de los estonios. Este grupo de edad de los Seto se caracteriza por la rusificación y la estonización al mismo tiempo. Por un lado, un tercio de los encuestados de 20 a 29 años figura como ruso en sus pasaportes, dos tercios de ellos se llaman a sí mismos rusos y usan solo el ruso en la vida cotidiana (considerándolo como su lengua materna). Por otro lado, más de un tercio de los encuestados mencionaron el estonio como lengua materna, lo que es consecuencia de su educación en estonio. Pero en la vida cotidiana, el idioma estonio se usa con mucha menos frecuencia: solo una cuarta parte de los encuestados, e incluso en combinación con los idiomas ruso o seto. Los encuestados rusificados y estonios dieron respuestas fundamentalmente diferentes a la pregunta sobre las diferencias étnicas: los primeros creen que no son diferentes de los rusos, los segundos solo ven sus diferencias con los rusos, pero no con los estonios.

La categoría más joven de encuestados Seto (15–19 años) representa la generación nacida en 1980–1984. Todos ellos han recibido (o están recibiendo) educación secundaria general. Además, la reorientación del conjunto hacia la escuela rusa y Rusia en su conjunto es notable: dos tercios de los encuestados de 15 a 19 años recibieron nombres rusos, y casi la mitad de ellos se consideran oficialmente rusos por nacionalidad. Cada quinto de los encuestados de 15 a 19 años se identifica como ruso, considera que el idioma ruso es nativo y cotidiano, sin saber otros idiomas. Durante la encuesta, hubo un solo caso en el que un joven encuestado admitió que le gustaría aprender estonio para poder comunicarse con familiares que viven en Estonia. Un tercio de los jóvenes encuestados no ve ninguna diferencia entre los setos y los rusos. Aproximadamente la mitad de los jóvenes Setos no se consideran personas religiosas, no van a la iglesia, aunque casi todos celebran fiestas religiosas con sus padres.

Una encuesta entre los grupos Seto más jóvenes mostró que el establecimiento de la frontera estatal con Estonia obliga a los jóvenes Setos a elegir: o a favor de Rusia y el idioma ruso, o a favor del idioma estonio con vistas a la posterior emigración de Rusia. .

Principales hallazgos del estudio

1. De 1945 a 1999, el número de Setos en la región de Pechora disminuyó de 5,7 mil a 0,5 mil personas, es decir, en 11,5 veces.

2. La disminución de los Setos para el período 1945–1998 ascendió a solo 0,6 mil personas, y el flujo migratorio de la región de Pechora (principalmente a Estonia) fue de 4,6 mil personas, lo que aseguró alrededor del 90% de la reducción total en el número de Setos.

3. En la estructura de edad actual de Setos, las personas mayores de 50 años representan el 61% y las mayores de 60 años, el 47%.

4. Mortalidad entre Setos desde mediados de los 90. supera la tasa de natalidad entre 6 y 8 veces, y la disminución natural alcanza el 3% por año.

5. El flujo migratorio de Setos desde la región de Pechora hacia Estonia en 1997-1998 en términos absolutos equivale a la pérdida natural de Setos durante un período de diez años.

6. Si solo aquellos Setos cuyos padres permanecieron en Rusia, así como sus hijos, regresaran a la región de Pechora, el número de Setos en la región de Pskov sería más del doble.

7. Los portadores de la cultura Seto originaria son principalmente personas mayores de 40 años. Al mismo tiempo, se pierden las tradiciones nacionales: incluso las personas en edad de jubilación a menudo no celebran una serie de festividades características de la cultura Seto.

8. Actualmente, entre los Setos de la región de Pechora, casi no hay propietarios de identidad étnica estonia, lo que está asociado con una salida intensiva de esta categoría de Setos a Estonia en los últimos dos o tres años.

9. Una parte significativa de los Setos menores de 30 años (y especialmente los menores de 20 años) tienen una autoconciencia étnica bifurcada (Seto-Rusia), lo que crea las condiciones previas para su asimilación final.

Cabe señalar con pesar que el estudio sociodemográfico que realizamos es uno de los últimos, según cuyos resultados se puede juzgar al conjunto de la región de Pechora como único comunidad étnica. Si en la década de 1980 ya se podía hablar con confianza sobre el cese del proceso de reproducción cultural de los Setos en la región de Pechora, entonces en la década de 1990 hubo un cambio negativo en la reproducción demográfica de los Setos. Ahora, con el cambio de milenio, ha comenzado la última etapa de despoblación de Seto, que en 5-10 años conducirá a la desaparición definitiva de esta comunidad étnica en el territorio de Rusia.

Setu de la región de Pechora: materiales de la expedición de 2005

Según los resultados del censo de población de toda Rusia de 2002, el número de Setos en el distrito de Pechora de la región de Pskov era de 170 personas, incluidas 31 personas en la ciudad de Pechory y otras 139 personas en las zonas rurales de la región. Sin embargo, el número real de Setos era algo mayor, ya que parte de los Setos, según una tradición que se remonta a la época soviética, se autoclasificaban como estonios. El censo registró 324 estonios (no setos), 146 de los cuales vivían en Pechory y 178 en áreas rurales.

En el verano de 2005, con el fin de identificar el número real de Pechora Setos y su estructura sociodemográfica actual, con el apoyo de la agencia federal de noticias REGNUM, el Departamento de Geografía de la Universidad Pedagógica Estatal de Pskov realizó una expedición científica. En 1999 se llevó a cabo un estudio similar (ver arriba), y los resultados de la nueva expedición permitieron analizar los cambios en la situación sociodemográfica en la parte rusa de Setomaa durante los últimos seis años. En un estudio de 2005, se entrevistó a 72 personas de Seto. Las preguntas formuladas al Conjunto fueron casi idénticas a las que se formularon en 1999, lo que permitió comparar los resultados de los dos estudios.

Entre los objetivos de los estudios de 1999 y 2005 estaban los siguientes: 1) identificar cambios en el área de asentamiento de Seto que ocurrieron en 1990-2005; 2) valoración del factor movilidad migratoria sobre la dinámica poblacional de Setos en la segunda mitad del siglo XX, y en especial a partir de 1991; 3) características etnosociales de las generaciones Seto, lo que permite rastrear el cambio en la situación etnocultural en la parte Pechora de Setomaa a lo largo de todo el siglo XX y hasta principios XXI siglo.

En el curso de un estudio realizado en el verano de 2005, se identificaron alrededor de 50 asentamientos con población seto permanente en la región de Pechora. Según datos de 1998-2001, el número de asentamientos donde vivían los Seto era de unos 100, es decir, en los últimos años, el número de asentamientos con población seto residente se ha reducido a la mitad.

Los asentamientos rurales de la región de Pechora, donde el número de Setos en 2005 superó las 10 personas, son: el pueblo de Podlesye (24 personas) en Pechora volost, el pueblo. New Izborsk (14 personas) es el centro del volost del mismo nombre, el pueblo de Tryntova Gora (12 personas) en el volost de Novoizborsk, el pueblo de Zalesye (11 personas) en el volost de Panikovskaya. Solo en cinco asentamientos rurales el número de Setos es de cinco o más. Por lo tanto, en las casi cuatro docenas de asentamientos restantes donde aún viven los Setos, solo hay de uno a cuatro. Al mismo tiempo, solo un representante de este pueblo vive en 15 asentamientos.

Durante los últimos seis años, el número de Setos en la región de Pechora también se ha reducido a la mitad. En el curso de un estudio realizado en el verano de 1999, se encontraron 390 setos en áreas rurales de la región de Pechora. Incluyendo los Sets que viven en la ciudad de Pechory, su número total en la región de Pechora se estimó en 500 personas. Un estudio realizado en el verano de 2005 permite estimar el número total de Setos en la región de Pechora en 250 personas. Sin embargo, debido a la doble identidad étnica de una parte importante de los seto esta evaluación necesita algunos comentarios.

En el transcurso de un estudio de 2005 en el área rural de la región de Pechora, se identificaron 132 personas que se consideran Seto, es decir, se autodenominan “Seto”, “Seto”, “mediocreyentes”, y en las cuales al menos uno de los padres pertenece al Conjunto. También se identificaron conjuntos con autoconciencia étnica rusa, es decir, se llaman a sí mismos rusos, pero tienen padres Seto. Su número era de 31 personas. En total, Setos y sus hijos rusificados ascendieron a 163 personas, lo que supera ligeramente el número de Setos según el censo de 2002 (139 personas).

Otras 14 personas en 2005 se autodenominaban estonios (o estonios ortodoxos), pero eran de origen seto. Aunque ahora tienen una autoconciencia étnica estonia, pueden clasificarse como Set según su afiliación religiosa y cultura. De este modo, numero total Setu, incluidos sus hijos rusificados y estonios ortodoxos, en el campo de la región de Pechora ascendía a 177 personas.

Arroz. 2. Estructura de edad-sexo de Setos en áreas rurales del distrito de Pechora de la región de Pskov en 1999 y 2005

Según los datos del censo de 2002, el número de Setos y sus hijos rusificados en Pechory se puede estimar en 40 personas. Aproximadamente el mismo es el número de estonios ortodoxos de origen Seto. En consecuencia, el número total de setos (incluidos sus hijos rusificados) en la región de Pechora en 2005 se puede estimar en 200 personas, a las que podemos agregar unas 50 que se identifican como estonios (estonianos ortodoxos), pero son de origen Seto. Esto significa que la proporción de Setos en la población de la región de Pechora (alrededor de 25 mil personas) ahora ha disminuido al 1%. Además, alrededor de 200-250 personas (es decir, alrededor del 1% de la población) en la región de Pechora son en realidad estonios (estonianos-luteranos).

En la estructura de edad y sexo moderna de los Pechora Setos, existe una clara desproporción entre la población en edad de jubilarse y la de trabajar. Así, el 56% tiene más de 50 años, el 40% tiene más de 60 y el 26% tiene más de 70. En comparación con 1999, esta proporción no ha cambiado mucho, lo que indica la participación predominante de personas de mediana edad en el flujo migratorio hacia Estonia, y la disminución de la población en edad de jubilación se debe principalmente a la mortalidad. Los jubilados que se quedaron en la región de Pechora después de la emigración masiva de la segunda mitad de la década de 1990 ya no planean mudarse a Estonia y vivirán el resto de sus vidas en su tierra natal.

En comparación con 1999, en 2005, la proporción de mujeres en la estructura de sexos de Seto disminuyó del 48% al 45%, lo que es bastante explicable por la alta proporción de mujeres en edad de jubilación y, en consecuencia, la alta mortalidad entre las mujeres. Al mismo tiempo, se puede observar la participación casi igualitaria en el flujo migratorio hacia Estonia de mujeres y hombres de mediana edad: en la parte media de la pirámide de edad y sexo durante los últimos seis años, ha habido pérdidas idénticas entre ambos. la población femenina y masculina.

También se debe prestar atención a la falta de fecundidad (en todo caso, en 2000-2004) entre los Setos de la región de Pechora, que se explica por el número extremadamente bajo de mujeres en edad fértil. Además, los niños Seto nacidos en la década de 1990 tienen una identidad étnica rusa: se llaman a sí mismos rusos, van a escuelas rusas y ya no son portadores de la cultura nacional Seto. Varias personas nacidas en las décadas de 1970 y 1980 pertenecen a la misma categoría de "Setos rusos".

Los nacidos en 1965-1974 (30 a 39 años) pertenecen a la primera categoría de edad, identificándose como parte del conjunto actual. En 2005, se entrevistó a siete de estas personas (todos hombres). Todos ellos cuentan con educación media o secundaria técnica. Aunque ahora solo tres de ellos se clasifican oficialmente como Setos (tres más son estonios y uno es ruso), todos usan el nombre propio "Seto" o "creencias a medias" y consideran a los Setos como sus antepasados. Sin embargo, solo cuatro de ellos consideran el idioma seto como su lengua materna, y dos de ellos consideran el idioma ruso. Entienden y hablan seto, ruso y estonio por igual, pero en la vida cotidiana usan el ruso con más frecuencia, un poco menos el seto y no usan el estonio en absoluto.

Todos los Setos de 30 años son creyentes: cristianos ortodoxos, a menudo van a la iglesia. Consideran que el idioma es su principal diferencia con los estonios y los rusos. Cuatro de ellos ven la religión entre las diferencias más notables con respecto a los estonios, y solo dos de los siete encuestados también mencionaron las características de la cultura nacional Seto (ropa, canciones). Solo uno de los Setos, de 30 años, no ve diferencia entre su gente y los estonios.

Sets, nacido en 1955-1964 (40 a 49 años), fue entrevistado por 9 personas: 7 hombres y 2 mujeres. Cinco de los Setos de 40 años tienen educación secundaria, dos tienen educación primaria, un hombre tiene educación secundaria técnica y una mujer tiene educación superior. Los hombres se identifican oficialmente con más frecuencia como estonios, las mujeres, como Setos. Pero todos ellos, excepto un hombre, tienen una identidad étnica Seto: se llaman a sí mismos y a sus antepasados ​​​​"Seto" (con menos frecuencia, "Setu" o "medio creyentes"). Además de tres hombres cuya lengua materna es el estonio, los encuestados consideran el seto como su lengua materna. Todos entienden y hablan seto, ruso y estonio por igual, pero en la vida cotidiana usan el ruso y el seto con más frecuencia.

Todos los Setos de 40 años son creyentes y con frecuencia, excepto uno de los encuestados, van a la iglesia. Ellos ven su diferencia con los rusos principalmente en el idioma, con menos frecuencia en la cultura (costumbres, canciones) y el carácter. A diferencia de los estonios, el idioma y la religión ocupan posiciones casi iguales, y la vestimenta nacional de Seto es algo inferior a ellos. Uno de los encuestados, que se identificó como estonio, no ve ninguna diferencia entre su pueblo y los estonios.

Los Setos, nacidos entre 1945 y 1954 (entre 50 y 59 años), fueron entrevistados por 18 personas: 11 hombres y 7 mujeres. La mitad tiene educación secundaria incompleta, el resto tiene educación media, secundaria técnica y superior (uno de los hombres). Oficialmente, diez de ellos están clasificados como estonios (casi todas mujeres), el resto, como Setos o rusos (uno de los hombres). Al mismo tiempo, solo dos hombres tienen autoconciencia estonia, todos los demás se llaman a sí mismos y a sus antepasados ​​"seto" o "setu". Todos entienden y hablan ruso, seto y estonio por igual, pero en la vida cotidiana usan seto y ruso con más frecuencia. Tres de los encuestados utilizan el idioma estonio en la vida cotidiana, también consideran que el idioma estonio es su lengua materna.

Los setos estonios no asisten a la iglesia o lo hacen muy rara vez, y también notan que no se consideran creyentes. El resto de los 50 son creyentes de Seto que van a menudo a la iglesia. Ellos ven su diferencia con los estonios principalmente en el idioma y la religión. Un lugar bastante significativo en estas diferencias lo ocupa la cultura nacional (costumbres, vestimenta). Solo un hombre notó que no era diferente de los estonios. A diferencia de los rusos, la cultura nacional de Seto (costumbres, ropa, canciones) es solo ligeramente inferior al idioma, la principal característica distintiva. Tres de los Setos de 50 años entrevistados creen que no son diferentes de los rusos.

Sets, nacido en 1935-1944 (60 a 69 años), fue entrevistado por 16 personas: 6 hombres y 10 mujeres. Diez de ellos (en su mayoría mujeres) tienen educación primaria y secundaria incompleta, cuatro tienen educación media y secundaria técnica, y dos tienen educación superior. Todos los hombres y la mayoría de las mujeres se identifican oficialmente como estonios, solo tres mujeres se llamaron inmediatamente "Seto" y una, rusa. Sin embargo, todos los encuestados en esta categoría de edad tienen una identidad étnica Seto: se llaman a sí mismos y a sus antepasados ​​"Seto" o, más raramente, "Seto", "medio creyente". Como en otras categorías de edad, todos los Setos de 60 años tienen el mismo dominio de Seto, ruso y estonio. Pero en la vida cotidiana hablan ruso un poco más a menudo, aunque el idioma estonio también se usa en mayor medida, en comparación con los conjuntos que pertenecen a los grupos de edad más jóvenes. Diez de los encuestados tienen el seto como lengua materna, el ruso para dos y el estonio para el resto.

Todos los Setos de 60 años son creyentes y van a la iglesia. A diferencia de la población rusa, además del idioma, la cultura nacional Seto (ropa, canciones, costumbres) ocupa un lugar destacado. Dos mujeres creen que no son diferentes de los rusos. A diferencia de los estonios, el idioma ocupa el primer lugar, pero la cultura seto (vestimenta, costumbres) ocupa el segundo lugar, y solo el tercer lugar es la religión. Tres de los Setos, de 60 años, creen que no son diferentes de los estonios.

Sets, nacido en 1925-1934 (70 a 79 años), fue entrevistado por 16 personas: 3 hombres y 13 mujeres. Más de la mitad de ellos tiene educación primaria, el resto tiene educación secundaria incompleta. La mayoría de los setos en esta categoría de encuestados se identificaron oficialmente como estonios, dos mujeres se identificaron como rusas y solo un hombre es seto. Solo tres mujeres tienen conciencia de sí mismas estonias, que se consideran estonias a sí mismas y a sus antepasados, mientras que el resto se llama a sí misma y a sus antepasados ​​"setos", con menos frecuencia, "setos", "medio creyentes".

Como en todas las demás categorías de edad, los Setos de 70 años hablan igualmente ruso, seto y estonio. Al mismo tiempo, usan el idioma seto un poco más a menudo en la vida cotidiana, mientras que los otros dos idiomas (ruso y estonio) se usan con algo menos de frecuencia, pero casi por igual. La mayoría de las mujeres y todos los hombres nombraron Seto como su lengua materna. Al mismo tiempo, casi la mitad de las mujeres también consideran el estonio como su idioma nativo, y solo una mujer, el ruso.

Todos los Setos de 70 años son personas religiosas y van a menudo a la iglesia. Ven la diferencia con los rusos en el idioma y la cultura (ropa, costumbres, canciones). Tres de los encuestados creen que no son diferentes de los rusos. Ven diferencias con los estonios principalmente en el idioma y la cultura (ropa, costumbres), que son algo inferiores a las diferencias religiosas. Solo una mujer dijo que no ve ninguna diferencia entre los setos y los estonios.

Los conjuntos nacidos antes de 1925 (de 80 años y más) fueron entrevistados por 6 personas: 2 hombres y 4 mujeres. Todos ellos tienen educación primaria o secundaria incompleta. Aunque tres de ellos primero se autodenominaron estonios, todos son portadores de la autoconciencia étnica seto: se consideran a sí mismos y a sus antepasados ​​como "setos" o "medio creyentes". Con la misma fluidez en ruso, seto y estonio, a menudo usan lengua materna- Seto.

Todos los Setos de 80 años son personas religiosas y, en la medida en que su edad avanzada lo permite, intentan asistir a la iglesia con más frecuencia. Ellos ven la diferencia con los rusos principalmente en el idioma (solo una de las mujeres también nombró ropa nacional). Ven la diferencia con los estonios tanto en el idioma como en la religión, la cultura nacional (vestimenta, costumbres, canciones). Solo un hombre señaló que no es diferente de los estonios.

características generales de todas las generaciones, según los resultados de una encuesta realizada en 2005, es el siguiente. Educación más alta tienen solo 5% setu, secundaria técnica - cada décima, secundaria - cada cuarta, secundaria incompleta - alrededor del 40%, primaria - cada quinta. A su vez, en los grupos de edad de más de 60 años, que en general conforman el 40% de la población total de Seto, predominan las personas con estudios primarios y secundarios incompletos.

Casi dos tercios de los Setos, según una tradición que se remonta a la época soviética, se llaman a sí mismos estonios en la primera reunión, otro 7% se identifica como rusos y solo alrededor del 30% se llama inmediatamente Setos. Sin embargo, el 90% de los encuestados tiene una identidad étnica Seto: el 75% usa el nombre propio "Seto", el 11% - "Seto", el 4% - "medio creyente". El 10% restante de los encuestados tienen identidad étnica estonia y se llaman a sí mismos y a sus antepasados ​​estonios.

Todos los setos hablan por igual seto, ruso y estonio, pero en la vida cotidiana usan seto y ruso con más frecuencia (aproximadamente el 40 % de los encuestados), y menos estonio (20 % de los encuestados). El 64 % de los encuestados mencionaron el seto como lengua materna, el 28 % estonio y el 8 % ruso. Casi todos los Setos mayores de 30 años son creyentes (cristianos ortodoxos) y suelen ir a la iglesia.

Los encuestados de Seto ven el idioma como la principal diferencia con los rusos (esta respuesta fue dada por el 64% de los encuestados), el segundo lugar lo ocupa la cultura nacional de Seto, es decir, ropa, costumbres, canciones (en total - 19% de respuestas ). El 13% de los Setos encuestados no ven su diferencia con los rusos.

En primer lugar en las diferencias con los estonios también está el idioma (50%), la segunda posición la ocupa la religión (24%), la tercera - cultura nacional (20%). El 6% de los encuestados, que suelen tener una autoconciencia étnica estonia, no se ven a sí mismos como diferentes de los estonios.

Como ya hemos señalado, en 2005, en comparación con 1999, el número de Setos en la región de Pechora se redujo aproximadamente a la mitad: de 500 a 250 personas, incluso en las zonas rurales de la región, de 390 a 180 personas. La disminución del número de Setos en más de 200 personas se explica por el efecto igualitario de dos procesos demográficos: el declive mecánico (setos que se van a Estonia) y el declive natural (mortalidad). La mortalidad en los últimos seis años ha llevado a una disminución en el número de Setos de unas 100 personas, casi la misma disminución fue causada por la continua salida de Pechora Setos a Estonia.

En los últimos quince años, es decir, desde la declaración de independencia de Estonia y el establecimiento de nuevas fronteras estatales que dividieron el área de asentamiento de Seto en dos partes, el número de Pechora Setos se ha reducido al menos cuatro veces (de 1 mil personas en 1989–1990), y principalmente debido a que Seto se mudó de Rusia a Estonia. La disminución natural durante este tiempo ascendió a no más de 200 personas, es decir, solo alrededor de una cuarta parte de la reducción total en el número de Pechora Setos. Si la tendencia demográfica señalada continúa en los próximos cinco años, entonces para el 2010 el número de Setos en la región de Pechora disminuirá en otras 100 a 150 personas, es decir, ya será menos de 100 personas, y para el 2015 solo unos pocos los representantes del pueblo Seto permanecerán en territorio ruso.

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01.09.2008 13:12

Historia

Mucho antes del asentamiento de los eslavos, algunas tribus ugrofinesas vivían en el territorio del noroeste de Rusia. En el área del embalse de Pskov-Chudsky, desde la antigüedad había una de esas tribus: Setu (Seto). Su actividad principal era la agricultura. A pesar de que el embalse de Pskov-Chudskoye, rico en recursos pesqueros, estaba “cerca”, el conjunto no mostró interés por la pesca. Por lo tanto, los pocos asentamientos de Seto se ubicaron principalmente lejos de los cuerpos de agua, en lugares con suelos más o menos fértiles.

A su vez, las tribus eslavas, en las que la pesca era uno de los tipos de vida, solían crear sus asentamientos a lo largo de las orillas de los ríos y lagos. Entonces, con el tiempo, en el área del embalse de Pskov-Peipsi, apareció el llamado asentamiento "entre rayas" de Setos y rusos, mencionado en la Crónica de Pskov del siglo XV. Los pueblos de Seto se alternaban con los pueblos rusos. En algunos asentamientos, se notó la convivencia de rusos y setos.

Cabe señalar que la primera mención histórica del pueblo Seto como el "Pskov Chud" se registró en el Pskov Crónicas XII siglo. Pero ninguna de las fuentes escritas sobrevivientes de la tierra de Pskov dice que hubo fricciones entre los rusos y los Setos.

Durante mucho tiempo, los Setos mantuvieron el paganismo. El bautismo de la gente en la fe ortodoxa tuvo lugar a mediados del siglo XV, después de la fundación del Monasterio de las Cuevas de Pskov. Una sola religión permitió al Conjunto adoptar una serie de elementos de la cultura material de los rusos. Los Setos integraron orgánicamente en su vida todas las mejores mejoras agrotécnicas de los rusos en ese momento, conservando su técnica única de cultivo de la tierra.

Casi los mismos procesos tuvieron lugar en la esfera espiritual. Habiendo adoptado la ortodoxia, los Setos conservaron muchas costumbres y rituales paganos. Según las creencias populares, incluso el pagano "Rey Seto" está enterrado en las cuevas del Monasterio de las Cuevas de Pskov. Hasta mediados del siglo XX, en cada pueblo de Seto se conservaba el ídolo del dios Peku, al que se hacían sacrificios y se encendían velas en determinados días. No en vano, uno de los nombres del pueblo Seto en el entorno ruso era “medio creyentes”. El idioma de la gente de Seto es muy similar al dialecto del sureste (Vyrusskiy) del idioma estonio. Esto dio motivos a algunos eruditos estonios para suponer que los Set no son un pueblo autóctono, sino descendientes de colonos estonios que huyeron de la opresión de las Órdenes caballerescas y, más tarde, de una conversión forzada a la fe luterana. Pero la mayoría de los investigadores que estudiaron a los setos en el siglo XX se inclinaron por la hipótesis de que los setos eran un pueblo indígena ugrofino, una "astilla" de un antiguo Chud que ha sobrevivido hasta nuestros días, a quien los eslavos conocieron cuando se establecieron en el al noroeste de la llanura de Europa del Este.

La población más grande del pueblo Seto se registró en el censo de 1903. Entonces había unas 22 mil personas. La autonomía cultural de Seto también se creó al mismo tiempo. Se desarrollaron las escuelas de Seto, se publicó un periódico y comenzó a formarse una intelectualidad nacional. Gracias al desarrollo de los lazos económicos, el bienestar del pueblo Seto ha aumentado.

La actividad principal era el procesamiento de calidad del lino, que tenía una gran demanda en los países escandinavos. En 1906-1907, durante la implementación de la "reforma Stolypin" en Rusia, alrededor de cinco mil Setos se mudaron al Territorio de Krasnoyarsk, a las "nuevas tierras". Cambios cardinales en la vida de Seto ocurrieron después de los acontecimientos revolucionarios de 1917. Cabe señalar que durante todo el período histórico, el área de asentamiento del pueblo Seto siempre ha sido parte de la república de Pskov veche, el estado de Pskov y la provincia de Pskov. Según el Tratado de Tartu concluido el 2 de febrero de 1920 entre la República de Estonia y el gobierno bolchevique de Rusia, toda el área de asentamiento del pueblo Seto pasó a Estonia. En las tierras anexadas de la provincia de Pskov, se creó el distrito de Petserimaa (Petseri es el nombre estonio de la ciudad de Pechory). Después de eso, comenzó la primera ola de asimilación de la gente de Seto.

Hasta la década de 1920, los Setos tenían nombres y apellidos ortodoxos formados a partir del nombre del abuelo. Tras la llegada de las autoridades estonias, todos los Sets recibieron nombres y apellidos estonios casi a la fuerza. En todos los censos realizados en la Estonia independiente, los setos se contaron precisamente como estonios. La educación en las escuelas se tradujo del idioma del pueblo seto al estonio literario. Formalmente, las autoridades estonias no distinguieron entre los Setos y los estonios nativos, pero en el día a día, los Setos para los estonios siempre han sido considerados un pueblo "salvaje". Se les permitía pasar sus vacaciones y vestir ropa nacional, pero no tenían el derecho oficial de ser llamados pueblo.

Según científicos estonios, en 1922 el número de Setos en el condado de Petserimaa era de 15 mil personas (25% de la población del condado). Los rusos constituían el 65% de la población, los estonios, el 6,5%. Según el censo de 1926, el número total de setos y estonios en Petserimaa era de unas 20 mil personas. Según el censo de 1934, el número total de estonios y setos en Petserimaa se mantuvo casi sin cambios en comparación con 1926, pero el número de setos disminuyó a 13,3 mil personas. (22%). Al mismo tiempo, los estonios constituían más de la mitad de la población de la ciudad de Pechory (Petseri), y los Sets en ella eran menos del 3%. Pechory comenzó a ser considerado como un asentamiento moderadamente despedrado.

El 23 de agosto de 1944, se creó la Región de Pskov sobre la base del Distrito de Pskov de la Región de Leningrado. El 16 de enero de 1945, por Decreto del Presidium del Soviet Supremo de la RSFSR, el distrito de Pechora, organizado a partir de 8 volosts y la ciudad de Pechora, anteriormente parte de Estonia, ingresó a la región de Pskov. Pero las partes norte y oeste del área de asentamiento de Seto (Setumaa) quedaron como parte de Estonia. La nueva frontera entre la RSFSR y la RSS de Estonia cortó el área del asentamiento de Seto, creando diferentes condiciones para los diferentes grupos de Seto para su desarrollo cultural. Dividida en dos partes, Setomaa no recibió autonomía cultural, como lo era antes de 1917. En la parte de Pskov de Setomaa (región de Pechora), el número de Setos en 1945 ya era inferior a 6 mil y comenzó a disminuir rápidamente en el futuro, incluso debido a la rusificación de parte de los Setos. En este momento, el proceso de estonización de los Setos continuó en Estonia.

En las estadísticas soviéticas, los Setos no fueron señalados como un pueblo independiente, refiriéndose a ellos como estonios. A mediados de la década de 1960, no más de 4 mil Setos vivían en el distrito de Pechora de la región de Pskov, y según el censo de 1989, solo 1140 "Estonios", de los cuales presumiblemente 950 Setos.

El factor principal en el cambio en el número de Setos en la región de Pskov fue su flujo migratorio hacia Estonia. Después de 1991 el gobierno de Estonia, usando preferencias económicas y políticas, los persuadió para que se trasladaran a lugar permanente residencia en Estonia alrededor de mil representantes del pueblo Seto, residentes de la región de Pskov. Basado en los datos de estudios recientes realizados en 2008 por el Prof. Gennady Manakov, en la actualidad, 172 representantes del pueblo Seto viven en la región de Pskov. Cabe señalar que el gobierno de la Estonia moderna prácticamente no ha cambiado su actitud hacia el pueblo Set. Así, en 2002, cuando se realizó el censo de población en Estonia, la gente de Seto simplemente no se tuvo en cuenta.

Modernidad

En 1993, los representantes del pueblo Seto que viven en el territorio de la región de Pskov organizaron la sociedad etnocultural del pueblo Seto "Ecos". Desde 1995 está dirigida por Helyu Alexandrovna Mayak.

“Comenzamos a revivir las viejas tradiciones del pueblo Seto, que ya habían sido olvidadas”, dice Heliu Mayak, “En primer lugar, retomamos el trabajo del coro. El coro se creó hace más de 30 años, pero en ese momento prácticamente no se iba a hacer. Restauraron la celebración de la Navidad, cuando la gente de todos los pueblos se reúne y canta canciones. La segunda fiesta que celebramos con todo el pueblo es la Dormición de la Madre de Dios y la fiesta de Kirmash. Suele realizarse en el patio de la escuela N° 2 de la ciudad de Pechora. Además, la sociedad Ecos logró crear y abrir un museo de la cultura del pueblo Seto en el pueblo de Sigovo, distrito de Pechora. Hay otro pequeño museo del pueblo Seto, que está ubicado en la escuela No. 2 en Pechory. Integrantes de la sociedad Ecos realizan actividades extraescolares con los niños de la escuela sobre la cultura del pueblo seto, sus costumbres y tradiciones. La escuela tiene un coro de niños. Cosemos disfraces para niños nosotros mismos, ayudamos en todo lo que podemos. Pero básicamente el trabajo de la sociedad Ecos es ayudar a los ancianos representantes del pueblo Seto: quién necesita redactar documentos, quién necesita ayuda con el tratamiento y resolver muchos otros problemas. Aunque las autoridades del distrito nos ayudan, casi todas nuestras actividades se basan en el entusiasmo. Horneamos pasteles nosotros mismos, cocinamos queso. En general, el pueblo Seto y la cultura Seto todavía viven en Rusia. Y espero que siga siendo así”.

Cabe señalar que en la escuela N° 2 de Pechora, la enseñanza se lleva a cabo en estonio desde hace mucho tiempo. Muchos niños del pueblo Seto fueron educados y todavía están estudiando en él.

Además del museo-finca en el pueblo de Sigovo, que es una sucursal del Museo-Reserva Estatal de Izborsk, el mismo pueblo también tiene museo privado la gente del conjunto. Con sus propias manos y a sus expensas, Tatyana Nikolaevna Ogareva, conocedora de la historia y la cultura del pueblo Seto, entusiasta del trabajo del museo, lo creó. Todas las exhibiciones de este museo tienen su propio pedigrí: anteriormente pertenecían a personas específicas, representantes del pueblo Seto.

En 2007, la administración de la región de Pskov desarrolló un programa integral para el desarrollo de la cultura del pueblo Seto. Prevé la organización de dos asentamientos etnoculturales de Seto, el tendido de caminos y comunicaciones hacia ellos, la creación de condiciones para el desarrollo y apoyo de la artesanía popular, la celebración regular de festivales y fiestas populares setu.

El Festival

27 de agosto de 2008 en el pueblo de Setus de Sigovo, distrito de Pechora, región de Pskov, en el territorio del Museo-Estado de Seto Museo-Reserva de Izborsk, tuvo lugar la gran inauguración del festival del pueblo Seto "Setomaa. Reuniones familiares". A la ceremonia de apertura asistieron el presidente de la Asamblea Regional de Diputados de Pskov, Boris Polozov, la directora del Centro Cultural Finno-Ugric de Rusia, Svetlana Belorusova, representantes de la administración de la Región de Pskov.

Hablando con los participantes del festival, Svetlana Belorusova dijo que "para que este festival se desarrolle, el próximo año el centro ugrofinesa de Rusia se postulará definitivamente para El Ministerio de Cultura de Rusia por la participación del festival del pueblo Seto "Setomaa. Reuniones familiares" en el programa federal "Cultura de Rusia". También expresó su esperanza de que este festival, que debe convertirse en un evento anual, atraiga no solo a representantes del pueblo Seto de la región de Pskov y Estonia, sino también del Territorio de Krasnoyarsk. "Me gustaría que el resto de los pueblos ugrofinesas también participen activamente en este festival. Hagámoslo más amplio e invitemos aquí a representantes de otros pueblos de este grupo. Creo que también será muy interesante para la tierra de Pskov ver el trabajo de otros pueblos", explicó Svetlana Belorusova.

Se concedió el derecho de inaugurar la fiesta al Rey del pueblo de Seto Silver Hudsey, presidente de la sociedad etnocultural "Ecos" Helju Mayak y directora del Museo-Reserva de Izborsk Natalya Dubrovskaya. Tras la interpretación del himno del pueblo de Seto, tuvo lugar un concierto festivo. Asistieron los grupos folclóricos "Helmine" (Mikitamäe), "Kuldatsiauk" (Värska), "Verska Noore Naase" (Värska), "Sysary" (Tallin), "Kullakysy" (Põltsamaa), "Tsibihyarblase"> (Obinitsa) , ruso coro folclórico"Niva" (Pechory), dúo familiar (Izborsk), coro folclórico ruso de Gdov y otros.

En la competencia Khlebosolka, el presidente de la sociedad etnocultural del pueblo Seto "Ecos" Helya Mayak (Rusia) otorgó el primer lugar al mejor plato nacional de pescado. También hubo concursos entre los artesanos de Seto. Por la noche, se encendió una hoguera festiva para los invitados a la fiesta.

La diputada estuvo presente en el festival como invitada Duma estatal de Rusia Viktor Antonov, diputado de Estonia Urmas Klaas, presidente de la Unión de Setu Volosts Margus Timmo (Estonia), representantes del pueblo seto de Rusia y Estonia, residentes de los pueblos de los alrededores y de la ciudad de Pskov.

El Ministerio de Desarrollo Regional de Rusia brindó apoyo financiero para el festival "Setumaa. Family Meetings" en el marco del programa para apoyar el desarrollo de la política estatal nacional para 2008 y la Fundación Russo-Balt.

cuantos setu hay en estonia

Invitado, 02.09.2008 00:27:13

El Sr. Alekseev, según tengo entendido, del propagandista de la KGB REGNUM, deliberadamente no termina de hablar.

La cuestión de si el pueblo Setu está separado es tan controvertida como los pueblos de montaña y pradera de Mari, Erzya y Moksha en Rusia. Este es un truco puramente propagandístico de la propaganda rusa para reprochar a Estonia por "discriminar al pueblo ugrofinesa de Seto". ¿Y qué ha hecho y está haciendo Rusia por el Seto? Estonia tiene un programa estatal completo para apoyar el sur de Estonia, la cultura y el idioma de Seto. Se asignan anualmente 5 millones de coronas (más de 10 millones de rublos). Estonia publica un periódico (distribuido gratuitamente), una revista brillante, libros de texto, libros en idiomas/dialectos seto y vyru, y hay una radio. Y los pueblos ugrofinesas rusos solo pueden soñar con centros culturales y museos tan maravillosos como Setos. El idioma seto se enseña en las escuelas. ¿Y en Rusia? ¿Hay medios de comunicación, se publican libros en Seto, se enseñan en las escuelas? ¡NO! Hace unos años había la única escuela de estonio en Pechory, por lo que allí se enseñaba estonio literario, y no el idioma seto. Si existe ahora, no lo sé. Y, por cierto, esta escuela existió en gran medida gracias a la propia Estonia, así como a la enseñanza del idioma estonio en Siberia. Estonia envía maestros, libros de texto, etc. allí.

La tierra más hermosa de Setomaa

Los propios Setos consideran su región, que es una región etnográfica separada en la unión de dos estados, el más gran lugar en el piso. "¡Setomaa om ilolinõ!" - dicen sobre su patrimonio. Esto no es un gran pedazo de territorio en la frontera de Estonia y Federación Rusa, donde los condados estonios de Vyrumaai y Pylvamaa son adyacentes al distrito de Pechora de la región de Pskov en el territorio de la Federación Rusa. Hay aproximadamente 10.000 Setos en Estonia. Alrededor de 200 personas viven en la Federación Rusa, 50 de las cuales viven en la ciudad, el resto son población rural, 123 Setos viven directamente en la región de Pskov. Ahora en la Federación Rusa, los Setos están incluidos en la lista de pueblos indígenas de la Federación Rusa, y sus tradiciones y cultura de canciones están bajo la protección de la UNESCO.

Hablan Setu en el dialecto Vyrus del estonio, de hecho es un idioma Võru ligeramente transformado, que ha desaparecido por completo en la propia Estonia. Los setos, a su vez, afirman ser hablantes nativos de un idioma separado e independiente. Setu no conocía el idioma escrito, ahora usan el alfabeto estonio. Seto y los estonios están unidos no solo por una lingüística similar, sino también por un ancestro común: la tribu finno-ugria de estonios. La separación de los dos pueblos afines se produjo en el siglo XIII, cuando los caballeros alemanes de la Orden Teutónica tomaron las tierras de Livonia. Entonces los antepasados ​​del actual Seto huyeron de la conversión forzada a la fe cristiana. Se establecieron justo en la frontera de Estonia y la región de Pskov. Allí, durante mucho tiempo vivieron entre dos mundos cristianos: la Orden católica de Livonia y la ortodoxa de Pskov, sin embargo, permanecieron paganos durante mucho tiempo.

“Kül’ oll rassõ koto tetä’ katõ ilma veere pääl”

“Es muy difícil construir una casa propia entre dos partes diferentes del mundo”, es lo que le dicen al Conjunto. Durante siglos, los Setos han vivido muy cerca de muchos pueblos. La comunicación con otras nacionalidades, por supuesto, quedó impresa en algunas tradiciones culturales. Sin embargo, los setu lograron no solo llevarse bien con sus vecinos, sino también preservar sus propias tradiciones, creando un cierto territorio de amortiguamiento entre las diferentes culturas de Europa occidental y oriental. Durante el período de la Rusia zarista, Setomaa era parte de las tierras de Pskov, Vyromaa pertenecía a la provincia de Livonia. En el siglo XVI, bajo el protectorado del abad del Monasterio de Pskov-Pechora, comenzó una conversión activa de la población local a la ortodoxia. Cabe decir que para quienes no conocían el idioma escrito y no hablaban ruso, la conversión al cristianismo fue solo de carácter ritual, sin profundizar en los fundamentos de la enseñanza religiosa. Setu fue a la iglesia con los rusos, participó en los servicios religiosos, pero esto no les impidió mantener sus propias tradiciones paganas: reverenciar las fuerzas de la naturaleza, usar amuletos, realizar rituales dedicados al dios Peko y traerle regalos.

Los ritos paganos, llevados a cabo en masa por toda la comunidad, fueron erradicados por las autoridades eclesiásticas recién en el siglo XIX, mientras que a nivel individual, la desviación de las creencias tradicionales se produjo incluso más tarde en el siglo XX. Primero, esto fue facilitado por la difusión de la educación universal, y luego por los dictados del gobierno soviético con la ideología del ateísmo militante. Debido a su Puntos de vista religiosos y una peculiar visión del mundo, los Setos resultaron ser incomprendidos ni entre los rusos ni entre sus hermanos estonios. Los estonios los consideraban extraños debido a las características lingüísticas del idioma, la religión ortodoxa y la proximidad a los eslavos. Los rusos nunca aceptaron, porque los consideraban ateos, los llamaban “mediocreyentes”. Los Setos se mantuvieron separados, y las costumbres introducidas por otros pueblos, entrelazadas orgánicamente con sus propias tradiciones, dieron lugar a una cultura única y original como ninguna otra.

Un poco de historia

Setu nunca conoció la servidumbre, las tierras de Setomaa siempre pertenecieron al Monasterio de Pskov-Pechora, la gente vivía pobremente, pero libremente. La cultura Seto original alcanzó su apogeo en el período del Imperio Ruso. En aquellos años, toda la tierra de los Sets, o como los estonios la llaman Setomaa, era parte de la provincia de Pskov y no estaba dividida por la frontera estatal. Después de la firma del Tratado de Tartu, Setumaa por completo, incluida la actual región de Pechora, pasó a manos de Estonia. Luego, las autoridades estonias asumieron la educación de la población local, comenzaron a construirse escuelas. La formación se llevó a cabo, por supuesto, en estonio. Después de 1944, cuando Estonia pasó a formar parte de la URSS, la región de Pechora volvió a formar parte de la región de Pskov y los condados de Võrumaa y Põlvamaa siguieron siendo estonios. La frontera dividía a Setomaa en dos partes, aunque esta división era formal.

Las personas podían cruzar la frontera administrativa en ambas direcciones, en ese momento comenzó la salida de la población a la RSS de Estonia. Se mudaron por muchas razones: lazos familiares, un nivel de vida cualitativamente mejor, la oportunidad de recibir educación en un idioma estonio más cercano y comprensible. Hubo un proceso natural de asimilación de Setos por parte de los estonios. Debe decirse que las autoridades soviéticas no identificaron a los Sets como un grupo étnico separado, clasificándolos como una nacionalidad estonia. Cuando Estonia recuperó su independencia, por primera vez, la frontera que separa Setomaa se convirtió de facto en una frontera interestatal. Este estado de cosas dificultó significativamente el proceso migratorio y complicó los lazos interfamiliares. Hay que decir que los propios Setos optaron por Estonia en materia de autoidentificación nacional.

Ahora uno de cada dos habitantes de la parte estonia de Setomaa se define a sí mismo como un seto étnico. En el territorio de Setomaa, que pertenece a la Federación Rusa, solo quedaron unos pocos indígenas. En los últimos años, las autoridades rusas se han preocupado por salvar patrimonio cultural, poniendo a la gente en las listas de los pocos. Un gran mérito para la preservación de una cultura que desaparece pertenece a los entusiastas: se creó un museo del pueblo Seto en la iglesia Varvarinskaya en la región de Pechora, se lleva a cabo un servicio tanto en ruso como en los idiomas Seto, el cementerio Seto ubicado cerca del El Monasterio Malsky se mantiene limpio y en uso. Se realizan celebraciones folclóricas con la introducción de elementos de la cultura nacional, como vestimenta tradicional, rituales ancestrales y, por supuesto, cantos folclóricos originales, que son patrimonio cultural y espiritual mundial.

Setu Song Mothers son las cantautoras que mantienen las tradiciones poéticas del folklore, transmitiendo conocimientos de generación en generación a través de la línea femenina. Los mejores narradores se saben de memoria más de 20.000 versos y tienen el don de la improvisación. Tal intérprete no solo mantiene las canciones existentes en su cabeza, sino que puede, en forma de canto, transmitir elocuentemente lo que está sucediendo en el camino. este momento eventos. Las tradiciones de la canción del conjunto son únicas no solo en esto: el canto se caracteriza por la polifonía, cuando el vocalista y el coro se alternan en solo. canto coral, al mismo tiempo, también se puede dividir en varias voces. La voz alta, la más sonora, alta se llama killõ, y la más larga, torrõ baja. El canto de garganta y el canto son característicos en la interpretación.

Los cantos de leelo no eran solo un arte popular para los Setos, eran una especie de lenguaje para la comunicación. Contrariamente a la opinión generalizada de que para cantar de manera competente es necesario tener una buena voz, audición y también estudiar durante mucho tiempo, el conjunto creía que cualquiera era capaz de cantar, solo era necesario aprender su sistema de canto y saber el idioma. . Las canciones de Setu en su leelo le cuentan al oyente no solo leyendas épicas antiguas o inventan improvisaciones hábiles, sino que también reflejan el mundo espiritual interior: el suyo y el de su gente. Se le dice a Setu que el canto es como tintes plateados, "la canción en Setomaa suena como el sonido de las monedas" - "Laul lätt läbi Setomaa hõpõhelme helinäl".

Vestuario y condecoraciones nacionales

No es en vano el proverbio de hacer sonar monedas de plata. Seto mujeres, es decir, eran las intérpretes. Canciones folk, muy aficionado a la joyería tradicional de plata. Dichos productos no eran solo un artículo de vestuario, sino que tenían un profundo simbolismo. La niña recibió la primera cadena delgada de plata al nacer y fue enterrada con ella. Cuando una niña se casaba, se le entregaba un gran broche de plata, que servía no solo como adorno y signo de estatus. Mujer casada, pero era un amuleto personal. En las vacaciones, las mujeres se ponen la mayor cantidad posible de joyas de plata, a veces el peso de un "auricular" de este tipo puede alcanzar los seis kilogramos. Un detalle distintivo del atuendo festivo de las bellezas de Seto eran los collares hechos de muchas monedas de plata, a veces ensartadas en varias filas, algunas mujeres se adornaban con enormes corazas de plata en forma de disco.

Para los trajes tradicionales de Seto, además de la abundancia de joyas de plata, una combinación de blanco, negro y diferentes tonos de rojo era un rasgo característico. Las camisas blancas, para hombres y mujeres, estaban decoradas con bordados hechos con hilos rojos usando técnicas complejas. Nacional ropa de mujer no había un vestido de verano o una falda, sino un vestido sin mangas que se usaba sobre una camisa, necesariamente se ataba un delantal. Vestidos, pantalones, prendas de vestir exteriores fueron cosidos de tela de lana fina, camisas de lino. Las mujeres y las niñas usaban pañuelos en la cabeza atados debajo de la barbilla o cintas bordadas en la cabeza, los hombres usaban sombreros de fieltro. Una característica distintiva del vestuario eran las fajas, para mujeres y hombres, tales cinturones se fabricaban con diferentes técnicas (bordado, tejido y otros), pero una cosa no cambió: el predominio del color rojo en el producto. Los zapatos habituales eran bast shoes, las botas se usaban en vacaciones, por regla general.

Tradiciones religiosas

Los setu están acostumbrados a vivir al lado de otros pueblos y han aprendido a llevarse bien con ellos, aceptar las creencias de los demás, pero no olvidar las propias y primordiales. tradiciones religiosas. Entonces, para la cosmovisión de Set, es característica una combinación armoniosa de costumbres religiosas cristianas y antiguos rituales paganos. Los Setos van a la iglesia, celebran las festividades cristianas, honran a los santos, bautizan a sus hijos y, al mismo tiempo, observan cultos paganos, alabando a su propio dios de la fertilidad, Peko, y llevándole regalos. El día de Yanov (Ivanov) van al servicio de la iglesia, y luego van a inclinarse ante la piedra sagrada, en un lugar de culto dejan sacrificios: lana, pan, monedas. En las principales festividades ortodoxas, los Setos siempre intentan visitar la Iglesia de Santa Bárbara en Pechory. Consideran este templo suyo. Los servicios de adoración diarios solían celebrarse en capillas, por regla general, cada pueblo erigía su propia capilla.

El rito del entierro de Setu es bastante inusual. Las tradiciones funerarias se han mantenido prácticamente sin cambios hasta el día de hoy. En la cosmovisión de Setu, la muerte física se equipara con un evento social, es una especie de transición de una persona de un entorno a otro, un cambio en su estado. Los funerales no están completos sin cantos rituales - lamentaciones. Después de enterrar al difunto, se colocó un mantel sobre el túmulo y se colocaron los platos traídos de casa. Los platos rituales, tanto en el pasado como ahora, son huevos duros y kutja "kutja" - guisantes hervidos con miel. Todos salen del cementerio a toda prisa, dando rodeos si es posible, como escondiéndose de la muerte, que puede alcanzarlos. Las casas se sientan a la mesa puesta. La comida conmemorativa, tradicionalmente, consta de platos sencillos: pescado y carne fritos, queso casero, kutya, gelatina de avena.

Nuestros dias

Los gobiernos de ambos países, donde se encuentra la tierra Seto original de Setomaa, no estaban demasiado preocupados por el destino de la gente pequeña en años anteriores, pero ahora las cosas son diferentes. Ahora muchos Setos continúan conservando viejas costumbres, como la religión, la cultura del canto, las tradiciones rituales, se están recuperando las artesanías, el culto se lleva a cabo en las iglesias en el idioma Seto, se han creado programas para establecer agricultura y desarrollar territorios. ¿Qué tan exitosas serán estas medidas? Solo el tiempo lo mostrará.

Setu llama a su tierra la mejor del mundo. El pueblo Seto pertenece a las pequeñas tribus ugrofinesas. Absorbieron las características de la cultura rusa y estonia, que influyeron en la vida y se convirtieron en la razón de la inclusión de las tradiciones de Seto en la lista del patrimonio cultural de la UNESCO.

Dónde viven (territorio), número

La distribución de Setu es desigual. Hay alrededor de 10 mil de ellos en Estonia, y solo 200-300 personas en la Federación Rusa. Muchas personas llaman a la región de Pskov su tierra natal, aunque prefieren vivir en otro país.

Historia

Muchos estudiosos discuten sobre el origen del pueblo Seto. Algunos creen que los Setos son descendientes de los estonios que huyeron de los livonianos a la tierra de Pskov. Otros adelantan una versión sobre la formación del pueblo como descendientes de los Chud, a quienes se unieron en el siglo XIX los colonos estonios que se convirtieron a la ortodoxia. Otros más propusieron una versión sobre la formación del Set como un grupo étnico exclusivamente independiente, que luego sufrió una asimilación parcial. La versión más común sigue siendo el origen del antiguo Chud, lo que es confirmado por los elementos paganos característicos de este pueblo. Al mismo tiempo, hasta ahora no se han descubierto elementos del luteranismo. El estudio de Seto comenzó en el siglo XIX. Luego, como resultado del censo, lograron contar 9.000 personas, la mayoría de ellas vivían en la provincia de Pskov. Cuando en 1897 se realizó un censo oficial en todo el Imperio Ruso, resultó que el número de Setos había aumentado a 16,5 mil personas. El pueblo ruso y los Setos se llevaban bien gracias a las actividades del Monasterio de la Santa Dormición. La ortodoxia fue aceptada con amor, aunque muchos de los Setos no sabían ruso. Los estrechos contactos con los rusos llevaron a una asimilación gradual. Muchos de los rusos podían hablar el dialecto de Seto, aunque los propios Setos creían que era más fácil comunicarse en ruso entre ellos. Al mismo tiempo, se notó el vocabulario limitado.
Los historiadores saben que los Setos no eran siervos, sino que vivían modestamente, pero siempre fueron libres.
Durante la era soviética, miles de Setos fueron a la RSS de Estonia, muchos tenían familiares allí y algunos aspiraban a más. nivel alto vida. Jugó un papel y el idioma estonio, que estaba más cerca. Obtener una educación en estonio contribuyó a la rápida asimilación, y las propias autoridades soviéticas indicaron a los Setos como estonios en el censo.
En el territorio de Estonia, la mayoría de los Setos se identifican con su gente, y los habitantes de la parte rusa de Setum hacen lo mismo: así es como la gente llama a sus tierras natales. Ahora las autoridades rusas están contribuyendo activamente a la preservación del patrimonio cultural de Seto. La Iglesia de Varvara lleva a cabo servicios en los idiomas ruso y seto. Hasta ahora, la gente de Seto es oficialmente pequeña. Los estonios equiparan el idioma Seto con el dialecto Võru. Los Võru son un pueblo que vive en Estonia. Su idioma es similar al idioma de Seto, por lo que estos últimos lo estudian en la escuela con más frecuencia. El idioma se considera parte del patrimonio cultural y está incluido en el Atlas de las lenguas en peligro de extinción de la UNESCO.

tradiciones

Una de las principales tradiciones de Seto es el canto de canciones. Se cree que los propietarios de las voces "plateadas" deberían realizarlas. Tales chicas se llaman las madres de la canción. Su trabajo puede llamarse bastante difícil, porque tienen que aprender miles de versos y necesitas improvisar sobre la marcha. La madre de la canción interpreta la memorizada y da a conocer nueva canción dependiendo de los hechos que se desarrollen. El canto también puede ser coral, y en el proceso el vocalista hace un solo, y tras él entra en acción el coro. Las voces del coro se dividen en superiores e inferiores. Los primeros se distinguen por su sonoridad y se denominan "killo", y los segundos -largos- "torro". Los cantos en sí mismos se llaman Lelo; esto no es solo arte popular, sino un idioma completo. Setu no percibe el canto como algo inherente solo a una persona talentosa. Incluso sin datos vocales, puede cantar canciones. Durante la actuación de lelo, las niñas y las mujeres adultas suelen contar historias épicas. Sus canciones son necesarias para la demostración. mundo espiritual y son comparados con desbordamientos de plata.
Las bodas fijas se suelen celebrar durante 3 días. Durante la boda, se acostumbra organizar un ritual que simboliza la partida de la novia de familia nativa y mudarse a la casa del marido. En este ritual hay una clara semejanza con un funeral, porque personifica la muerte de la niñez. La niña es puesta en una silla y cargada, demostrando la transición a otro mundo. Los familiares e invitados deben acercarse a la niña, beber por su salud y poner dinero para ayudar. futura familia en un plato especial, que se coloca al lado.

Mientras tanto, el esposo y los amigos vienen a la ceremonia. Uno de los amigos debe sacar a la novia de la casa, sosteniendo un látigo y un bastón en sus manos, y la niña misma debe estar cubierta con una sábana. Luego fue escoltada hasta la iglesia, llevada en un trineo o carreta. La novia podía ir con sus padres, pero después de la boda tenía que salir de viaje solo con su marido. Setu suele celebrar la boda el domingo y la ceremonia de la boda se lleva a cabo el viernes. La novia también debe dar regalos a los familiares del novio para confirmar la entrada en los derechos de su esposa. Al final de la ceremonia de la boda, los invitados acompañaron a los recién casados ​​a una cama especial, que estaba ubicada en la caja. Por la mañana, los jóvenes se despiertan, el cabello de la novia se peina de una manera especial, como debe ser para una mujer casada. Se suponía que debía usar un tocado y recibir artículos que enfatizaran su nuevo estatus. Luego llegó el momento de bañarse en el baño, y solo después de eso comenzaron las festividades festivas. Los grupos de canciones ciertamente se estaban preparando para la boda, que en sus canciones contaron sobre las vacaciones, los recién casados ​​​​y les desearon una vida feliz juntos.
Actitud ante la rito funerario setu no ha cambiado a lo largo de los años. Las tradiciones equiparan la muerte física con un evento importante, que simboliza la transición a otro mundo. Después del entierro, se coloca un mantel en el sitio de la tumba del difunto, sobre el cual se colocan todos los platos rituales. Los que despiden al difunto preparan ellos mismos la comida, llevándola de casa. Hace muchos años, kutya se convirtió en el principal plato ritual: estos son guisantes, que se mezclan con miel. Los huevos cocidos se colocan sobre el mantel. Debes salir del cementerio lo más rápido posible, buscando desvíos. Tal escape simboliza el deseo de evitar la muerte, que busca alcanzar a cada persona. El velatorio se realiza en la casa donde vivía el difunto. La comida ritual es modesta e incluye pescado o carne fritos, queso, kutya, mermelada.

cultura

Los cuentos de hadas y las leyendas juegan un papel importante en la cultura Seto. Han sobrevivido hasta el día de hoy. La mayoría de las historias hablan de lugares sagrados, como capillas, cementerios, así como el Monasterio de las Cuevas de Pskov y su numerosa colección de iconos. La popularidad de los cuentos de hadas está relacionada no solo con su contenido, sino también con la capacidad de los hablantes para leerlos maravillosamente.
Hay muy pocos museos dedicados a la cultura Seto. El único museo estatal se encuentra en Sigovo. También hay un museo privado, que fue creado por un profesor de música de San Petersburgo. El museo del autor ha coleccionado muchas cosas, de una forma u otra relacionadas con la gente de Seto durante 20 años. Preservación de la cultura en años soviéticos impidió la deportación, que afectó a todo el Báltico.

Apariencia

Los setos suelen tener caras redondas con ojos claros. Pueden confundirse fácilmente con eslavos. El cabello suele ser rubio o rojo, comenzando a oscurecerse con la edad. A las mujeres les gusta trenzarse el cabello, las niñas se hacen dos coletas. Los hombres usan barba, que en la edad adulta a menudo deja de afeitarse por completo.

ropa

Mencionamos a las madres de la canción, cuyas palabras brillan como la plata. Tal comparación no es casual, porque las monedas de plata son las principales joyas de las mujeres Seto. Las monedas de plata atadas en cadenas simples no son artículos de vestuario ordinarios, sino símbolos completos. Las mujeres reciben su primera cadena de monedas de plata al nacer. Se quedará con ella hasta el final de sus días. Cuando se casa, se le entrega un broche de plata que simboliza el estatus de mujer casada. Además, tal regalo sirve como talismán y protege de los malos espíritus. En vacaciones, las niñas usan todas las joyas de plata, que pueden pesar unos 6 kg. Es difícil, pero parece caro. Las joyas pueden ser diferentes, desde monedas pequeñas hasta placas grandes ensartadas en cadenas delgadas. Las mujeres adultas se ponen corazas enteras fundidas en plata.
Los trajes tradicionales también incluyen muchas joyas de plata. Los colores principales de la ropa son el blanco, el rojo en diferentes tonalidades y el negro. Un elemento característico de la vestimenta, tanto masculina como femenina, son las camisas decoradas con finos bordados de hilos rojos. La técnica del bordado es muy compleja, no es accesible para todos. Muchos creen que la ropa de Seto se tomó prestada de los rusos, sin embargo, a diferencia de ellos, las mujeres de Seto usan vestidos sin mangas con un delantal, mientras que las chicas rusas tradicionalmente usan una falda o un vestido de verano.
Los conjuntos se cosían vestidos y otras prendas de tela fina. Sobre todo era lana. Las camisas eran de lino. El tocado de las mujeres es un pañuelo que se ata debajo del mentón o una diadema. Los hombres usan sombreros de fieltro. Ahora, pocas personas hacen ropa de seto ellos mismos, los trajes tradicionales ya no se usan, aunque los artesanos que los hacen todavía se dedican a la artesanía. Una característica distintiva del vestuario es usar un cinturón de fajín. Dicho cinturón debe ser rojo y la técnica de su fabricación puede variar. Los zapatos principales del conjunto son los zapatos bast. En vacaciones, usan botas.

Religión

Es costumbre que los Setos vivan con representantes de otras naciones. De ellos aceptaron creencias, pero siempre mantuvieron su religión. Ahora los Setos siguen siendo fieles al cristianismo, la mayoría de ellos son ortodoxos. Al mismo tiempo, la religión Seto combina costumbres cristianas y antiguos rituales paganos que son característicos solo de este pueblo.
Los Setos observan todos los rituales necesarios, incluida la visita a las iglesias, la veneración de los santos, el bautismo, pero al mismo tiempo creen en el dios Peko, que simboliza la fertilidad. En el día de Ivanov, se supone que debes ir a la iglesia y luego visitar la piedra sagrada, a la que debes inclinarte y traer pan como regalo. Cuando llegan importantes fiestas ortodoxas, los Setos van a la Iglesia de Santa Bárbara. Los días de semana, los servicios se llevan a cabo en pequeñas capillas y cada pueblo tiene su propia capilla.

Vida

Los Setos son personas muy trabajadoras. Su gente nunca rehuía ningún trabajo, pero evitaba la pesca. Creen que esta ocupación es extremadamente peligrosa, por lo que desde la antigüedad es costumbre que todo aquel que sale a pescar lleve una túnica para el rito funerario. Los dolientes lloraban a los que partían antes. Otra cosa, si se tratara de arar. Todos los que iban al campo eran escoltados con cantos. Todo esto condujo al desarrollo de la agricultura y la ganadería. Los Setos aprendieron a cultivar de los rusos, cultivaron mucho lino, criaron ovejas, aves y ganado. Mientras alimentan al ganado, las mujeres cantan canciones, cocinan con ellos, van por agua y cosechan en el campo. Seto incluso tiene un signo que define a una buena anfitriona. Si sabe más de 100 canciones, entonces es buena en el hogar.

vivienda

Los Setos solían vivir en aldeas que se construyeron junto a la tierra cultivable. Dichos asentamientos se toman por granjas, mientras que las casas están construidas de tal manera que forman 2 filas. Cada una de estas casas tiene 2 habitaciones, se proporcionan 2 patios: uno para personas, en el otro para el ganado. Los patios estaban cercados cerca alta y poner una puerta.

Alimento

Las características de la cocina se han conservado desde el siglo XIX. Los principales en la cocina de Seto son:

• materias primas;
• tecnología;
• técnicas compositivas.

Antes solo las niñas aprendían a cocinar, ahora los hombres también lo hacen. La cocina se enseña desde pequeños tanto por padres como por maestros que imparten clases en talleres especialmente destinados para ello. Los ingredientes principales del conjunto son simples:

1. Sueco.
2. Leche.
3. Carne.
4. Crema agria y crema.

El mayor número de platos de cuaresma en su cocina.

Video

Seto (setu) - un pequeño pueblo finno-ugrico de Estonia. Están cerca de los estonios, pero a diferencia de ellos, no son luteranos, sino ortodoxos. El área donde viven los Setos está dividida por la frontera entre Rusia y Estonia e históricamente se llama "Setomaa".

Hoy veremos cómo viven estas personas en el lado ruso, o mejor dicho, cómo vivían hace tres años (este es el estatuto de limitaciones en la primera parte de la revisión) y cómo viven los Setos en Estonia hoy.

Museo del Pueblo Olvidado

El pueblo de Sigovo cerca del famoso Izborsk en la región de Pskov. Aquí hay un museo privado del pueblo finno-ugrico seto (Pskov Chud), los indígenas de estos lugares. A diferencia de la mayoría de los museos, aquí no hay tarifas de entrada ni excursiones, y no hay cuidadores malvados que siempre se ofenden por todo el mundo. Hay un ambiente hogareño, comodidad e interesantes historias de los residentes locales.

Hoy hablaremos de los Seto, una pequeña nacionalidad, ni siquiera incluida en la lista de nacionalidades que viven en Rusia.

El gobierno soviético arruinó el Seto. Incluso antes de la guerra, cuando la región de Pechora de la región de Pskov era parte de la Estonia independiente, los asentamientos de Seto eran bastante extensos. La gente se destacaba entre los estonios y los rusos, vestía trajes típicos y hablaba su propio idioma cercano al estonio. Los Seto no tenían su propia lengua escrita, pero cultivaban lino, hilados, que incluso los británicos compraban.

Luego vino la "civilización": las aldeas se ampliaron, los aldeanos fueron trasladados a las ciudades, obligados a unirse a las granjas colectivas y las granjas, por el contrario, fueron destruidas. Muchos Setos huyeron a la vecina Estonia, donde aún viven 6.000 de ellos. Solo quedan 150 de ellos en Rusia.

Los estonios son los parientes más cercanos de los Setos. Pero a diferencia de los bálticos, los setos son ortodoxos. Más precisamente, "creyentes dobles": en la religión de Seto, la ortodoxia estaba entrelazada con el paganismo. Por ejemplo, incluso después de la guerra, en muchas granjas, junto al icono, había una figura del dios principal de Seto, Pekka, que se asemejaba a un muñeco de nieve.

Bandera de Seto

El museo privado tiene 15 años y fue creado por Tatyana Nikolaevna Ogaryova, profesora de música de San Petersburgo. Una vez vino aquí y se mezcló con la vida de la comunidad de Seto. Siguiendo el consejo de los ancianos, que estaban preocupados por la extinción de su pueblo en Rusia, comenzó a coleccionar cosas de Seto de los pueblos de los alrededores y creó un museo.

Tatyana Nikolaevna es una persona muy amable y amigable. Desafortunadamente, cuando llegué a Sigovo, ella se iba a Pechory por negocios, pero aun así habló durante unos 10 minutos sobre el seto y el museo, e incluso le pidió al conductor del autobús regular que se demorara a propósito.

TN Ogaryova con una fotografía de su abuelo.
Foto del sitio http://pechori.ru/muzej-narodnosti-seto

El resto de las fotos son mías.

1. Más precisamente, hay dos museos en Sigovo: estatal y privado. El estado, la finca de un campesino de Seto, estuvo cerrado durante mi tiempo, pero no había nada de qué enojarse: miré por las ventanas y no encontré ninguna diferencia con el museo habitual de tradición local en cualquier ciudad.

No hay gente, el pueblo está tranquilo. Para una mayor penetración a los pueblos ugrofinesas, enciendo la radio estonia en el coche. Captura excelente, 10 kilómetros hasta la frontera

2. A pesar de que el museo está desierto, puedes entrar al patio de la finca y ver los edificios. La finca no está vallada. Pocos edificios de madera

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4. Patio de servicios públicos. Edificios hechos de adoquines

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7. Cierre de mampostería

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9. Hay muchas casas de piedra caliza blanca en el mismo pueblo. El fenómeno de la región occidental de Pskov es común. Hablaré de esto en una publicación sobre Izborsk. Pero en general, no hay tienda en Sigovo, pan importado. En el centro del distrito - Pechory - el autobús pasa con poca frecuencia. Los trabajadores del museo viven una vida normal de pueblo

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11. Han sobrevivido varias casas antiguas de madera

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13. Una vecina, Tatyana Nikolaevna Ogaryova, vive en uno de ellos. Ella nos mostrará el museo privado de Seto.

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15. El Museo Ogaryova está ubicado en un granero ordinario. El techo tiene goteras en algunos lugares, algunas de las exhibiciones están en excrementos de pájaros. El museo está cerrado durante el invierno, las cosas se sacan de la muerte con calor.

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17. La vecina de Tatyana Nikolaevna con su nieto Kolya. No hay tarifa de entrada, pero las donaciones son bienvenidas.

18. Caras de Seto. Como puede ver, en su mayoría apellidos y nombres no eslavos. Una de las señas de identidad de una nación pequeña.

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20. En el granero se recogen artículos para el hogar de las granjas de Seto, se habla sobre el cultivo del lino y el tejido de hilo.

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23. Los trajes nacionales de Seto a menudo se usaban incluso entre semana.

24. Los trajes nacionales también se usan en varias muñecas hechas con los rostros de los campesinos de Seto que realmente vivieron en la década de 1950. En Estonia, los Seto que usan trajes típicos todavía reciben un recargo del estado. Allí se honran las tradiciones de los pueblos pequeños, a diferencia de nosotros.

25. No sé las caras de los campesinos, pero la cara de Putin se adivina muy bien.

26. Kolya muestra kantele, un instrumento musical de Seto, similar a un salterio. Las epopeyas populares de Seto, similares al Kalevala de Carelia, eran populares en las aldeas incluso en los años de la posguerra.

27. Setomaa - Tierra de Seto. El bordado está rodeado por toallas de dios bordadas por campesinos de Seto para rituales, festividades y decoración del hogar. Dicen que cuanto más difícil era el período en la vida de Seto, más oscura estaba bordada la toalla, de rojo brillante a negro. Miras y entiendes cómo era la vida de la gente en la segunda mitad del siglo XX..

28. Bicicleta para niños

29. Cuentos religiosos..

30. ..y muñecos de amuleto pagano

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Setos siempre ha vivido en paz con los eslavos, siempre se ha sentido atraído por Rusia y era partidario de la ortodoxia. Sin embargo, ahora, como muchos otros ciudadanos, Rusia no los necesita. Muchos se mudaron a la Estonia soviética, el resto vive en pueblos donde ni siquiera hay tiendas...

Setomaa - la tierra del pueblo Seto

La separación de los Setos de los estonios comenzó hace 800 años. Después de la conquista de las tierras de la Estonia moderna por los cruzados (siglo XII) y la caída de la ciudad rusa de Yuryev (ahora Tartu), parte de los Setos huyeron a las tierras de Pskov. A pesar de que tuvieron que vivir entre la Rusia ortodoxa y la católica Livonia, los Setos siguieron siendo paganos durante mucho tiempo. Iván el Terrible decidió bautizar al pueblo. En parte exitoso, en parte no. Los Setos conservaron algunas tradiciones paganas, razón por la cual los rusos los llamaron semirreligiosos.

Seto en trajes nacionales. Lástima que no los conseguí en esos conjuntos. Será necesario venir a alguna fiesta local, de las que hay bastantes.
Postal de 1960 comprada en un mercadillo de Tallin

La población creció hasta principios del siglo XX, especialmente rápido 50 años antes de la revolución. Poco antes de 1917, los Setos alcanzaron su máximo de 21.000 personas. Después de eso, hubo un declive, pero antes de la guerra, cuando casi todo Setomaa era Estonia independiente, la vida de Seto no era mala. Los asentamientos de este pueblo fueron bastante extensos. Setos se destacó entre los estonios y los rusos, vestía trajes típicos y hablaba su propio idioma, cercano al estonio. Los Seto no tenían su propia lengua escrita, pero cultivaban lino, hilados, que incluso los británicos compraban.

Luego, parte de Setomaa fue a la región de Pskov. Los aldeanos se vieron obligados a trasladarse a las ciudades, se ampliaron los pueblos, se crearon granjas colectivas, se destruyeron granjas. Muchos Setos huyeron a la vecina Estonia, donde todavía viven unos 10.000 de ellos. En Rusia, según el censo de 2010, solo quedaban 214 Setos.

1. La parte estonia de Setomaa (en estonio - Setumaa, en el idioma seto - Setomaa) está ubicada en el sureste del país en dos condados. Es cierto que las fronteras de los condados de Estonia no dependen de los asentamientos de Seto, y esta gente tiene su propia asociación de autogobiernos, ubicada fuera de las fronteras del condado: la Unión de parroquias de Setomaa.

2. Conduciremos a lo largo de Setomaa de norte a sur. Se colocan señales a lo largo del camino. lugares interesantes, los esquemas de ruta y las descripciones se bloquean. Este es un puntero a la capilla local. Las capillas de Seto son inusuales y ligeramente diferentes a lo que estamos acostumbrados.

3. La mayoría de ellos en el camino resultaron ser de madera y sin cúpulas. Si no fuera por la cruz en el techo, pensé que era una casa ordinaria. San Reloj Nicolás, 1709 en el pueblo de Vyypsu.

El pueblo de Vyõpsu creció en el cruce de rutas comerciales y es conocido desde el siglo XV. Más tarde apareció aquí un puerto, ya que el lago Peipus está a unos tres kilómetros de aquí. Ahora es un pequeño pueblo donde viven unas 200 personas.

Como se mencionó anteriormente, los Setos eran "medio creyentes". Después del bautismo de este pueblo, el paganismo no fue muy lejos. Incluso después de la guerra, en algunas granjas, junto a los íconos, había una estatuilla del dios pagano Peko, que exteriormente se parecía a un muñeco de nieve. Y algunos Setos todavía hacen sacrificios a piedras sagradas, manantiales sagrados y árboles sagrados.
Peko es el dios de la fertilidad. Según la epopeya, ayudó a Cristo y está enterrado en el Monasterio de las Cuevas de Pskov. Seto lo considera el principal centro religioso. Aunque el monasterio está ubicado en Rusia, está a solo 30 kilómetros del punto más lejano de Setomaa.

5. Para ser más precisos, este no es el lago Peipsi, sino su parte sur: el lago Pskov (en estonio Pihkva-järv). También me gusta el nombre ruso para los alrededores del lago Peipus: Prichudye. Romance)

6. No hay gente alrededor, el agua está limpia. Nadar en algún lugar del lago en una balsa)

7. Cierto, viajar en una balsa puede ser difícil. La frontera estatal corre a lo largo del lago. Lo más probable es que esas islas ya sean Rusia.

8. Los Setos tienen su propia bandera. Creado a imagen de escandinavo con la adición de adornos locales. Curiosamente, la bandera cuelga en muchas casas y, a veces, incluso junto a la bandera de Estonia en lugar de la bandera de la UE.

En cuanto al idioma seto, en Estonia se considera parte del dialecto estonio. Muchos expertos están de acuerdo con esto. Los propios Setos consideran que su idioma es independiente. En 2009, fue catalogado por la UNESCO en el Atlas de las lenguas en peligro del mundo como "en peligro".
En Rusia, los Setos fueron incluidos en la lista de pueblos indígenas del país recién en 2010. Antes de eso, era como si se creyera que ese pueblo no existía en absoluto.

9. Luego vamos a Mikitamäe. El pueblo es más grande que los anteriores. Si yo fuera Pedro I (muchos orígenes de nombres se atribuyen a sus palabras y acciones), luego de esta publicación, el pueblo se llamaría Cortés. Aquí vive gente educada gente servicial. Los niños nos saludaron varias veces, adultos desconocidos. Y cuando nos acercábamos a la ermita, de algún lado apareció un vecino del lugar, queriendo contar y mostrar todo al respecto. por supuesto que es gratis
San Reloj Thomas es uno de los edificios de madera más antiguos de Estonia y el reloj más antiguo. 1694

10. De alguna manera, muy rápidamente, el abuelo obtuvo una llave de la administración y entramos.

11. El interior es modesto. Candelabro, central y varios iconos "no principales". Los servicios se llevan a cabo aquí, la capilla funciona. De las palabras de la escolta, sabemos que en casi todas las aldeas grandes de Seto, las kirmas, un gran festival de la aldea, se llevan a cabo una vez al año. Se asocia principalmente al día del santo, en cuyo honor se consagra una ermita en un determinado pueblo.

12. La Iglesia de Seto está subordinada al Patriarca de Constantinopla. También resulta que en Pascua, los Setos no hornean pasteles de Pascua, sino que los reemplazan con pasteles de requesón y preparan un queso especial.

13. Y esos batidores reemplazan las campanas.

Como ya he dicho sobre las vacaciones de Seto, la más grande e importante es el "Día del Reino de Seto". Incluso cuál es el nombre! Los Seto nunca han sido independientes, pero una vez al año se convierten en un "reino independiente". Se celebra en verano. En este día revelar los mejores artesanos para la elaboración de quesos, vino, cerveza, los mejores cocineros, pastores, danzantes. Una tradición separada especial es la elección del rey. Él es elegido muy justamente: los solicitantes de título honorífico se paran en los tocones y la gente se alinea detrás de ellos. Donde hay más cola, hay un rey. El rey emite sus decretos. Estas son leyes formales para un día: para que todos participen activamente en las competencias, sonrían y todos estén de buen humor...

14. Y de repente aparece una frontera en nuestro camino. Resulta que Rusia aquí tiene una pequeña repisa en lo profundo de Estonia, similar en forma a una bota. No se puede caminar aquí, hay carteles que advierten sobre la frontera y hay postes. Conducimos durante un kilómetro y medio alrededor de la Madre Patria. No hay prohibición de circulación de bicicletas, motos, automóviles y autobuses, el viaje es gratuito. Hay una cerca a lo largo del camino, en dos lugares vi tierra arada

15. El pueblo de Obinitsa, un monumento a un compositor. Las canciones de Seto siguen siendo muy populares en las vacaciones. El "chip" de la canción de Seto es que se inventa en lugares "sobre la marcha". Recientemente tradición de la canción Seto leelo ha sido inscrito en la Lista del Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO

16. El compositor mira hacia algún lugar en la distancia. Me recordó a las abuelas de Buranovsky. Por cierto, los Udmurts están relacionados con los Setos, se mantienen lazos culturales con ellos, vienen invitados. Apoya activamente a los Setos y al Centro Cultural de los Pueblos Ugrofinesas

17. Nos detendremos en Obinitse para almorzar.

18. Debe haber comida nacional adentro

19. Vamos. Mesa, bancos, alfombras tejidas

21. Hay mucha información sobre los Seto y otros pueblos Finno-Ugric alrededor. libro de capillas

22. ¡Y finalmente la comida! Me gustó mucho la cocina nacional de Seto. Sabroso, satisfactorio e inusual. Esta sopa con carne y pescado seco. También agregue verduras y cebada. Resultó genial.
También nos trajeron kvas caseros, carne en ollas y un rollo de arándanos de postre. Todo cuesta 6 euros. No en todas partes por ese precio será una comida completa.

Se trata de preservar las tradiciones culinarias en Setomaa. Incluso hay talleres que enseñan a cocinar. Por ejemplo, los talleres son populares donde se prepara queso: requesón local.

26. Interesante swing. Paseo en estos con una chica seto)

27. El Museo Seto también se encuentra aquí en Obinitse. Más precisamente, hay tres museos en Setomaa, pero dos estaban cerrados el día de nuestra llegada. Lástima que no pudimos ver el señorío de Seto al aire libre, pero nada. Vale la pena volver a Setomaa

28. El museo es pequeño y bonito. Es completamente diferente a lo que todo el mundo está acostumbrado a pensar sobre los museos (por lo que tampoco me gustan muchos y trato de no ir a ellos)

29. Marca de nuevo.
Por separado, hay que decir sobre el clima. Lucky) Sol, gotas y primavera

30. El museo tiene un ambiente hogareño. Los Seto, como muchas otras naciones, prestaron especial atención al ornamento. Para ropa diferente diferentes casos y tenía sus propias vacaciones. La capacidad de hacer una buena costura a veces permanece punto clave al elegir una novia hasta ahora

32. Traje nacional los setos todavía se usan hoy. Sobre todo durante las vacaciones. El estado alienta caracteristicas nacionales seto Se asigna dinero, ayuda con la organización de vacaciones. Anteriormente, a los estonios no les gustaban los Setos, considerándolos perezosos y "no del todo ugrofineses", pero ahora, según los lugareños, los pueblos están tratando de vivir juntos.

45. Y en algún lugar no muy lejos está el castillo de Vastseliina, sobre el cual recientemente escribí por separado

46. ​​​​Iglesia de St. John cerca de la frontera con Rusia en el pueblo de Miikse (Meeksi). Curiosamente, fue construido en 1952, cuando Estonia ya formaba parte de la URSS.

47. Cerca del cementerio hay un monumento y una tumba de soldados soviéticos que murieron durante la Gran Guerra Patriótica. Lo más probable es que la estrella se haya quitado de arriba, pero por lo demás el monumento no ha cambiado. El lugar es sordo, alejado de la política. ¿Por qué el memorial tiene tanta suerte?

48. Los apellidos son difíciles de distinguir, solo se ven las fechas de muerte: agosto de 1944. Parece que los soldados murieron durante la liberación de estos lugares de los alemanes.

Por supuesto, esto no es todo lo que se puede ver aquí. Por ejemplo, en el pequeño pueblo de Verhulitsa vierten agua mineral"Vyarska". Cerca hay un sanatorio donde se utiliza esta agua en procedimientos médicos. Hay cuevas en la frontera con Rusia (parece que son una con Pechory). Es cierto que solo se puede llegar con cita previa y con una guía, que yo no conocía.
El pueblo de Nopri, también cerca de la frontera, produce un excelente queso. Y, por supuesto, hay una hermosa naturaleza virgen por todas partes.

Aquellos que ingresan desde Rusia en ambos puntos de control (Shumikino - Luhamaa y Kunicina Gora - Koidula) terminan inmediatamente en Setomaa. Grandes lugares para tomar un descanso de la carretera y ver algo.