¿Qué es la crónica rusa y sus características? Análisis artístico. Literatura de los siglos XI-XII

Tradicionalmente, las crónicas en sentido amplio se denominan obras historicas, cuya presentación se realiza estrictamente por año y va acompañada de fechas cronográficas (anuales), a menudo de calendario y, a veces, cronométricas (horarias). En el sentido estricto de la palabra, las crónicas suelen denominarse textos crónicos que realmente nos han llegado, conservados en una o más copias similares entre sí. A veces, las crónicas de pequeño volumen, la mayoría de las veces de naturaleza estrecha, local o cronológicamente limitada, se denominan cronistas (Rogozhsky Chronicler, Chronicler of the Beginning of Kingdoms, etc.). Como regla general, una crónica en investigación significa un complejo de listas combinadas en una sola edición (por ejemplo, la Crónica Laurentiana, la Crónica de Ipatiev). Se supone que se basan en una presunta fuente común.

La escritura de crónicas se llevó a cabo en Rusia entre los siglos XI y XVII. Las crónicas rusas tardías (siglos XVI-XVII) difieren significativamente de las crónicas de la época anterior. Por tanto, trabajar con ellos tiene sus propias particularidades. En esa época crónicas genero especial la narrativa histórica se estaba desvaneciendo. Fue reemplazado por otro tipo de fuentes históricas: cronógrafos, sinopsis, etc. El período de coexistencia de este tipo de fuentes se caracteriza por una especie de confusión de límites específicos. Las crónicas adquieren cada vez más las características de una presentación cronográfica (más precisamente, granográfica): la narración se desarrolla a lo largo de "facetas": los períodos del reinado de reyes y grandes príncipes. A su vez, los cronógrafos posteriores pueden incluir materiales de crónicas (a veces fragmentos completos de crónicas).

Allá por el siglo XIX. Se encontró que casi todos los textos de crónicas supervivientes son compilaciones, códigos de crónicas anteriores.

Reconstruir los textos de las bóvedas es una tarea compleja y que requiere mucho tiempo (los ejemplos incluyen reconstrucciones del Código Antiguo de 1036/39, el Código Inicial de 1096/97, las ediciones I, II y III del Cuento de los años pasados ​​creado por A.A. Shakhmatov; publicación académica de la reconstrucción del texto Tale of Bygone Years, preparada por D.S. Likhachev). Se recurre a ellos para aclarar la composición y el contenido del texto de un código hipotético. Básicamente, estas reconstrucciones tienen valor ilustrativo. Al mismo tiempo, se conoce un caso de reconstrucción científica de M.D. Priselkov de la Crónica de la Trinidad, cuya lista se perdió durante el incendio de Moscú de 1812. Gracias a esta reconstrucción, la Lista de la Trinidad se reintrodujo en la circulación científica. Las reconstrucciones de protógrafos son aceptables, por regla general, en la etapa final del estudio de las fuentes, ya que permiten una presentación más específica de los resultados del trabajo sobre los textos de las listas de crónicas. Sin embargo, no se suelen utilizar como material de partida.

>Al trabajar con materiales de crónicas, conviene recordar la inexactitud y las convenciones de la terminología científica. Esto se debe, en particular, a la “falta de límites claros y a la complejidad de la historia de los textos crónicos”, a la “fluidez” de los textos crónicos, que permiten “transiciones graduales de un texto a otro sin gradaciones visibles de monumentos y ediciones”. Es necesario distinguir si el estudio se refiere a la crónica como edición condicional o a una lista específica; No confundas las reconstrucciones de protógrafos de crónicas con los textos de listas que nos han llegado, etc.

La clarificación de la terminología de la crónica es una de las tareas urgentes del estudio de las fuentes de la crónica. Hasta ahora, “en el estudio de las crónicas, el uso de los términos es extremadamente vago.

Uno de los conceptos más difíciles en la escritura de crónicas es el concepto de autoría. De hecho, como ya se señaló, casi todas las crónicas conocidas son el resultado del trabajo de varias generaciones de cronistas.

Sólo por esta razón, la idea misma del autor (o compilador o editor) del texto de la crónica resulta en gran medida condicional. Cada uno de ellos, antes de comenzar a describir acontecimientos y procesos de los que fue testigo presencial o contemporáneo, primero reescribió una o varias crónicas anteriores que estuvieron a su disposición.

La situación fue diferente cuando el cronista se acercó a la creación de un texto original, de “autor”, sobre acontecimientos contemporáneos, de los que fue partícipe o testigo presencial o de los que se enteró por testigos. Aquí la experiencia individual del autor o sus informantes podría entrar en conflicto con la memoria pública. Sin embargo, esta evidente paradoja desapareció cuando en lo que estaba sucediendo se pudieron discernir los rasgos de la experiencia histórica más elevada para la conciencia cristiana. Para el cronista, la historia sagrada es un valor atemporal que se revive constantemente en acontecimientos reales, “de hoy”. Un acontecimiento es significativo para el cronista en la medida en que, en sentido figurado, fue un acontecimiento.

Esto condujo al método de descripción, mediante citas directas o indirectas de textos autorizados (la mayoría de las veces sagrados). Analogía con ya eventos famosos dio al cronista una tipología de lo esencial. Por eso los textos de las fuentes en las que se basó el cronista fueron para él y sus contemporáneos un fondo semántico del que quedaba por seleccionar clichés ya preparados para la percepción, descripción y valoración simultánea de lo que estaba sucediendo. Aparentemente, la creatividad individual afectó principalmente a la forma y en mucha mayor medida en un grado menor Contenido del mensaje de la crónica.

El plan debe permitir una explicación coherente de: 1) las razones que motivaron la creación de nuevos códigos y la continuación de la presentación iniciada; 2) la estructura de la narrativa crónica; 3) selección del material a presentar; 4) la forma de su presentación; 5) selección de fuentes en las que se basó el cronista.

La forma de identificar el plan es la contraria: analizando el contenido de los textos en los que se basó el cronista (y las ideas generales de las obras que tomó como base para su presentación), según las formas literarias encontradas en la crónica. , es necesario restaurar el contenido de los mensajes de la crónica que sea relevante para el cronista y sus lectores potenciales, la colección en su conjunto, y sobre esta base intentar aislar la idea básica que dio vida a esta obra.

7. El cuento de años pasados: origen, autoría, ediciones, estructura interna. El comienzo de la escritura de crónicas rusas antiguas generalmente se asocia con un texto general estable, con el que comienza la gran mayoría de las colecciones de crónicas que han sobrevivido hasta nuestros días. El texto de "La historia de los años pasados" cubre un largo período, desde la antigüedad hasta principios de la segunda década del siglo XII. Este es uno de los códigos de crónicas más antiguos, cuyo texto ha sobrevivido según la tradición de las crónicas. En diferentes crónicas, el texto del Cuento llega a diferentes años: hasta 1110 (Lavrentievsky y listas cercanas) o hasta 1118 (Ipatievsky y listas cercanas). Esto suele estar asociado con la edición repetida del cuento. Una comparación de ambas ediciones llevó a A.A. Shakhmatov llegó a la conclusión de que la Crónica Laurentiana conservaba el texto de la primera edición, realizada por el abad del monasterio de Vydubitsky, Sylvester. Texto de los artículos 6618-6626. asociado con la segunda edición de La historia de los años pasados, aparentemente realizada bajo la dirección del hijo mayor de Vladimir Monomakh, el príncipe de Novgorod, Mstislav. Al mismo tiempo, hay indicios de que el autor del Cuento era un monje del monasterio de Kiev Pechersk, Néstor. Según A.A. La crónica Shakhmatov, que habitualmente se llama La historia de los años pasados, fue creada en 1112 por Néstor, supuestamente autor de dos famosas obras hagiográficas: Lecturas sobre Boris y Gleb y La vida de Teodosio de Pechersk.

Colecciones de crónicas que precedieron al Cuento de los años pasados: el texto de la colección de crónicas que precedió al Cuento de los años pasados ​​se ha conservado como parte de la Primera Crónica de Novgorod. La Historia de los años pasados ​​fue precedida por un códice que A.A. Shakhmatov sugirió llamarlo Inicial. Según el contenido y la naturaleza de la presentación de la crónica, se propuso fecharla en 1096-1099. Según el investigador, formó la base de la Primera Crónica de Novgorod. Sin embargo, un estudio más detallado del Código Inicial mostró que también se basaba en alguna obra (u obras) de carácter crónico. De este Los Ángeles. Shakhmatov concluyó que el Código Primario se basaba en algún tipo de crónica compilada entre 977 y 1044. El más probable en este intervalo es L.A. Shakhmatov consideró 1037, en el que el cuento contiene elogios al príncipe Yaroslav Vladimirovich. El investigador propuso llamar a esta hipotética obra de crónica el Código Más Antiguo. La narrativa que contiene aún no estaba dividida en años y se basaba en una trama. Las fechas anuales (red cronológica) le fueron agregadas por el monje de Kiev-Pechersk Nikoi el Grande en los años 70 del siglo XI.

MP Tikhomirov llamó la atención sobre el hecho de que el Cuento refleja mejor el reinado de Svyatoslav Igorevich que Vladimir Svyatoslavich y Yaroslav Vladimirovich. Basándose en un estudio comparativo del Cuento y la Primera Crónica de Nóvgorod, el científico llegó a la conclusión de que el Cuento se basaba en el Cuento monotemático sobre el origen de la tierra rusa, que hablaba de la fundación de Kiev y de los primeros príncipes de Kiev.

D.S. Likhachev cree que el Código Inicial fue precedido por la Leyenda de la difusión inicial del cristianismo en Rusia. Era una historia monotemática compilada a principios de los años 10. siglo XI La Leyenda incluía: cuentos del bautismo y muerte de la princesa Olga; sobre los primeros mártires rusos, los cristianos varegos; sobre el bautismo de Rusia; sobre Boris y Gleb y Alabanza al príncipe Yaroslav Vladimirovich.

L.V. Cherepnin, después de comparar el texto del Cuento con los elogios del príncipe Vladimir Iakov Mnikh, llegó a la conclusión de que este último se basaba en el código de 996. Este texto se basó en breves notas crónicas que se conservaban en la Iglesia del Diezmo en Kiev. . También se sugirió que Anastas Korsunyanin participó en la elaboración del código de la Iglesia del Diezmo.

Bóvedas de Novgorod del siglo XI: junto con la bóveda de Kiev-Pechersk de 1074 (la llamada bóveda de Nikon), formó la base de la bóveda inicial. La base de la bóveda de Novgorod del tercer cuarto del siglo XI, como creía A.A. Shakhmatov, establece el código de Kiev más antiguo de 1037 y alguna crónica anterior de Novgorod de 1017, compilada bajo el obispo de Novgorod Joachim.

LICENCIADO EN LETRAS. Rybakov asoció la compilación de dicho código con el nombre del alcalde de Novgorod, Ostromir (1054-1059). Según el investigador, se trataba de una crónica secular que fundamentaba la independencia de Nóvgorod, su independencia de Kiev.

Fuentes orales como parte del Cuento de los años pasados: en 1096, el cronista menciona al novgorodiano Gyuryata Rogovich, quien le contó una leyenda de Ugra sobre los pueblos que vivían en los confines de la tierra en "países de medianoche".

Fuentes extranjeras de la Historia de los años pasados: una parte importante de ellas son crónicas extranjeras, principalmente griegas. Los préstamos más numerosos proceden de la traducción de la Crónica de George Amartol. La Crónica en sí fue creada alrededor del año 867 y cubría la historia mundial desde Adán hasta la muerte del emperador bizantino Teófilo (812). De la Crónica se tomó prestada información sobre la historia de los eslavos y, sobre todo, sobre las primeras campañas de Rusia contra Constantinopla.

Otra fuente importante del Cuento fue el Cronista del Patriarca Nicéforo de Constantinopla (806-815), que contenía una lista cronológica de los acontecimientos más importantes. historia mundial, llevado hasta el año de la muerte del autor (829). Otra fuente importante del cuento, según A.A. Shakhmatov, con el apoyo de varios investigadores, se convirtió en una especie de cronógrafo de composición especial que no ha sobrevivido hasta nuestros días. Incluía fragmentos de la ya mencionada Crónica de George Amartol, así como de las crónicas griegas de John Malala, la Crónica de George Syncellus y la Crónica de Pascua.

En el Cuento también se utilizó el texto del cronógrafo judío Libro de Josippon, compilado en el sur de Italia a mediados del siglo X. En el núcleo - traducción latina"Antigüedades de los judíos" y un recuento de la "Guerra de los judíos" de Josefo. La principal fuente de representaciones figurativas de los primeros cronistas rusos fueron las obras de carácter sagrado, principalmente las Sagradas Escrituras.

La literatura apócrifa también se utilizó ampliamente para compilar crónicas, que en los siglos XI-XII. existió junto con los libros litúrgicos. Utilizado por el compilador del Cuento y vida de Vasily el Nuevo, una obra hagiográfica griega.

Estructura interna: PVL consta de una “introducción” sin fecha y artículos anuales de diferente extensión, contenido y origen. Estos artículos pueden tener el carácter de 1) breves notas fácticas sobre un evento en particular, 2) una historia corta independiente, 3) parte de una sola narrativa, distribuida en diferentes años al cronometrar el texto original, que no tenía una cuadrícula meteorológica, y 4) artículos “anuales” de composición compleja.

8. Crónicas de los siglos XII-XV. Principales centros, características del contenido de las crónicas.

Crónica local de los siglos XII-XIII. Escritura de crónicas del sur de Rusia Fuentes para estudiar la escritura de crónicas del sur de Rusia de los siglos XII-XIII. servir, en primer lugar, a Ipatievsky (principios del siglo XV), a sus cercanos, Khlebnikovsky (siglo XVI), Pogodinsky (siglo XVII), Ermolaevsky (finales del siglo XVII - principios del XVIII) y otras listas, así como a Voskresenskaya. y listas principales ediciones de las Crónicas de Sofía I. En los siglos XII-XIII. en el sur de Rusia, la redacción de crónicas se realizaba sistemáticamente sólo en Kiev y en el sur de Pereyaslavl. En Chernigov, solo había cronistas principescos de familia.

La crónica de Kievo, por un lado, parecía continuar la tradición del Cuento de los años pasados. Por otro lado, perdió su carácter nacional y se convirtió en una crónica familiar de los príncipes de Kiev. Se llevó a cabo de forma ininterrumpida durante todo el siglo XII.

Crónicas del noreste Fuentes para estudiar las crónicas del noreste de Rusia durante los siglos XII-XIII. incluyen las listas Radzivilovsky (finales del siglo XV) y Académico de Moscú (siglo XV), remontándose al protógrafo general (Crónica de Radzivilovsky), el Cronista de Pereyaslavl de Suzdal (lista de los años 60 del siglo XV) y el Laurentiano lista de 1377. Según M. D. Priselkov, la idea central de este código (Código del Gran Duque Vladimir de 1281) era una prueba de la prioridad de Vladimir “entre los principados feudales rusos aliados (a diferencia del Código gallego de finales del siglo XIII).

La crónica de Vladimir-Suzdal como rama independiente se remonta a 1158, cuando comenzaron a escribirse registros locales continuos en Vladimir-on-Klyazma en la corte de Andrei Bogolyubsky. En 1177, se combinaron con notas crónicas individuales de Yuri Dolgoruky en un código gran ducal, que también se basó en el cronista episcopal del sur de Rusia (Pereyaslavl). Su continuación fue el código de crónicas de 1193, que también incluía materiales del cronista principesco de Pereyaslavl Sur. En 1212, sobre esta base, se creó una bóveda facial (es decir, decorada con miniaturas, cuyas copias ahora se pueden ver en la Lista de Radziwill) del Gran Duque de Vladimir. Hasta ese momento, la redacción de crónicas probablemente se llevaba a cabo en la Catedral de la Asunción de Vladimir. Luego, la colección de crónicas adquirió características seculares, lo que se asocia con el deterioro de las relaciones entre el príncipe Vladimir Yuri y el obispo Iván. Lo más probable es que la redacción del código de 1212 fuera confiada a una persona cercana al Gran Duque. Posteriormente, como resultado de la invasión mongola y la ruina de Vladimir, la propia crónica de Vladimir se desvanece.

La crónica de Rostov continuó las tradiciones de las bóvedas granducales de Vladimir. Aquí ya a principios del siglo XIII. Se creó un cronista principesco local, en muchos aspectos similar al de Vladimir. En 1239 apareció una continuación de la bóveda Vladimir del Gran Duque, que también adoptó la noticia de la bóveda de Rostov de 1207.

La tradición de la crónica del noreste se basaba en la idea de cruzar el centro de la tierra rusa desde Kiev a lo largo de Vladimir-on-Klyazma.

Crónicas de Novgorod Fuentes para estudiar las crónicas de Novgorod de los siglos XII-XIII. sirven como lista sinodal (XIII - primer tercio del siglo XIV) de la Primera Crónica de Novgorod (edición anterior), así como como lista de la Comisión (siglo XV), Académica (segunda mitad del siglo XV) y Trinidad (segunda mitad del siglo XV), combinada en su versión más joven. Su análisis nos permite establecer que en Novgorod desde mediados del siglo XI. La tradición crónica no se vio interrumpida hasta el siglo XVI.

Historia de las crónicas de Novgorod el Grande. Alrededor de 1136, aparentemente en relación con la expulsión del príncipe Vsevolod de Novgorod, siguiendo las instrucciones del obispo Nifont, se creó el Código Sophia Vladyka, que revisó la crónica principesca de Novgorod, que se había conservado desde mediados del siglo XI. Otra fuente fue también el Código Primario de Kiev de 1096, que formó la base de la Crónica de Novgorod. Quizás la famosa clérigo de Novgorod Sophia Kirik participó en la creación del primer arco del señor. A principios del siglo XIII. Apareció un nuevo arco señorial. Su creación de alguna manera estuvo relacionada con la caída de Constantinopla en 1204. v En cualquier caso, terminó con una historia sobre la captura de la capital bizantina por los cruzados.

En el siglo XIV Estas son las primeras crónicas que pretenden cubrir la historia de todas las tierras rusas (aunque en realidad reflejaban, por regla general, sólo acontecimientos que tuvieron lugar en el noreste de Rusia). Las fuentes para estudiar los orígenes de las crónicas de toda Rusia son principalmente las Crónicas Laurentiana y Trinitaria.

Debido al hecho de que en 1305 el príncipe de Tver, Mikhail Yaroslavich, se convirtió en el Gran Duque de Vladimir, el centro de la crónica gran ducal se trasladó a Tver, donde, probablemente, a finales del siglo XIII. Se empiezan a guardar crónicas. La creación del arco gran ducal aquí a principios del siglo XIV coincidió con la adopción por parte de Mikhail Yaroslavich de un nuevo título: " Gran Duque de toda Rusia."

Como código para toda Rusia, incluía no sólo noticias locales, sino también de Novgorod, Riazán, Smolensk y del sur de Rusia y tenía una clara orientación anti-Horda. El código de 1305 se convirtió en la fuente principal de la Crónica Laurentiana. Con la transferencia de la etiqueta al gran reinado a manos de Ivan Kalita, la tradición de la escritura de crónicas en toda Rusia, que se originó en Tver, pasa a Moscú. Aquí, alrededor de 1389, se creó la Gran Crónica Rusa. Su análisis muestra que bajo el príncipe Yuri Danilovich, aparentemente, no se llevaban registros crónicos en Moscú. Algunos fragmentos de tales obras (crónicas familiares) no se registraron en la corte principesca de Moscú hasta 1317. Un poco más tarde, en 1327, comenzó la redacción de crónicas en la sede metropolitana, que un año antes se había trasladado a Moscú. Al parecer, desde 1327 aquí se mantiene continuamente una única crónica.

Lo más probable es que la redacción de crónicas en ese momento se llevara a cabo en la corte metropolitana. Esto lo indica la naturaleza de los registros anuales: el cronista está mucho más atento a los cambios en el trono metropolitano que en el trono gran ducal. Sin embargo, esto es bastante comprensible. No olvidemos que fueron los metropolitanos, y no los grandes príncipes, quienes en ese momento tradicionalmente tenían en sus títulos una mención de "toda Rusia", que estaba (al menos nominalmente) subordinada a ellos. Sin embargo, la bóveda que apareció no era realmente metropolitana, sino granprincipesca-metropolitana. Este código (según la datación de A.A. Shakhmatov - 1390) probablemente recibió el nombre de El gran cronista ruso. Cabe señalar, sin embargo, que las perspectivas de los compiladores del nuevo código eran inusualmente estrechas. El cronista de Moscú vio mucho menos que los compiladores de las bóvedas del gran ducal de Tver. Sin embargo, según Ya.S. Lurie, el llamado Gran Cronista Ruso, también podría haber sido de Tver por origen.

La siguiente etapa en el desarrollo de las crónicas de toda Rusia en las tierras y principados independientes existentes estuvo asociada con el fortalecimiento del papel y la influencia del metropolitano de "Toda Rusia". Este fue el resultado del largo enfrentamiento entre el Gran Duque de Moscú y la iglesia durante el reinado de Dmitry Ivanovich Donskoy. El nombre del metropolitano Cipriano está asociado a la idea de crear una nueva crónica. Incluía la historia de las tierras rusas que formaban parte de la metrópoli rusa desde la antigüedad. Debería haber incluido, si fuera posible, materiales de todas las tradiciones crónicas locales, incluidos registros crónicos individuales sobre la historia del Gran Ducado de Lituania. El primer código metropolitano de toda Rusia fue la llamada Crónica de la Trinidad de 1408, que se reflejó principalmente en la lista de Simeonovsky.

Después de la invasión de Edigei y en relación con la posterior lucha por el trono de Moscú entre los herederos de Dmitry Donskoy, el centro de la redacción de crónicas de toda Rusia se trasladó nuevamente a Tver. Como resultado del fortalecimiento de Tver en los años 30 del siglo XV. (según la última datación de Ya.S. Lurie, en 1412), apareció aquí una nueva edición del código de 1408, que se reflejó directamente en las crónicas del cronista Rogozhsky, Nikonovsky y (indirectamente) Simeonovsky. Una etapa importante en el desarrollo de las crónicas de toda Rusia fue la compilación de un código, que formó la base. grupo grande listas de crónicas, combinadas en las crónicas de Sofía I y Novgorod IV. El cálculo de años, colocado en 6888 (1380), permitió a L.L. Shakhmatov fijó la fecha de su creación en 1448. El compilador del código de 1448 reflejó la perspectiva cambiante del lector de su tiempo. Bajo su pluma, la idea de la necesidad de unir las tierras de Moscú con Rostov, Suzdal, Tver y Novgorod el Grande para una lucha conjunta contra los "inmundos" tomó forma con bastante claridad. El cronista “por primera vez planteó esta cuestión no desde un Moscú estrecho (o Tver), sino desde un punto de vista de toda Rusia (utilizando en este caso también la crónica del sur de Rusia).

El código de 1448 no nos ha llegado en su forma original. Quizás esto se deba al hecho de que, debido al momento de su creación, inevitablemente tenía un carácter de compromiso, a veces combinando paradójicamente los puntos de vista de Moscú, Tver y Suzdal.

Sin embargo, formó la base para casi todas las crónicas rusas del período posterior (principalmente Sofía I y Novgorod IV), que de una forma u otra lo revisaron.

Literatura traducida de los siglos XI-XII

Como informa la crónica, inmediatamente después de que Rusia adoptara el cristianismo, Vladimir Svyatoslavich “comenzó a tomar hijos de niños deliberados [de personas nobles] y comenzó a darles conocimientos de libros” (PVL, p. 81). Para la educación se necesitaban libros traídos de Bulgaria. Los idiomas antiguo eslavo eclesiástico (búlgaro antiguo) y ruso antiguo están tan cerca que Rus pudo utilizar un alfabeto eslavo eclesiástico antiguo ya preparado, y los libros búlgaros, al ser formalmente idiomas extranjeros, esencialmente no requerían traducción. Esto facilitó enormemente el conocimiento de los rusos con los monumentos de la literatura bizantina, que en su mayor parte penetraron en los rusos en traducción búlgara.

Más tarde, durante la época de Yaroslav el Sabio, en Rusia comenzaron a traducir directamente del griego. La crónica informa que Yaroslav reunió “muchos escribas y traducciones del griego al esloveno. Y copié muchos libros” (PVL, p. 102). La intensidad de la actividad traductora se confirma tanto por datos directos (listas de monumentos traducidos que nos han llegado o referencias a ellos en obras originales) como por datos indirectos: la afluencia de literatura traducida a finales del siglo X - principios del XI. siglo. no sólo fue una consecuencia de los vínculos culturales establecidos entre Rusia y Bulgaria o Bizancio, sino que fue causado principalmente por una necesidad urgente, una especie de necesidad estatal: Rusia, que había adoptado el cristianismo, necesitaba literatura para el culto, para familiarizarse con filosófico

y doctrinas éticas de la nueva religión, costumbres rituales y legales de la vida eclesiástica y monástica. 6

Para la actividad de la iglesia cristiana en Rusia se necesitaban ante todo libros litúrgicos. El conjunto obligatorio de libros que eran necesarios para el culto en cada iglesia individual incluía el aprakos del Evangelio, el aprakos del apóstol, el Misal, el Breviario, el Salterio, el Triodion de Cuaresma, el Triodion de colores y el Menaion general. 7 Considerando que en las crónicas en la narración de los acontecimientos de los siglos IX-XI. Se mencionan 88 ciudades (datos de B.V. Sapunov), cada una de las cuales tenía desde varias unidades hasta varias docenas de iglesias, entonces el número de libros necesarios para su funcionamiento será de varios cientos. 8 Sólo nos han llegado unas pocas copias de manuscritos de los siglos XI-XII, pero confirman nuestras ideas sobre el repertorio antes mencionado. libros litúrgicos. 9

Si la transferencia de libros litúrgicos a suelo ruso fue dictada por las necesidades de los servicios religiosos y su repertorio estaba regulado por el canon de la práctica litúrgica, entonces, en relación con otros géneros de la literatura bizantina, se puede suponer una cierta selectividad.

Pero es aquí donde nos topamos con un fenómeno interesante, que D. S. Likhachev caracterizó como el fenómeno del “trasplante”: la literatura bizantina en sus distintos géneros no sólo influyó en la literatura eslava y, a través de ella, en la literatura rusa antigua, sino que también, por supuesto, en De alguna manera, su parte simplemente fue transferida a Rusia. 10

Patrística. En primer lugar, esto se aplica a la literatura patrística bizantina. 11 En Rusia las obras de los “padres de la iglesia”, teólogos y predicadores eran conocidos y gozaban de gran autoridad: Juan Crisóstomo, Gregorio Nacianceno,

Basilio el Grande, Gregorio de Nisa, Atanasio de Alejandría, etc.

Los escritores homiléticos (autores de enseñanzas y sermones) fueron muy valorados durante toda la Edad Media rusa. Sus creaciones no sólo ayudaron a dar forma a los ideales morales del mundo cristiano, sino que al mismo tiempo les hicieron reflexionar sobre las propiedades del carácter humano, llamaron la atención sobre diversas características de la psique humana e influyeron en otros géneros literarios con su experiencia de " estudios en humanos”. 12

De los escritores homiléticos, Juan Crisóstomo (muerto en 407) gozó de mayor autoridad. En su obra, “la asimilación de las tradiciones de la cultura antigua por parte de la Iglesia cristiana alcanzó una culminación completa y clásica. Desarrolló un estilo de prosa de predicación que absorbió la riqueza incontable de las técnicas expresivas de la retórica y aportó el virtuosismo del acabado a una expresividad asombrosa”. 13 Las enseñanzas de Juan Crisóstomo se han incluido en colecciones desde el siglo XI. 14 Del siglo XII. Se conserva la lista "Zlatostruya", que contiene principalmente las "palabras" de Crisóstomo; varias "palabras" se incluyeron en la famosa colección de la Asunción a finales de los siglos XII y XIII.

En las listas de los siglos XI-XII. También se han conservado traducciones de otros homiletos bizantinos: Gregorio el Teólogo, Cirilo de Jerusalén, "La Escalera" de Juan Climaco, 15 Pandectas de Antíoco y Pandectas de Nikon el Montenegrino. 16 Los dichos y aforismos de los "Padres de la Iglesia" (junto con los aforismos extraídos de las obras de autores antiguos) formaban una colección popular en la antigua Rusia: "La abeja" (la lista más antigua de principios de los siglos XIII y XIV). ). En el "Izbornik 1076" Un lugar importante lo ocupan los "Stoslovets" de Gennady, una especie de "código moral" de un cristiano. 17

Las obras del género homilético no ocultaban su función edificante y didáctica. Dirigiéndose directamente a lectores y oyentes, los escritores homiléticos intentaron convencer

Su lógica de razonamiento ensalzaba las virtudes y condenaba los vicios, prometía la bienaventuranza eterna a los justos y amenazaba a los negligentes y pecadores con el castigo divino.

Vidas de los santos. Los monumentos del género hagiográfico, las vidas de los santos, también educaban e instruían, pero el principal medio de persuasión no era tanto la palabra, a veces indignada y denunciante, a veces insinuantemente instructiva, como una imagen viva. Una narrativa llena de acción sobre la vida de un hombre justo, que utiliza voluntariamente las tramas y los recursos argumentales de la novela de aventuras helenística, no podía dejar de interesar al lector medieval. El hagiógrafo no se dirigió tanto a su mente como a sus sentimientos y su capacidad de tener una imaginación vívida. Por lo tanto, los episodios más fantásticos (la intervención de ángeles o demonios, milagros realizados por santos) a veces se describían con detalles detallados que ayudaban al lector a ver e imaginar lo que estaba sucediendo. A veces, las Vidas relataban características geográficas o topográficas precisas y mencionaban los nombres de personajes históricos reales; todo esto también creaba la ilusión de autenticidad y tenía como objetivo convencer al lector de la veracidad de la historia y así darle a las Vidas la autoridad de un " narrativa histórica”.

Las vidas se pueden dividir a grandes rasgos en dos tipos de trama: vidas de martirio, es decir, historias sobre el tormento de los luchadores por la fe en la época pagana, y vidas que hablaban de santos que voluntariamente asumieron la hazaña de la reclusión o la necedad, distinguidos por una piedad extraordinaria y amor a la pobreza, etc.

Un ejemplo del primer tipo de vida es la “Vida de Santa Irene”. 18 Cuenta cómo el padre de Irina, el rey pagano Licinio, por instigación de un demonio, decide destruir a su hija cristiana; según su sentencia, debería ser aplastada por el carro, pero ocurre un milagro: el caballo, rompiendo las riendas, se abalanza sobre el rey, le muerde la mano y regresa al antiguo lugar. Irina es sometida a varias torturas sofisticadas por parte del rey Zedeki, pero cada vez, gracias a la intercesión divina, permanece viva y ilesa. La princesa es arrojada a una zanja infestada de serpientes venenosas, pero los "reptiles" inmediatamente "presionan" contra las paredes de la zanja y mueren. Intentan ver vivo al santo, pero la sierra se rompe y los verdugos mueren. Está atada a una rueda de molino, pero el agua "por orden de Dios fluye", etc.

Otro tipo de vida incluye, por ejemplo, la leyenda de Alexei el Hombre de Dios. Alexey, un joven piadoso y virtuoso, renuncia voluntariamente a la riqueza, el honor y las mujeres.

amar. Deja la casa de su padre, un rico noble romano, su bella esposa, tan pronto como se casa con ella, distribuye el dinero sacado de la casa entre los pobres y durante diecisiete años vive de limosnas en el vestíbulo de la Iglesia de la Virgen María en Edesa. Cuando la fama de su santidad se extendió por todas partes, Alexei abandonó Edesa y, después de vagabundear, se encontró nuevamente en Roma. Sin ser reconocido por nadie, se instala en la casa de su padre, se alimenta en la misma mesa con los mendigos, a quienes el piadoso noble da limosna todos los días, y soporta pacientemente los acosos y las palizas de los sirvientes de su padre. Pasan otros diecisiete años. Alexei muere y sólo entonces los padres y la viuda reconocen a su hijo y marido desaparecidos. 19

Patericón. Las colecciones de Patericon eran ampliamente conocidas en la Rus de Kiev. cuentos cortos sobre los monjes. Los temas de las leyendas de Patericon son bastante tradicionales. La mayoría de las veces se trata de historias sobre monjes que se hicieron famosos por su ascetismo o humildad. Así, una leyenda cuenta cómo los ancianos acuden a un ermitaño para hablar con él, sedientos de sus instrucciones. Pero el recluso guarda silencio, y cuando se le pregunta por el motivo de su silencio, responde que día y noche ve ante él la imagen de Cristo crucificado. "¡Esta es nuestra mejor instrucción!" - exclaman los mayores.

El héroe de otra historia es un estilita. 20 Es tan ajeno al orgullo que incluso da limosna a los pobres en las escaleras de su refugio, y no las da de mano en mano, alegando que no es él, sino la Madre de Dios, quien da regalos a los sufrimiento.

El patericón habla de una joven monja que se arranca los ojos al enterarse de que su belleza ha despertado la lujuria de un joven.

La omnipotencia de la oración y la capacidad de los ascetas para realizar milagros son los temas de otro grupo de cuentos patericon. El anciano justo es acusado de adulterio, pero a través de su oración, el bebé de doce días, cuando se le pregunta “quién es su padre”, señala con el dedo a su verdadero padre. Gracias a la oración de un piadoso constructor naval, la lluvia cae sobre la cubierta en un día caluroso, deleitando a los viajeros que sufren de calor y sed. Un león, que se encuentra con un monje en un estrecho sendero de montaña, se levanta sobre sus patas traseras para dejarle paso, etc.

Si los justos van acompañados de la ayuda divina, entonces los pecadores de las leyendas del patericon se enfrentan a un castigo terrible y, lo que es especialmente característico, no póstumo, sino inmediato: para el profanador

los ojos de la tumba son arrancados por los muertos vivientes; el barco no se mueve de su lugar hasta que una asesina de niños sube al barco por su costado, y el barco con el pecador es inmediatamente tragado por el abismo; el sirviente, que planea matar y robar a su ama, no puede salir de su lugar y se mata a puñaladas.

Así, en el patericon se representa un cierto mundo fantástico, donde las fuerzas del bien y del mal luchan constantemente por las almas de las personas, donde los justos no solo son piadosos, sino también exaltados fanáticos, donde se realizan milagros en las situaciones más cotidianas. donde también los animales salvajes confirman con su comportamiento la omnipotencia de la fe. Los temas de los patericons traducidos 21 influyeron en el trabajo de los escribas rusos: en los patericons y vidas rusos encontraremos analogías directas con episodios de los patericons bizantinos.

Libros apócrifos. Los apócrifos también eran un género favorito de los lectores rusos antiguos, cuyas traducciones más antiguas también se remontan a la era de Kiev. Los apócrifos (del griego ἀπόκρυφα - “secreto, oculto”) eran obras que hablaban de personajes o santos bíblicos, pero no estaban incluidas en el círculo de monumentos venerados como sagradas escrituras ni reconocidos oficialmente por la iglesia. Había evangelios apócrifos (por ejemplo, "El Evangelio de Tomás", "El Evangelio de Nicodemo"), vidas ("La Vida de Andrés el Loco", "La Vida de Basilio el Nuevo"), leyendas, profecías, etc. 22 Los apócrifos a menudo contenían más historia detallada sobre eventos o personajes mencionados en libros bíblicos canónicos. Había historias apócrifas sobre Adán y Eva (por ejemplo, sobre la segunda esposa de Adán, Lilith, sobre los pájaros que le enseñaron a Adán cómo enterrar a Abel 23), sobre la infancia de Moisés (en particular, sobre la prueba de sabiduría del niño Moisés por Faraón 24), sobre la vida terrenal de Jesucristo.

El apócrifo "El paseo de la Madre de Dios a través del tormento" describe el sufrimiento de los pecadores en el infierno, el "Cuento de Agapio" habla del paraíso: un maravilloso jardín donde se preparan "una cama y una comida adornada con piedras preciosas". los justos, los pájaros cantan “con diferentes voces”, y el plumaje que tienen es dorado, escarlata, escarlata, azul y verde...

Los apócrifos a menudo reflejaban ideas heréticas sobre el mundo presente y futuro y planteaban problemas filosóficos complejos. Los apócrifos reflejaban la enseñanza según la cual a Dios se le opone una antípoda igualmente poderosa: Satanás, fuente del mal y culpable de los desastres humanos; Así, según una leyenda apócrifa, el cuerpo humano fue creado por Satanás y Dios sólo “puso” en él el alma. 25

La actitud de la Iglesia Ortodoxa hacia la literatura apócrifa fue compleja. Los índices (listas) más antiguos de "libros verdaderos y falsos", además de los libros "verdaderos", distinguían entre libros "ocultos" y "ocultos", que se recomendaba que fueran leídos sólo por personas conocedoras, y libros "falsos". , cuya lectura ciertamente estaba prohibida, ya que contenían opiniones heréticas. Sin embargo, en la práctica, era casi imposible separar las historias apócrifas de las historias que se encuentran en libros "verdaderos": las leyendas apócrifas se reflejaban en monumentos que gozaban de la más alta autoridad: en crónicas, paleas, en colecciones utilizadas en el culto (solemnistas, menaiones). Las actitudes hacia los apócrifos cambiaron con el tiempo: algunos monumentos que fueron populares en el pasado fueron posteriormente prohibidos e incluso destruidos, pero, por otro lado, en el “Gran Menaion de Cheti”, creado en el siglo XVI. Los eclesiásticos ortodoxos incluyeron muchos textos previamente considerados apócrifos como un conjunto de literatura de lectura recomendada.

Entre las primeras traducciones realizadas bajo Yaroslav el Sabio o durante las décadas siguientes se encuentran también monumentos de la cronografía bizantina. 26

Crónica de George Amartol. Entre ellos, la Crónica de George Amartol fue la de mayor importancia para la historia de las crónicas y la cronografía rusas. El autor, un monje bizantino, describió en su obra toda la historia del mundo desde Adán hasta los acontecimientos de mediados del siglo IX. Además de los acontecimientos de la historia bíblica, la Crónica habla de los reyes de Oriente (Nabucodonosor, Ciro, Cambises, Darío), Alejandro Magno, los emperadores romanos, desde Julio César hasta Costanio Cloro, y luego sobre los emperadores bizantinos, desde Constantino el Grande a Miguel III. Incluso en suelo griego, la Crónica se complementó con la extracción

de la "Crónica de Simeón Logothet", y la presentación en ella se completó antes de la muerte del emperador Roman Lekapin (fue derrocado del trono en 944 y murió en 948). A pesar de su importante volumen y amplitud de alcance histórico, la obra de Amartol presentó la historia mundial desde una perspectiva única, principalmente como historia de la iglesia. El autor a menudo introduce extensos razonamientos teológicos en su presentación, expone escrupulosamente los debates en los concilios ecuménicos, él mismo discute con los herejes, denuncia la iconoclasia 28 y muy a menudo reemplaza la descripción de los acontecimientos con razonamientos sobre ellos. Presentación relativamente detallada historia política Encontramos a Bizancio solo en la última parte de la Crónica, que describe los acontecimientos del siglo IX y la primera mitad del X. La "Crónica de Amartol" se utilizó en la compilación de una breve recopilación cronográfica: el "Cronógrafo según la Gran Exposición", que a su vez se utilizó en la compilación del "Código Inicial", uno de monumentos antiguos Crónicas rusas (ver más abajo, p. 39). Luego se volvió a recurrir a la Crónica al compilar la Historia de los años pasados; pasó a formar parte de los extensos códigos cronográficos rusos antiguos: "Cronista griego", "Cronógrafo ruso", etc.

Crónica de John Malala. La Crónica bizantina, compilada en el siglo VI, tenía un carácter diferente. del sirio griego John Malala. Su autor, según el investigador del monumento, “se propuso ofrecer una lectura moralizante, en el espíritu de la piedad cristiana, edificante y al mismo tiempo entretenida para una amplia audiencia de lectores y oyentes”. 30 La "Crónica de Malala" vuelve a contar en detalle mitos antiguos (sobre el nacimiento de Zeus, sobre la lucha de los dioses con los titanes, mitos sobre Dioniso, Orfeo, Dédalo e Ícaro, Teseo y Ariadna, Edipo); El quinto libro de la Crónica contiene una historia sobre la Guerra de Troya. 31 Malala describe en detalle la historia de Roma (especialmente la antigua, desde Rómulo y Remo hasta Julio César), y se dedica un espacio importante a la historia política de Bizancio. En una palabra, la "Crónica de Malala" complementó con éxito la presentación de Amartol, en particular, fue a través de esta "Crónica" que Kievan Rus pudo familiarizarse con los mitos de la antigua Grecia. No nos han llegado listas separadas de la traducción eslava de las "Crónicas de Malala", solo la conocemos como parte de los extractos incluidos en las compilaciones cronográficas rusas.

(Cronógrafos “Archive” y “Vilna”, ambas ediciones del “Hellenic Chronicler”, etc.). 32

Historia de la guerra judía de Josefo. Quizás ya a mediados del siglo XI. La "Historia de la guerra judía" de Josefo Flavio fue traducida al ruso, un monumento exclusivamente autorizado en literatura cristiana Edad media. 33 "Historia" fue escrita entre 75-79. norte. mi. Joseph ben Mattafie, contemporáneo y participante directo en el levantamiento antirromano en Judea, que luego se pasó al lado de los romanos. El libro de José es una fuente histórica valiosa, aunque extremadamente parcial, porque el autor condena de manera muy inequívoca a sus compañeros de tribu, pero glorifica el arte militar y la sabiduría política de Vespasiano y Tito Flavio. 34 Al mismo tiempo, “Historia” es un brillante monumento literario. Josefo Flavio utiliza hábilmente técnicas de narración de la trama, su presentación está repleta de descripciones, diálogos y características psicológicas; los “discursos” de los personajes de “Historia” se construyen según las leyes de las antiguas declamaciones; Incluso cuando se habla de acontecimientos, el autor sigue siendo un estilista sofisticado: se esfuerza por construir frases simétricas, recurre voluntariamente a oposiciones retóricas, enumeraciones hábilmente construidas, etc. A veces parece que para Josefo la forma de presentación no es menos importante que la tema mismo sobre el que escribe.

El traductor del ruso antiguo entendió y apreció los méritos literarios de la "Historia": no sólo pudo preservar el estilo refinado del monumento en la traducción, sino que en varios casos entró en competencia con el autor, ya sea difundiendo descripciones usando fórmulas estilísticas tradicionales, o traducir el discurso indirecto del original al discurso directo, o introducir comparaciones o aclaraciones que hagan la narración más vivaz e imaginativa. La traducción de "Historia" es una prueba convincente de la alta cultura de las palabras entre los escribas de la Rus de Kiev. 35

Alejandría. A más tardar en el siglo XII. También se tradujo del griego una extensa narración sobre la vida y las hazañas de Alejandro Magno, el llamado pseudo-Calístenes "Alejandría". 36 Está basada en una novela helenística, aparentemente creada por

en Alejandría en los siglos II-I. antes de Cristo e., pero posteriormente sujeto a adiciones y revisiones. Inicial narrativa biografica Con el tiempo, se volvió cada vez más ficticio, cubierto de motivos legendarios y de cuentos de hadas, convirtiéndose gradualmente en una novela de aventuras típica de la época helenística. Una de estas últimas versiones de “Alejandría” fue traducida al ruso. 37

La historia real de las acciones del famoso comandante apenas se puede rastrear aquí, enterrada bajo las capas de tradiciones y leyendas posteriores. Alejandro resulta ya no ser el hijo del rey macedonio, sino el hijo ilegítimo de Olimpia y el rey hechicero egipcio Nektonav. El nacimiento de un héroe va acompañado de señales milagrosas. Contrariamente a la historia, Alejandro conquista Roma y Atenas, se aparece audazmente a Darío, haciéndose pasar por embajador de Macedonia, negocia con la reina de las Amazonas, etc. El tercer libro de Alejandría está especialmente repleto de motivos de cuentos de hadas, donde Alejandro (por supuesto , ficticias) cartas a las madres; el héroe informa a Olimpia sobre los milagros que vio: personas de estatura gigantesca, árboles que desaparecen, peces que se pueden hervir en agua fría, monstruos de seis patas y tres ojos, etc. Sin embargo, los antiguos escribas rusos aparentemente percibieron "Alejandría" como una narración histórica sobre como lo demuestra la inclusión de su texto completo en los códigos cronográficos. Independientemente de cómo fue recibida en Rusia la novela sobre Alejandro, el hecho mismo de que los lectores de la antigua Rusia conocieran esta trama tan popular de la Edad Media 38 fue de gran importancia: de ese modo la literatura antigua rusa se introdujo en la esfera de la literatura paneuropea. intereses culturales y enriqueció su conocimiento de la historia del mundo antiguo.

El cuento de Akira el Sabio. Si "Alejandría" se remonta genéticamente a la narrativa histórica y habla de un personaje histórico, entonces "La historia de Akira el Sabio", también traducida a la Rus de Kiev en el siglo XI y principios del XII, es en origen un monumento puramente ficticio, un Antigua leyenda asiria del siglo VII. antes de Cristo mi. Investigadores

no llegó a una conclusión común sobre las formas de penetración de "La historia de Akira" en Rusia: se supone que fue traducido del siríaco 39 o del original armenio. 40 El cuento vivido en Rusia larga vida. Su edición más antigua (aparentemente una traducción muy cercana al original) se conservó en cuatro copias de los siglos XV-XVII. 41 En el siglo XVI o principios del XVII. La historia ha sido revisada radicalmente. Sus nuevas ediciones (Breve y Distribuida, que se remonta a ella), han perdido en gran medida su original. sabor oriental, pero adquirió las características de un cuento popular ruso, fue extremadamente popular en el siglo XVII y entre los viejos creyentes la historia continuó existiendo hasta nuestros días. 42

La edición más antigua de la traducción rusa del Cuento contaba cómo Akir, el sabio consejero del rey Sinagrippa, fue calumniado por su hijo adoptivo Anadan y condenado a muerte. pena de muerte. Pero el devoto amigo de Akira, Nabuginail, salvó y logró ocultar de manera confiable al convicto. Algún tiempo después faraón egipcio Exigió que el rey Sinagripa le enviara un sabio que pudiera resolver los enigmas propuestos por el faraón y construir un palacio “entre el cielo y la tierra”. Por ello, el faraón pagará a Synagrippa “tributo de tres años”. Si el enviado Synagrippa no logra completar la tarea, se exigirá tributo a favor de Egipto. Todos los cercanos a Sinagripa, incluido Anadan, que ahora se ha convertido en el sucesor de Akir como primer noble, admiten que son incapaces de cumplir la exigencia del faraón. Entonces Nabuginail le informa al desesperado Synagrippus que Akir está vivo. El feliz rey perdona al sabio deshonrado y lo envía bajo la apariencia de un simple novio al faraón. Akir resuelve los acertijos y luego astutamente evita completar la tarea final: construir un palacio. Para ello, Akir enseña a las águilas a levantar una cesta en el aire; el niño sentado en él grita que le den “piedra y cal”: está listo para empezar a construir el palacio. Pero nadie puede llevar los bienes necesarios al cielo y el faraón se ve obligado a admitir la derrota. Akir regresa a casa con un "tributo de tres años", vuelve a acercarse a Synagrippa y el expuesto Anadan sufre una muerte terrible.

La sabiduría (o astucia) del héroe que se libera de la necesidad de completar una tarea imposible es un motivo tradicional de los cuentos de hadas. 43 Y es característico que con todas las modificaciones del Cuento en suelo ruso, fue la historia de cómo Akir adivina los acertijos del faraón y, con sabias contrademandas, lo obliga a abandonar sus afirmaciones, 44 gozó de una popularidad constante, fue constantemente revisado y complementado con nuevos detalles. 45

La historia de Barlaam y Joasaph. Si "El cuento de Akira el Sabio" se parece a un cuento de hadas en muchos de sus elementos, entonces otra historia traducida, sobre Varlaam y Joasaph, está estrechamente relacionada con el género hagiográfico, aunque en realidad su trama se basa en la legendaria biografía de Buda. , que llegó a Rusia a través de medios bizantinos.

El cuento cuenta cómo el príncipe Joasaph, hijo del rey pagano indio Abner, bajo la influencia del ermitaño Varlaam, se convierte en un asceta cristiano.

Sin embargo, la trama, potencialmente repleta de "situaciones de conflicto", resulta extremadamente suavizada en el Cuento: el autor parece tener prisa por eliminar los obstáculos que surgen o simplemente "olvidarse" de ellos. Así, por ejemplo, Abner encarcela al joven Joasaph en un palacio apartado precisamente para que el niño no pueda oír hablar de las ideas del cristianismo y no se entere de la existencia de la vejez, la enfermedad y la muerte en el mundo. Y, sin embargo, Joasaph todavía sale del palacio e inmediatamente se encuentra con un anciano enfermo, y el ermitaño cristiano Barlaam entra en sus aposentos sin ningún obstáculo especial. El sabio pagano Nacor, según el plan de Abner, en una disputa con el imaginario Barlaam, debería desacreditar las ideas del cristianismo, pero de repente, de manera completamente inesperada, él mismo comienza a denunciar el paganismo. Traído a Joasaph princesa hermosa, debe persuadir a la joven asceta a los placeres sensuales, pero Joasaph resiste fácilmente los encantos de la belleza y la convence fácilmente para que se convierta en una cristiana casta. Hay muchos diálogos en el Cuento, pero todos carecen de individualidad y naturalidad: Varlaam y Varlaam hablan de la misma manera pomposa y "erudita".

y Joasaph y los sabios paganos. Tenemos ante nosotros como un largo debate filosófico, cuyos participantes son tan convencionales como los participantes en una conversación en el género del "diálogo filosófico". Sin embargo, El cuento de Varlaam tuvo una amplia distribución; Especialmente populares fueron las parábolas apologistas incluidas en su composición, que ilustran los ideales de la piedad cristiana y el ascetismo: algunas de las parábolas se incluyeron en colecciones de composición mixta y permanente (por ejemplo, en "Izmaragd"), y muchas docenas de sus listas son conocidas. 46

El acto de Devgenie. Se cree que en Kievan Rus se llevó a cabo una traducción del poema épico bizantino sobre Digenis Akrites (los akrits eran el nombre que se les daba a los guerreros que custodiaban las fronteras del Imperio Bizantino). El momento de la traducción está indicado, según los investigadores, por datos lingüísticos: paralelos léxicos de la historia (en la versión rusa se llamaba "La hazaña de Devgeniy") y monumentos literarios de Kievan Rus, 47 así como la mención de Devgeniy Akrit en “La vida de Alejandro Nevski”. Pero la comparación con Akrit aparece sólo en la tercera (según la clasificación de Yu. K. Begunov) edición del monumento, creada probablemente a mediados del siglo XV, 48 y no puede servir como argumento a favor de la existencia de la traducción en Kievan Rus. Las diferencias significativas en la trama entre los "Hechos de Deugene" y las versiones griegas de la epopeya que conocemos sobre Digenis Akritus dejan abierta la pregunta de si estas diferencias fueron el resultado de una reelaboración radical del original durante la traducción, si surgieron en el proceso. de modificaciones posteriores del texto en suelo ruso, o si el texto ruso corresponde a un texto que no ha sobrevivido hasta nosotros la versión griega.

Devgeniy (como se tradujo el nombre griego Digenis en la traducción rusa) es un típico héroe épico. Tiene una fuerza extraordinaria (incluso cuando era adolescente, Devgeniy estranguló con las manos desnudas soportar y, habiendo madurado, destruye a miles de guerreros enemigos en las batallas), es guapo y caballerosamente generoso. lugar significativo

en la versión rusa del monumento hay una historia sobre el matrimonio de Devgeniy con la hija del orgulloso y severo Stratigus. 49 Este episodio tiene todos los rasgos característicos de un “emparejamiento épico”: Devgeny canta una canción de amor bajo las ventanas de la chica; Ella, admirada por la belleza y la audacia del joven, acepta huir con él. Devgeny se lleva a su amada en plena luz del día, derrota a su padre y a sus hermanos en la batalla y luego hace las paces con ellos; Los padres de los recién casados ​​organizan una lujosa boda que durará varios días.

Devgeny es similar a los héroes de las novelas de caballerías traducidas que se difundieron en Rusia en el siglo XVII. (como Bova Korolevich, Eruslan, Vasily Zlatovlasy) y, aparentemente, esta cercanía al gusto literario de la época contribuyó al resurgimiento de la tradición manuscrita de los "Hechos": las tres listas que nos han llegado se remontan a hasta los siglos XVII-XVIII. 50

Así, Kievan Rus en un corto período de tiempo adquirió una literatura rica y variada. Todo un sistema de géneros fue trasladado a un nuevo suelo: crónicas, relatos históricos, vidas, patericons, “palabras”, enseñanzas. La importancia de este fenómeno está siendo cada vez más estudiada y comprendida en nuestra ciencia. 51 Se ha establecido que el sistema de géneros de la literatura bizantina o búlgara antigua no se transfirió completamente a la rusa: los antiguos escribas rusos prefirieron algunos géneros y rechazaron otros. Al mismo tiempo, surgieron en Rusia géneros que no tenían análogos en la “literatura modelo”: la crónica rusa no se parece a la crónica bizantina, y las crónicas mismas se utilizan como material para compilaciones cronográficas originales e independientes; "La historia de la hueste de Igor" y "La enseñanza" de Vladimir Monomakh, "La oración de Daniil el prisionero" y "La historia de la ruina de Riazán" son completamente originales. Las obras traducidas no solo enriquecieron a los escribas rusos con información histórica o de ciencias naturales, les introdujeron en las tramas de mitos antiguos y leyendas épicas, sino que al mismo tiempo representaron diferentes tipos de tramas, estilos y formas de narración, siendo una especie de escuela literaria. para el antiguo ruso

escribas que supieron familiarizarse con el pesado y prolijo Amartol y la lacónica Malala, tacaña en los detalles, con el brillante estilista Flavio y el inspirado retórico Juan Crisóstomo, con el mundo heroico de la epopeya de Devgenia y la fantasía exótica de Alejandría. Era un material rico para la experiencia de lectura y escritura, una excelente escuela de lenguaje literario; ayudó a los escribas rusos antiguos a visualizar posibles variantes de estilos, a perfeccionar su oído y su habla a partir de la colosal riqueza léxica de la literatura bizantina y eslava eclesiástica antigua.

Pero sería un error creer que la literatura traducida fue la única y principal escuela de escribas rusos antiguos. Además de la literatura traducida, utilizaron las ricas tradiciones de la literatura oral. arte popular Y, sobre todo, las tradiciones de la epopeya eslava. Esto no es una suposición ni una reconstrucción. investigadores modernos: como veremos más adelante, las leyendas épicas populares se registran en las primeras crónicas y representan un fenómeno artístico completamente excepcional que no tiene análogos en los monumentos de la literatura traducida que conocemos. Las leyendas épicas eslavas se distinguen por una forma especial de construir la trama, una interpretación única del carácter de los héroes y un estilo que difiere del estilo del historicismo monumental, que se formó principalmente bajo la influencia de monumentos de la literatura traducida.

La "memoria histórica" ​​de las tribus eslavas orientales se remontaba a varios siglos: de generación en generación se transmitían tradiciones y leyendas sobre el asentamiento de las tribus eslavas, sobre los enfrentamientos de los eslavos con los ávaros ("Obras"), sobre la fundación de Kiev, sobre las hazañas gloriosas de los primeros príncipes de Kiev, sobre las campañas lejanas de Kiya, sobre la sabiduría del profético Oleg, sobre la astuta y decidida Olga, sobre el belicoso y noble Svyatoslav.

En el siglo XI Junto a la epopeya histórica aparece la escritura de crónicas. Fue la crónica que estuvo destinada durante varios siglos, hasta la época de Pedro el Grande, a convertirse no sólo en un registro meteorológico de los acontecimientos actuales, sino en uno de los principales géneros literarios, en cuyas profundidades se desarrolló la narración argumental rusa y, al mismo tiempo, un género periodístico que respondía con sensibilidad a las demandas políticas de su época.

Estudio de crónicas de los siglos XI-XII. presenta dificultades considerables: las crónicas más antiguas que nos han llegado datan del siglo XIII (la primera parte de la primera crónica de Novgorod de la edición anterior) o de finales del siglo XIV. (Crónica Laurentiana). Pero gracias a la investigación fundamental de A. A. Shakhmatov,

M.D. Priselkova y D.S. Likhachev 52 ahora se ha creado una hipótesis bastante fundamentada sobre la etapa inicial de la redacción de crónicas rusas, a la que sin duda se le harán algunas adiciones y aclaraciones con el tiempo, pero que es poco probable que cambie en esencia.

Según esta hipótesis, la escritura de crónicas aparece durante la época de Yaroslav el Sabio. 53 En este momento, la Rus cristianizada comenzó a verse agobiada por la tutela bizantina y trató de justificar su derecho a la independencia de la iglesia, que invariablemente se combinaba con la independencia política, ya que Bizancio se inclinaba a considerar a todos los estados cristianos como el rebaño espiritual del Patriarcado de Constantinopla y como una especie de vasallos del Imperio Bizantino. Esto es precisamente a lo que se oponen las acciones decisivas de Yaroslav: busca el establecimiento de una metrópolis en Kiev (que eleva la autoridad eclesiástica de Rusia), 54 busca la canonización de los primeros santos rusos: los príncipes Boris y Gleb. Fue en esta situación que aparentemente se creó la primera obra histórica, predecesora de la futura crónica: una colección de historias sobre la difusión del cristianismo en Rusia. Los escribas de Kiev argumentaron que la historia de Rusia repite la historia de otras grandes potencias: la “gracia divina” descendió sobre Rusia tal como lo hizo una vez sobre Roma y Bizancio; Rusia tuvo sus propios precursores del cristianismo, por ejemplo, la princesa Olga, que fue bautizada en Constantinopla durante la época del pagano convencido Sviatoslav; tenían sus propios mártires: un cristiano varangiano que no entregó a su hijo para ser "masacrado" ante los ídolos, y los príncipes hermanos Boris y Gleb, que murieron pero no rompieron los pactos cristianos de amor fraternal y obediencia a los " el mayor". Rus también tenía su propio príncipe Vladimir, "igual a los apóstoles", quien bautizó a Rus y, por lo tanto, se volvió igual al gran Constantino, quien declaró el cristianismo como la religión estatal de Bizancio. Para fundamentar esta idea, según la suposición de D.S. Likhachev, se compiló una serie de leyendas sobre el surgimiento del cristianismo en Rusia. Incluía historias sobre el bautismo y la muerte de Olga, una leyenda sobre los primeros mártires rusos, los cristianos varegos, una leyenda sobre el bautismo de la Rus (incluido el "Discurso del filósofo", en el que forma corta cristiano

el concepto de historia mundial), la leyenda de los príncipes Boris y Gleb y extensos elogios a Yaroslav el Sabio en 1037. Las seis obras “revelan su pertenencia a la misma mano... la relación más estrecha entre ellas: compositiva, estilística y ideológico." 55 Este conjunto de artículos (que D.S. Likhachev sugirió llamar condicionalmente "La leyenda de la expansión del cristianismo en Rusia") fue compilado, en su opinión, en la primera mitad de los años 40. siglo XI escribas de la metrópoli de Kyiv.

Probablemente al mismo tiempo, se creó en Kiev el primer código cronográfico ruso: "Cronógrafo según la Gran Presentación". el represento resumen historia mundial (con un interés claramente expresado en la historia de la iglesia), compilada sobre la base de crónicas bizantinas: "Crónicas de George Amartol" y "Crónicas de John Malala"; Es posible que ya en esta época se conocieran en Rusia otros monumentos traducidos que narraban la historia mundial o contenían profecías sobre el próximo "fin del mundo": "La Revelación de Metodio de Patara", "Interpretaciones" de Hipólito sobre el libros del profeta Daniel, "La historia de Epifanio de Chipre sobre los seis días de la creación", etc.

La siguiente etapa en el desarrollo de las crónicas rusas tuvo lugar en los años 60 y 70. siglo XI y está asociado con las actividades del monje del monasterio Nikon de Kiev-Pechersk.

Fue Nikon quien añadió a la "Historia de la expansión del cristianismo en Rusia" las leyendas sobre los primeros príncipes rusos y las historias sobre sus campañas contra Constantinopla. Quizás Nikon también incluyó en la crónica la “Leyenda de Korsun” (según la cual Vladimir no fue bautizado en Kiev, sino en Korsun); finalmente, la crónica le debe al mismo Nikon la inclusión de la llamada leyenda de Varangian. Esta leyenda informaba que los príncipes de Kiev supuestamente descendían del príncipe varangiano Rurik, quien fue invitado a Rusia para detener las luchas intestinas de los eslavos. La inclusión de la leyenda en la crónica tenía su propio significado: con la autoridad de la leyenda, Nikon intentó convencer a sus contemporáneos de lo antinatural de las guerras intestinas, de la necesidad de que todos los príncipes obedecieran al Gran Duque de Kiev, el heredero y descendiente. de Rurik. 56 Finalmente, según los investigadores, fue Nikon quien dio a la crónica la forma de registros meteorológicos.

Arco inicial. Alrededor de 1095 se creó una nueva crónica, que A. A. Shakhmatov propuso llamar "Inicial". Desde el momento en que se creó el “Código Inicial”, es posible

el estudio textual real de las crónicas antiguas. A. A. Shakhmatov llamó la atención sobre el hecho de que la descripción de los acontecimientos hasta principios del siglo XII. diferente en las Crónicas Laurentiana, Radzivilov, Moscú Académica e Ipatiev, por un lado, y en la Primera Crónica de Novgorod, por el otro. Esto le dio la oportunidad de establecer que la Primera Crónica de Novgorod reflejaba la etapa anterior de la redacción de la crónica: el "Código Inicial", y el resto de las crónicas nombradas incluían una revisión del "Código Inicial", un nuevo monumento de la crónica: "El Cuento de años pasados”. 57

El compilador del "Código Inicial" continuó la crónica con una descripción de los acontecimientos de 1073-1095, dando a su obra, especialmente en esta parte, complementada por él, un carácter claramente periodístico: reprochó a los príncipes las guerras intestinas, se quejó de que No les importa la defensa de la tierra rusa, no escuchan los consejos de "maridos sensatos".

La historia de años pasados. A principios del siglo XII. El “Código Inicial” fue nuevamente revisado: el monje del monasterio de Kiev-Pechersk, Néstor, un escriba con una amplia perspectiva histórica y un gran talento literario (también escribió “La vida de Boris y Gleb” y “La vida de Teodosio de Pechersk”) crea una nueva colección de crónicas: “La historia de los años pasados” " Néstor se propuso una tarea importante: no sólo describir los acontecimientos turno XI-XII siglos, de los cuales fue testigo presencial, sino también para reelaborar completamente la historia sobre el comienzo de la Rusia: "¿De dónde vino la tierra rusa, quién comenzó el primer principado en Kiev", como él mismo formuló esta tarea en el título? de su obra (PVL, p. 9).

Néstor introduce la historia de Rusia en la corriente principal de la historia mundial. Comienza su crónica con una presentación de la leyenda bíblica sobre la división de la tierra entre los hijos de Noé, al tiempo que coloca a los eslavos en la lista de pueblos que se remonta a la “Crónica de Amartol” (en otras partes del texto se identifica a los eslavos por el cronista con los "nórdicos", los habitantes de una de las provincias del Imperio Romano, ubicada a orillas del Danubio). Néstor habla lenta y detalladamente sobre el territorio ocupado por los eslavos, sobre las tribus eslavas y su pasado, centrando gradualmente la atención de los lectores en una de estas tribus: los claros, en cuya tierra surgió Kiev, una ciudad que en su tiempo se convirtió en la "madre de las ciudades rusas". Néstor aclara y desarrolla el concepto varego de la historia de Rus: Askold y Dir, mencionados en el “Código Inicial” como “ciertos” príncipes varegos, ahora son llamados “boyardos” de Rurik, son a ellos a quienes se les atribuye la campaña. contra Bizancio durante el

Emperador Miguel; Oleg, a quien se hace referencia en el "Código inicial" como el gobernador de Igor, en el "Cuento de los años pasados" su dignidad principesca fue "devuelta" (de acuerdo con la historia), pero se enfatiza que es Igor quien es el heredero directo de Rurik y Oleg, un pariente de Rurik, reinaron sólo durante la infancia de Igor.

Néstor es aún más historiador que sus predecesores. Intenta ordenar el máximo de acontecimientos que conoce en la escala de la cronología absoluta, utiliza documentos para su narración (textos de los tratados con Bizancio), utiliza fragmentos de la "Crónica de Jorge Amartol" y leyendas históricas rusas (por ejemplo, la historia de la cuarta venganza de Olga, la leyenda de la “gelatina de Belgorod "y sobre el joven kozhemyak). "Podemos decir con seguridad", escribe D.S. Likhachev sobre la obra de Néstor, "que nunca antes ni después, hasta el siglo XVI, el pensamiento histórico ruso había alcanzado tal altura de curiosidad académica y habilidad literaria". 58

Alrededor de 1116, en nombre de Vladimir Monomakh, el abad del monasterio de Vydubitsky (cerca de Kiev), Sylvester, revisó "La historia de los años pasados". En esta nueva (segunda) edición del Cuento, se cambió la interpretación de los acontecimientos de 1093-1113: ahora se presentaban con una clara tendencia a glorificar los actos de Monomakh. En particular, la historia del cegamiento de Vasilko Terebovlsky se introdujo en el texto del Cuento (en el artículo 1097), porque Monomakh actuó como un defensor de la justicia y el amor fraternal en la disputa entre principescos de estos años.

Finalmente, en 1118, "La historia de los años pasados" sufrió otra revisión, realizada bajo la dirección del príncipe Mstislav, hijo de Vladimir Monomakh. La narración continuó hasta 1117, se cambiaron algunos artículos de años anteriores. Llamamos a esta edición de El cuento de los años pasados ​​la tercera. 59 Estas son ideas modernas sobre la historia de las crónicas antiguas.

Como ya se ha dicho, sólo se han conservado listas de crónicas relativamente tardías, que reflejan los códigos antiguos mencionados. Así, el "Código Inicial" se conservó en la Primera Crónica de Novgorod (listas de los siglos XIII-XIV y XV), la segunda edición del "Cuento de los años pasados" está mejor representada por Laurentian (1377) y Radzivilovskaya (XV siglo) crónicas, y la tercera edición nos llegó como parte de la Crónica de Ipatiev. A través de la bóveda de Tver de 1305 - fuente común Crónicas de Laurentian y Trinity: "La historia de los años pasados" de la segunda edición se incluyó en la mayoría de las crónicas rusas de los siglos XV-XVI.

Desde mediados del siglo XIX. Los investigadores han notado repetidamente la gran habilidad literaria de los cronistas rusos. 60 Pero las observaciones privadas del estilo de las crónicas, a veces bastante profundas y justas, fueron reemplazadas por ideas holísticas hace relativamente poco tiempo en las obras de D. S. Likhachev 61 e I. P. Eremin. 62

Así, en el artículo "La crónica de Kiev como monumento literario", I. P. Eremin llama la atención sobre la diferente naturaleza literaria de los distintos componentes del texto de la crónica: registros meteorológicos, historias crónicas y historias crónicas. En este último, según el investigador, el cronista recurrió a una forma especial de narración “hagiográfica”, idealizadora.

D. S. Likhachev demostró que la diferencia aparatos estilizados Lo que encontramos en la crónica se explica principalmente por el origen y la especificidad del género de la crónica: en la crónica, los artículos creados por el propio cronista, que cuentan los acontecimientos de la vida política contemporánea, conviven con fragmentos de cuentos épicos y leyendas, que Tienen su propio estilo especial, una forma especial de narrar la trama. Además, el “estilo de la época” tuvo una influencia significativa en las técnicas estilísticas del cronista. Este último fenómeno necesita ser discutido con más detalle.

Es extremadamente difícil caracterizar el "estilo de la época", es decir, algunas tendencias generales en la cosmovisión, la literatura, el arte, las normas de la vida social, etc. 63 Sin embargo, en la literatura de los siglos XI-XIII. El fenómeno que D. S. Likhachev llamó "etiqueta literaria" se manifiesta con bastante claridad. La etiqueta literaria es la refracción del "estilo de la época", las peculiaridades de la cosmovisión y la ideología en la creatividad literaria. La etiqueta literaria, por así decirlo, determina las tareas de la literatura y ya sus temas, principios de construcción. tramas literarias

y, finalmente, los propios medios visuales, destacando el círculo de los patrones de habla, imágenes y metáforas más preferidos.

El concepto de etiqueta literaria se basa en la idea de un mundo inquebrantable y ordenado, donde todas las acciones de las personas están, por así decirlo, predeterminadas, donde para cada persona existe un estándar especial de comportamiento. En consecuencia, la literatura debe afirmar y demostrar este mundo estático y “normativo”. Esto significa que su tema debe ser principalmente la descripción de situaciones "normativas": si se escribe una crónica, entonces la atención se centra en las descripciones del ascenso del príncipe al trono, las batallas, las acciones diplomáticas, la muerte y el entierro del príncipe; Es más, en este último caso se resume un resumen único de su vida, resumido en la descripción necrológica. Del mismo modo, las vidas deben necesariamente hablar de la infancia del santo, de su camino hacia el ascetismo, de sus virtudes “tradicionales” (precisamente tradicionales, casi obligatorias para todo santo), de los milagros que realizó durante su vida y después de su muerte, etc.

Además, cada una de estas situaciones (en las que el héroe de la crónica o de la vida aparece más claramente en su papel: un príncipe o un santo) tenía que representarse en patrones de habla tradicionales similares: necesariamente se decía sobre los padres del santo. que eran piadosos, sobre el niño - el futuro santo, que evitaba los juegos con sus compañeros, la batalla se contaba con fórmulas tradicionales como: "y vino la matanza del mal", "unos fueron cortados y otros capturados" (es decir, algunos fueron descuartizados con espadas, otros fueron capturados), etc. 64

El estilo de crónica que más correspondía a la etiqueta literaria de los siglos XI-XIII fue llamado por D. S. Likhachev “el estilo del historicismo monumental”. 65 Pero no se puede argumentar que toda la narrativa de la crónica se mantiene en este estilo. Si entendemos el estilo como una característica general de la actitud del autor hacia el tema de su narración, entonces sin duda podemos hablar del carácter integral de este estilo en la crónica: el cronista realmente selecciona para su narración solo los eventos y hechos más importantes de trascendencia nacional. Si exigimos al estilo y la observancia indispensable de ciertas características lingüísticas (es decir, los propios recursos estilísticos), resulta que no todas las líneas de la crónica serán una ilustración del estilo del historicismo monumental. En primer lugar, porque varios

Los fenómenos de la realidad - y la crónica no pudo evitar correlacionarse con ellos - no podían encajar en un esquema preconcebido de "situaciones de etiqueta", y por lo tanto encontramos la manifestación más llamativa de este estilo sólo en la descripción de situaciones tradicionales: en la descripción de la llegada del príncipe “a la mesa”, en la descripción de las batallas, en las características necrológicas, etc. En segundo lugar, en la crónica conviven dos capas de narración genéticamente diferentes: junto a los artículos recopilados por el cronista, también encontramos fragmentos introducido por el cronista en el texto. Entre ellos, un lugar significativo lo ocupa leyendas populares, leyendas, muchas de las cuales forman parte del “Cuento de años pasados” y, aunque en menor medida, de colecciones de crónicas posteriores.

Si los artículos de la crónica en sí eran producto de su época, llevaban el sello del "estilo de la época" y correspondían a las tradiciones del estilo del historicismo monumental, entonces las leyendas orales incluidas en la crónica reflejaban una epopeya diferente. tradición y, naturalmente, tenía un carácter estilístico diferente. El estilo de las leyendas populares incluidas en la crónica fue definido por D. S. Likhachev como “estilo épico”. 66

"La historia de los años pasados", donde la historia de los acontecimientos modernos está precedida por recuerdos de las hazañas de los gloriosos príncipes de los siglos pasados: Oleg el Profeta, Igor, Olga, Svyatoslav, Vladimir, combina ambos estilos.

En el estilo del historicismo monumental, por ejemplo, se presentan los acontecimientos de la época de Yaroslav el Sabio y su hijo Vsevolod. Baste recordar la descripción de la batalla de Alta (PVL, págs. 97-98), en la que Yaroslav venció al “maldito” Sviatopolk, el asesino de Boris y Gleb: Sviatopolk llegó al campo de batalla “con la fuerza de un "Hombre pesado", Yaroslav también reunió "una multitud de aullidos, y contra él en Lto". Antes de la batalla, Yaroslav reza a Dios y a sus hermanos asesinados, pidiendo su ayuda "contra este desagradable asesino y hombre orgulloso". Y ahora las tropas se acercaron unas a otras "y cubrieron el campo de Letetskoye con multitud de aullidos". Al amanecer (“el sol naciente”) “hubo una matanza del mal, como si no hubiera estado en Rusia, y me cortaron las manos y pisé tres veces, como si cruzara los valles [valles, hondonadas] de la sangre de la suegra”. Al anochecer, Yaroslav ganó y Svyatopolk huyó. Yaroslav ascendió al trono de Kiev, "se secó el sudor con su séquito, mostrando victoria y gran trabajo". Todo en esta historia tiene como objetivo enfatizar el significado histórico de la batalla: una indicación de la gran cantidad de tropas, y detalles que indican la ferocidad de la batalla, y el patético final: Yaroslav asciende solemnemente al trono de Kiev, que ganó mediante el trabajo militar y la lucha por una “causa justa”.

Y al mismo tiempo, resulta que lo que tenemos ante nosotros no son tanto las impresiones de un testigo presencial sobre una batalla concreta, sino las fórmulas tradicionales que describieron otras batallas en el mismo "Cuento de años pasados" y en crónicas posteriores. : la frase “matanza del mal” es tradicional, el final es tradicional, diciendo quién “venció” y quién “huyó”, generalmente para la narración crónica una indicación del gran número de tropas, e incluso la fórmula “como para complacer la sangre de la suegra” se encuentra en descripciones de otras batallas. En resumen, tenemos ante nosotros uno de los ejemplos de representación “de etiqueta” de una batalla. 67

Los creadores de "La historia de los años pasados" escriben con especial cuidado las características necrológicas de los príncipes. Por ejemplo, según el cronista, el príncipe Vsevolod Yaroslavich “amaba burlonamente a Dios, amaba la verdad, proveía a los pobres [cuidaba a los desafortunados y pobres], honraba al obispo y al presbiterio [sacerdotes], amaba demasiado a los monjes, y dando sus demandas” (PVL, con .142). Este tipo de obituario de crónica será utilizado más de una vez por los cronistas del siglo XII y posteriores. 68 El uso de fórmulas literarias prescritas por el estilo del historicismo monumental dio al texto de la crónica un sabor artístico especial: no el efecto de sorpresa, sino, por el contrario, la expectativa de un encuentro con lo familiar, lo habitual, expresado en un “ forma pulida, consagrada por la tradición: esto es lo que tenía el poder del impacto estético en el lector. Esta misma técnica es bien conocida en el folclore: recordemos las tramas tradicionales de las epopeyas, las repeticiones triples de situaciones argumentales, epítetos constantes y medios artísticos similares. El estilo del historicismo monumental, por tanto, no es prueba de posibilidades artísticas limitadas, sino, por el contrario, prueba de una profunda conciencia del papel de la palabra poética. Pero al mismo tiempo, este estilo naturalmente limitó la libertad de narración de la trama, porque buscaba unificar y expresar diversas situaciones de la vida en las mismas fórmulas de discurso y motivos de la trama.

Para el desarrollo de la narrativa de la trama, las leyendas populares orales consagradas en el texto de la crónica jugaron un papel importante, cada vez distinguidas por lo inusual y "entretenido" de la trama. Es ampliamente conocida la historia de la muerte de Oleg, cuya trama sirvió de base para la famosa balada de A. S. Pushkin,

historias sobre la venganza de Olga contra los Drevlyans, etc. Fue en este tipo de leyendas donde no solo los príncipes, sino también personas insignificantes en su estatus social podían actuar como héroes: un anciano que salvó al pueblo de Belgorod de la muerte y del cautiverio de los pechenegos, un joven Kozhemyak que derrotó a un héroe pechenego. Pero lo principal, quizás, sea otra cosa: precisamente en esas crónicas, que eran genéticamente orales leyendas historicas, el cronista utiliza un método completamente diferente, en comparación con las historias escritas en el estilo del historicismo monumental, para representar eventos y caracterizar personajes.

En las obras de arte verbal, existen dos métodos opuestos de influencia estética en el lector (oyente). En un caso, una obra de arte influye precisamente por su disimilitud con la vida cotidiana y, agreguemos, una historia “cotidiana” sobre ella. Tal obra se distingue por un vocabulario especial, ritmo del habla, inversiones, medios visuales especiales (epítetos, metáforas) y, finalmente, un comportamiento especial "inusual" de los personajes. Sabemos que en la vida real la gente no habla ni actúa así, pero es precisamente esta singularidad la que se percibe como arte. 69 La literatura del estilo del historicismo monumental también ocupa la misma posición.

En otro caso, el arte parece esforzarse por parecerse a la vida, y la narrativa se esfuerza por crear la “ilusión de autenticidad”, por acercarse lo más posible al relato del testigo ocular. Los medios para influir en el lector aquí son completamente diferentes: en este tipo de narración, un "detalle de la trama" juega un papel muy importante, un detalle cotidiano encontrado con éxito que, por así decirlo, despierta en el lector las impresiones de su propia vida, le ayuda a ver lo que está sucediendo. ser descrito con sus propios ojos y así creer en la verdad de la historia.

Es necesario hacer aquí una advertencia importante. Estos detalles a menudo se denominan "elementos de realismo", pero es significativo que si en la literatura de los tiempos modernos estos elementos realistas son un medio para reproducir la vida real (y la obra en sí está destinada no sólo a representar la realidad, sino también a comprenderla), eso), luego, en la antigüedad, los "detalles de la trama" no eran más que un medio para crear una "ilusión de realidad", ya que la historia misma puede contar sobre un evento legendario, sobre un milagro, en una palabra, sobre algo que el autor Se presenta como algo que realmente sucedió, pero que puede no ser así. 70

En El cuento de los años pasados, las historias representadas de esta manera utilizan ampliamente "detalles cotidianos": esto es una brida en las manos.

un joven de Kiev que, fingiendo estar buscando un caballo, corre con ella por el campamento enemigo, luego una mención de cómo, probándose a sí mismo antes de un duelo con un héroe pechenego, sale un joven peletero (con manos profesionales fuertes ) desde el costado de un toro que pasa "la piel de la carne, casi su mano es una bendición", luego una descripción detallada, detallada (y hábilmente ralentizando la historia) de cómo los residentes de Belgorod "tomaron las cebollas con miel". que encontraron "en la principesca Medusha", cómo diluyeron la miel, cómo vertieron la bebida en el "kad", etc. Estos detalles evocan vívidas imágenes visuales en el lector, lo ayudan a imaginar lo que se está describiendo y a convertirse en, por así decirlo, un testigo de los hechos.

Si en las historias escritas a la manera del historicismo monumental, el lector sabe todo de antemano, entonces en las leyendas épicas el narrador utiliza hábilmente el efecto de sorpresa. La sabia Olga parece tomarse en serio el emparejamiento del príncipe Drevlyan Mal, preparando en secreto una muerte terrible para sus embajadores; La predicción dada a Oleg el Profeta, al parecer, no se hizo realidad (el caballo del que se suponía que moriría el príncipe ya había muerto él mismo), pero aún así, los huesos de este caballo, del que se arrastraría la serpiente, traer la muerte a Oleg. No es un guerrero el que sale a duelo con el héroe pechenego, sino un joven desollado, además, "de cuerpo medio", y el héroe pechenego - "muy grande y terrible" - se ríe de él. Y a pesar de esta “exposición”, es la juventud la que prevalece.

Es muy significativo señalar que el cronista recurre al método de “reproducir la realidad” no sólo al volver a contar leyendas épicas, sino también al narrar acontecimientos contemporáneos. Un ejemplo de esto es la historia de "La historia de los años pasados" de 1097 sobre el cegamiento de Vasilko Terebovlsky (págs. 170-180). No es casualidad que fue en este ejemplo donde los investigadores examinaron los "elementos de realismo" de la narrativa rusa antigua, fue en él donde encontraron el uso hábil de "detalles fuertes" y fue aquí donde descubrieron el magistral uso de “discurso directo de trama”. 71

El clímax de la historia es la escena del cegamiento de Vasilko. De camino al volost de Terebovl que le había sido asignado en el congreso principesco de Lyubech, Vasilko se instaló para pasar la noche no lejos de Vydobich. Príncipe de Kyiv Svyatopolk, sucumbiendo a la persuasión de David Igorevich, decide atraer a Vasilko y cegarlo. Después de insistentes invitaciones ("No vayas el día de mi onomástica"), Vasilko llega a la "corte del príncipe"; David y Svyatopolk conducen al invitado a la "istba" (cabaña). Svyatopolk convence a Vasilko para que se quede y él se asusta ante sus propias intenciones maliciosas.

David, "sentado como si fuera mudo". Cuando Svyatopolk dejó la fuente, Vasilko intenta continuar la conversación con David, pero, dice el cronista, "en David no había voz, ni obediencia [escucha]". Este es un ejemplo muy raro de las primeras crónicas en las que se transmite el estado de ánimo de los interlocutores. Pero entonces sale David (aparentemente para llamar a Svyatopolk), y los sirvientes del príncipe irrumpen en la cabaña, corren hacia Vasilko y lo tiran al suelo. Y los terribles detalles de la lucha que siguió: para frenar al poderoso y desesperado Vasilko, retiran la tabla de la estufa, se la ponen en el pecho, se sientan en la tabla y presionan a su víctima contra el suelo "como un persem [ pecho] de un troscotati", y una mención de que "Torchin Berendi", que se suponía que debía cegar al príncipe con un golpe de cuchillo, falló y cortó la cara del desafortunado; todos estos no son detalles simples de la historia, sino artísticos. “Detalles fuertes” que ayudan al lector a imaginar visualmente la terrible escena del cegamiento. Según el plan del cronista, se suponía que la historia excitaría al lector, lo volvería contra Svyatopolk y David y lo convencería de la razón de Vladimir Monomakh, quien condenó la cruel masacre del inocente Vasilko y castigó a los príncipes que rompieron el juramento.

La influencia literaria de El cuento de los años pasados ​​se siente claramente desde hace varios siglos: los cronistas continúan aplicando o variando las fórmulas literarias que utilizaron los creadores del Cuento de los años pasados, imitando las características contenidas en él y, en ocasiones, citando el Cuento, introduciendo en su texto fragmentos de este monumento. 72 "La historia de los años pasados" ha conservado su encanto estético hasta el día de hoy, lo que demuestra elocuentemente la habilidad literaria de los antiguos cronistas rusos.

Prácticamente no sabemos nada sobre la vida del cronista monje Néstor antes de convertirse en residente del monasterio de Kiev-Pechersk. No sabemos quién era por estatus social, no sabemos la fecha exacta de su nacimiento. Los científicos coinciden en una fecha aproximada: mediados del siglo XI. La historia ni siquiera ha registrado el nombre secular del primer historiador de la tierra rusa. Y nos conservó información invaluable sobre la apariencia psicológica de los santos hermanos portadores de pasión Boris y Gleb, el monje Teodosio de Pechersk, que permanecieron a la sombra de los héroes de sus obras. Las circunstancias de la vida de esta figura destacada de la cultura rusa deben reconstruirse poco a poco, y no se pueden llenar todos los vacíos de su biografía. Celebramos la memoria de San Néstor el 9 de noviembre.

El monje Néstor llegó al famoso monasterio de Kiev-Pechersk cuando tenía diecisiete años. El santo monasterio vivía según la estricta regla de los estudiosos, que le fue introducida por el monje Teodosio, tomándola prestada de los libros bizantinos. Según esta carta, antes de tomar los votos monásticos, el candidato debía pasar por una larga etapa preparatoria. Los recién llegados primero tenían que usar ropa secular hasta que hubieran estudiado a fondo las reglas de la vida monástica. Después de esto, a los candidatos se les permitió vestirse con vestimentas monásticas y comenzar las pruebas, es decir, mostrarse en el trabajo en diversas obediencias. Aquellos que superaron estas pruebas con éxito recibieron la tonsura, pero la prueba no terminó ahí: la última etapa de la aceptación en el monasterio fue la tonsura en el gran esquema, que no todos obtuvieron.

El monje Néstor pasó de ser un simple novicio a un esquemamonje en solo cuatro años y también recibió el rango de diácono. Además de la obediencia y la virtud, en esto jugaron un papel importante su educación y su destacado talento literario.

El Monasterio Pechersky de Kiev fue un fenómeno único en la vida espiritual de la Rus de Kiev. El número de hermanos llegó a cien personas, lo que era raro incluso en Bizancio. La severidad de las reglas comunales encontradas en los archivos de Constantinopla no tenía análogos. El monasterio también floreció materialmente, aunque a sus gobernantes no les importaba recolectar riquezas terrenales. Escucharon la voz del monasterio. los poderosos del mundo Esto significa que tuvo una verdadera influencia política y, lo más importante, espiritual en la sociedad.

La joven Iglesia rusa en ese momento dominaba activamente el rico material de la literatura eclesiástica bizantina. Se enfrentó a la tarea de crear textos rusos originales en los que se revelara la imagen nacional de la santidad rusa.

La primera obra hagiográfica (la hagiografía es una disciplina teológica que estudia la vida de los santos, los aspectos teológicos e histórico-eclesiásticos de la santidad - Ed.) del monje Néstor - “Lectura sobre la vida y destrucción de los benditos portadores de la pasión Boris y Gleb ” - está dedicado a la memoria de los primeros santos rusos. El cronista, aparentemente, respondió a la esperada celebración de la iglesia en toda Rusia: la consagración de una iglesia de piedra sobre las reliquias de los santos Boris y Gleb.

La obra de Monje Néstor no fue la primera entre las obras dedicadas a este tema. Sin embargo, no contó la historia de los hermanos según una leyenda crónica ya preparada, sino que creó un texto profundamente original en forma y contenido. El autor de “Lectura sobre la vida...” reelaboró ​​creativamente los mejores ejemplos de la literatura hagiográfica bizantina y supo expresar ideas que eran muy importantes para la identidad de la Iglesia y el Estado rusos. Como escribe Georgy Fedotov, investigador de la antigua cultura eclesiástica rusa, “la memoria de los santos Boris y Gleb era la voz de la conciencia en las cuentas interprincipescas, no reguladas por la ley, pero sólo vagamente limitadas por la idea de clan. antigüedad."

El monje Néstor no tenía mucha información sobre la muerte de los hermanos, pero como artista sutil pudo recrear una imagen psicológicamente confiable de los verdaderos cristianos que aceptan dócilmente la muerte. La muerte verdaderamente cristiana de los hijos del bautizador del pueblo ruso, el príncipe Vladimir, está inscrita por el cronista en el panorama del proceso histórico global, que entiende como el escenario de la lucha universal entre el bien y el mal.

Padre del monaquismo ruso

La segunda obra hagiográfica de San Néstor está dedicada a la vida de uno de los fundadores del Monasterio de Kiev-Pechersk: San Teodosio. Escribe esta obra en la década de 1080, pocos años después de la muerte del asceta, con la esperanza de una pronta canonización del santo. Esta esperanza, sin embargo, no estaba destinada a hacerse realidad. El monje Teodosio no fue canonizado hasta 1108.

La apariencia interior de San Teodosio de Pechersk tiene para nosotros un significado especial. Como escribe Georgy Fedotov, “en la persona de San Teodosio, la antigua Rusia encontró su santo ideal, al que permaneció fiel durante muchos siglos. El Venerable Teodosio es el padre del monaquismo ruso. Todos los monjes rusos son sus hijos y tienen sus rasgos familiares”. Y Néstor el Cronista fue quien nos conservó su apariencia única y la creó en suelo ruso. tipo ideal biografía del monje. Como escribe el mismo Fedotov, “la obra de Néstor constituye la base de toda la hagiografía rusa, inspira heroísmo, indica el camino normal del trabajo ruso y, por otro lado, llena los vacíos de la tradición biográfica con características generales necesarias.<…>Todo esto da a la vida de Néstor un significado excepcional para el tipo ruso de santidad ascética”. El cronista no fue testigo de la vida y las hazañas de San Teodosio. Sin embargo, la historia de su vida se basa en relatos de testigos presenciales, que supo combinar en una historia coherente, vívida y memorable.

Por supuesto, para crear una vida literaria de pleno derecho, es necesario confiar en una tradición literaria desarrollada, que aún no existía en Rusia. Por lo tanto, el monje Néstor toma mucho prestado de fuentes griegas, a veces haciendo largos extractos palabra por palabra. Sin embargo, prácticamente no tienen ningún efecto sobre la base biográfica de su historia.

Memoria de la unidad del pueblo

La principal hazaña de la vida del monje Néstor fue la recopilación de la "Cuento de los años pasados" en 1112-1113. Esta obra está separada de las dos primeras obras literarias del monje Néstor que conocemos por un cuarto de siglo y pertenece a otro género literario: la crónica. Desafortunadamente, el conjunto completo de “The Tale...” no nos ha llegado. Fue revisado por el monje del monasterio de Vydubitsky, Sylvester.

La historia de los años pasados ​​se basa en la crónica del abad Juan, quien hizo el primer intento de presentar sistemáticamente la historia rusa desde la antigüedad. Llevó su narrativa hasta 1093. Los registros crónicos anteriores representan un relato fragmentario de eventos dispares. Es interesante que estos registros contengan una leyenda sobre Kiy y sus hermanos, un breve relato del reinado de Varangian Oleg en Novgorod, la destrucción de Askold y Dir y una leyenda sobre la muerte del Profético Oleg. En realidad, la historia de Kiev comienza con el reinado del “viejo Igor”, cuyo origen se mantiene en silencio.

Hegumen John, insatisfecho con la inexactitud y lo fabuloso de la crónica, restaura los años, basándose en las crónicas griegas y de Novgorod. Es él quien presenta por primera vez al "viejo Igor" como el hijo de Rurik. Askold y Dir aparecen aquí por primera vez como boyardos de Rurik y Oleg como su gobernador.

Fue el arco del abad Juan el que se convirtió en la base del trabajo de Rev. Néstor. El mayor procesamiento lo sometió a la parte inicial de la crónica. La edición inicial de la crónica se complementó con leyendas, registros monásticos y crónicas bizantinas de John Malala y George Amartol. San Néstor concedía gran importancia a los testimonios orales: las historias del boyardo mayor Jan Vyshatich, comerciantes, guerreros y viajeros.

En su obra principal, Néstor el Cronista aparece como científico-historiador, escritor y pensador religioso, dando una comprensión teológica de la historia rusa, que es parte integral Historia de la salvación del género humano.

Para San Néstor, la historia de Rusia es la historia de la percepción de la predicación cristiana. Por lo tanto, registra en su crónica la primera mención de los eslavos en las fuentes de la iglesia: el año 866, y habla en detalle sobre las actividades de los santos Cirilo y Metodio, iguales a los apóstoles, y sobre el bautismo de Igual a los apóstoles. -los-Apóstoles Olga en Constantinopla. Fue este asceta quien introdujo en la crónica la historia de la primera iglesia ortodoxa en Kiev, de la hazaña de predicación de los mártires varegos Teodoro Varangian y su hijo Juan.

A pesar de la enorme cantidad de información heterogénea, la crónica de San Néstor se ha convertido en una verdadera obra maestra de la literatura rusa y mundial antigua.

Durante los años de fragmentación, cuando casi nada recordaba la antigua unidad de la Rus de Kiev, "La historia de los años pasados" siguió siendo el monumento que despertó en todos los rincones de la Rus en ruinas el recuerdo de su antigua unidad.

El monje Néstor murió alrededor de 1114, legando a los monjes cronistas de Pechersk la continuación de su gran obra.

Periódico "Fe Ortodoxa" No. 21 (545)

profesor de historia, estudios sociales,

"Istokov" Institución educativa municipal escuela secundaria No. 23

Kostromá

Orígenes -5to grado

Sección: “Crónicas”

Tema de la lección:

"Las primeras crónicas y los primeros cronistas"

EL PROPÓSITO DE LA LECCIÓN: recuperación del contexto original, la categoría de valores de la obra del cronista.

TAREAS:

Para dar una idea de los primeros cronistas, su cosmovisión, cómo reflejaban la historia de la Patria a la luz de la Divina Providencia.

Familiarizar a los estudiantes con las características de la literatura rusa antigua, con de varias maneras atracción por el conocimiento de la historia a través de las tradiciones del folclore.

AFO: trabajar en parejas, en cuatro, círculo de recursos.

ALCANCE SOCIOCULTURAL: Tesoro Nacional, fuentes históricas, escribas, crónica, sabiduría, patriotismo.

EQUIPOS E INSTRUMENTOS DE LECCIÓN:

libro de texto Orígenes" 5to grado, libro de trabajo“Orígenes” parte 2, tarjetas con una grabación de las categorías socioculturales de la lección, arreglo musical de la lección - interpretación de una epopeya con arpa (fonograma); muestras de escritura eslava eclesiástica (2-3 por escritorio).

DURANTE LAS CLASES:

1. Unirse a un tema .

Hoy nuestra lección estará dedicada a las primeras crónicas y cronistas.

Y haremos un viaje a la antigua Rusia y hablaremos sobre quién y cómo escribió libros y crónicas antiguas. Después de todo, antes, en los viejos tiempos, no había radio ni televisión, pero los narradores y guslars caminaban por pueblos y aldeas, presentando a la gente eventos importantes a través de epopeyas, cuentos tomados de crónicas antiguas.

Trabajando con el epígrafe de la lección:

“Los libros son ríos que llenan el universo, son fuentes de sabiduría; Hay una profundidad inconmensurable en los libros; con ellos seremos consolados en el dolor…” La historia de años pasados.

Y ella nos ayudará a hacer este viaje, interpretará la épica Ilya Muromets (sonidos de fonograma).

- ¿Qué pensamientos y sentimientos surgieron mientras escuchabas?

épico?

Los libros antiguos son quizás la única fuente; el narrador es un testigo ocular de los antepasados ​​lejanos, su moral y costumbres, sus preocupaciones cotidianas y sus rituales solemnes...

Se siente asombro cuando se toca un manuscrito creado hace varios siglos, en el que el cronista puso cuidadosamente su mente y su trabajo.

prestar atención a exposición de libros antiguos. Estos libros marcan épocas enteras en la vida de las personas: "La historia de los años pasados", "La vida de los santos...", "Evangelio", "Enseñanzas de Vladimir Monomakh", Código de leyes del zar Alexei Mikhailovich. Estos libros contienen muchas instrucciones sabias que todavía son útiles en nuestro tiempo. Desde la antigüedad existe un llamado a respetar el conocimiento y la experiencia que nos han llegado a través de los libros.

- Chicos, ¿cuántos de ustedes saben cuándo aparecieron los primeros libros escritos a mano en Rusia?

A finales del siglo X, con la adopción del cristianismo en Rusia, aparecieron los primeros libros escritos a mano y la escritura de cartas fue desarrollada por dos hermanos monjes, Cirilo y Metodio, inmigrantes de Macedonia. Fueron ellos quienes crearon el primer alfabeto ruso, contribuyendo así de forma inestimable al desarrollo de la cultura rusa.

CONSIDERE el estilo de escritura eslavo eclesiástico y compárelo con el moderno. ¿Qué forma de escribir es más fácil y cuál es más difícil, por qué? ( se utilizan folletos)

TRABAJAR CON EL LIBRO DE TEXTO: página 111.

- ¿Cómo eran las crónicas antiguas? Leamos sobre esto en el libro de texto en la página 111, primer párrafo..

Las crónicas antiguas han conservado y nos han traído evidencia de una antigüedad profunda.

- Entonces, ¿qué es una crónica?

+Crónica: un registro de eventos por año, es decir, por año. (colocar un cartel con la definición).

Las cronicas son nuestras propiedad nacional.

-¿Cómo entiendes esto??

Las crónicas antiguas cuentan sabia y lentamente nuestra historia. - ¿Por qué era importante para nuestros antepasados ​​registrar que algún evento ocurrió “en el verano”? (opinión de los niños).

La vida adquirió un significado universal, la tierra rusa pasó a formar parte del sistema del mundo, la historia rusa pasó a formar parte de la historia mundial. Los manuscritos antiguos resultan muy útiles hoy en día. Ellos son propiedad nacional.

Y ahora leeremos sobre los primeros cronistas y lo que escribieron en las crónicas antiguas.

TRABAJAR CON EL LIBRO DE TEXTO págs., 2º párrafo, 112-113 (extracto de “El cuento de los años pasados” - p. 114).

- ¿Qué nos cuentan las crónicas antiguas?

(después de leer, el profesor resume)

La crónica habla no solo de los acontecimientos de la historia rusa, sino también de las personas, de nuestros antepasados, cómo vivieron, en qué creían, qué valoraban, qué tipo de recuerdo dejaron sobre sí mismos. La crónica responde a todas estas preguntas. Además, al recibir noticias del pasado lejano, aprendemos a amar nuestra Patria, a estar orgullosos de ella, a cuidarla como lo hicieron nuestros antepasados, los rusos, hace muchos, muchos años.

FORMACIÓN (de desarrollo).

1.Etapa preparatoria.

Cosmovisión hombre ruso antiguo Era cristiano: la gente comparaba todas sus acciones, sentimientos y pensamientos con los mandamientos de Dios y trataba de vivir según ellos. Los cronistas sintieron una responsabilidad especialmente grande ante Dios y su pueblo, ya que reflejaban la historia de la Patria a la luz de la Divina Providencia.

2.Etapa individual.

Tiempo de funcionamiento 5 minutos.

“¿Cómo eran los primeros cronistas?”

Trabaja en un cuaderno. Página 21, tarea número 1.

Trabajo de vocabulario (averiguar qué palabras no están claras, explicar su significado).

POR PROPIA CUENTA.

Imagínese un monje, un cronista. ¿Qué cualidades creías que necesitaba? Selecciona las 7 cualidades más importantes y resáltalas.

Inteligencia, emprendimiento, paciencia, fuerza física, fe en Dios, amor a la Patria, humildad, astucia, trabajo duro, sabiduría.

3. TRABAJAR EN CUATRO.

Discutir una solución individual en grupo y llegar a una decisión común. Resalte su elección.

4. Discusión en clase. Revisión de expertos.

(Un representante de uno de los grupos informa la decisión, razona su respuesta, el resto de los alumnos escuchan atentamente, expresan su acuerdo o expresan un punto de vista diferente). El profesor resume la discusión y relata la valoración de los expertos.

(INTELIGENCIA, PACIENCIA, FE EN DIOS, AMOR A LA PATRIA, HUMILDAD, TRABAJO, SABIDURÍA).

Las crónicas antiguas inspiraron a muchos historiadores, músicos, escritores y poetas a crear sus mejores obras maestras.

La antigua Rusia valoraba los libros como tesoros raros. Tener varios libros significaba tener una fortuna. Un libro podría costar un rebaño de vacas o de caballos. El cronista Néstor llama a los libros ríos que llenan el universo de sabiduría de inconmensurable profundidad. “Si buscas diligentemente en los libros de la sabiduría”, señaló Néstor, encontrarás grandes beneficios para tu alma.

El libro antiguo absorbió el conocimiento y la inteligencia, la historia y el arte de la gloriosa Rusia. Y ahora, el libro superviviente nos ofrece, ahora que vivimos en la gran tierra de nuestros antepasados, la buena luz de aquel tiempo lejano.

CÍRCULO DE RECURSOS:

Chicos, formémonos en un círculo de amistad y pensemos: ¿Qué sentimientos y pensamientos surgen en ustedes cuando tienen un libro antiguo en sus manos? (encierra en un círculo la antigua libro.) (comienza el maestro de los orígenes) Cuando tengo en mis manos un libro antiguo, siento con qué emoción late mi corazón, porque ahora mismo mis pensamientos y sentimientos entrarán en contacto con ese pasado lejano, lejano, y lo descubriré. las respuestas a muchas preguntas de la antigüedad en los libros encontraré algo sabio e interesante, porque “los libros, como decía el cronista Néstor, son ríos que llenan el universo, son fuentes de sabiduría, en los libros hay una profundidad inconmensurable, con ellos nos consolamos en el dolor”...

REFLEXIÓN:

- ¿Qué cosas sabias e interesantes aprenderé de la lección de hoy? - ¿Qué cualidades de carácter me gustaría tener?

(Se recoge un ramo de sabiduría, se cuelgan las palabras en la pizarra: CONOCIMIENTO, SABIDURÍA, VERDAD, FE, VERDAD, PATRIOTISMO, AMOR, INTELIGENCIA, PACIENCIA, HUMILDAD, TRABAJO...).

Esos son los muchos pensamientos interesantes y sabios que aprendimos durante la lección. Me gustaron especialmente las declaraciones (nombra los nombres de los chicos). Quiero decir “gracias” a todos. Todo lo mejor, adiós.

La metodología de la investigación textual, como ya hemos visto, depende en gran medida de cómo trabajaba el antiguo escriba ruso. Las características del estudio textual de las crónicas también dependen en cierta medida de cómo trabajaba el cronista ruso antiguo.

En la literatura sobre las crónicas rusas antiguas, hubo mucha controversia sobre cómo se llevaban las crónicas. Algunos investigadores vieron a los compiladores de las crónicas como expositores de hechos simples, poco sofisticados y objetivos. Otros, como A. A. Shakhmatov y M. D. Priselkov, asumieron, basándose en datos textuales, que los cronistas eran eruditos de fuentes muy conocedores que combinaban diversos materiales de crónicas anteriores desde el punto de vista de ciertos conceptos políticos e históricos. Estos últimos ciertamente tienen razón. Fueron sus ideas las que permitieron desentrañar la compleja composición de los códigos de las crónicas y construir un esquema general para la historia de las crónicas rusas. La aplicación de estos puntos de vista a la crítica textual de las crónicas resultó prácticamente fructífera.

Pasemos a las declaraciones y declaraciones de los propios cronistas y echemos un vistazo detallado a su trabajo.

En primer lugar, observamos que la naturaleza del texto de las crónicas estuvo determinada en gran medida por su marcada orientación política.

La crónica estuvo más estrechamente relacionada con la lucha de clases e intraclases de su época, con la lucha entre centros feudales individuales. En 1241, el príncipe gallego Daniil ordenó a su impresor Cirilo que “encubriera el robo de los malvados boyardos”, y este informe de Cirilo formó la mayor parte de la crónica principesca de Daniil. En otro caso (1289), el príncipe Mstislav Danilovich ordenó que se registrara en la crónica la sedición de los habitantes de Berestye.

La forma en que el propio cronista miraba su obra se muestra en la siguiente entrada característica en la Crónica de la Trinidad quemada. En 1392, se leían amargos reproches a los novgorodianos por su desobediencia a los grandes príncipes: “Porque los hombres son duros, rebeldes, tercos, rebeldes... ¿quién no ha enojado al príncipe o quién los ha complacido del príncipe? ¡Incluso si el gran Alexander Yaroslavich [Nevsky] no los defraudó!” Como prueba, el cronista se refiere a la crónica de Moscú: "Y si quieres crucificar, abre el libro del gran cronista ruso y lee del gran Yaroslav a este príncipe actual".

De hecho, la crónica de Moscú está llena de ataques políticos contra los residentes de Novgorod, Tver, Suzdal y Riazán, del mismo modo que las crónicas de Riazán, Tver, Novgorod y Nizhny Novgorod lo están contra los moscovitas. En la crónica nos encontraremos con airadas denuncias de los boyardos (en gallego, Vladimir, Moscú), las clases bajas democráticas (en Novgorod), una dura defensa de los "negros" frente a los vivos y los boyardos (en algunas crónicas de Pskov), ataques antiprincipescos de los propios boyardos (en la crónica de Novgorod del siglo XII), defensa de los fundamentos del “poder único” gran ducal (en la crónica de Tver de mediados del siglo XV y en la crónica de Moscú de finales del XV- Siglo XVI), etc.

Los prefacios de las crónicas también hablan de tareas políticas puramente "mundanas" que los cronistas se propusieron. Pocos de estos prefacios han sobrevivido, ya que en todos los casos de modificaciones posteriores de las crónicas fueron destruidos por no corresponder a las nuevas tareas de las compilaciones de crónicas que los incluían. Pero incluso los prefacios que han sobrevivido hablan con bastante claridad sobre los objetivos políticos específicos que los cronistas se propusieron.

D.S. Lijachev. Textología - San Petersburgo, 2001