¿Cuál es la naturaleza de los tártaros? Las principales características de los representantes de este grupo étnico. Tártaros del Volga
Publicado Vie, 04/06/2012 - 08:15 por Cap
Tártaros (nombre propio - Tatar Tatar, tártaro, plural Tatarlar, tatarlar) es un pueblo turco que vive en las regiones centrales de la parte europea de Rusia, en la región del Volga, los Urales, en Siberia, Kazajstán, Asia Central, Xinjiang, Afganistán y el Lejano Oriente.
El número en Rusia es 5310,6 mil personas (censo de 2010), el 3,72% de la población de Rusia. Son las segundas personas más grandes de la Federación Rusa después de los rusos. Se dividen en tres grupos etnoterritoriales principales: tártaros del Volga-Ural, Siberia y Astrakhan, a veces también se distinguen los tártaros polaco-lituanos. Los tártaros constituyen más de la mitad de la población de la República de Tartaristán (53,15% según el censo de 2010). idioma tártaro pertenece al subgrupo Kypchak grupo turco Familia de lenguas altaicas y se divide en tres dialectos: occidental (mishar), medio (kazán-tártaro) y oriental (siberiano-tártaro). Los tártaros creyentes (con la excepción de un pequeño grupo, los Kryashens, que profesan la ortodoxia) son musulmanes sunitas.
LISTA DE OBJETOS TURÍSTICOS, MONUMENTOS HISTÓRICOS Y LUGARES DESTACADOS EN KAZAN Y CERCA DE LA CIUDAD PARA EXCURSIONES Y VISITAS, ASÍ COMO ARTÍCULOS SOBRE EL PUEBLO TÁTAROS:
guerrero búlgaro 
Héroe de la Unión Soviética y poeta tártaro - Musa Jalil 
Historia del etnónimo
Primero apareció el etnónimo "tártaros" entre las tribus turcas que vagaron en los siglos VI-IX al sureste del lago Baikal. En el siglo XIII, con la invasión mongol-tártara, el nombre "tártaros" se hizo conocido en Europa. En los siglos XIII-XIV se extendió a algunos pueblos de Eurasia que formaban parte de la Horda de Oro.
MUSEO TUKAY EN EL PUEBLO DE KOSHLAUCH - EN LA CASA DEL GRAN POETA 
Historia temprana
El comienzo de la penetración de las tribus de habla turca en los Urales y la región del Volga se remonta a los siglos III-IV d.C. mi. y está asociado con la era de la invasión de Europa del Este por los hunos y otras tribus nómadas. Al establecerse en los Urales y la región del Volga, percibieron elementos de la cultura de los pueblos ugrofinesas locales y, en parte, se mezclaron con ellos. En los siglos V-VII, hubo una segunda ola de avance de las tribus de habla túrquica en las regiones boscosas y esteparias de Siberia occidental, los Urales y la región del Volga, asociada con la expansión del Khaganato turco. En los siglos VII-VIII, las tribus búlgaras llegaron a la región del Volga desde el mar de Azov, que conquistaron las tribus de habla ugrofinesa y turca que existían aquí (incluidos, posiblemente, los antepasados de los Bashkirs) y en los siglos IX y X crearon el estado - Volga-Kama Bulgaria. Después de la derrota del Volga Bulgaria en 1236 y una serie de levantamientos (el levantamiento de Bayan y Dzhiku, el levantamiento de Bachman), el Volga Bulgaria finalmente fue capturado por los mongoles. La población búlgara fue expulsada hacia el norte (la actual Tatarstán), reemplazada y parcialmente asimilada. 
En los siglos XIII-XV, cuando la mayoría de las tribus de habla turca formaban parte de la Horda de Oro, se produjo una cierta transformación de la lengua y la cultura de los búlgaros.
Formación
En los siglos XV y XVI, se formaron grupos separados de tártaros: el Volga Medio y los Urales (Kazan Tatars, Mishars, Kasimov Tatars, así como una comunidad subconfesional de Kryashens (tártaros bautizados), Astrakhan, Siberian, Crimea y otros). Los tártaros de las regiones del Volga Medio y los Urales, los más numerosos y con una economía y cultura más desarrolladas, a fines del siglo XIX formaron una nación burguesa. La mayor parte de los tártaros se dedicaban a la agricultura, en la economía de los tártaros de Astracán, el papel principal lo desempeñaba la cría de ganado y la pesca. Una parte significativa de los tártaros se empleó en diversas industrias artesanales. La cultura material de los tártaros, que evolucionó durante mucho tiempo a partir de elementos de la cultura de varias tribus turcas y locales, también estuvo influenciada por las culturas de los pueblos de Asia Central y otras regiones, y desde finales del siglo XVI. siglo - por la cultura rusa.
Gayaz Iskhaki 
Etnogénesis de los tártaros
Hay varias teorías sobre la etnogénesis de los tártaros. A literatura cientifica Tres de ellos se describen con más detalle:
Teoría búlgaro-tártara
Teoría tártaro-mongola
Teoría turco-tártara.
Durante mucho tiempo, la teoría búlgaro-tártara fue considerada la más reconocida.
En la actualidad, la teoría turco-tártara está ganando más reconocimiento.
PRESIDENTE DE RF MEDVEDEV Y PRESIDENTE DE RT MINNIKHANOV 
I. SHARIPOVA - REPRESENTÓ A RUSIA EN MISS MUNDO - 2010 
Grupos subétnicos
Los tártaros consisten en varios grupos subétnicos, los más grandes son:
Los tártaros de Kazan (Tat. Kazanly) son uno de los principales grupos de tártaros, cuya etnogénesis está indisolublemente ligada al territorio del kanato de Kazan. Hablan el dialecto medio del idioma tártaro.
(ARTÍCULO GENERAL SOBRE KAZAN - AQUÍ).
Mishari Tatars (Tat. Mishar) es uno de los principales grupos de tártaros, cuya etnogénesis tuvo lugar en el territorio del Volga Medio, el Campo Salvaje y los Urales. Ellos hablan dialecto occidental lengua tártara.
Kasimov Tatars (tat. Kachim) es uno de los grupos de tártaros cuya etnogénesis está indisolublemente ligada al territorio del kanato de Kasimov. Hablan el dialecto medio del idioma tártaro.
Los tártaros siberianos (Tat. Seber) son uno de los grupos de tártaros cuya etnogénesis está indisolublemente ligada al territorio del kanato siberiano. Hablan el dialecto oriental de la lengua tártara.
Los tártaros de Astracán (tat. Әsterkhan) son un grupo étnico-territorial de tártaros cuya etnogénesis está indisolublemente ligada al territorio del kanato de Astracán.
Los teptyari tártaros (Tat. Tiptar) son un grupo de tártaros de clase étnica, conocidos en Bashkortostán.
ropa de chicas búlgaras 
cultura y vida
Los tártaros hablan el idioma tártaro del subgrupo Kypchak del grupo turco de la familia altaica. Los idiomas (dialectos) de los tártaros siberianos muestran cierta proximidad con el idioma de los tártaros de las regiones del Volga y Ural. El lenguaje literario de los tártaros se formó sobre la base del dialecto medio (Kazan-Tatar). La mayoría escritura antigua- Rúnica turca. Desde el siglo X hasta 1927 hubo escritura basada en la escritura árabe, desde 1928 hasta 1936 se utilizó la escritura latina (yanalif), desde 1936 hasta la actualidad se ha utilizado la escritura sobre la base gráfica cirílica, aunque ya hay planes para traducir la escritura tártara al latín.
La vivienda tradicional de los tártaros del Volga Medio y los Urales era una cabaña de troncos, separada de la calle por una cerca. La fachada exterior estaba decorada con pinturas multicolores. Los tártaros de Astracán, que conservaron algunas de sus tradiciones pastorales esteparias, tenían una yurta como vivienda de verano.
Cada nación tiene sus propias fiestas nacionales. Las fiestas populares tártaras deleitan a las personas con un sentido de gratitud y respeto por la naturaleza, por las costumbres de sus antepasados, por los demás.
Las fiestas religiosas musulmanas se denominan con la palabra gaet (ayet) (Uraza gaet - la fiesta del ayuno y Korban gaet - la fiesta del sacrificio). Y todas las fiestas populares no religiosas en tártaro se llaman beyrem. Los científicos creen que esta palabra significa "belleza de primavera", "celebración de primavera". 
Las fiestas religiosas se denominan con la palabra gayot o bayram (Uraza-bairam (Ramadán) - la fiesta del ayuno y Korban-bairam - la fiesta del sacrificio). Fiestas musulmanas entre los tártaros: los musulmanes incluyen una oración matutina colectiva, en la que participan todos los hombres y niños. Luego se supone que debe ir al cementerio y rezar cerca de las tumbas de sus seres queridos. Y las mujeres y las niñas ayudándoles en este momento a preparar golosinas en casa. En vacaciones (y cada vacaciones religiosas solía durar varios días) con felicitaciones recorrían las casas de familiares y vecinos. Era especialmente importante visitar la casa de los padres. En los días de Korban Bayram, la festividad de la víctima, intentaron tratarlos con carne tanto como fuera posible. mas gente, las mesas permanecían cubiertas durante dos o tres días seguidos, y todo el que entraba en la casa, sin importar quién fuera, tenía derecho a servirse.
Vacaciones tártaras 
Boz caraú
Según el antiguo pre tradición antigua Los pueblos tártaros estaban ubicados a orillas de los ríos. Por lo tanto, el primer beirem - "celebración de primavera" para los tártaros está asociado con la deriva del hielo. Esta festividad se llama boz karau, boz bagu - "ver el hielo", boz ozatma - ver el hielo, zin kitu - deriva del hielo.
Todos los residentes, desde ancianos hasta niños, salieron a observar el hielo a la deriva en la orilla del río. La juventud caminó disfrazada, con armonistas. Se colocó paja y se encendió sobre témpanos de hielo flotantes. En el crepúsculo azul primaveral, estas antorchas flotantes se podían ver a lo lejos, y las canciones corrían tras ellas.
Yau más joven
Una vez, a principios de la primavera, los niños fueron a casa a recoger cereales, mantequilla, huevos. Con sus llamadas expresaban buenos deseos a los dueños y… ¡exigían refrigerios!
Con la ayuda de una o dos ancianas, los niños cocinaban gachas en un gran caldero con la comida recolectada en la calle o en el interior. Todos trajeron un plato y una cuchara con ellos. Y después de tal fiesta, los niños jugaron, se rociaron con agua.
Kyzyl Yomorka
Después de un tiempo, llegó el día de recolectar huevos de colores. Se advirtió a los aldeanos sobre ese día con anticipación, y las amas de casa tiñeron los huevos por la noche, la mayoría de las veces en una decocción de cáscara de cebolla. Los huevos resultaron ser multicolores, de amarillo dorado a marrón oscuro, y en una decocción de hojas de abedul, varios tonos. Color verde. Además, en cada casa se hornearon bolas de masa especiales: bollos pequeños, pretzels y también compraron dulces.
Los niños esperaban especialmente este día. Las madres les cosieron bolsas con toallas para recolectar huevos. Unos muchachos se acostaron vestidos y calzados, para no perder tiempo en arreglarse por la mañana, pusieron un tronco debajo de la almohada para no quedarse dormidos. Temprano en la mañana, los niños y niñas comenzaron a caminar alrededor de las casas. El que entró primero trajo las fichas y las esparció por el suelo, para que "el patio no estuviera vacío", es decir, para que hubiera muchas criaturas vivientes en él.
Los deseos cómicos de los niños a los propietarios se expresan en la antigüedad, como en los días de los bisabuelos. Por ejemplo, algo así: “Kyt-kytyyk, kyt-kytyyk, ¿están los abuelos en casa? ¿Te darán un huevo? Que tengas muchas gallinas, que los gallos las pisoteen. Si no das un huevo, hay un lago frente a tu casa, ¡te ahogarás allí! La recogida de huevos duró dos o tres horas, fue muy divertido. Y luego los niños se reunieron en un lugar en la calle y jugaron juegos diferentes con huevos recogidos.
Pero la fiesta de primavera de los tártaros Sabantuy se está volviendo popular y querida nuevamente. Esta es una fiesta muy hermosa, amable y sabia. Incluye varios rituales y juegos.
Literalmente, "Sabantuy" significa "Arado de vacaciones" (saban - arado y tui - día de fiesta). Anteriormente se celebraba antes del inicio de los trabajos de campo de primavera, en abril, ahora Sabantuy se realiza en junio -después de la siembra-. 
En los viejos tiempos, los preparativos para Sabantuy tomaban mucho tiempo y con cuidado: las niñas tejían, cosían, bordaban bufandas, toallas, camisas con un patrón nacional; todos querían que su creación se convirtiera en una recompensa para el dzhigit más fuerte: el ganador en la lucha libre nacional o en las carreras. Y los jóvenes iban de casa en casa y recogían regalos, cantaban canciones, bromeaban. Los regalos se ataban a un palo largo, a veces los jigits se ataban con toallas recogidas y no se las quitaban hasta el final de la ceremonia.
Para la época de Sabantuy, se eligió un consejo de aksakals respetados: todo el poder en el pueblo pasó a ellos, designaron un jurado para premiar a los ganadores y mantuvieron el orden durante las competencias.
Movimientos sociopolíticos de las décadas de 1980 y 1990
A finales de los años 80 del siglo XX, hubo un período de activación de los movimientos sociopolíticos en Tartaristán. Podemos señalar la creación del All-Tatar Public Center (VTOC), el primer presidente M. Mulyukov, una rama del partido Ittifak, el primer partido no comunista en Tatarstán, encabezado por F. Bayramova.
V. V. ¡¡¡PUTIN TAMBIÉN DICE QUE HABÍA TÁTAROS EN SU FAMILIA!!! 
FUENTE DE INFORMACIÓN Y FOTO:
http://www.photosight.ru/photos/
http://www.ethnomuseum.ru/glossary/
http://www.liveinternet.ru/
http://i48.servimg.com/
Wikipedia.
Zakiev M. Z. Segunda parte, primer capítulo. La historia del estudio de la etnogénesis de los tártaros // Origen de los turcos y tártaros. — M.: Insán, 2002.
Enciclopedia tártara
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http://img-fotki.yandex.ru/
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http://volga.lentaregion.ru/wp-content/
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Estudiantes: Polina Bolshakova, Olga Zhuk, Elena Manyshkina
El trabajo se realizó para la participación en el KTD. Contiene material sobre el reasentamiento de los tártaros en la región de Samara, sobre la vida y las tradiciones de la gente.
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Avance:
Tártaros de la región del Volga.
El segundo pueblo más grande de la región son los tártaros (127.931 personas (3,949% de la población). Los asentamientos rurales tártaros se encuentran banda ancha en el norte, noreste y este de la región, en la frontera con la República de Tatarstán, las regiones de Ulyanovsk y Orenburg en Kamyshlinsky, Pokhvistnevsky, Elkhovsky, Krasnoyarsk, Shentalinsky, Koshkinsky, el distrito de Chelnovershinsky y en la ciudad de Samara. Los primeros asentamientos tártaros en la región de Samara Trans-Volga aparecieron en el siglo XVI. Los tártaros se dividen en cuatro grupos etnoterritoriales: Volga-Ural, Siberia, Astrakhan y Crimea. Cada grupo étnico-territorial de tártaros tiene sus propias características lingüísticas y culturales. Los tártaros pertenecen a grupos étnicos que profesan el Islam (la excepción son los Kryashens, tártaros bautizados). En el territorio de la región de Samara hay muchas mezquitas ubicadas en los asentamientos tártaros.
La actividad económica tradicional de los tártaros de Samara eracultivo de labranza combinado con ganadería. Junto con la agricultura, se desarrollaron las artesanías:joyería, cuero, fieltro.
vivienda antes se construía principalmente de madera, hoy en día el ladrillo se usa a menudo en la construcción. Dentro de la vivienda había bancos empotrados, estantes, sillas. Las literas anchas en la pared frontal eran en el pasado muebles universales: se usaban como camas y asientos. La ropa de cama se almacenaba en armarios o cofres.
Y hoy la decoración interior de la casa tártara ha conservado muchas características étnicas. El colorido brillante del revestimiento, el tallado calado de los adornos de las ventanas, las telas de colores de diferentes tonos, todo esto crea una apariencia única de la vivienda tártara. Las paredes a menudo están decoradas con manteles bordados, alfombras de oración, toallas tejidas en casa, y un dicho del Corán con un diseño colorido está colgado debajo de un vidrio en la pared frontal.
Complejo de trajes tradicionales(masculino y femenino) consistía en una camisa, pantalones con un paso ancho, camisola de terciopelo ajustada, bishmet. La camisa de mujer estaba decorada con volantes, la parte del pecho era una aplicación arqueada o un babero especial: izu. Sobre la camisola, los hombres se ponen una túnica espaciosa con un cuello de chal y abrigos de piel de invierno y abrigos de piel de oveja. El tocado de los hombres es un casquete bordado con una parte superior plana, sobre el cual usaban un sombrero de piel o acolchado cuando hacía frío. Los tocados de mujer se distinguían por su originalidad. diferentes grupos tártaros. Un pequeño gorro kalfak, bordado con perlas y suavidad bordada en oro, se generalizó entre muchos grupos de tártaros; también había tártaros en forma de toalla, entre los tártaros de Kazan: colchas erpek bordadas con tambura. El tocado de la niña takya era una gorra con una banda semirrígida y una parte superior suave y plana. Estaba cosido de terciopelo azul, verde y burdeos y decorado con bordados, cuentas y monedas.
Dado que la economía de los tártaros combinaba tradiciones agrícolas y ganaderas,cocina nacionalEstá representado por varios platos elaborados a base de harina, leche y carne. El pan y los pasteles se horneaban con harina, los pasteles y los pasteles se hacían con levadura, masa rica y sin levadura (belash, echpochmak) rellenos con papas, carne, zanahorias, remolachas, etc. El cordero, la ternera y las aves se utilizaban para preparar sopas, caldos y segundos platos; la carne de caballo se salaba y se transformaba en salchicha. La bebida favorita de los tártaros es el té, que se bebe caliente, sazonado con leche o crema agria. Platos horneados dulces favoritos -chak - chak , chelpaek, etc.
En su mayor parte, la cultura tártara está representada por el festival del arado en honor al final de la siembra de cultivos de primavera: Sabantuy que no tenía una precisa fecha del calendario, pero se celebraba dependiendo de la disponibilidad de la tierra para la siembra. Ahora Sabantuy se suele celebrar en junio en Samara, Tolyatti y en algunos otros asentamientos de la región. Se organizan competiciones deportivas durante las vacaciones: keresh - lucha libre, carreras de corta distancia, etc. Actuan grupos tártaros de pop y aficionados, suena música nacional y tradicional y bailes modernos. Los participantes de los eventos visten ropa estilizada tradicionalmente y, gracias a la feria, los espectadores tienen la oportunidad de degustar la cocina nacional.
Entre los asentamientos tártaros, observamos Old Ermakovo en el distrito de Kamyshlinsky y Alkino en el distrito de Pokhvistnevsky: el arte popular decorativo, las características de la cultura espiritual y la vida de la población tártara de la región están claramente representadas en estos asentamientos.
Costumbres de hospitalidad de los tártaros
La costumbre de conocer y recibir invitados es característica de personas de cualquier nacionalidad. Hay leyendas sobre la hospitalidad del pueblo tártaro.
La familia tártara ve un buen augurio en la llegada de un invitado a la casa, es una persona honoraria, respetada y querida. Los tártaros han sido durante mucho tiempo muy atentos, cariñosos y educados con los invitados. Intentan poner la mesa con gusto, tratan abundantemente con varios platos.
"Si no hay golosinas, acaricia al invitado con una palabra" y "Si te tratan, bebe incluso agua", enseñan los proverbios populares tártaros.
La hospitalidad de los tártaros Según la antigua costumbre tártara, se disponía un mantel festivo en honor del invitado y se ponían sobre la mesa los mejores dulces. chak-chak, sorbete, miel de tilo y, por supuesto, té fragante.
“Una persona inhóspita es inferior” fue considerado por los musulmanes.
Era costumbre no solo tratar a los invitados, sino también dar regalos. Como de costumbre, el invitado respondió de la misma manera.
Platos tártaros antiguos
Los tártaros han vivido durante mucho tiempo en diferentes regiones con diferentes condiciones naturales. Por lo tanto, la comida de Siberia, Astrakhan, Kazan, Crimea y otros tártaros tiene sus propias características. Por ejemplo, un viajero hace casi 400 años escribió que los tártaros de Astrakhan comen vobla "en lugar de pan", cocinan pilaf con pescado de esturión, comen muchas verduras y aman las sandías. Para los tártaros siberianos, la caza de animales de la taiga era de gran importancia. Los tártaros del Volga extrajeron mucha miel de las abejas silvestres y fabricaron muchos productos con leche de vaca; incluso tienen un proverbio: "El que tiene una vaca tiene una golosina".
Y, sin embargo, todos los tártaros tienen platos nacionales comunes, tradiciones culinarias comunes. Por lo tanto, mirando mesa festiva, puedes decir inmediatamente: ¡esta es una mesa tártara!
Desde la antigüedad y hasta ahora, los tártaros consideran el pan como un alimento sagrado. En los viejos tiempos, la mayoría de las veces comían pan de centeno: ikmyok (solo los ricos comían trigo, y aun así no siempre). Incluso existía la costumbre de hacer un juramento con pan: ipider. A los niños desde pequeños se les enseñaba a recoger cada migaja. Durante la comida, el mayor de la familia cortó el pan.
Platos tártaros especialmente famosos con carne:
Bishbarmak - carne hervida, cortada en pequeños trozos planos, que se guisan ligeramente en aceite con cebollas, zanahorias y pimientos. Los fideos picados en trozos grandes sirven como guarnición para la carne. Anteriormente, el bishbarmak se comía con las manos, por lo que obtuvo su segundo nombre, kullama de kul, mano.
Carne seca de caballo y carne de ganso, salchicha de carne de caballo - kazylyk.
Pelmeni-it pilmene de cordero joven o potro; se comen con caldo.
Peremyachi-pyoryomoch: pasteles redondos muy jugosos horneados al horno con carne finamente picada; ochpochmak-їchpochmak - triángulos rellenos de cordero graso, cebolla y trozos de patata.
Bialish-belesh: un pastel alto con un fondo grande y una corteza superior pequeña.
Ubadiya-gubadiya: un pastel redondo con un relleno de "varios pisos": carne picada, arroz, huevos duros picados, pasas. Tal pastel es uno de los obsequios obligatorios en las celebraciones.
Chakchak (chekchek): una comida que puedes crear tú mismo
Por supuesto, es mejor si los adultos te ayudan. Sin embargo, todo depende de si tienes experiencia en la cocina.
Entonces, tomamos cinco huevos, un cuarto de vaso de leche, un poco de azúcar, sal, soda, harina. Hacemos una masa suave y, a partir de ella, bolas pequeñas y necesariamente idénticas, como piñones. Aquí, ¡muestre paciencia y diligencia! Y luego vierta un poco de aceite vegetal en la sartén y fría las "nueces".
Ahora agregue azúcar a la miel (en proporción a un kilogramo de miel 200 gramos de azúcar) y hierva. Obtendrás una masa muy pegajosa. Mézclalo con nueces. Finalmente, a partir de este "material de construcción" construimos una pirámide truncada. ¡Todo! El milagro está hecho. Tú mismo, por supuesto, no puedes soportarlo y chuparte los dedos, porque son pegajosos y dulces, dulces. Pero todos los que trates con trozos de chakchak también se lamerán los dedos, ¡resultó una comida tan deliciosa!
¿Qué beben los tártaros?
La bebida tártara más popular es el té: té indio y de Ceilán: los comerciantes de la antigüedad lo trajeron del este. Además del azúcar, se agrega leche o crema o mantequilla derretida al té caliente y fuerte. Y a los tártaros de Astracán les encanta el té de hojas sueltas. Se vierte en el agua hervida en la caldera, se vierte la leche y se hierve durante 5-10 minutos. Bébalo caliente, agregando sal, aceite y, a veces, pimienta negra molida. A menudo, este té se bebe con peremyachami.
Excepto ayran (diluido agua fría katyka) Los tártaros, según una antigua costumbre, beben sorbete, agua endulzada con miel. Anteriormente, en las vacaciones bebían buza, una bebida embriagadora dulce. Koumiss amargo ligeramente embriagador: está hecho de leche de yegua, bola de yoche y kerchemyo, bebidas de miel. La embriaguez fue despreciada por los tártaros durante siglos.
Qué es imposible
Además del alcohol, la tradición popular tártara prohibía comer lota, porque este pez se consideraba similar a una serpiente. Era imposible comer cangrejos de río, la carne de los animales depredadores. Los cisnes y las palomas se consideraban sagrados y tampoco se comían. No recogieron ni comieron hongos. Los musulmanes no deben comer carne de cerdo: el Corán lo prohíbe.
Lo rico...
Como todos los pueblos del mundo, los tártaros vivieron y viven de manera diferente: unos son ricos, otros son pobres. Ellos también comieron y comen diferente: uno es un “supermercado”, y el otro es lo que han cultivado en su jardín.
Aquí está el menú de una familia:
Por la mañana - té con Perm.
Para el almuerzo - albóndigas con katyk.
Para la segunda cena - bialish con té.
Para una merienda: té con albaricoques o chakchak.
Para la cena: kaz frito (ganso) o carne hervida y té.
Y en otra familia, la comida es así:
Por la mañana - talkan (papilla hecha de harina en agua) y es bueno si katyk o té.
Para el almuerzo - salma (sopa con trozos de masa), y en verano - gachas de trigo sarraceno y katyk.
Por la noche, nuevamente un puré de harina y té.
Pero tanto los tártaros pobres como los ricos siempre son hospitalarios. Es cierto que el proverbio tártaro dice: "Cuando llega un invitado, la carne está frita, no hay carne, se arroja al calor". Y, sin embargo, un invitado nunca sale de una casa tártara sin un regalo, al menos una taza de té con malvaviscos caseros.
Instrucciones antiguas
Oh hijo mío, si quieres ser honrado, sé hospitalario, amable, generoso. Tu bondad no disminuirá a partir de esto, y tal vez se vuelva más.
Beber té tártaro es más que una tradición
“La mesa de té es el alma de la familia”, dicen los tártaros, enfatizando así no solo su amor por el té como bebida, sino también su importancia en el ritual de beber. Este es un rasgo característico de la cocina tártara. El ritual de beber té, "cuya echa", ha entrado tanto en la vida tártara que es imposible imaginar una sola festividad sin él: bodas, emparejamiento, Sabantuy, el nacimiento de un niño ... El té se bebe fuerte, caliente, a menudo diluido con leche o crema. En las cenas, se agregan al té albaricoques secos, albaricoques secos, pasas, rodajas de manzanas frescas a pedido de los invitados. En esencia, ni una sola fiesta puede prescindir del té, y cualquiera, con invitados o no invitados.
Para algunos grupos de tártaros, el ritual de tratar a los invitados comienza con té con numerosos productos horneados, y solo luego se sirven el primer y segundo plato. Para otros, por el contrario, la mesa de té completa el placer. Y este orden es una tradición étnica estable, aunque la vajilla es en gran medida la misma.
Les gusta beber té en tazas-tazones pequeños para que no se enfríen. Y si durante conversacion interesante el invitado comenzó a hablar con el dueño de la casa, la anfitriona siempre le daba un tazón nuevo con té recién hecho.
Los artículos obligatorios para servir la mesa de té, además de las tazas, son platos individuales, azucareros, jarras de leche, cucharillas. Un samovar pulido con una tetera en el quemador para que brille debe establecer el tono para una conversación agradable, crear un estado de ánimo, decorar la mesa en días festivos y entre semana.
En los días de Volga Bulgaria y la Horda de Oro, la cultura de los banquetes, la preparación de bebidas de varias hierbas, era típica de estos lugares. En el curso había tazones, tazones, jarras hechas de una composición especial "kashin", cubiertas con esmalte con pintura. La nueva bebida, el té, encaja orgánicamente en la vida de la población local.
En el siglo XIX, el consumo de té entró en todos los hogares de la multinacional Kazan. K. Fuchs, el primer investigador de la vida de los tártaros de Kazan, escribió: “... una mesa puesta con tazas de porcelana y un samovar cerca de la estufa eran típicos en la casa de un comerciante tártaro de esos años.
Elaboración de té tártaro
Vierta y hierva 3 litros de agua en una cacerola pequeña. Después de hervir el agua, agregue las hojas de té, hierva durante cinco minutos y luego enriquezca el té con oxígeno (lo recogemos con un cucharón y vertemos las hojas de té nuevamente en la sartén en un pequeño chorro, y como aconsejó Minem Apa, 100 veces ). Luego agregue aproximadamente 1 litro de leche. Puedes agregar mantequilla. Insistimos en unos 5-7 minutos. Vierta el té en tazones. Un tazón es un atributo obligatorio de cada fiesta del té.
Los bagels y los platos de la cocina nacional tártara son muy adecuados para el té: kystyby, permәch, өchpochmak.
Hospitalidad
amamos el hogar
Donde nos aman.
Que sea queso, que sea tapado.
Pero si solo una cálida bienvenida
Floreció en la ventana de los ojos del maestro.
Y en cualquier mapa complicado
Encontraremos esta extraña casa -
¿Dónde está el té largo?
¿Dónde está el delantal tímido
¿Dónde está - en diciembre y en marzo -
Reunir
¡Cara soleada!
José Utkin
Las costumbres de la hospitalidad se transmiten de generación en generación. Se han establecido tan firmemente en nuestras vidas que en la mente de diferentes pueblos se perciben como algo debido, como parte integral de la cultura. Los tiempos son difíciles ahora, y de todos modos, vayan a visitarse, sean abiertos, amigables, amigables. Después de todo, lo principal en una fiesta no es una fiesta, sino la alegría de comunicarse con personas queridas, en quienes, como saben, se guarda el mundo.
La población del Distrito Federal del Volga supera los 32 millones de habitantes, de los cuales más de 20 millones, o el 67%, son rusos.
La relevancia del tema del trabajo del curso radica en el hecho de que la característica etnodemográfica del distrito es que en la Federación Rusa es uno de los más poblados (ocupa el segundo lugar después del Distrito Central, en el que 38 millones de personas), y al mismo tiempo es la parte más baja de Rusia de los rusos. En el Cáucaso del Norte, que forma la base del Distrito Sur, esta proporción es igual o ligeramente superior, lo que se explica por la "transferencia" a este distrito de dos regiones del Volga: las regiones de Volgogrado y Astracán, de composición predominantemente rusa.
La población rusa total del Okrug creció a un ritmo lento durante la década de 1990. debido al exceso de flujo migratorio de los países vecinos, principalmente de Kazajstán, sobre el declive natural, y luego fue reemplazado por un crecimiento cero.
Más del 13% de la población del distrito son tártaros, con más de 4 millones de personas. El distrito del Volga alberga el mayor número de tártaros de la Federación Rusa.
Los rusos y los tártaros juntos son el 80% de la población total de la región del Volga. El 20% restante incluye representantes de casi todos los grupos étnicos que viven en Rusia. Sin embargo, entre los grupos étnicos, solo hay 9, que, junto con los rusos y los tártaros, constituyen el 97-98% de la población del distrito.
Hay alrededor de 6 millones de tártaros en Rusia. En el extranjero, 1 millón de tártaros viven en estados que anteriormente formaban parte de la URSS (especialmente muchos en Uzbekistán y Kazajstán). El etnónimo "tártaros" une comunidades étnicas grandes y pequeñas.
Entre ellos, los más numerosos son los tártaros de Kazán. Es imposible determinar el número exacto de tártaros de Kazán utilizando los datos del censo de población, ya que todos los grupos, excepto los tártaros de Crimea, fueron designados con el mismo nombre hasta el microcenso de 1994. Se puede suponer que de los 5,8 millones de tártaros en la Federación Rusa, al menos 4,3 millones de personas son tártaros de Kazan. La cuestión de la relación entre el etnónimo "tártaros" y el término " pueblo tártaro está hasta cierto punto politizado. Algunos científicos insisten en que el etnónimo "tártaros" denota todos los grupos de tártaros como expresión de un solo pueblo tártaro consolidado (nación tártara). Sobre esta base, incluso surgió un término especial en relación con los grupos de tártaros que viven fuera de la República de Tatarstán: "diáspora tártara rusa interna".
El propósito de este trabajo de curso es considerar las características del asentamiento y residencia de los tártaros en la región del Volga.
Para lograr el objetivo del trabajo del curso, considere las siguientes tareas:
En el distrito del Volga, el número de tártaros en la década de 2000. aumentó lentamente, principalmente debido al crecimiento natural (promedio de 0,8% por año).
La mayoría de los tártaros están asentados en la región del Volga Medio, principalmente en la República de Tartaristán. Más de un tercio de todos los tártaros se concentran allí, unos 2 millones de personas. El área tártara densamente poblada se extiende hasta la vecina República de Bashkortostán (donde los tártaros superan en número a los baskires) y más allá hasta la región de Chelyabinsk. Grandes grupos se establecieron en la región del Bajo Volga (Astrakhan Tatars), así como en la región de Nizhny Novgorod, Moscú y la región de Moscú. El rango de los tártaros se extiende hasta Siberia.
Según los censos de población, el 32% de la población tártara de Rusia vive en la República de Tartaristán. Si tomamos solo a los tártaros de Kazan, esta proporción será mucho mayor: lo más probable es que sea del 60%. En la propia república, los tártaros representan alrededor del 50% de todos los residentes.
La base del idioma tártaro literario es el idioma de los tártaros de Kazan, mientras que los dialectos regionales y los dialectos se conservan a nivel cotidiano. Hay tres dialectos principales: occidental o mishar; medio, o Kazan; oriental o siberiano.
Kazan Tatars y Mishars (o Mishars), así como un pequeño grupo de Kryashens, están asentados en la región de Volga-Ural. Estos grupos se dividen en comunidades territoriales más pequeñas.
Los Mishars, la segunda división principal de los tártaros del Volga-Ural, difieren un poco de los tártaros de Kazan en términos de idioma y cultura (se cree, por ejemplo, que los Mishars, en sus tradiciones y caracteristicas del hogar tienen similitudes con los mordovianos vecinos). Su rango, que coincide con el rango de los tártaros de Kazan, se desplaza hacia el suroeste y el sur. Rasgo Mishars - diferencias borradas entre grupos territoriales.
Los tártaros de Kryashen (o tártaros bautizados) se destacan entre los tártaros del Volga-Ural sobre la base de la afiliación confesional. Se convirtieron a la ortodoxia y sus características culturales y económicas están relacionadas con esto (por ejemplo, a diferencia de otros tártaros, los Kryashen se dedican desde hace mucho tiempo a la cría de cerdos). Se cree que los tártaros de Kryashen son un grupo de tártaros de Kazán que fueron bautizados después de que el estado ruso conquistara el kanato de Kazán. Este grupo es numéricamente pequeño y se concentra principalmente en Tatarstán. Los expertos distinguen los siguientes grupos de Kryashens: Molkeevskaya (en la frontera con Chuvashia), Predkama (distritos de Laishevsky, Pestrechensky), Yelabuga, Chistopolskaya.
Un pequeño grupo (alrededor de 10-15 mil personas) de tártaros ortodoxos, que se hacen llamar "Nagaybaks", vive en las regiones de Orenburg y Chelyabinsk. Se cree que los nagaybaks son descendientes de nogais bautizados o tártaros de Kazan bautizados.
Ni entre los investigadores, ni entre la propia población, existe un consenso sobre si todos los grupos de tártaros que llevan este nombre forman un solo pueblo. Solo podemos decir que la mayor consolidación es característica de los tártaros del Volga-Ural, o Volga, la gran mayoría de los cuales son tártaros de Kazán. Además de ellos, es costumbre incluir grupos de Kasimov Tatars que viven en la región de Ryazan, Mishars de la región de Nizhny Novgorod y también Kryashens en la composición de Volga Tatars (aunque hay diferentes opiniones sobre los Kryashens).
La República de Tartaristán tiene uno de los porcentajes más altos de nativos locales en Rusia en campo(72%), mientras que los migrantes predominan en las ciudades (55%). Desde 1991, las ciudades han estado experimentando una poderosa afluencia migratoria de la población rural tártara. Incluso hace 20 o 30 años, los tártaros del Volga tenían un alto nivel de aumento natural, que sigue siendo positivo incluso ahora; sin embargo, no es lo suficientemente grande como para crear sobrecargas demográficas. Los tártaros se encuentran en uno de los primeros lugares (después de los rusos, ucranianos y bielorrusos) en términos de participación de la población urbana. Aunque entre los tártaros hay un número significativo de matrimonios interétnicos (alrededor del 25%), esto no conduce a una asimilación generalizada. Los matrimonios interétnicos los celebran principalmente los tártaros que viven dispersos, mientras que en Tatarstán y en las regiones donde los tártaros están densamente poblados, especialmente en las zonas rurales, sigue existiendo un alto nivel de matrimonios intraétnicos.
Al escribir este trabajo final, se utilizaron los trabajos de autores como Vedernikova T.I., Kirsanov R., Makhmudov F., Shakirov R. y otros.
La estructura del trabajo de curso: el trabajo consta de una introducción, cinco capítulos, una conclusión, una lista de referencias.
La antropología de los tártaros del Volga y Ural proporciona material interesante para los juicios sobre el origen de este pueblo. Los datos antropológicos muestran que todos los grupos estudiados de tártaros (Kazan, Mishars, Kryashens) están bastante cerca entre sí y tienen un conjunto de características inherentes. Según una serie de signos, en términos de caucasoididad pronunciada, en términos de presencia de sublaponoidismo, los tártaros están más cerca de los pueblos de las regiones del Volga y Ural que de otros pueblos turcos.
Los tártaros siberianos, que tienen un carácter sublaponoide (uraliano) pronunciado con una cierta mezcla del tipo mongoloide del sur de Siberia, así como los tártaros de Astrakhan: Karagash, Daguestán Nogai, Khorezm Karakalpaks, Crimean Tatars, cuyo origen generalmente se asocia con la población. de la Horda de Oro, se distinguen por su mayor mongoloide de los tártaros de las regiones del Volga y Ural.
Según el tipo físico externo, los tártaros de las regiones del Volga y Ural muestran un antiguo mestizaje de rasgos caucasoides y mongoloides. Los últimos signos de los tártaros son mucho más débiles que los de muchos otros pueblos turcos: kazajos, karagash, nogai, etc. Aquí hay algunos ejemplos. Para los mongoloides, uno de los rasgos característicos es la estructura peculiar del párpado superior, el llamado. epicanto Entre los turcos, el porcentaje más alto de epicanto (60-65%) se encuentra en los yakutos, kirguises, altaianos y tártaros de Tomsk. Entre los tártaros de las regiones del Volga y Ural, esta característica se expresa débilmente (del 0% para los Kryashens y Mishars de la región de Chistopol al 4% para Ar y el 7% para los Kasimov Tatars). Otros grupos de tártaros, no relacionados por su origen con la región del Volga, tienen un porcentaje significativamente mayor de epicanto: 12% - tártaros de Crimea, 13% - Astrakhan Karagash, 20-28% - Nogai, 38% - Tártaros de Tobolsk.
El desarrollo de la barba es también una de las características importantes que distinguen a las poblaciones caucasoide y mongoloide. Los tártaros de la región del Volga Medio tienen un crecimiento de barba por debajo del nivel promedio, pero aún más que el de los nogais, karagash, kazakhs e incluso los mari y chuvash. Teniendo en cuenta que el crecimiento débil de la barba es característico de los mongoloides, incluidos los sublaponoides de Eurasia, y también el hecho de que los tártaros, ubicados en el norte, tienen un crecimiento de cabello mucho mayor que los kazajos más meridionales, Kirghiz, puede Se supone que esto se manifestó la influencia de los llamados grupos pónticos de la población, que tienen un crecimiento bastante intenso de la barba. Por el crecimiento de la barba, los tártaros se acercan a los uzbecos, uigures y turcomanos. Su mayor crecimiento se observa entre Mishar y Kryashens, el más pequeño entre los tártaros de Zakazan.
Los tártaros tienen principalmente pigmentación de cabello oscuro, especialmente entre los tártaros de Zakazany y los Narovchat Mishars. Junto con esto, hasta un 5-10%, también se encuentran tonos de cabello más claros, especialmente entre los tártaros de Chistopol y Kasimov y casi todos los grupos de Mishars. En este sentido, los tártaros de la región del Volga gravitan hacia los pueblos locales de la región del Volga: los mari, los mordovianos, los chuvasios, así como los karachays y los búlgaros del noreste de la región del Danubio.
En general, los tártaros del Volga Medio y los Urales son principalmente de aspecto caucasoide con una cierta inclusión de rasgos mongoloides y con signos de mestizaje o mestizaje de larga data. Se distinguen los siguientes tipos antropológicos: pónticos; caucásico claro; sublapanoide; Mongoloide.
El tipo póntico se caracteriza por una cabeza relativamente larga, pigmentación oscura o mixta del cabello y los ojos, puente nasal alto, puente nasal convexo con una punta y base de la nariz más bajas y un crecimiento significativo de la barba. El crecimiento es medio con tendencia al alza. En promedio, este tipo está representado por más de un tercio de los tártaros: el 28% entre los kryashens de la región de Chistopol y el 61% entre los mishars de las regiones de Narovchatov y Chistopol. Entre los tártaros de la Orden y la región de Chistopol, oscila entre el 40 y el 45%. Este tipo no se conoce entre los tártaros siberianos. En el material paleoantropológico, está bien expresado entre los búlgaros premongoles, en los modernos, entre los Karachays, los circasianos occidentales y en el este de Bulgaria entre la población búlgara local, así como entre los húngaros. Históricamente, debería estar vinculado con la principal población del Volga Bulgaria.
Tipo Caucasoide claro con forma de cabeza ovalada, con pigmentación clara de cabello y ojos, con puente nasal medio o alto, con puente nasal recto, barba medianamente desarrollada. El crecimiento es promedio. En promedio, el 17,5% de todos los tártaros estudiados están representados, desde el 16-17% entre los tártaros de las regiones de Yelabuga y Chistopol hasta el 52% de los kryashens de la región de Yelabuga. Tiene una serie de características (morfología de la nariz, dimensiones absolutas de la cara, pigmentación) acercándose al tipo póntico. Es posible que este tipo penetre en la región del Volga junto con los llamados. saklabs (rubio según Sh. Marjani), sobre los cuales escribieron fuentes árabes de los siglos VIII y IX, ubicándolos en el Bajo, y más tarde (Ibn Fadlan) y en la región del Volga Medio. Pero no debemos olvidar que entre los Kipchak-Polovtsy también había Caucasoides de pigmento claro; luz roja. Es posible que este tipo, tan característico de los finlandeses y rusos del norte, pudiera penetrar también desde allí a los antepasados de los tártaros.
El tipo sublapanoide (Ural o Volga-Kama) también se caracteriza por una forma de cabeza ovalada y una pigmentación mixta del cabello y los ojos, una nariz ancha con un puente nasal bajo, una barba poco desarrollada y una cara baja y medianamente ancha. En algunas características (pliegue de los párpados significativamente desarrollado, epicanto ocasional, crecimiento débil de la barba, algo de aplanamiento de la cara), este tipo es cercano al mongoloide, pero tiene signos fuertemente suavizados de este último. Los antropólogos consideran este tipo como formado en la antigüedad en el territorio de Europa del Este de una mezcla de mongoloides euroasiáticos y la población caucasoide local. Entre los tártaros de las regiones del Volga y los Urales, está representado por el 24,5%, menos entre los Mishars (8-10%) y más entre los Kryashens (35-40%). Es más característico de los pueblos ugrofinesas locales de la región del Volga-Kama: mari, udmurtos, komi, en parte mordovianos y chuvasios. Obviamente, penetró a los tártaros como resultado de la turquización de los pueblos ugrofinesas en la época prebúlgara y búlgara, porque en los materiales búlgaros de la época premongola ya se encuentran tipos sublapanoides.
El tipo mongoloide, característico de los tártaros de la Horda de Oro y conservado entre sus descendientes: Nogais, Astrakhan Karagash, así como entre los Bashkirs orientales, en parte kazajos, kirguises, etc., no se encuentra en su forma pura entre los tártaros de las regiones del Volga Medio y los Urales. En un estado mixto con componentes caucasoides (tipo póntico), se encuentra en promedio en un 14,5% (del 7-8% entre los Kryashen al 21% entre los tártaros de la Orden). Este tipo, que incluye signos de mongoloides tanto del sur de Siberia como de Asia central, comienza a notarse en los materiales antropológicos de las regiones del Volga y los Urales desde la época huno-turca, es decir. desde mediados del primer milenio d. C., también se conoce en el antiguo cementerio búlgaro Bolshe-Tarkhan. Por tanto, su inclusión en la composición antropológica de los tártaros del Volga y los Urales no puede vincularse únicamente con la época de la invasión mongola y la Horda de Oro, aunque en esa época se intensificó.
Los materiales antropológicos muestran que el tipo físico del pueblo tártaro se formó en condiciones difíciles de mestizaje de la población principalmente caucásica con los componentes mongoloides de los poros antiguos. En cuanto al grado relativo de expresión de los rasgos caucasoides y mongoloides, los tártaros de las regiones del Volga y los Urales (puntuación media - 34,9) se encuentran entre los uzbekos (34,7), los azerbaiyanos (39,1), los kumyks (39,2), los rusos (39,4), los karachays (39,9), Gagauz (34,0) y Turkmenistán (30,2).
El etnónimo se adjuntó históricamente a la población de habla turca de la región histórica y etnográfica de Ural-Volga, Crimea, Siberia occidental y a los turcos de origen, pero que perdieron su lengua materna, la población tártara de Lituania. No hay duda de que los tártaros de Volga-Ural y Crimea son grupos étnicos independientes.
Los contactos a largo plazo de los tártaros de Siberia y Astracán con los Urales del Volga, que se intensificaron especialmente en la segunda mitad del siglo XIX, tuvieron importantes consecuencias étnicas. En la segunda mitad del siglo XIX - principios del siglo XX. hubo un proceso activo de consolidación de los tártaros del Volga Medio-Urales, Astracán y Siberia en una nueva comunidad étnica: la nación tártara. Los tártaros de la región del Volga-Ural se convirtieron en el núcleo de la nación debido a su gran número y progreso socioeconómico y cultural. La compleja estructura étnica de esta nación se ilustra con los siguientes datos (a fines del siglo XIX): en ella, los tártaros del Volga-Ural representaban el 95,4%, Siberia -2,9%, Astrakhan -1,7%.
En la etapa actual, es imposible hablar de tártaros sin la República de Tatarstán, que es el epicentro de la nación tártara. Sin embargo, la etnia tártara no se limita de ninguna manera a las fronteras de Tatarstán. Y no solo por el poblamiento disperso. El pueblo tártaro, que tiene una historia profunda y tradiciones culturales milenarias, incluida la escritura, está conectado con toda Eurasia. Además, al ser el puesto de avanzada más septentrional del Islam, los tártaros y Tatarstán también actúan como parte del mundo islámico y de la gran civilización de Oriente.
Los tártaros son uno de los grupos étnicos de habla turca más grandes. El número total de 6.648.7 mil personas. (1989). Los tártaros son la población principal de la República de Tartaristán (1.765.4 mil personas), 1.120.7 mil personas viven en Bashkortostán, 110.5 mil personas viven en Udmurtia, 47.3 mil personas viven en Mordovia, en la República Mari El - 43.8 mil, Chuvashia - 35,7 mil personas. En general, la parte principal de la población tártara, más de 4/5 vive en la Federación Rusa (5.522 mil personas), ocupando el segundo lugar en términos de números. Además, un número significativo de tártaros vive en los países de la CEI: en Kazajstán - 327,9 mil personas, Uzbekistán - 467,8 mil personas, Tayikistán - 72,2 mil personas, Kirguistán - 70,5 mil personas, Turkmenistán - 39,2 mil personas. Azerbaiyán - 28 mil personas, en Ucrania - 86,9 mil personas, en los países bálticos (Lituania, Letonia y Estonia) alrededor de 14 mil personas. También hay una importante diáspora en el resto del mundo (Finlandia, Turquía, EE. UU., China, Alemania, Australia, etc.). En vista del hecho de que nunca ha habido una cuenta separada del número de tártaros en otros países, es difícil determinar el número total de la población tártara en el extranjero (según diversas estimaciones, de 100 a 200 mil personas).
Como parte de los tártaros de la región del Volga, se distinguen dos grandes grupos étnicos (grupos subétnicos): Kazan Tatars y Mishars.
Un grupo intermedio entre los tártaros de Kazan y los Mishars son los tártaros de Kasimov (el área de su formación, la ciudad de Kasimov, la región de Ryazan y sus alrededores). La comunidad etno-confesional es tártaros bautizados-Kryashens. Debido a la desunión territorial y bajo la influencia de los pueblos vecinos, cada uno de estos grupos, a su vez, formó grupos etnográficos que tienen ciertas peculiaridades en lengua, cultura y forma de vida. Entonces, en la composición de los tártaros de Kazan, los investigadores distinguen a Nukrat (Chepetsk), Perm, grupo de clase étnica de Teptyars, etc. Los Kryashens también tienen características locales (Nagaybaks, Molkeevtsy, Yelabuga, Chistopol, etc.). Los Mishars se dividen en dos grupos principales: el norte, Sergach, "asfixiante" en lenguaje y el sur, Temnikovskaya, "asfixiante" en lenguaje.
Además, como resultado de repetidas migraciones, también se formaron varios subgrupos territoriales entre los Mishars: margen derecha, margen izquierda o trans-Volga, Ural.
El etnónimo tártaros es nacional, así como el principal nombre propio de todos los grupos que forman una nación. En el pasado, los tártaros también tenían otros etnónimos locales: Moselman, Kazanly, Bolgars, Misher, Tipter, Kereshen, Nagaibek, Kechim, etc. En las condiciones de formación de la nación (la segunda mitad del siglo XIX), el comenzó el proceso de crecimiento de la autoconciencia nacional y la conciencia de su unidad. Los procesos objetivos que tienen lugar en el entorno de la gente fueron reconocidos por la intelectualidad nacional, lo que contribuyó al rechazo de los autonombres locales en nombre de ganar un etnónimo común. Al mismo tiempo, se eligió el etnónimo más común que une a todos los grupos de tártaros. En el momento del censo de 1926, la mayoría de los tártaros se consideraban tártaros.
La historia étnica de los tártaros del Volga aún no se ha aclarado por completo. La formación de sus grupos principales - Mishars, Kasimov y Kazan Tatars, tenía sus propias características. Las primeras etapas de la etnogénesis de los tártaros de Kazan generalmente se asocian con los búlgaros del Volga, cuya composición étnica era heterogénea y sus diversos grupos atravesaron un largo camino de desarrollo. Además de la tribu túrquica, se conocen los búlgaros propiamente dichos, tribus como los bersils, esegels, savirs (suvars), etc.. Los orígenes de algunas de estas tribus se remontan al entorno huno, más tarde se mencionan entre los jázaros. . Los grupos finno-ugricos jugaron un papel importante en la formación de los búlgaros. Como parte del Volga-Kama Bulgaria) de muchas tribus y formaciones postribales, tomó forma el pueblo búlgaro, que en el período premongol experimentó un proceso de consolidación.
Asentado durante el siglo VIII - principios del XIII. los lazos étnicos se rompen en 1236 por la invasión de los mongoles. Los conquistadores destruyeron ciudades y pueblos, especialmente los ubicados en el centro del país. Parte de los búlgaros se trasladaron al norte (a las regiones de la región de Pre-Kama) y al oeste (a la región de Pre-Volga). Como resultado de estas migraciones, la frontera norte del asentamiento de los búlgaros del Volga retrocede hasta la cuenca del río Ashit. Pequeños grupos separados de búlgaros penetraron en el río Cheptsa, sentando así la base étnica de los tártaros de Chepetsk o Nukrat.
Después de la conquista de los mongoles, Volga Bulgaria pasó a formar parte de la Horda de Oro. Período de la Horda de Oro en historia étnica Los búlgaros y sus descendientes, incluidos los tártaros del Volga, se caracterizan por un mayor contacto con el mundo de habla turca. Monumentos epigráficos de los siglos XIII-XIV. indican que ciertos cambios en la dirección de fortalecer los elementos del idioma Kypchak, característicos de la población de la Horda de Oro, experimentaron el idioma de los búlgaros. Esto se explica no solo por la interacción de culturas, sino también por el proceso de consolidación de los Kypchak y otras tribus de habla turca. A partir de la segunda mitad del siglo XIV, especialmente después de la nueva derrota de Bulgaria por Timur (1361), hubo una migración masiva de los búlgaros de la región de Trans-Kama a la región de Pre-Kama (a la zona de Kazán moderno). A mediados del siglo XV. aquí se formó un estado feudal: el Kazan Khanate. Las crónicas rusas llaman a su población nuevos búlgaros o búlgaros, hablados por kazanos, más tarde kazanos tártaros. El desarrollo étnico de los búlgaros en esta zona estuvo marcado por la proximidad a la población ugrofinesa.
La formación étnica de los Mishars tuvo lugar en el interfluvio Oka-Sura como resultado de una mezcla compleja de grupos de población túrquicos, ugricos turkicizados y finlandeses en la era del Volga Bulgaria y la Horda de Oro. Durante el colapso de la Horda Dorada, terminaron en el territorio del príncipe Bekhan de la Horda Dorada, más tarde el principado Narovchatov. Este territorio entró temprano en la esfera de influencia económica y política del estado moscovita.
La formación de los tártaros de Kasimov como grupo independiente tuvo lugar en el marco del kanato de Kasimov (1452-1681), que era un principado de amortiguamiento entre Moscú y Kazan, completamente dependiente del estado ruso. La población ya en el siglo XV. era étnicamente heterogéneo y estaba formado por la población recién llegada de la Horda Dorada (la capa dominante), mishars, mordovianos, un poco más tarde rusos, que tuvieron un cierto impacto en su cultura.
De mediados del siglo XVI. La historia étnica de los tártaros estuvo determinada por diversos lazos con los procesos étnicos que se desarrollaban en el marco del Estado multinacional ruso, que, tras la derrota y captura de Kazán desde 1552, incluía a los tártaros de Kazán.
Los territorios étnicos de los tártaros en la Edad Media ocuparon una vasta zona: Crimea, las regiones del Bajo y Medio Volga (con parte de los Urales), Siberia Occidental. Casi en la misma zona, los tártaros vivieron en el siglo XVI, a principios. siglos XX Sin embargo, durante este período se observaron intensos procesos migratorios entre los tártaros. Fueron especialmente intensos entre los tártaros del Volga-Ural. La migración activa de los tártaros de la región del Volga Medio a los Urales comenzó después de la liquidación del Kazan Khanate, aunque en algunas áreas de los Urales los tártaros y sus antepasados vivieron antes. El pico del reasentamiento de los tártaros en los Urales cayó en el primer la mitad del XVIII en. Sus causas están relacionadas con el reforzamiento de la opresión socioeconómica, cruel persecución por motivos religiosos con cristianización forzada, etc. Debido a esto, el número de tártaros en los Urales a mediados del siglo XVIII. ascendió a 1/3 de los tártaros de la región de Ural-Volga.
En el período posterior a la reforma, los inmigrantes tártaros de las regiones del Volga Medio y los Urales se trasladaron a través del norte y noreste de Kazajstán hasta Siberia Occidental y Asia Central. Otra dirección de la migración tártara de la zona en consideración fue el reasentamiento en las regiones industriales de la parte europea de Rusia y Transcaucasus. Tártaros del Volga-Ural en el XVIII - principios. siglos XX se convirtió en una parte notable de la población tártara de la región de Astrakhan y Siberia occidental. En la región de Astrakhan, su parte a finales del siglo XVIII. ascendió al 13,2%, en la década del 30. Siglo 19 -17,4%, ya principios del siglo XX. - superó 1/3 del número total de la población tártara de la región del Bajo Volga. En Siberia occidental, se observó una imagen similar: a fines del siglo XIX. Los tártaros inmigrantes constituían el 17% de todos los tártaros en Siberia occidental.
Históricamente, todos los grupos de tártaros tenían una capa notable de residentes urbanos, especialmente durante la existencia de kanatos independientes. Sin embargo, después de la adhesión de los kanatos de Kazan, Astrakhan y Siberia al estado moscovita, el estrato urbano de los tártaros se redujo drásticamente.
Como resultado de las transformaciones socioeconómicas de los siglos XVIII-XIX. Los procesos de urbanización entre los tártaros comenzaron a desarrollarse con bastante intensidad. Sin embargo, la urbanización se mantuvo bastante baja: 4,9% de la población total de los tártaros del Volga - Ural al principio. siglo 20 La mayoría de los habitantes tártaros vivían en las grandes ciudades de la región: en Kazan, Ufa, Orenburg, Samara, Simbirsk, Saratov, Nizhny Novgorod, Kostroma, Penza, Ekaterimburgo, Perm, Chelyabinsk, Troitsk, etc. Además, la gente del Volga Medio y los Urales vivía en varias ciudades de la parte europea de Rusia (Moscú, San Petersburgo, Kyiv, etc.), Transcaucasia (en Bakú), Asia Central y Siberia Occidental. En el siglo XX se produjeron cambios muy significativos en la distribución de la población tártara. Como resultado de los procesos de urbanización, que fueron especialmente intensos en el período de 1950 a 1960, más de la mitad de la población tártara del país se convirtió en habitantes de las ciudades. En 1979-09 la proporción de tártaros urbanos aumentó del 63 al 69%. Ahora los tártaros son uno de los pueblos más urbanizados de la antigua Unión Soviética.
La religión tradicional de los tártaros es el Islam sunita, con la excepción de un pequeño grupo de cristianos de Kryashen que se convirtieron a la ortodoxia en los siglos XVI al XVIII. Como atestiguan fuentes históricas y excavaciones arqueológicas, los antepasados de los tártaros modernos, los búlgaros, comenzaron a unirse al Islam ya en las primeras décadas del siglo IX, y este proceso terminó en 922 con la proclamación del Islam como religión oficial de Volga Bulgaria.
La adopción del Islam abrió la oportunidad de familiarizarse con la cultura árabe-musulmana avanzada, una amplia penetración en la región Volga-Kama de ideas científico-filosóficas y literarias-artísticas muy extendidas en Oriente. Y esto, a su vez, desempeñó un papel muy importante en el desarrollo de la cultura, el pensamiento científico y filosófico entre los propios búlgaros. Se han puesto los cimientos para la educación y se está estableciendo un sistema de educación. La escuela musulmana fue el factor más importante en la consolidación nacional y la autoconservación.
Severas pruebas cayeron sobre los tártaros después de la conquista del kanato de Kazan por los rusos en 1552. Desde entonces, comenzó la ofensiva sistemática del estado y la iglesia contra el Islam, que se hizo especialmente más dura desde principios del siglo XVIII. , del reinado del emperador Pedro I. El proceso de conversión de los "gentiles" se llevó a cabo con una mayor presión económica sobre aquellos que no querían ser bautizados: las tierras de los terratenientes no cristianos fueron asignadas al soberano, mientras que los recién bautizados se les concedieron beneficios fiscales durante 3 años, y todas las tarifas por ellos se trasladaron a los hombros de los tártaros musulmanes que permanecieron en "incredulidad". Los misioneros profanaron los cementerios musulmanes, se colocaron lápidas en los cimientos de las iglesias ortodoxas en construcción. Por decreto de 1742, comenzó la destrucción de las mezquitas: literalmente en dos meses en el distrito de Kazán, de las 536 mezquitas existentes, 418 fueron destruidas, en la provincia de Simbirsk de 130 a 98, en Astrakhan de 40 a 29.
Los tártaros no aguantaron: por un lado, su huida hacia aquellas zonas donde la vida era más fácil se hizo masiva. La más accesible de estas regiones fue los Urales, Trans-Volga; por otro lado, tomaron parte activa en una serie de levantamientos, incluida la guerra campesina dirigida por E. Pugachev (1773-1775), que sacudió todos los cimientos de la Rusia feudal. En este enfrentamiento de los tártaros, la influencia unificadora del Islam y el clero musulmán aumentó aún más. Incluso en el período anterior a Rusia de la historia tártara, cuando el Islam ocupaba las posiciones ideológicas dominantes, no desempeñó un papel tan importante en la vida espiritual de la gente como lo hizo durante el período de persecución y opresión en la segunda mitad del siglo. Siglo XVI - mediados del XVIII. El Islam comenzó a jugar un papel muy importante en el desarrollo no solo de la cultura, sino incluso de la identidad étnica. Aparentemente no es casualidad que en los siglos XVIII-XIX. muchos de los tártaros de la región del Volga y los Urales, definiendo su etnia, prefirieron llamarse musulmanes.
El pueblo tártaro defendió su rostro histórico en la lucha contra el yugo espiritual de la autocracia y la ortodoxia, pero esta lucha por la supervivencia retrasó el curso natural del desarrollo de la cultura secular y el pensamiento social durante al menos dos siglos. Se reanuda en el último cuarto del siglo XVIII, cuando la autocracia, asustada por el crecimiento del movimiento de liberación nacional entre los musulmanes de la región del Volga y los Urales, cambia de táctica. Las reformas de Catalina II legalizan el clero musulmán: se abre la Asamblea Espiritual de Oremburgo, crea los requisitos previos para el desarrollo de la burguesía tártara, la secularización del pensamiento social. Gradualmente, van madurando fuerzas que sienten la necesidad de un cambio social y un alejamiento de los dogmas de la ideología y tradiciones medievales, se va formando un movimiento de reforma y renovación, llamado Jadidismo: reformismo religioso, cultural y, finalmente, político ( finales del 18- temprano siglos XX).
En la sociedad tártara hasta principios del siglo XX. Tres generaciones de reformadores islámicos han sido reemplazadas. G. Utyz-Imani y Abu-Nasr al Kursavi pertenecen a su primera generación. El principal y más destacado representante de la segunda generación de reformadores religiosos fue Shigabuddin Marjani. La esencia del reformismo religioso fue el rechazo de la escolástica islámica y la búsqueda de nuevas formas de entender el Islam.
Las actividades de los reformadores musulmanes de la última generación cayeron en el período de desarrollo del reformismo cultural en la sociedad tártara y en la etapa de atraer a los Jadids a la política. De ahí las dos características principales del reformismo musulmán entre los tártaros de finales del siglo XIX y principios del XX: el deseo de considerar el Islam en el marco de la cultura y la participación activa en la política. Fue esta generación de reformadores a través del reformismo radical de principios del siglo XX. aseguró el movimiento de la Ummah tártaro-musulmana hacia la secularización. Los representantes más destacados de esta generación de reformadores musulmanes fueron Rizautdin Fakhrutdinov, Musa Yarulla Bigi, Gabdulla Bubi, Ziyauddin Kamali y otros.
El principal resultado de las actividades de los reformadores musulmanes fue la transición de la sociedad tártara a un Islam purificado que respondía a las exigencias de la época. Estas ideas penetraron profundamente en las masas populares, principalmente a través del sistema de educación: Jadid mektebes y madrasahs, a través de materiales impresos. Como resultado de las actividades de los reformadores musulmanes, los tártaros a principios del siglo XX. la fe se separó básicamente de la cultura, y la política se convirtió en una esfera independiente, donde la religión ya ocupaba una posición subordinada.
Los tártaros creyentes de la región de Saratov en su gran mayoría son musulmanes sunitas de la dirección de Hanafi. La política de cristianización masiva de los pueblos del Volga, aplicada activamente por el gobierno zarista en los siglos XVIII y XIX, no tuvo éxito.
En la época prerrevolucionaria, funcionaban mezquitas en todos los pueblos tártaros de la provincia.
Durante el período soviético, especialmente en los años 30, la mayoría de las mezquitas fueron destruidas, algunas de ellas fueron convertidas en escuelas, clubes, tiendas, puestos de primeros auxilios y almacenes. Solo en algunas aldeas las mezquitas continuaron funcionando, aunque la mayoría del clero oficial fue reprimido y sus funciones fueron desempeñadas por los ancianos locales.
Hasta la fecha, hay 20 mezquitas y 2 madrazas en la región de Saratov. Se creó la Administración Espiritual de los Musulmanes de la Región de Saratov (DUMSO).
Las mezquitas recién construidas en el campo en términos arquitectónicos copian completamente las antiguas mezquitas mahalla, mientras que su tamaño, número y tamaño de ventanas se han incrementado, y algunas de ellas están construidas con ladrillo.
El idioma tártaro está incluido en el llamado subgrupo Kypchak-Bulgar del grupo Kypchak de idiomas turcos. En términos léxicos, muestra la mayor proximidad a las lenguas Bashkir, luego Karakalpak, Kazakh, Nogai, Balkar, Uzbek y Kumyk.
Según la UNESCO, el idioma tártaro es uno de los 14 idiomas más comunicativos del mundo. Se formó junto con la gente: el hablante nativo de este idioma en las regiones del Volga y Ural en estrecho contacto con otros idiomas, tanto relacionados como no relacionados. Experimentó una cierta influencia de las lenguas ugrofinesas (mari, mordoviano, udmurto, húngaro antiguo), árabe, persa y eslava. Por lo tanto, los lingüistas creen que aquellas características en el campo de la fonética (cambios en la escala de vocales, etc.), que, por un lado, unen las lenguas Volga-Turkic entre sí y, por otro lado, oponerlas a otras lenguas túrquicas, son el resultado de su compleja relación con las lenguas finno-túrquicas.
El idioma popular de los tártaros se divide en 3 dialectos: occidental (mishar), medio (kazán-tártaro) y oriental (siberiano-tártaro). Antes mediados del siglo XIX c, el antiguo lenguaje literario tártaro funcionó. Los primeros supervivientes monumentos literarios- poema de Kyis y Yosyf. Este idioma es cercano a la lengua literaria Chagatai (Uzbek antiguo), pero también ha experimentado una cierta influencia de la lengua otomana. se asistió Número grande préstamos del árabe y el persa. Todo esto hizo que el antiguo lenguaje literario tártaro fuera incomprensible para las masas, y fue utilizado, como otros lenguajes literarios del período prenacional, por una fina capa de científicos, escritores, figuras religiosas y estatales (diplomáticos).
De la segunda mitad del siglo XIX. sobre la base del dialecto kazán-tártaro, pero con una notable participación de Mishar, comienza la formación del tártaro moderno. idioma nacional finalizando a principios del siglo XX. Se pueden distinguir dos etapas en la reforma de la lengua tártara: la segunda mitad del siglo XIX y principios del siglo XX. (hasta 1905) y 1905-1917. En la primera etapa, el papel principal en la creación de la lengua nacional correspondió a Kayum Nasyri. Fue él quien trató de asegurarse de que el lenguaje literario se volviera más tártaro. Después de la revolución de 1905-1907. la situación en el campo de la reforma de la lengua tártara ha cambiado drásticamente: hay un acercamiento lenguaje literario con el coloquial folclórico, sobre él se está desarrollando un aparato terminológico.
De no poca importancia fue la reforma del alfabeto y la ortografía. alfabeto arabe, en el que se basó la escritura tártara desde la Edad Media (antes de este período había una rúnica turca), no se adaptó lo suficiente a las características de la lengua tártara. La consolidación legislativa de la reforma de la escritura tuvo lugar a fines de 1920 con la adopción del decreto "Sobre el alfabeto y la ortografía", acompañado de la decisión del Comisario del Pueblo de Educación sobre la obligación para todas las escuelas y todas las publicaciones mencionadas en el decreto. , las características de la escritura tártara. Al mismo tiempo, comenzó el trabajo (terminado en 1926) para mejorar la ortografía letras árabes importante para imprimir, publicar periódicos, revistas y escribir. Sin embargo, ya en 1929 se introdujo el alfabeto latino, por cierto, más adaptado a la fonética del idioma tártaro, y desde 1939, el alfabeto ruso. Desde la década de 1990, se ha vuelto a plantear la cuestión de introducir la escritura latina.
Hasta finales del siglo XIX. entre los tártaros del Volga-Ural, dominaba una escuela confesional (musulmana) de dos tipos: primaria - mektebe y secundaria - madrasah, mantenida a expensas de los feligreses. Su red era extremadamente amplia. Funcionaron no solo en las grandes ciudades y pueblos, sino también en los pueblos más remotos. Entonces, en 1912, solo en la provincia de Kazan había 232 madrazas y 1067 mektebs, en las que estudiaban alrededor de 84 mil personas. Y en toda Rusia, había 779 madrazas y 8117 mektebs, donde unos 270 mil estudiantes recibieron una educación musulmana.
De finales del siglo XIX Aparecen y se generalizan las escuelas de nuevo método (jadidistas), cuyos planes de estudios incluían círculo amplio y temas seculares. La alfabetización entre los tártaros se realizó principalmente en su idioma nativo: en 1897, el 87,1% estaba alfabetizado en el idioma tártaro, en 1926, el 89%.
Esto, a su vez, contribuyó a la amplia difusión de materiales impresos entre la población. Para 1913, los tártaros ocupaban el segundo lugar en el Imperio Ruso en términos de circulación de libros nacionales, solo superados por los rusos, y el tercer lugar en términos de número de libros publicados (una mayor cantidad de libros, además del ruso, eran publicado solo en letón). El lugar principal, junto con el religioso, lo ocuparon las publicaciones de folclore, ficción, libros de texto, calendarios varios, libros de historia, filosofía, pedagogía, etc. Toda esta producción de libros, publicada no solo en Kazán, sino también en muchas ciudades de la región del Volga, los Urales, San Petersburgo, etc., se distribuyó por todo el territorio donde vivían los tártaros. Había libreros en casi todos los grandes pueblos tártaros. Mullahs, shakirds estaban comprometidos en este noble acto.
A principios del siglo XX. Los tártaros crearon una extensa red de publicaciones periódicas. Se publicaron periódicos y revistas en casi todas las ciudades importantes de la región del Volga-Ural (en Astrakhan, Kazan, Samara, Ufa, Orenburg, Troitsk, Saratov, Simbirsk, etc.), en las ciudades capitales. Por cierto, publicado al principio. siglo 20 El periódico de los tártaros de Samara se llamaba "Nueva Fuerza" - "Yana Kech".
En la época soviética, en relación con la transferencia del control sobre el contenido de la educación al estado, totalmente subordinado a la ideología comunista, la escuela tártara está perdiendo gradualmente sus posiciones. Incluso en las zonas rurales, la educación se está traduciendo al ruso (más activamente desde principios de la década de 1960), las escuelas pedagógicas y los institutos que capacitan a los maestros en su idioma nativo se están cerrando. La gran mayoría de las publicaciones periódicas en idioma tártaro también están cerradas, especialmente fuera de Tatarstán.
Según los lingüistas, no se ha formado un solo dialecto tártaro con características específicas en el territorio de la región de Saratov. Dado que la gran mayoría de los colonos procedían de entre los ruidosos Mishars, las peculiaridades del idioma de este grupo en particular se observan en el dialecto de los tártaros en el noroeste de la región de Saratov. Al mismo tiempo, los contactos cercanos con los Mishars que emigraron de áreas con un dialecto asfixiante, así como con dialectos del dialecto medio (Kazan-Tatar) y otros pueblos vecinos, contribuyeron a la aparición de especificidades locales. Los lingüistas llamaron a este dialecto el dialecto Melekes del dialecto Mishar. Al mismo tiempo, en las regiones orientales de la región se han conservado asentamientos con un dialecto asfixiante.
La cría de animales: el puesto de pastos jugó un papel subordinado. Tenían ganado y ganado menor. En la zona esteparia, los rebaños eran importantes. Los tártaros se caracterizan por un amor especial por el caballo. La crianza era común aves de corral especialmente pollos y gansos. La horticultura y la horticultura estaban poco desarrolladas. La apicultura era tradicional: primero a bordo, en los siglos XIX-XX. - colmenar.
Junto con la agricultura, los oficios y la artesanía eran de gran importancia: otkhodnichestvo a áreas de agricultura empresarial para la cosecha, etc. ya fábricas, fábricas, minas, ciudades (a estas últimas recurrieron más a menudo los Mishars y los Kasimov Tatars). Los tártaros eran famosos por su habilidad en el procesamiento del cuero "Kazan marruecos", "yuft búlgaro". El comercio y la actividad de intermediación comercial eran para ellos primordiales. Prácticamente monopolizaban el pequeño comercio de la región; la mayoría de los proveedores de prasol también eran tártaros.
A finales del siglo XX. Los tártaros, que se han convertido en uno de los pueblos más urbanizados de Rusia, tanto en la república como en el extranjero, se emplean principalmente en la producción industrial: en la producción de petróleo, en la producción de productos petroquímicos, ingeniería mecánica, fabricación de instrumentos, etc. Tartaristán es una república de agricultura altamente desarrollada, un importante productor de cereales y productos ganaderos.
La actividad económica tradicional de los tártaros de Saratov era la agricultura y la ganadería secundaria. A partir del siglo XVI, la agricultura se realizaba en tres campos con el uso de implementos de cultivo característicos: un pesado arado de ruedas - "saban", un arado de dos brazos con un garrote, una mimbre, más tarde una grada de bastidor - " tirma". El conjunto de cultivos de cereales, así como la forma en que se procesaban, era el mismo que el de los demás pueblos de la región del Volga. La horticultura y la horticultura estaban poco desarrolladas.
La ganadería (cría de animales) tenía carácter de establo, predominando el ganado mayor y menor en el rebaño. La carne de caballo entre los tártaros era un alimento favorito. La cría de aves de corral era una práctica generalizada. De acuerdo con las prohibiciones religiosas, no se comía carne de cerdo, por lo que prácticamente no se criaban cerdos.
Los tártaros también desarrollaron artesanías: joyería, cuero, fieltro.
Los tártaros son el grupo étnico más numeroso del Distrito Federal del Volga entre los pueblos que tradicionalmente profesan el Islam. Según el censo de 2002, 4 millones 063 mil tártaros viven en el Distrito Federal del Volga, de los cuales más de 2 millones viven en la República de Tatarstán.
Hasta 1917, la lista de comunidades étnicas llamadas tártaros era mucho más amplia de lo que es ahora. En fuentes rusas, los pueblos de habla turca del Cáucaso, Asia Central, a veces se llamaban tártaros, por lo que llamaron a los azerbaiyanos, balkars, shors, yakuts.
En la actualidad, los diversos grupos étnicos mencionados en las estadísticas oficiales y investigación científica Los tártaros están unidos principalmente por la proximidad de los idiomas: casi todos hablan los idiomas del subgrupo Kypchak de los idiomas turcos.
El idioma tártaro tiene una de las tradiciones de escritura más antiguas de Rusia. Incluso los búlgaros, los predecesores de los actuales tártaros del Volga, tenían escritura rúnica. A medida que avanzaba la islamización, la escritura rúnica fue reemplazada por la escritura árabe. El antiguo lenguaje literario tártaro se formó sobre la base de la escritura árabe en los siglos XVI-XIX. En 1927, la escritura tártara se tradujo a la escritura latina, en 1939, al cirílico con la adición de seis letras para transmitir sonidos que están ausentes en ruso. La gramática del idioma tártaro se ha desarrollado desde finales del siglo XIX.
La base del idioma tártaro literario es el idioma de los tártaros de Kazán; los dialectos regionales y los dialectos se conservan a nivel doméstico. Hay tres dialectos principales: occidental (Mishar), (Kazan), oriental (siberiano).
La cultura cotidiana cotidiana de los tártaros de Kazan se formó sobre la base de la agricultura, y el Islam tuvo una influencia significativa en la cultura cotidiana.
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Para nosotros, los historiadores rusos, la historia de los tártaros y búlgaros del Volga es de enorme importancia. Sin estudiarlo, nunca entenderemos la conexión de Rusia con Oriente.
Esta historia de un pueblo brillante, brillante, talentoso, enérgico y valiente, el pueblo tártaro, nos atrae con su gran importancia en la historia, diría, general, internacional.
Académico M. N. Tikhomirov
En 1946, el Departamento de Historia y Filosofía de la Academia de Ciencias de la URSS, junto con el Instituto de Lengua, Literatura e Historia de la Rama de Kazan de la Academia de Ciencias, llevó a cabo una sesión científica en Moscú sobre la etnogénesis de Kazan. tártaros. La sesión se organizó con el propósito de un mayor desarrollo científico de la historia de la ASSR tártara a la luz de la resolución del Comité Central del Partido Comunista de los Bolcheviques de toda la Unión del 9 de agosto de 1944 "Sobre el estado y las medidas para mejorar trabajo político e ideológico de masas en la organización del partido tártaro".
Esta fue la primera y exitosa experiencia de celebración de conferencias etnogenéticas en la historia del estudio del pasado de los pueblos de las regiones del Volga y los Urales. Cuatro informes principales en la sesión fueron elaborados por: A. P. Smirnov - "Sobre el origen de los tártaros de Kazan", T. A. Trofimova - "La etnogénesis de los tártaros del Volga Medio a la luz de los datos antropológicos", N. I. Vorobyov - "El origen de los tártaros de Kazan según la etnografía”, L. 3. Zalyai - “Sobre la cuestión del origen de los tártaros de la región del Volga (basado en los materiales del idioma)”. Los co-informes fueron hechos por: N. F. Kalinin (basado en epigrafía) y Kh. G. Gimadi (basado en fuentes históricas). Destacados científicos del país, miembros correspondientes de la Academia de Ciencias de la URSS M. N. Tikhomirov (más tarde académico), A. Yu. Yakubovsky, S. P. Tolstov, N. K. Dmitriev, S. E. Malov y otros participaron en los discursos. La sesión estuvo dirigida por el destacado historiador soviético, el académico B. D. Grekov.
A pesar de que esta sesión no pudo resolver completamente todas las cuestiones del complejo problema de la etnogénesis de los tártaros de Kazan, que, por supuesto, no pudo resolverse en una sola conferencia, sin embargo, se hizo mucho trabajo útil: la La cuestión del origen y la formación del pueblo tártaro se planteó ante la ciencia. Después de discutir los temas planteados, los científicos adoptaron una especie de programa para profundizar más en el estudio de este problema grave y urgente. En los informes y la mayoría de los discursos, la idea era que el papel principal en la formación del grupo étnico de los tártaros de Kazan lo desempeñaron los pueblos de habla turca (búlgaros y otros), quienes incluso antes de la llegada de los conquistadores mongoles, viniendo en contacto con las tribus ugrofinesas locales, creó el estado búlgaro, que se situó en un nivel más alto de desarrollo económico y cultural en comparación con los mongoles nómadas". Debe enfatizarse que esta conclusión principal de la sesión fue confirmada y aún más enriquecida con nuevos materiales valiosos revelados en los cuarenta años que han pasado desde la sesión.
Se ha logrado un éxito particularmente grande como resultado de la investigación arqueológica. Basado en una encuesta continua a largo plazo del antiguo territorio del Volga Bulgaria, teniendo en cuenta prerrevolucionario
investigación, se compiló el Código de monumentos búlgaro y búlgaro-tártaro más completo, que incluye alrededor de 2000 objetos diferentes, el 85% de los cuales pertenecen a la República Socialista Soviética Autónoma Tártara. Excavaciones de Bulgar, Bilyar y algunos otros asentamientos y asentamientos, Iska de Kazan y Kazan Kremlin, el estudio de monumentos epigráficos de los siglos XIII - XVII. abrió nuevas páginas en la historia de la formación del Volga Bulgaria, sus ciudades individuales, reveló información muy valiosa sobre la cultura material de los búlgaros del Volga y los tártaros de Kazan.
Las excavaciones de Bolshe-Tarkhansky, Tankeevsky, Tetyushsky, Bilyarsky y algunos otros monumentos, el círculo de monumentos de la era prebúlgara permitió a sus investigadores expresar nuevas ideas sobre la turquización temprana de la región del Volga Medio, sobre la composición étnica de la región durante la formación del Volga Bulgaria, en particular,
sobre el papel significativo del componente Ugric o Turko-Ugric en la formación de los búlgaros del Volga. Varias disposiciones nuevas requieren aclaración y nuevos trabajos para obtener datos de apoyo.
Se ha logrado un progreso significativo; lingüistas en el estudio de la historia del idioma tártaro, especialmente sus dialectos, cuestiones de formación y desarrollo del idioma literario nacional, el idioma de los monumentos individuales de la literatura tártara antigua y manuscritos del XVI -
Siglos XVII, antropónimos y topónimos del tártaro ASSR. La información más valiosa se obtuvo como resultado del análisis histórico y lingüístico del idioma búlgaro antiguo (el nombre de los príncipes búlgaros, los préstamos turcos en el idioma húngaro, el idioma de los epitafios búlgaros) y la comparación de este idioma con el tártaro. Un trabajo tan serio hizo posible poner este complejo problema sobre una base verdaderamente científica.
En el estudio de ciertos períodos de etnogénesis e historia étnica de los tártaros del Volga Medio y las regiones de los Urales, especialmente los períodos posteriores, los representantes de otras ciencias también han logrado un éxito considerable. En las décadas de 1950 y 1960, N. I. Vorobyov y bajo su liderazgo crearon obras fundamentales sobre la etnografía tradicional de los tártaros de Kazán. Los estudios de la cultura material de otros grupos etnográficos del pueblo tártaro (tártaros-mishars, tártaros-kryashens) se han intensificado notablemente recientemente.
Cabe señalar un estudio científico en profundidad.
Ornamento popular tártaro, otros tipos y medios artísticos y técnicos de artes decorativas y aplicadas de los tártaros de Kazán, lo que permite ver los orígenes de este arte entre los búlgaros del Volga. Siendo uno de los elementos más estables de la cultura material, reflejando el desarrollo de la cultura espiritual de los pueblos en diferentes períodos históricos, el ornamento es la fuente más valiosa en la formulación y solución de cuestiones de etnogénesis. Los éxitos de los folcloristas en la recopilación y publicación de obras de casi todos los géneros de historia oral también son significativos. arte popular, este enorme patrimonio de cultura espiritual. Se han logrado avances considerables en el estudio del folclore musical, la etnografía musical del pueblo tártaro.
En el marco de una sección de un pequeño libro, es imposible analizar todo este enorme material científico cubierto en un número bastante grande de monografías, colecciones y artículos individuales publicados en publicaciones centrales, locales y parcialmente extranjeras.
Aprovecho esta oportunidad para dar resumen las principales conclusiones que surgen del análisis de los materiales históricos y arqueológicos acumulados hasta la fecha sobre el problema del origen de los tártaros del Volga Medio y los Urales. Estas conclusiones también se derivan de la digresión que se hizo en los ensayos anteriores del libro sobre la historia de Volga Bulgaria y Kazan Khanate, sus principales ciudades. Naturalmente, como historiador, en la medida de mis posibilidades, utilizaré la información publicada y probada de otras ciencias relacionadas. Por lo tanto, estas principales conclusiones se resumen a continuación.
El origen búlgaro de los tártaros de Kazan está confirmado por todos los datos sobre la cultura material y espiritual, la autoconciencia de los tártaros de Kazan. La base de la economía de Vozhskaya Bulgaria, la agricultura de labranza en áreas grandes y fértiles, fue la base de la economía y el kanato de Kazan. Fue la cultura agrícola sedentaria, y no la cultura mongola nómada, del kanato de Kazán la que se trajo del antiguo centro agrícola de Bulgaria; La cultura agrícola búlgara fue la base para el desarrollo relaciones feudales de este estado El sistema de vapor búlgaro fue heredado por los tártaros de Kazan, el arado búlgaro con una reja de arado de metal (saban) fue el principal
nym herramienta agrícola de la población del Kazan Khanate y épocas posteriores. La antigua cultura agrícola de los búlgaros se reflejó en fiesta Nacional Pueblo tártaro "Saban-tuy".
Kazan con su isla Gostiny en el Volga, como Bulgar con su bazar Volga Aga, era el centro del comercio internacional entre Occidente y Oriente. En el ejemplo de Kazan y Kazan Khanate, la preservación completa y el desarrollo adicional de las tradiciones del comercio de tránsito interno y externo búlgaro son evidentes.
La continuidad de la economía y la cultura búlgaro-tártara también se puede rastrear en la planificación urbana. La arquitectura defensiva búlgara (fortificaciones de las ciudades, castillos feudales y puestos militares) continuó en la construcción de las fortificaciones de las ciudades del Kazan Khanate. La presencia de estructuras de piedra en el Tatar Kazan fue la preservación de las tradiciones de la arquitectura monumental del Volga Bulgaria. Las estructuras de piedra sobrevivientes del siglo XV. en la ciudad de Kasimov (el minarete de la Mezquita de Khan), construido por personas de Kazan, y los monumentos arquitectónicos de la ciudad de Bulgar (Pequeño Minarete) pertenecen a la misma escuela arquitectónica en presencia de elementos locales separados. Las características del clasicismo oriental de la arquitectura monumental búlgara se manifestaron posteriormente no solo en la arquitectura, sino también en la ornamentación de los epitafios del Kazan Khanate. En general, la cultura urbana de Kazan Khanate es una continuación y un mayor desarrollo de la cultura urbana de Volga Bulgaria.
La identidad de la cultura material búlgaro-tártara se distingue claramente en la artesanía y Artes Aplicadas. Los hallazgos arqueológicos revelados en los asentamientos de Volga Bulgaria y Kazan Khanate se repiten entre sí. Ya en 1955, A.P. Smirnov escribió: “Al comparar el gran material del antiguo asentamiento de los Grandes Bólgares de la capa del siglo XIV con los materiales de las capas más antiguas de Kazan, ahora está bastante firmemente establecido, la continuidad de la cultura de los tártaros de Kazan de los búlgaros del Volga” "El material rico en este sentido proporcionó excavaciones adicionales de los asentamientos búlgaros, bilyar, Iski-Kazan y el Kremlin de Kazan: la proximidad o identidad de joyas, minerales de hierro
1 Smirnov A.P. Resultados del trabajo arqueológico en la zona de inundación de la central hidroeléctrica Kuibyshev. Kazán, 1955, pág. 24
bricolaje de mano de obra y armas, enseres domésticos, cerámica simple pulida y vidriada, restos de producción artesanal, epigrafía. El más característico a este respecto es Old Kazan, un vínculo grande y brillante entre la cultura material búlgara y kazan-tártara: aquí hay capas con abundante material de la Bulgaria premongola y de la Horda de Oro y el kanato de Kazan. Las joyas y las artes decorativas y aplicadas en general de los tártaros de Kazán, no solo de los siglos XV-XVI, sino también de épocas posteriores (XVIII - principios del siglo XX), son básicamente búlgaras. Los tipos de ornamentos populares tártaros (florales, geométricos y zoomórficos) se remontan principalmente a los búlgaros.
La epigrafía de los tártaros de Kazán apareció sobre la base de la epigrafía de los búlgaros del Volga. Un estudio monográfico de objetos epigráficos de la región del Volga Medio (G. V. Yusupov) mostró que los elementos tipológicos de los epitafios búlgaros (estilos I y II) en proceso de cambio sistema político formó la base de un nuevo estilo de lápidas en la primera mitad del siglo XVI, además, los monumentos del siglo XV desempeñaron un papel orgánicamente vinculante en el surgimiento de este estilo clásico. Aunque paleográficamente, los monumentos del siglo XV. significativamente inferiores a los búlgaros, pero en ellos hay una escritura en relieve del primer estilo de los siglos XIII-IV. y el nuevo estilo de los siglos XVI-XVII. En términos lingüísticos, los monumentos del siglo XV. también están cerca de los epitafios de los siglos XIV y XVI, así como de tales patrimonio literario Kazan Khanate, como "Nury-sodur" y "Tukhfai-mardan".
Hablando de monumentos epigráficos, debe tenerse en cuenta especialmente que la costumbre de su establecimiento en la región del Volga es inherente solo a los búlgaros del Volga, y más tarde a los tártaros de Kazán. Es de destacar que en el mismo cementerio de los modernos pueblos tártaros de Zakazany y Gornaya hay monumentos de los siglos XIV, XV y XVI. o los siglos XIV y XVI. y tiempos más recientes. Esto atestigua claramente el funcionamiento continuo de los "cementerios tártaros desde la época búlgara". Es necesario enfatizar la actitud extremadamente cuidadosa hacia estos monumentos por parte de la población tártara, a diferencia de otros pueblos de habla turca de la región. Los tártaros de Kazan tratan los epitafios búlgaros con digno respeto: los protegen cuidadosamente "actualizando cercas, se les llama "tash gazizlar" (piedras
santuarios”), “Tash bilge” (“Monumento de piedra”), “Izge tash” (“Piedra sagrada”), “Izge zirat” (“Cementerio sagrado”). Las definiciones de "santuario", "santo" se usan en este caso en el sentido de profundamente venerado, querido, querido.
El pueblo tártaro mantiene una actitud cuidadosa no solo con la epigrafía, sino también con otros monumentos de la antigüedad búlgara: asentamientos, asentamientos, extensiones individuales, llamándolos "Shaһre Bolgar", "Shem-Suar", "Kashan kalasy", "Iske Kazan". ", los nombres de otras ciudades históricas, así como los nombres comunes "kala tau" (abreviado de "kala tauy" - "la montaña donde solía estar la ciudad"), "kyzlar kalasy" ("ciudad de las niñas"), "iske avyl" ("pueblo antiguo"), "iske yort" ("vivienda antigua"), los rusos llaman a estos monumentos búlgaros "ciudad tártara", "vivienda tártara", "iski-yurt". Leyendas, tradiciones y otras obras de arte popular oral sobre las ciudades y pueblos búlgaros, sobre el reasentamiento de los búlgaros en la Orden y la región norte del Pre-Volga,
sobre el surgimiento de las demandas de Kazan en lugar de Bulgar están muy extendidas entre los tártaros de Kazan y han encontrado una brillante cobertura en la literatura.
Muchos investigadores de la historia de los pueblos de Europa del Este conectaron a los tártaros de Kazán con los búlgaros, consideraron el kanato de Kazán como una continuación de la historia del Volga Bulgaria, prestaron especial atención al hecho de que los tártaros de Kazán se llamaban orgullosamente búlgaros, y su pasado - "Bulgarlyk" ("Bulgarismo"). El uso del epíteto "al-Bulgari" ("búlgaro"), no solo en siglos anteriores, sino también en el siglo XX. (basado en los materiales de "shezhere" - genealogías) sirve como un excelente ejemplo de la conciencia de los tártaros de Kazán de su origen búlgaro.
El hecho de que los tártaros de Kazán solían llamarse búlgaros se evidencia claramente en la conocida expresión de la Crónica de Nikon, compilada en la segunda mitad del siglo XVI: "Búlgaros, kazanos", es decir, búlgaros llamados kazanos. Particularmente digna de mención es la frase más específica de la crónica: "Búlgaros, Kazanians ahora se hablan" 1 .
Sin embargo, sería hasta cierto punto unilateral limitar la etnogénesis de los tártaros de Kazan solo a los búlgaros del Volga. La historia misma del estado búlgaro.
1 PSRL, volumen XI. M., 1965, pág. 12
La donación estuvo estrechamente relacionada con la historia de Khazaria, más tarde, la Horda de Oro. La cultura búlgara fue influenciada por las culturas de muchas nacionalidades, elementos de las culturas de Asia Central, Rusia, el Cáucaso, Mamluk Egipto penetraron en los búlgaros.
Incluso en la sesión de Moscú de 1946, se señaló que el idioma tártaro moderno no puede considerarse una continuación de un idioma búlgaro. El idioma tártaro, en su esencia, ha sufrido cambios muy grandes. Además del búlgaro, el idioma kipchak también desempeñó un papel en la formación del idioma de los tártaros de Kazan. Al mismo tiempo, es necesario señalar la cercanía de los idiomas búlgaro y kipchak, su relación con el mismo grupo lingüístico. Esto se confirma hasta cierto punto, además de los datos de la lingüística, por las declaraciones de los contemporáneos de que los Polovtsy, es decir, los Kipchaks, "de los búlgaros, el idioma y el género son uno". Estas palabras pertenecen al Gran Duque de Vladimir Vsevolod III, un importante político y estadista de su tiempo (finales del siglo XII - principios del XIII), que conocía muy bien a sus vecinos más cercanos, es decir, a los búlgaros y Kipchaks, con quienes Rus Durante mucho tiempo habían tenido estrechos lazos económicos y culturales.
En primer lugar, cabe señalar la proximidad étnica y lingüística de los búlgaros con los Kipchaks del Bajo Volga llamados Saksins. El reasentamiento de una parte de los Saksins en el Volga Bulgaria antes de la invasión de los mongoles, en general, la cercanía histórica de los búlgaros y los Saksins en el tiempo posterior se notó en varias fuentes escritas, en crónicas rusas y en las obras. de la geografía árabe-persa. Se conocen varios cementerios y entierros de Polovtsian-Kipchak en las regiones de Zakamsky y parcialmente Zakazan de Tataria: el cementerio de Bairako-Tamaksky en la región de Bavlinsky y la "mujer de piedra" de Kipchak en la misma área cerca del pueblo. Urussu, el entierro de Lebedinsky en el distrito de Alekseevsky y el entierro de Kipchak con los restos de un caballo en el asentamiento de Kamaevsky. El clan Kipchak es conocido como parte de las familias principescas del Kazan Khanate. Al mismo tiempo, la participación de la etnia Kipchak en el origen de los tártaros de Kazan fue pequeña, como lo demuestra principalmente el número incomparablemente pequeño de antigüedades Kipchak en el territorio búlgaro-tártaro, en contraste con los búlgaros: comparar: alrededor de 2000 monumentos propios de Búlgaro (montañas, asentamientos, cementerios, objetos epigráficos,
los tesoros y hallazgos más ricos, ubicaciones individuales) y solo 4 monumentos Kipchak (más sobre los Kipchak se discutirán a continuación).
Además del componente Kipchak, el Nogai también desempeñó un papel en el origen y la formación de los tártaros de Kazan, que se pueden rastrear lingüísticamente y a partir de fuentes históricas: elementos Nogai en los dialectos de Zazan, topónimos individuales de Tataria asociados con el etnónimo "Nogai". ("Prisión de Nogai" en el pasado, "Nogai Stans", "Cementerios de Nogai"), la presencia de un gran número de Nogai en Tatar Kazan, la milicia Nogai del Orden durante el asedio de Kazan por las tropas de Iván el Terrible.
Finalmente, no se puede ignorar la presencia del elemento ugrofinesa, que es especialmente notable en la zona norte de la Orden - en las cuencas de los ríos Ashita, Sheshma y en parte Kazanka - según la toponimia: antiguos cementerios "Cheremis", "Chirmesh yruy" ("clan Cheremis"), "chirmesh yagy" ("lado Cheremis") de los pueblos tártaros, así como sobre la base de la etnografía, la antropología y el lenguaje.
Entonces, la formación de la etnia de los tártaros de Kazán fue un proceso histórico complejo que incluyó una serie de componentes de habla turca, en parte ugrofinesas. La base de la etnogénesis de los tártaros de Kazan fueron los búlgaros del Volga con cierta participación de los Saxin Kipchaks del siglo XII, los Nogais de los siglos XV y XVI. y ugrofinesas durante los siglos X - XVI.
Además de la teoría del origen búlgaro del pueblo tártaro, principalmente tártaros de Kazán, también existe una teoría del origen kipchak de los tártaros modernos. Se basa en los datos del idioma, hasta cierto punto, en materiales históricos y, por supuesto, en el hecho bien conocido de que los Kipchaks de la Horda de Oro en. Siglos XIV - XV. También fueron llamados tártaros. La principal fuente lingüística en este asunto es el conocido Codex Kumanikus (Diccionario Kuman; Cumans es un nombre europeo occidental paralelo para los Kipchaks), compilado a principios del siglo XIV. En un momento, el académico-turkólogo V. V. Radlov, después de analizar este diccionario, expresó la opinión de que estaba más cerca del idioma de los Mishars Tatars.
Es cierto que hubo otros puntos de vista: algunos vieron analogías del lenguaje del "Código" en los idiomas de los caraítas (caraítas occidentales), nogais, karakalpaks; otro pre
La búsqueda de paralelos se retrasó en la esquina suroeste de las estepas del sur de Rusia, en Crimea. Sin embargo, varios investigadores, entre ellos Kazan, por ejemplo, Ali-Rahim, G. S. Gubaidullin, L. T. Makhmutova, I. A. Abdullin 'en un grado u otro se adhieren a la opinión de V. V. Radlov.
A últimos años Sh. F. Mukhamedyarov ideó la teoría de la asimilación del idioma búlgaro por parte de Kipchak. La posibilidad de tal asimilación también fue expresada por el lingüista V. Kh. Khakov, quien señaló al mismo tiempo que esta opinión requiere una argumentación adicional y aclaraciones específicas. En cierta medida, aceptando el concepto de Sh. F. Mukhamedyarov, aunque no estoy de acuerdo con algunos de sus puntos, me gustaría señalar que dicha asimilación se refiere principalmente a los tártaros de Mishar, que se pueden rastrear a través de algunas fuentes históricas y arqueológicas. utilizando datos de lenguaje.
En las décadas de 1950 y 1960, MR Polesskiy exploró un grupo de sitios arqueológicos medievales en la región de Penza, entre los cuales había más de 40 asentamientos y asentamientos. Su parte principal se encuentra en la cuenca de los tramos superior y medio del río Sura al este y sureste de la actual Penza. Algunos de los asentamientos están ubicados en los tramos superiores del río Moksha en la parte noroeste de la región. En el proceso de estudio de este grupo de monumentos, el punto de vista sobre su etnicidad cambió varias veces, lo que aparentemente se explica por la novedad de este círculo de monumentos tanto para la región como para el investigador. Entonces, en las primeras publicaciones preliminares de su investigación, fechó estos asentamientos en los siglos XIII-XIV. y los asoció con recién llegados de "origen polovtsiano-kipchak o alaniano", desplazados por la invasión mongola. Un poco más tarde, los atribuyó a los burtases, asimilados por los mongoles; finalmente, defendió la idea de que las Burtas pertenecían a los monumentos más tarde, pero datandolos ya de los siglos XI-XII. Al mismo tiempo, MR Polesskikh creía que los burtases fueron asimilados por los kipchaks, quienes participaron en la etnogénesis de los mishar tártaros.
Tuve que familiarizarme de cerca con los materiales del grupo de monumentos de Penza. Su cerámica en su forma, color y ornamentación encuentra una buena analogía en la cerámica de los monumentos de las tierras búlgaras propiamente dichas. Una pequeña parte de las colecciones tiene características tempranas,
por ejemplo, elementos individuales de platos de los asentamientos de Yulovsky y Narovchatsky; las joyas de plata del asentamiento de Zolotarevsky también se asocian en gran medida con la época premongola. Sin embargo, la mayor parte de los monumentos de Penza pertenecen a los siglos XIII - XIV. En general, la masa de toda la cerámica recolectada da testimonio del período de la Horda Dorada: elementos claramente expresados de la forma y ornamentación de la cerámica búlgara tardía y la ausencia especies conocidas cerámica premongola y cerámica de estuco. Al mismo tiempo, esta cerámica se diferencia un poco de la propia búlgara por un tinte rosado de la superficie exterior, que es inherente a la cerámica de las ciudades de la Horda Dorada de la región del Bajo Volga.
Varios cementerios en la misma región de Penza y en la vecina República Socialista Soviética Autónoma de Mordovia están asociados hasta cierto punto con estos asentamientos y asentamientos. Cementerios como Starosotensky, Karmaleisky, atribuidos por M.R. Polessky a los antiguos mordovianos y fechados en el siglo XIV, también contienen una cantidad notable de elementos búlgaros, por ejemplo, cerámica, calderos de bronce. También se encontró un cementerio mordoviano sincrónico con artefactos búlgaros en el centro de Narovchat; allí también se desenterraron entierros con un rito funerario puramente musulmán.
La presencia de cementerios mordovianos del siglo XIV. en el área de asentamientos y asentamientos con cerámica roja, así como la existencia paralela de dos tipos de cementerios, es decir, mordoviano y musulmán, atestigua una vez más el período de la Horda de Oro del grupo de asentamientos de Penza. Étnicamente pertenecen a los búlgaros; el intento de relacionarlos con los Burtases, que ha sido realizado en los últimos años por algunos arqueólogos de Kazan, no es convincente, porque la cultura material Burtas, con la que se podrían comparar estos monumentos, no se conoce en absoluto.
En base a todo esto, podemos decir que una cierta parte de la población del Volga Bulgaria, obligada a abandonar sus tierras indígenas después de la invasión de los mongoles, llegó a la moderna región de Penza: el príncipe mordoviano Purgas). La población búlgara, al llegar a la tierra de la antigua Mordovia, asimiló parcialmente a los habitantes o vivió en paralelo con ellos, como lo demuestran estos cementerios.
Este grupo de búlgaros comienza un camino de desarrollo independiente, que está relacionado con su aislamiento de las principales tierras búlgaras. Pronto surgió aquí un ulus separado de la Horda de Oro con su centro en Narovchat, ubicado en el territorio del Príncipe Bekhan y también conocido como la ciudad de Mokhsha, donde comenzó la acuñación de monedas Jochid en 1312. En los fondos del antiguo Monasterio Sarov de la República Socialista Soviética Autónoma de Mordovia, el historiador M. G. Safargaliev descubrió la genealogía de los príncipes tártaros Seid-Akhmedovs, Adashevs, Kudashevs, Tenishevs y Yangalychevs, descendientes de este Bekhan "de la Horda de Oro", que "por la autoridad de la Horda de Oro del rey poseía muchas ciudades circundantes y otros campamentos de los tártaros y mordovianos" a lo largo del valle del río Mokhshi; desde entonces, sus descendientes "comenzaron a poseer haciendas y tierras y se asentaron en diferentes lugares". En el territorio de las posesiones de un príncipe temnik, que pertenecía a los descendientes de Behan, en 1257-1259. surge la ciudad de Temnikov.
De los años 60 del siglo XIV. en estas tierras occidentales, se forma un principado separado de Narovchat bajo el liderazgo de Sekiz-bey, mencionado en las cartas venecianas de 1349 como gobernador del gobernante de Tanu (Azak-Azov). La captura de Tanu por parte de Mamai en 1361 obligó a Sekiz Bey a retirarse a las tierras mordovianas, a la región del río Pyana. Sin embargo, en el mismo año, otro príncipe de la Horda, Tagai, corrió allí. El Nikon Chronicle informa que con él llegaron otros príncipes, entre los cuales se inició una lucha por el poder en la nueva tierra. El Principado de Tagaya, con su centro en Narovchat, ocupaba un territorio bastante extenso. Según las observaciones de M. G. Safargaliev, dentro de las antiguas provincias de Simbirsk, Nizhny Novgorod y Penza en el siglo XIX. había muchos topónimos que llevaban el nombre "Tagai".
Así que la lista materiales historicos hablan del gran papel de los príncipes y los Kipchaks (“tártaros”) que llegaron con ellos a las cuencas de Sura y Mokhshi. Estos materiales permiten juzgar un mayor número de Kipchaks en comparación con los búlgaros, que entraron en contacto parcial con los mordovianos locales. Los Kipchaks entraron en el mismo contacto con la población local, como lo demuestran los datos de la lengua. La base Kipchak del dialecto Mishar del idioma tártaro ya se ha escrito en Turkología. Esto también lo confirman los estudios de las líneas de Kazan.
gvistas de los últimos 20-25 años. Esto se evidencia por los datos del idioma de los manuscritos armenio-kipchak de los siglos XVI-XVII.
Lengua kipchak de los siglos XI-XIV. entre varias mezclas étnicas, también contenía una capa significativa de Oguz (Oguzes, Guzes son los principales antepasados de los turcomanos modernos). Según la investigación de L. T. Makhmutova, de los dialectos tártaros, la mayor cantidad de características del tipo Oguz se encuentra en el dialecto Mishar, además, una cantidad bastante grande de elementos Oguz pertenecen al período no anterior al siglo XI. Estos elementos, obviamente, se explican a través del idioma kipchak: ya en el siglo XI, habiendo comenzado a moverse hacia el oeste, los kipchaks subyugaron a una masa significativa de oguzes y pechenegos. Parte de los pechenegos, con la excepción de los empujados hacia el oeste por los kipchaks y asimilados después por los madjars, se disolvieron entre los kipchaks. Los Oguzes, por otro lado, formaron un componente significativo en la formación de una poderosa unión de tribus Kipchak. Un contemporáneo de estos eventos, Mahmud Kashgari, al mencionar a los kipchaks, los acercó en lenguaje a los oghuz, y cien años después, al-Garnati nombró a los oghuz como la población principal de la ciudad de Saksin en el curso bajo del Volga. , y unos 100 años más tarde, en el siglo XIII, esta población comenzó a aparecer en las fuentes bajo el nombre de Saksins, es decir, los Kipchaks del Bajo Volga.
El investigador de la etnografía de los tártaros-mishars R. G. Mukhamedova ve en su etnogénesis, además de los kipchaks y búlgaros, participación y mochars, llamándolos túrquicos ugrios. El lingüista-turkólogo M. Z. Zakiev es más consistente y específico aquí, señalando la formación de la etnia Mishar, además de los Akatsirs (una antigua tribu turca, huna) y los Kipchaks, y los Madjars de habla turca. Tenga en cuenta: son los Madjars (Maҗar) de habla turca, y no los Magyars-Húngaros ugrofineses (¡Ugric!). El investigador cree que los Madjars se disolvieron más tarde entre los Kipchaks, la principal población turca de la franja sur de Europa del Este. Por mi parte, también me gustaría llamar la atención del lector sobre la proximidad de los etnónimos "Mishar" y "Mazhar".
Así, la etnogénesis de los tártaros-mishars fue un proceso histórico bastante complejo, que incluyó una serie de componentes, el principal de los cuales fue el kipchak-búlgaro con predominio de la etnia kipchak.
Unas pocas palabras sobre los propios Kipchaks. Kipchaks: tribus nómadas de habla turca del norte de Altai, conocidas
allí desde los siglos II-I antes de Cristo. mi. En ese momento, aún no desempeñaban un papel significativo en la historia de Siberia y Asia Central. Desde el siglo VIII norte. mi. como una gran asociación, son parte del Kimak Khaganate, formado en Siberia occidental a lo largo del curso medio del Irtysh: los Kipchaks constituían la rama occidental del Khaganate, la parte nómada de su población. Desde mediados del siglo IX En la historia de los Kipchak se están produciendo grandes cambios socioeconómicos: desigualdad de propiedad,
la formación de la clase privilegiada, que finalmente llevó a la élite de clase de la sociedad a expandir sus posesiones, a las campañas.
Junto con otras tribus de Ural-Altai, los Kipchaks comenzaron un movimiento masivo hacia el oeste, que fue la segunda gran migración de tribus después de los hunos. Habiendo expulsado a los pechenegos y torks, a principios del siglo XI. los Kipchaks capturaron la región Trans-Volga y pronto el interfluvio del Volga y el Don. En 1055 llegaron al Dniéper y así se convirtieron en los dueños de un gran territorio entre el Volga y el Dniéper, que se convirtió en su segunda patria. Estas tierras recibieron más tarde el nombre de "Dasht-i-Kipchak", que en persa significa "Estepa de Kipchak" o "Estepa de Polovtsian"; Polovtsy: el nombre ruso de la crónica de los Kipchaks, de la palabra "campo" y significaba un hombre del campo, es decir, un nómada. A partir de este período, la historia del mundo polovtsiano estuvo estrechamente relacionada con la historia de la Rus: guerras feudales, diplomacia, comercio, relaciones matrimoniales entre príncipes y beks (y más tarde, en 1223, una lucha conjunta con los rusos contra los mongoles en el río Kalka).
En la segunda mitad del siglo XI. Había dos grandes uniones de tribus Kipchak: la occidental en el territorio desde el Dnieper hasta el Don y la oriental, desde el Don hasta el Volga y en la región del Bajo Volga. La alianza occidental bajo el liderazgo de Khan Kobyak se rompió en 1183 bajo los golpes de las tropas de Svyatoslav y Rurik. La Unión del Este, por el contrario, se fortaleció y, bajo el liderazgo de Khan Konchak, se formó una poderosa asociación feudal de las tribus Polovtsian-Kipchak. En respuesta a la derrota de los Kipchaks occidentales y el asesinato de Khan Kobyak, en 1183 Konchak inició operaciones militares contra Rus, tomó Pereyaslavl y Putivl, derrotó a las tropas de Igor, el hijo de Svyatoslav, y capturó al príncipe mismo (estos eventos se reflejan claramente en el famoso poema " Una palabra sobre el regimiento de Igor,
más tarde sirvió como trama para la ópera heroica "Príncipe Igor"),
Como resultado de la comunicación constante con los rusos, desde mediados del siglo XII, parte de Polovtsy. comenzó a convertirse al cristianismo; incluso el sucesor de Konchak fue bautizado (Yuri). Campañas rusas 1190-1193 socavaron las fuerzas de Polovtsy, durante el período de la conquista mongola entraron en estrecho contacto con los rusos.
En los años 30 del siglo XIII. los Kipchaks dirigidos por Bachman se rebelaron contra los mongoles (también había alanos y búlgaros en el ejército de Bachman), pero fueron derrotados. Los kipchaks se convirtieron en parte de la Horda Dorada, un estado formado por los mongoles en las tierras de Desht-i-Kipchak, cuya principal población turca eran los kipchaks. La parte principal de los mongoles ("tártaros-mongoles") en el ejército de Genghis Khan, y luego Batu Khan, regresaron a Mongolia después de las conquistas de Europa del Este, y el resto se asimiló entre los kipchaks, pero dejó su nombre "tártaros". detrás de ellos (de ahí el nombre "tártaros" - ver más abajo). Este fenómeno histórico es descrito más vívidamente por al-Omari, el mayor erudito y enciclopedista árabe de la primera mitad del siglo XIV:
“En la antigüedad, este estado era el país de los kipchaks, pero cuando los tártaros tomaron posesión de él, los kipchaks se convirtieron en sus súbditos. Entonces ellos (tártaros) se mezclaron y se casaron con ellos (kipchaks), y la tierra prevaleció sobre las cualidades naturales y raciales de ellos (tártaros) y todos se convirtieron exactamente en kipchaks, como si fueran del mismo tipo (con ellos), que los mongoles (y los tártaros) se asentaron en la tierra de los kipchaks, se casaron con ellos y se quedaron a vivir en su tierra (kipchaks)". una
Terminando la historia sobre los Kipchaks, es necesario prestar especial atención a un punto importante. Bajo este término étnico general, uno no puede referirse a una sola nacionalidad con un idioma “puramente kipchak”. Los kipchaks jugaron un papel u otro en la formación de un número bastante significativo de pueblos de habla túrquica: baskires, kazajos, tártaros del Volga Medio y Urales, tártaros de Crimea y Siberia, uzbekos y otros (caucasoides y mongoloides).
Los famosos turkólogos soviéticos E. V. Sevortyan y A. K. Kuryshzhanov notan la heterogeneidad de los Kipchaks,
1 Tizenhausen V. Colección de materiales relacionados con la historia de la Horda de Oro. SPb., 1884, tomo 1, pág. 235.
Se cree que el nombre etnográfico "Kipchaks" significó una asociación política militar-tribal de varios pueblos, tribus y clanes túrquicos, a veces separados por muchos miles de kilómetros, que hablaban sus lenguas nativas, por lo que el idioma Kipchak no se convirtió en un solo idioma Se conocen los subgrupos Kipchak-Polovtsian, Kipchak-Bulgarian, Kipchak-Nogai del grupo de idiomas Kipchak, con los cuales se conocen los idiomas modernos Karaim, Kumyk, Karachay-Balkarian, Crimean Tatar, Tatar, Bashkir, Nogai, Karakalpak, Kazakh asociado. Aunque esta clasificación de N. A. Baskakov requiere más aclaraciones, y tal vez, hasta cierto punto, revisión, sin embargo, no hay duda de que el idioma kipchak y sus hablantes nativos estaban lejos de estar unificados. Hay ejemplos de la heterogeneidad de grandes uniones de tribus, diferentes incluso en el idioma, pero con un nombre colectivo, en la historia hay: antes de los Kipchaks, estos eran los hunos, antes, los sármatas, incluso antes, los escitas, y más tarde - los tártaros.
Entonces, ¿de dónde viene el nombre "tártaros"? Tártaros: un etnónimo, el nombre de algunas tribus de habla turca del Khaganato turco oriental, conocido desde el siglo VIII. según las lápidas en las tumbas de los líderes del kaganate. Estas tribus se conocen con los nombres de "Tokuz-Tártaros" ("Nueve tártaros") y "Otuz-Tártaros" ("Treinta tártaros"). Los tártaros también se mencionan en fuentes chinas del siglo IX. en las formas sí-sí, ta-ta, tan-tan. En una obra persa del siglo X Los tártaros "Khudud al-alam" se nombran como uno de los clanes Tokuz-Oghuz, la población del estado de Karakhanid, formado después del colapso del Khaganate turco occidental. Los tártaros también son conocidos por las fuentes del siglo XI. Entonces, Mahmud Kashgari nombra a la tribu tártara entre 20 tribus turcas, y al-Gardizi cita una leyenda de la historia de la formación del Kimak Khaganate, según la cual la gente de la tribu tártara jugó un papel importante en ella.
En el siglo XII. Los tártaros comenzaron a jugar un papel destacado en el movimiento que surgió en las estepas de Asia Central en el proceso de formación del Imperio mongol.
1 Estos eventos se reflejan vívidamente en varias fuentes valiosas: en “Mongol un-niucha tobcha’an” (“ historia secreta mongoles"; también conocido como el "Cuento Secreto", y en chino "Yuan-chao-bishi", creado en 1240; en una serie de "Jami'at tavarikh" ("Colección de crónicas") de un destacado historiador y estadista persa de la primera mitad. siglo 14 Rashid ad-din; en la crónica mongola del siglo XVII. "Altai Tobchi" ("Leyenda dorada"), así como en la crónica china del siglo XIII. "Meng-da bei-lu" ("Descripción completa de los mongoles-tártaros").
fuentes, en el territorio donde viven los mongoles modernos, en el siglo XII. vivían los mongoles propiamente dichos y otras tribus mongolas, por ejemplo, los kereits, merkits, oirots y naimans. si todos se llevaran la mayoría cuencas de Orkhon y Kerulen, así como las tierras al oeste y al norte de estos ríos, los tártaros vivían en el este, en las áreas de los lagos Buir-Nor y Kulen-Nor. En las fuentes, especialmente en Meng-da bei-lu, estos tártaros se denominan tribus de Mongolia Oriental; a pesar de que alguna vez fueron de origen túrquico, con el tiempo fueron asimilados por más numerosos mongoles. Este proceso se intensificó durante el período de la creación de un Imperio Mongol unificado bajo el liderazgo de Genghis Khan ("Gran Khan"; su nombre de pila- Temujin o simplemente Timuchin).
Siendo un comandante talentoso y un diplomático experimentado, Genghis Khan logró un gran éxito al unir a los mongoles dispersos y otras tribus subordinadas a ellos. Al mismo tiempo, aprovechó con éxito la enemistad de larga data entre algunas tribus mongolas y los tártaros. Considerando a los tártaros como sus enemigos de sangre (mataron a su padre en un momento), Genghis se vengó de ellos toda su vida, instándolos a exterminarlos. Cuando comenzó su campaña hacia el oeste, puso a los tártaros en el destacamento delantero de su ejército, los introdujo primero en la batalla, como una especie de terroristas suicidas. El viajero de Europa occidental, el monje húngaro Julián, que visitó Europa del Este en 1237-1238, es decir, durante el período de las conquistas mongolas, escribió que los mongoles, habiendo armado a las tribus y pueblos que habían derrotado, se lanzaron a la batalla y forzaron para que los llamen tártaros. Otro viajero flamenco, Guillaume Rubruk, de visita en Karakorum, la capital del Imperio mongol, en 1254, escribió: “Entonces Genghis envió tártaros a todas partes, y desde allí se difundió su nombre, mientras gritaban por todas partes: “Aquí vienen los tártaros”.
En consecuencia, según el nombre del destacamento de vanguardia, toda la invasión mongola fue aceptada como tártara. Pronto este nombre se convirtió en un sustantivo común y común.
1 Guillermo de Rubruk. Viaje a los países del Este. - En el libro: Viaje a los países del este de Plano Carpini y Rubruk. M., 1957, pág. 116.
por todos estos conquistadores. En realidad, los tártaros, tribus originalmente de habla turca, para ese momento ya habían desaparecido como grupo étnico, fueron asimilados, absorbidos por los mongoles, dejando solo su nombre detrás de ellos. Toda la conquista mongola se llamó mongol-tártaro o tártaro.
Sin embargo, poco después de la creación de la Horda de Oro en las regiones occidentales del vasto Imperio Mongol y el regreso de las principales fuerzas mongolas a Mongolia Central, la misma historia les sucedió a los propios mongoles, que permanecieron en las nuevas tierras conquistadas, en Desht. -i-Kipchak. Como vimos anteriormente en el mensaje de al-Omari, fueron asimilados por los kipchaks, pero dejaron su nombre común "tártaros" detrás de estos últimos. Hay suficientes fenómenos de este tipo en la historia; recordemos solo a los búlgaros de Asparukh, que fueron absorbidos con el tiempo por los eslavos del sur del Danubio, quienes tomaron de ellos el nombre de "búlgaros", como se les llama ahora.
Poco a poco, la palabra "tártaros" comenzó a usarse para nombrar a la población de habla turca de Europa del Este, Asia Central y Siberia Occidental; al mismo tiempo, se extendió sobre todo en las regiones occidentales, en la región del Volga y en las regiones adyacentes. El nombre de la élite militar-feudal se transfirió a toda la población de la región, sin embargo, este término no fue utilizado por estos pueblos, sino por otros, principalmente europeos y rusos. En otras palabras, el mundo túrquico al este de Rusia se llamaba tártaro, fue conocido durante mucho tiempo con el nombre de Tataria, Tartaria. En nombre de este mundo tártaro, la literatura histórica y de ficción rusa jugó un papel especial, en general, la opinión pública en Rusia en la época feudal y posterior.
La difusión artificial del nombre "tártaros" entre los pueblos de habla turca de Europa del Este y áreas adyacentes se explicó por "reminiscencias (ecos - R.F.) de la conquista mongola, principalmente por la tradición histórica rusa, porque los rusos en la mayoría de los casos conservaron este término como el nombre de estos pueblos, que casi por completo no usaron este nombre ellos mismos o no lo usaron en absoluto.
El estado turco más poderoso después del colapso de la Horda de Oro en la región del Volga fue Kazan
1 sábado El origen de los tártaros de Kazán, p. 137.
kanato - más cercano vecino del este Rusia, que, según la antigua tradición, fue aceptada como tártara. En fuentes rusas que reflejan los eventos del siglo XV, el momento de la formación y la historia inicial de este kanato, junto con las palabras "búlgaros", "Besermens" (de la palabra "Busurmans", es decir, musulmanes), la palabra Aparece “tártaros”. Todo el siglo XV es el momento de la aplicación paralela de estos tres términos para referirse a la población de la nueva tierra búlgaro-tártara: primero el principado de Kazán y luego el kanato. Sin embargo, la población misma, es decir, los antiguos búlgaros, aún no se llamaban a sí mismos tártaros. Tanto en el siglo XV como en el XVI, ya en el período de existencia independiente del kanato de Kazan, esta población se llamaba principalmente kazanos, lo que se señala, como hemos visto anteriormente, en las crónicas rusas: "búlgaros, verbos de Kazan". Otro ejemplo curioso: en la "Historia de Kazán" que conocemos, cuyo autor vivió 20 años en Kazán antes de la captura de Iván el Terrible por las tropas, el término "Kazan" en el sentido de la población principal de Kazan y el Kazan Khanate se menciona 650 veces, mientras que "Tártaros" - solo 90 una vez.
Los "tártaros" como un nombre propio de la gente comenzaron a usarse solo en el siglo XIX. En otras palabras, los tártaros comenzaron a llamarse tártaros solo durante este período. Sin embargo, incluso entonces todavía había algo de extrañeza en esta palabra. En protesta por este nombre, los veteranos a menudo se llamaban a sí mismos musulmanes o simplemente búlgaros. En numerosos shezhers (genealogías) tártaros, compilados a fines del siglo XIX, el primer cuarto del siglo XX, el epíteto "al-Bulgari" (búlgaro) es muy común. Además, fue usado no solo por representantes de las primeras generaciones, sino también por los propios compiladores. El epíteto "al-Bulgari" es característico de todos los siglos desde el siglo XII hasta los años 20 de nuestro siglo.
A finales del siglo XIX - principios del siglo XX. varios pueblos de Rusia de habla turca también llevaban el nombre común de "tártaros". Además de los tártaros de Kazan, Siberia, Astrakhan, Kasimov y Crimea, había, por ejemplo, azerbaiyanos, turcomanos, uzbecos, tártaros de Jagatai, tártaros de Kazajstán, tártaros de Kirghiz, tártaros de Khakass y otros. Después de la Gran Revolución Socialista de Octubre, todos estos pueblos, excepto los tártaros, recuperaron sus nombres originales, etnónimos. El nombre "tártaros", aunque con dificultad, se fijó para siempre y se convirtió en el nombre propio del pueblo tártaro moderno, el mismo
numerosas personas de habla turca de Europa del Este, que dejaron la marca más notable en la compleja historia medieval de esta región. También estaba firmemente arraigado en la población de los antiguos kanatos de Siberia, Astrakhan, Kasimov y Crimea, formados en un momento después del colapso final de la Horda de Oro, el antiguo estado "tártaro".
Cabe señalar que la burguesía nacionalista tártara, que se consideraba descendiente de los "grandes Genghis", la Horda, también jugó un papel determinado en la adopción de este nombre. De una forma u otra, el nombre "tártaros" por voluntad del destino fue asignado a todo el pueblo. Sin embargo, siempre debe tenerse claramente en cuenta que el origen de un pueblo y el origen de su nombre a menudo no coinciden, lo que se ve especialmente claro en el ejemplo del pueblo tártaro moderno.
Hubo un tiempo en que los tártaros modernos se consideraban descendientes de los conquistadores mongoles. Esta idea, es decir, la idea del origen mongol del pueblo tártaro, estaba muy extendida en la antigua historiografía aristocrático-burguesa. Aunque los ecos de esta teoría todavía están vivos hasta cierto punto, nuestra Unión Soviética ciencia histórica prácticamente ya lo abandonó, principalmente porque entre los mongoles-genghisidas de los siglos XII-XIII. y los tártaros modernos no tienen nada en común ni en el lenguaje, ni en la antropología, ni en la cultura material y espiritual. Los tártaros actuales, como se sabe, han hablado durante mucho tiempo túrquico (tártaro) y no mongol. Según la estructura de su tipo físico, pertenecen a la raza caucasoide, y los mongoles eran y ahora se pronuncian mongoloides. Es cierto que entre los tártaros actuales hay una pequeña proporción de mongoloides: 14,5%; Además de ellos, hay una parte notable de sublaponoides (un tipo formado como resultado de la mezcla de caucasoides y mongoloides), que representan el 24,5%. Sin embargo, de ninguna manera son descendientes de los conquistadores mongoles.
Según los antropólogos, la naturaleza mongoloide de los tártaros modernos está asociada con los kipchaks, y el tipo sublaponoide se formó como resultado de la penetración de las tribus siberianas (mongoloides) del primer milenio d. C. en la región del Volga Medio. mi. (e incluso antes) y mezclándolos con caucásicos locales. Entre los mongoles de Chingizid y los tártaros modernos, los tártaros del Volga Medio y los Urales, no hay nada en común y etnografía.
Checo. No hay sitios arqueológicos mongoles en Tataria y regiones adyacentes, con la excepción de los restos de varias casas típicas de Asia Central, que no jugaron un papel en la formación de la etnia.
Arriba, se habló brevemente sobre el origen de los tártaros de Kazan y los tártaros-mishars. Además de ellos, hay otros grupos etnográficos de tártaros modernos: los tártaros de Siberia, Astrakhan y Kasimov mencionados anteriormente. Los turcos de Altai y, en cierta medida, los últimos kipchaks desempeñaron un papel en la formación de la etnia de los tártaros siberianos. Los tártaros de Astrakhan también tienen componentes tempranos y tardíos: Khazars y Nogais. Los tártaros de Kasimov son nativos del Kazan Khanate, Kazan Tatars, pero en el oeste se han mezclado en gran medida con los Mishar Tatars.
Dentro de estos grupos hay pequeños grupos separados. Cada uno de ellos. transcurrió su recorrido histórico. Este camino no siempre ha sido directo. Al entrar en contacto etnocultural con otros grupos, pueblos, estos grupos se enriquecieron con nuevos elementos de lengua y cultura. Como resultado del desarrollo histórico, todos estos grupos y subgrupos se crearon en el siglo XIX. burgués, y después de la Gran Revolución de Octubre - la nación socialista tártara. Desde tiempos inmemoriales, el pueblo tártaro ha vivido en amistad con el gran pueblo ruso y con otros pueblos, compartiendo con ellos, en palabras de Tukay, “su rica lengua, costumbres y moralidad”.
En 1913, Tukay, gravemente enfermo, a sus 27 años incompletos, escribió dos meses antes de su muerte:
Nuestro rastro no se desvanecerá en suelo ruso.
Somos la imagen de Rusia en espejo de cristal.
Vivíamos y cantábamos en armonía con los rusos de antaño,
Evidencia - modales, hábitos, vocabulario.
Durante mucho tiempo hemos estado relacionados con el pueblo ruso,
En todas las pruebas estamos juntos.
Tal parentesco no se puede evitar a veces, -
¡Estábamos firmemente conectados por un hilo de historia!
Como los tigres, somos audaces en las ansiedades de la guerra,
Como caballos, trabajamos en días pacíficos.
Afortunadamente, con cualquier gente a la par,
tenemos derecho a patria! 1
El anhelado sueño del poeta de la igualdad de su pueblo con los demás pueblos se hizo realidad después de la Gran Revolución de Octubre. Octubre, el gran Lenin le dio libertad al pueblo tártaro, le dieron la república. Hoy, casi siete millones de tártaros forman parte de una sola familia amistosa de naciones socialistas soviéticas.
1 Gabdulla Tukay. Favoritos. M., 1986, pág. 146-147.
Los tártaros son la segunda nación más grande de Rusia después de los rusos. Según el censo de 2010, constituyen el 3,72% de la población de todo el país. Este pueblo, que se incorporó en la segunda mitad del siglo XVI, a lo largo de los siglos supo conservar su identidad cultural, cuidando tradiciones historicas y religión
Cualquier nación está buscando sus orígenes. Los tártaros no son una excepción. El origen de esta nación comenzó a investigarse seriamente en el siglo XIX, cuando se aceleró el desarrollo de las relaciones burguesas. Se hizo un estudio especial del pueblo, la asignación de sus principales rasgos y características, la creación de una ideología única. El origen de los tártaros a lo largo de este tiempo siguió siendo un importante tema de estudio para los historiadores rusos y tártaros. Los resultados de estos muchos años de trabajo se pueden representar condicionalmente en tres teorías.
La primera teoría está relacionada con el antiguo estado de Volga Bulgaria. Se cree que la historia de los tártaros comienza con el grupo étnico túrquico-búlgaro, que surgió de las estepas asiáticas y se asentó en la región del Volga Medio. En los siglos X-XIII lograron crear su propio estado. El período de la Horda de Oro y el estado moscovita hizo algunos ajustes en la formación del grupo étnico, pero no cambió la esencia de la cultura islámica. Al mismo tiempo, estamos hablando principalmente del grupo Volga-Ural, mientras que otros tártaros se consideran independientes. comunidades étnicas, unidos solo por el nombre y la historia de unirse a la Horda Dorada.
Otros investigadores creen que los tártaros son originarios de los asiáticos centrales que emigraron al oeste durante las campañas mongol-tártaras. Fue la entrada en Ulus de Jochi y la adopción del Islam lo que desempeñó el papel principal en la unión de tribus dispares y la formación de una sola nacionalidad. Al mismo tiempo, la población autóctona del Volga Bulgaria fue parcialmente exterminada y parcialmente expulsada. Las tribus alienígenas crearon su propia cultura especial, trajeron el idioma Kypchak.
Los orígenes turco-tártaros en la génesis de las personas se enfatizan en la siguiente teoría. Según él, los tártaros cuentan su origen en el gran estado asiático más grande de la Edad Media del siglo VI d.C. La teoría reconoce un cierto papel en la formación de la etnia tártara tanto del Volga Bulgaria como de los grupos étnicos kypchak-kimak y tártaro-mongol de las estepas asiáticas. Se enfatiza el papel especial de la Horda Dorada, que reunió a todas las tribus.
Todas las teorías anteriores sobre la formación de la nación tártara enfatizan el papel especial del Islam, así como el período de la Horda de Oro. Con base en estas historias, los investigadores ven de manera diferente los orígenes del origen de las personas. Sin embargo, queda claro que los tártaros se originan en las antiguas tribus turcas, y conexiones históricas con otras tribus y pueblos, por supuesto, tuvo un impacto en la imagen actual de la nación. Preservando cuidadosamente la cultura, el idioma y logró no perder su identidad nacional frente a la integración global.
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