Tradiciones: ¿qué es? Tipos de tradiciones - nacionales, sociales, culturales, religiosas y otras. Qué es costumbre: definición, historia, fuentes y datos interesantes Qué es tradición definición

1) Tradición- (lat. tiaditio - transmisión) - una forma de continuidad en varios tipos de humanos. actividad, material y espiritual, que implica la reproducción total y parcial de los métodos, técnicas y contenidos de las actividades de las generaciones anteriores. En la clase sobre-ve T. clase de desgaste. carácter y en función de su social. el contenido puede desempeñar un papel diferente. En el desarrollo del socialismo la cultura y la formación del hombre nuevo, el socialista adquiere gran importancia. t

2) Tradición- (del latín traditio - tradición) - 1) transmisión de muestras y normas de vida espiritual, textos sagrados, rituales y moralidad de generación en generación. La tradición es autoritativa sin nombre, aceptada y transmitida en libre acuerdo con el hecho de que los portadores fallecidos tienen voz en la vida de los herederos. La tradición no se transmite mecánicamente, sino en el esfuerzo creativo vivo de sus participantes. 2) A menudo se identifica erróneamente la tradición con el tradicionalismo, descuidando el hecho de que la participación en la vida de la tradición permite al individuo contrarrestar la degeneración de una persona en una sociedad de masas. 3) En hermenéutica: la participación en la vida de la tradición es necesaria para la comprensión de los textos sagrados (G.-G. Gadamer).

3) Tradición- (del lat. - transmisión) - un mecanismo para la reproducción de instituciones y normas sociales; transmisión de valores espirituales de generación en generación; relaciones sociales que se caracterizan por cierta estabilidad histórica, repetición y generalidad. Las tradiciones que se han desarrollado en la sociedad, reflejando las condiciones objetivas de su existencia, expresan continuidad en la vida pública y consolidan sus momentos más estables. Las tradiciones muestran la vida del pasado en el presente y el futuro. La existencia de las tradiciones, su formación, consolidación, desarrollo y desaparición están determinadas por las circunstancias sociales, las ideas y los ideales de las personas.

4) Tradición - (del lat. traditio - transmisión) - un sistema de muestras, normas, reglas, etc., anónimo, formado espontáneamente, que se guía en su comportamiento por un grupo de personas bastante grande y estable. T. puede ser tan amplia como para abarcar a toda la sociedad en un determinado período de su desarrollo. Los T. más estables, por regla general, no se perciben como algo transitorio, que tiene un comienzo y un final en el tiempo. Esto es especialmente evidente en los llamados. sociedad tradicional, donde el T. define todos los aspectos por significativos que sean de la vida social. T. tienen un carácter dual claramente expresado: combinan descripción y evaluación (norma) y se expresan mediante enunciados descriptivos-evaluativos. T. acumula experiencia previa de actividad colectiva exitosa, y son una especie de su expresión. Por otro lado, representan un modelo y una receta para el comportamiento futuro. T. es lo que hace de la persona un eslabón en la cadena de las generaciones, que expresa su permanencia en el tiempo histórico, su presencia en el "presente" como eslabón que conecta el pasado y el futuro. Dos extremos en la interpretación de T. -tradicionalismo y antitradicionalismo- oponen T. a la razón: el primero pone a T. por encima de la razón, el segundo lo evalúa como un prejuicio que debe ser superado con la ayuda de la razón. El T. y la razón, sin embargo, no se oponen: el T. se afirma a través de la reflexión sobre las actividades pasadas y no requiere una obediencia ciega. La oposición de tecnología y razón, propia de la Ilustración y el romanticismo, no tuvo en cuenta el hecho de que la razón no es una especie de factor inicial, destinado a desempeñar el papel de juez imparcial e infalible. La razón se desarrolla históricamente, y la racionalidad puede considerarse como una de T. la base de las predisposiciones a las acciones y evaluaciones "(P. Feyerabend). Al mismo tiempo, la mente no es uno de muchos T. iguales, sino un T. especial, se podría decir, privilegiado. Es más antiguo que todos los demás T. y es capaz de sobrevivir a cualquiera de ellos. Es universal y cubre a todas las personas, mientras que todos los demás T. están limitados no solo en el tiempo, sino también en el espacio. La mente es la más flexible de las tecnologías, cambiando de época en época. Es un Yo crítico y, en particular, autocrítico. Y, finalmente, la mente se ocupa de la verdad, cuyas normas no son convencionales. T. pasa por la mente y puede ser evaluado por ella. Esta valoración es siempre históricamente limitada, ya que la mente siempre pertenece a una determinada época y comparte todos sus "prejuicios". Sin embargo, la evaluación de la mente puede ser más amplia y profunda que la evaluación de un T. con T. sp. alguna otra, no universal y no crítica. Diferentes T. no solo coexisten entre sí. Forman una cierta jerarquía en la que la mente ocupa un lugar especial. La oposición entre la mente y la mente es relativa: la mente se forma con la participación de la mente, y la mente misma es una continuación y desarrollo de la racionalidad inmanentemente inherente al hombre de la mente. “Incluso la tradición más genuina y duradera se forma no solo de forma natural, gracias a la capacidad de autopreservar lo que está disponible, sino que requiere consentimiento, aceptación, cuidado. En esencia, la tradición es la preservación de lo que es, la preservación que se lleva a cabo con cualquier cambio histórico. Pero tal preservación es un acto de la razón, que se distingue, sin embargo, por su invisibilidad” (H. G. Gadamer). La vida cotidiana se basa en gran medida en T., y apelar a él es un método estándar de argumentación práctica. Volver a T. es una forma común de razonar en moralidad. Nuestras instituciones y acciones morales están determinadas en gran medida por T. Todos los intentos de fundamentar o mejorar el sistema moral, haciendo abstracción de T., inevitablemente siguen siendo declarativos y no tienen consecuencias prácticas. Sería completamente irreal esperar que la ciencia moderna justifique alguna nueva moralidad. El argumento a T. es inevitable en todo razonamiento científico, que incluye el "presente" como tema de discusión o como uno de los factores que determinan la posición del investigador. “... En las ciencias del espíritu, a pesar de todo su metodologismo, hay un momento activo de tradición, que constituye su verdadera esencia y rasgo característico” (Gadamer). Feierabend P. Fav. trabaja sobre la metodología de la ciencia. M., 1986; Gadamer X.G. Verdad y método. M., 1988; Ivin A.A. Teoría de la argumentación. M, 2000.

5) Tradición - (lat. traditio - transmisión, dar) - una forma universal de fijación, consolidación y preservación selectiva de ciertos elementos de la experiencia sociocultural, así como un mecanismo universal para su transmisión, asegurando una continuidad histórica y genética estable en los procesos socioculturales. Así, la comunicación incluye lo que se transmite (reconocido como importante y necesario para el normal funcionamiento y desarrollo de la sociedad y sus sujetos, cierta cantidad de información sociocultural), y cómo se lleva a cabo esa transmisión, es decir. método comunicativo-traduccional-transmutador de interacción intra e intergeneracional de personas dentro de una cultura particular (y subculturas correspondientes) basado en una comprensión e interpretación relativamente común de significados y significados acumulados en el pasado de esta cultura (y subculturas correspondientes). T. asegura la reproducción en los sistemas de actividad real ("viva", "inmediata") de las muestras de actividad pasada ("muerta", "reificada") que han resistido la prueba del tiempo, es decir, determina el presente y el futuro por el pasado, que ya se ha realizado y actúa como la suma de las condiciones de toda actividad sociocultural. Tal comprensión de T. hace que este concepto sea aplicable a casi cualquier fragmento y nivel de organización de la experiencia sociocultural (tanto el pasado - patrimonio cultural como el presente), que a veces sirve como base para identificar a T. y la experiencia sociocultural. Este último, sin embargo, es ilegítimo, ya que para ser incluido en el sistema T., la experiencia sociocultural debe seleccionarse selectivamente para la estabilidad y la reproducción masiva relativa en las estructuras de actividad. En el sentido estricto de la palabra, el término T. se utiliza para caracterizar los subsistemas de actividad humana que se autoorganizan y autorregulan (autónomos) y la experiencia sociocultural asociada con ellos, cuyo funcionamiento y desarrollo no está asociado con formas institucionales. de apoyo a través de un aparato especial de poder. El comportamiento de los sujetos sociales, organizado y regulado con la ayuda de T., no implica la formulación y explicación de objetivos por parte de los sujetos actuantes, sus significados están ocultos (dados) en sí mismo. La legitimidad de las formas tradicionales de acción se fundamenta y legitima por el hecho mismo de su existencia en el pasado, y su eficacia se evalúa a través de la exactitud de seguir el patrón aceptado. Este tipo de ritual puede denominarse ritual auténtico, "primario", no reflexivo, y se transmite tanto de forma directa como práctica, mediante la reproducción de determinadas formas de acción y siguiendo determinadas reglas reguladoras del comportamiento (ritual), y de forma oral a través del folclore y mitología. Todos los elementos de Tauro están impregnados de contenido simbólico y se refieren a los significados y arquetipos fijados en una cultura particular. La pérdida de componentes semánticos en la forma ritual de existencia del auténtico tayikismo lo reduce al nivel de la costumbre como una forma constante y masivamente reproducida. Este tipo de T. reproduce estáticamente el pasado y sólo es susceptible de un desarrollo extensivo, seleccionando elementos de la experiencia sociocultural según la matriz fijada en esta cultura. Como regla general, se trata de tal t. que estamos hablando de "conservadurismo", "inercia", "invariancia", etc. T. como forma de fijación y mecanismo de transmisión de contenidos culturales. Ya en el antiguo oriente, y especialmente en las sociedades antiguas, la t toma su forma transformada, siendo reflejada y racionalizada en el marco de una cultura creada profesionalmente. Aquí se fija en ciertos textos, recibe una expresión escrita-simbólica. Habiendo pasado por este tipo de procesamiento, T. nuevamente regresa a la capa de comportamiento real y puede ser apoyado y transformado de manera bastante consciente por los sujetos que actúan. Además, este retorno tiene un carácter significativamente diferente según los agentes a los que se dirija T. Puede socializarse en las actividades tanto de "consumidores" como de "creadores" de cultura. En este último caso, tipos tan específicos como, por ejemplo, la t del autor. Es en estos casos que se puede hablar de T no auténtico, "secundario", reflexivo. La totalidad de T. "primario" y "secundario" constituye el concepto de T. en el sentido más amplio de la palabra. Ambos tipos de T. están unidos por su naturaleza autoorganizada, funcionando en un régimen de autonomía que no involucra formas institucionalizadas de apoyo. Lo que distingue, en primer lugar, es uno u otro grado de reflejo de T. "secundario" y cambios debido a esto en su potencial regulador. Las tecnologías "secundarias" son susceptibles de un desarrollo intensivo, sugieren la posibilidad de reestructurar el pasado a través de su constante reinterpretación en formas activas y simbólicas, seleccionan elementos de la experiencia sociocultural cambiando las matrices mismas enraizadas en la cultura. En este sentido, la posibilidad de cambio del T. es condición para su constante reproducción y preservación en los sistemas socioculturales. Una comprensión amplia de T. nos permite considerarlo como una forma universal y un mecanismo para ordenar y estructurar los contenidos de cualquier cultura y sus subsistemas que son importantes para las generaciones vivas de personas. Dando continuidad, presupone, por un lado, la fijación de ciertos límites de la actividad humana, dándole estabilidad espacio-temporal, una cierta inercia, y, por otro lado, un cierto cambio de valores en los contenidos transmitidos, es decir. gradual explícito o implícito (no reflejado por los individuos) su cambio. La innovación arraiga en la sociedad solo cuando se encuadra en el sistema de valores existente de la experiencia sociocultural, es consecuente con el T. existente o genera un nuevo T.T., por tanto, en gran medida, hay algo que nos mantiene en cultura y historia. "Atando" a una persona con el pasado, cerrándole (hasta cierto punto) la posibilidad de la arbitrariedad retrospectiva, T. le abre la perspectiva de la libertad en el presente y en el futuro sobre la base del pasado. Un tipo especial de T. son los llamados T. negativos, es decir. basado no en la aprobación de ningún valor, sino en la negación de valores inaceptables para una cultura o sujetos determinados. Estos últimos son condenados o prohibidos explícitamente (a través de tabúes) o encubiertamente (con el permiso de otro). El T negativo se construye sobre la base de un modelo de cómo no actuar o en qué no enfocarse. Así, resulta ser dependiente de su “enemigo”, y, por tanto, contribuye involuntariamente a la consolidación, conservación y traducción de aquellas acepciones y significados con los que intenta combatir. Así, la lucha contra las herejías religiosas contribuyó a la preservación de las ideas predicadas en ellas. No cae en el campo de acción de T. solo explícitamente (reflexivamente) o implícitamente no evaluado - valor neutral. No se nota, se calla y muere. La pérdida de valor en la tecnología es el cese del movimiento, la imposibilidad de desarrollo en una dirección determinada. Los fenómenos asociados con este valor caen fuera del sistema de traducción y, por así decirlo, dejan de existir, en cualquier caso, en la actualidad. Al ser genéticamente la forma primaria de ordenar y estructurar la experiencia sociocultural y las actividades de los objetos sociales, T. sirve como base para el surgimiento de normas socioculturales. Sin embargo, en los sistemas sociales desarrollados, el propio t puede considerarse como un tipo especial de regulación normativa. Si la norma asume hasta el límite fuentes autorales heterónomas de su origen, como si el sujeto la introdujera en el conjunto de la experiencia disponible desde el exterior y la apoyara en ciertas instituciones sociales, entonces la norma puede interpretarse como una especie de origen autónomo. y normas no institucionalizadas, lo que es cierto, en primer lugar, para T "primario". Ya la t. “secundaria”, que tiene un derivado del sujeto, pero que no necesita institucionalización, puede considerarse que ocupa una posición intermedia entre la norma propiamente dicha y la t. Por otro lado, las normas vigentes, al ser estereotipadas e interiorizadas en las actividades de los sujetos, pierden la necesidad de apoyo institucional constante y pueden evolucionar hacia T. Regulación de los sistemas sociales cap. sobre. sobre la base de T. (por regla general, "primario") o la norma de innovación real sirve (junto con otros) como uno de los criterios para distinguir los llamados. sociedades tradicionales y modernas. En las sociedades modernas (industriales y postindustriales), la esfera de actividad de T. se está estrechando, entre los T. está aumentando el peso del T. "secundario". lema "liberación de la opresión del pasado". Sin embargo, en estas sociedades se conserva el papel de la tecnología como mecanismo indispensable para el desarrollo de la cultura. VL abushenko

6) Tradición- (lat. traditio - transmisión) - un tipo (o forma) de costumbre, caracterizada por una estabilidad especial y esfuerzos dirigidos de las personas para mantener sin cambios las formas de comportamiento heredadas de generaciones anteriores. T. se caracteriza por: una actitud cuidadosa hacia la forma de vida previamente establecida como herencia cultural del pasado; atención no solo al contenido del comportamiento, sino también a sus manifestaciones externas, al estilo, como resultado de lo cual la forma externa del comportamiento se vuelve especialmente estable. En los casos en que esta forma está estrictamente canonizada y comienza a dominar el contenido de la conducta de las personas, el ritual se convierte en rito, degenera en ritual. T., que se han desarrollado en unos cinco o colectivos, reflejando las condiciones objetivas de su existencia, expresan continuidad en una vida pública y fijan en sí sus momentos más constantes. T. (nacional, cultural, doméstico, a veces también denominado T. sociopolítico) desempeñan un papel progresista siempre que satisfagan las necesidades históricas. Se convierten en un freno para el desarrollo social cuando cultivan una forma de vida obsoleta. Un ejemplo es la actitud patriarcal hacia las mujeres, la poligamia, kalym, to-rye a veces tratan de retratarlas como nacionales t. las tradiciones revolucionarias de los constructores del comunismo, común para todas las naciones...” (Programa del PCUS, p. . 115). Utilizando la herencia revolucionaria del pasado, la sociedad socialista la enriquece constantemente con nuevos contenidos, correspondientes a las condiciones de la construcción comunista. Este es un aspecto de la educación comunista de las masas.

7) Tradición- (del lat. traditio - transmisión) - la transferencia de valores espirituales de generación en generación; la vida cultural se basa en la tradición. La tradición es también lo que se transmite; al mismo tiempo, todo lo que se basa en la tradición se llama tradicional.

8) Tradición- (lat. traditio - transmisión, tradición) - costumbres, rituales, instituciones sociales, ideas y valores, normas de comportamiento, etc., históricamente establecidas y transmitidas de generación en generación; elementos del patrimonio sociocultural que se conservan en la sociedad o en grupos sociales separados durante mucho tiempo. Se distingue entre progresista, asociado al desarrollo creativo de la cultura, y reaccionario, asociado a restos obsoletos del pasado. En ciencia, T. significa la continuidad del conocimiento y los métodos de investigación, en el arte, la continuidad del estilo y la artesanía.

Tradicion

(lat. tiaditio - transmisión) - una forma de continuidad en varios tipos de humanos. actividades, materiales y espirituales, que impliquen la reproducción total o parcial de los métodos, técnicas y contenidos de las actividades de las generaciones anteriores. En la clase sobre-ve T. clase de desgaste. carácter y en función de su social. el contenido puede desempeñar un papel diferente. En el desarrollo del socialismo la cultura y la formación del hombre nuevo, el socialista adquiere gran importancia. t

(del latín traditio - tradición) - 1) transmisión de muestras y normas de vida espiritual, textos sagrados, rituales y moralidad de generación en generación. La tradición tiene autoridad sin nombre, aceptada y transmitida en libre acuerdo con el hecho de que los portadores fallecidos tienen voz en la vida de los herederos. La tradición no se transmite mecánicamente, sino en el esfuerzo creativo vivo de sus participantes. 2) A menudo se identifica erróneamente la tradición con el tradicionalismo, descuidando el hecho de que la participación en la vida de la tradición permite al individuo contrarrestar la degeneración de una persona en una sociedad de masas. 3) En hermenéutica: la participación en la vida de la tradición es necesaria para la comprensión de los textos sagrados (G.-G. Gadamer).

(del lat. - transmisión) - un mecanismo para la reproducción de instituciones y normas sociales; transmisión de valores espirituales de generación en generación; relaciones sociales que se caracterizan por cierta estabilidad histórica, repetición y generalidad. Las tradiciones que se han desarrollado en la sociedad, reflejando las condiciones objetivas de su existencia, expresan continuidad en la vida pública y consolidan sus momentos más estables. Las tradiciones muestran la vida del pasado en el presente y el futuro. La existencia de las tradiciones, su formación, consolidación, desarrollo y desaparición están determinadas por las circunstancias sociales, las ideas y los ideales de las personas.

(del lat. traditio - transmisión) - un sistema de muestras, normas, reglas, etc., anónimo, formado espontáneamente, que se guía en su comportamiento por un grupo de personas bastante grande y estable. T. puede ser tan amplia como para abarcar a toda la sociedad en un determinado período de su desarrollo. Los T. más estables, por regla general, no se perciben como algo transitorio, que tiene un comienzo y un final en el tiempo. Esto es especialmente evidente en los llamados. sociedad tradicional, donde el T. define todos los aspectos por significativos que sean de la vida social. T. tienen un carácter dual claramente expresado: combinan descripción y evaluación (norma) y se expresan mediante enunciados descriptivos-evaluativos. T. acumula experiencia previa de actividad colectiva exitosa, y son una especie de su expresión. Por otro lado, representan un modelo y una receta para el comportamiento futuro. T. es lo que hace de la persona un eslabón en la cadena de las generaciones, que expresa su permanencia en el tiempo histórico, su presencia en el "presente" como eslabón que conecta el pasado y el futuro. Dos extremos en la interpretación de T. -tradicionalismo y antitradicionalismo- oponen T. a la razón: el primero pone a T. por encima de la razón, el segundo lo evalúa como un prejuicio que debe ser superado con la ayuda de la razón. El T. y la razón, sin embargo, no se oponen: el T. se afirma a través de la reflexión sobre las actividades pasadas y no requiere una obediencia ciega. La oposición de tecnología y razón, propia de la Ilustración y el romanticismo, no tuvo en cuenta el hecho de que la razón no es una especie de factor inicial, destinado a desempeñar el papel de juez imparcial e infalible. La razón se desarrolla históricamente, y la racionalidad puede considerarse como una de T. la base de las predisposiciones a las acciones y evaluaciones "(P. Feyerabend). Al mismo tiempo, la mente no es uno de muchos T. iguales, sino un T. especial, se podría decir, privilegiado. Es más antiguo que todos los demás T. y es capaz de sobrevivir a cualquiera de ellos. Es universal y cubre a todas las personas, mientras que todos los demás T. están limitados no solo en el tiempo, sino también en el espacio. La mente es la más flexible de las tecnologías, cambiando de época en época. Es un Yo crítico y, en particular, autocrítico. Y, finalmente, la mente se ocupa de la verdad, cuyas normas no son convencionales. T. pasa por la mente y puede ser evaluado por ella. Esta valoración es siempre históricamente limitada, ya que la mente siempre pertenece a una determinada época y comparte todos sus "prejuicios". Sin embargo, la evaluación de la mente puede ser más amplia y profunda que la evaluación de un T. con T. sp. alguna otra, no universal y no crítica. Diferentes T. no solo coexisten entre sí. Forman una cierta jerarquía en la que la mente ocupa un lugar especial. La oposición entre la mente y la mente es relativa: la mente se forma con la participación de la mente, y la mente misma es una continuación y desarrollo de la racionalidad inmanentemente inherente al hombre de la mente. “Incluso la tradición más genuina y duradera se forma no solo de forma natural, gracias a la capacidad de autopreservar lo que está disponible, sino que requiere consentimiento, aceptación, cuidado. En esencia, la tradición es la preservación de lo que es, la preservación que se lleva a cabo con cualquier cambio histórico. Pero tal preservación es un acto de la razón, que se distingue, sin embargo, por su invisibilidad” (H. G. Gadamer). La vida cotidiana se basa en gran medida en T., y apelar a él es un método estándar de argumentación práctica. Volver a T. es una forma común de razonar en moralidad. Nuestras instituciones y acciones morales están determinadas en gran medida por T. Todos los intentos de fundamentar o mejorar el sistema moral, haciendo abstracción de T., inevitablemente siguen siendo declarativos y no tienen consecuencias prácticas. Sería completamente irreal esperar que la ciencia moderna justifique alguna nueva moralidad. El argumento a T. es inevitable en todo razonamiento científico, que incluye el "presente" como tema de discusión o como uno de los factores que determinan la posición del investigador. “... En las ciencias del espíritu, a pesar de todo su metodologismo, hay un momento activo de tradición, que constituye su verdadera esencia y rasgo característico” (Gadamer). Feierabend P. Fav. trabaja sobre la metodología de la ciencia. M., 1986; Gadamer X.G. Verdad y método. M., 1988; Ivin A.A. Teoría de la argumentación. M, 2000.

(lat. traditio - transmisión, impartición) - una forma universal de fijación, consolidación y preservación selectiva de ciertos elementos de la experiencia sociocultural, así como un mecanismo universal para su transmisión, asegurando una continuidad histórica y genética estable en los procesos socioculturales. Así, la comunicación incluye lo que se transmite (reconocido como importante y necesario para el normal funcionamiento y desarrollo de la sociedad y sus sujetos, cierta cantidad de información sociocultural), y cómo se lleva a cabo esa transmisión, es decir. método comunicativo-traduccional-transmutador de interacción intra e intergeneracional de personas dentro de una cultura particular (y subculturas correspondientes) basado en una comprensión e interpretación relativamente común de significados y significados acumulados en el pasado de esta cultura (y subculturas correspondientes). T. asegura la reproducción en los sistemas de actividad real ("viva", "inmediata") de las muestras de actividad pasada ("muerta", "reificada") que han resistido la prueba del tiempo, es decir, determina el presente y el futuro por el pasado, que ya se ha realizado y actúa como la suma de las condiciones de toda actividad sociocultural. Tal comprensión de T. hace que este concepto sea aplicable a casi cualquier fragmento y nivel de organización de la experiencia sociocultural (tanto el pasado - patrimonio cultural como el presente), que a veces sirve como base para identificar a T. y la experiencia sociocultural. Este último, sin embargo, es ilegítimo, ya que para ser incluido en el sistema T., la experiencia sociocultural debe seleccionarse selectivamente para la estabilidad y la reproducción masiva relativa en las estructuras de actividad. En el sentido estricto de la palabra, el término T. se utiliza para caracterizar los subsistemas de actividad humana que se autoorganizan y autorregulan (autónomos) y la experiencia sociocultural asociada con ellos, cuyo funcionamiento y desarrollo no está asociado con formas institucionales. de apoyo a través de un aparato especial de poder. El comportamiento de los sujetos sociales, organizado y regulado con la ayuda de T., no implica la formulación y explicación de objetivos por parte de los sujetos actuantes, sus significados están ocultos (dados) en sí mismo. La legitimidad de las formas tradicionales de acción se fundamenta y legitima por el hecho mismo de su existencia en el pasado, y su eficacia se evalúa a través de la exactitud de seguir el patrón aceptado. Este tipo de ritual puede denominarse ritual auténtico, "primario", no reflexivo, y se transmite tanto de forma directa como práctica, mediante la reproducción de determinadas formas de acción y siguiendo determinadas reglas reguladoras del comportamiento (ritual), y de forma oral a través del folclore y mitología. Todos los elementos de Tauro están impregnados de contenido simbólico y se refieren a los significados y arquetipos fijados en una cultura particular. La pérdida de componentes semánticos en la forma ritual de existencia del auténtico tayikismo lo reduce al nivel de la costumbre como una forma constante y masivamente reproducida. Este tipo de T. reproduce estáticamente el pasado y sólo es susceptible de un desarrollo extensivo, seleccionando elementos de la experiencia sociocultural según la matriz fijada en esta cultura. Como regla general, se trata de tal t. que estamos hablando de "conservadurismo", "inercia", "invariancia", etc. T. como forma de fijación y mecanismo de transmisión de contenidos culturales. Ya en el antiguo oriente, y especialmente en las sociedades antiguas, la t toma su forma transformada, siendo reflejada y racionalizada en el marco de una cultura creada profesionalmente. Aquí se fija en ciertos textos, recibe una expresión escrita-simbólica. Habiendo pasado por este tipo de procesamiento, T. nuevamente regresa a la capa de comportamiento real y puede ser apoyado y transformado de manera bastante consciente por los sujetos que actúan. Además, este retorno tiene un carácter significativamente diferente según los agentes a los que se dirija T. Puede socializarse en las actividades tanto de "consumidores" como de "creadores" de cultura. En este último caso, tipos tan específicos como, por ejemplo, la t del autor. Es en estos casos que se puede hablar de T no auténtico, "secundario", reflexivo. La totalidad de T. "primario" y "secundario" constituye el concepto de T. en el sentido más amplio de la palabra. Ambos tipos de T. están unidos por su naturaleza autoorganizada, funcionando en un régimen de autonomía que no involucra formas institucionalizadas de apoyo. Lo que distingue, en primer lugar, es uno u otro grado de reflejo de T. "secundario" y cambios debido a esto en su potencial regulador. Las tecnologías "secundarias" son susceptibles de un desarrollo intensivo, sugieren la posibilidad de reestructurar el pasado a través de su constante reinterpretación en formas activas y simbólicas, seleccionan elementos de la experiencia sociocultural cambiando las matrices mismas enraizadas en la cultura. En este sentido, la posibilidad de cambio del T. es condición para su constante reproducción y preservación en los sistemas socioculturales. Una comprensión amplia de T. nos permite considerarlo como una forma universal y un mecanismo para ordenar y estructurar los contenidos de cualquier cultura y sus subsistemas que son importantes para las generaciones vivas de personas. Dando continuidad, presupone, por un lado, la fijación de ciertos límites de la actividad humana, dándole estabilidad espacio-temporal, una cierta inercia, y, por otro lado, un cierto cambio de valores en los contenidos transmitidos, es decir. gradual explícito o implícito (no reflejado por los individuos) su cambio. La innovación arraiga en la sociedad solo cuando se encuadra en el sistema de valores existente de la experiencia sociocultural, es consecuente con el T. existente o genera un nuevo T.T., por tanto, en gran medida, hay algo que nos mantiene en cultura y historia. "Atando" a una persona con el pasado, cerrándole (hasta cierto punto) la posibilidad de la arbitrariedad retrospectiva, T. le abre la perspectiva de la libertad en el presente y en el futuro sobre la base del pasado. Un tipo especial de T. son los llamados T. negativos, es decir. basado no en la aprobación de ningún valor, sino en la negación de valores inaceptables para una cultura o sujetos determinados. Estos últimos son condenados o prohibidos explícitamente (a través de tabúes) o encubiertamente (con el permiso de otro). El T negativo se construye sobre la base de un modelo de cómo no actuar o en qué no enfocarse. Así, resulta ser dependiente de su “enemigo”, y, por tanto, contribuye involuntariamente a la consolidación, conservación y traducción de aquellas acepciones y significados con los que intenta combatir. Así, la lucha contra las herejías religiosas contribuyó a la preservación de las ideas predicadas en ellas. No cae en el campo de acción de T. solo explícitamente (reflexivamente) o implícitamente no evaluado - valor neutral. No se nota, se calla y muere. La pérdida de valor en la tecnología es el cese del movimiento, la imposibilidad de desarrollo en una dirección determinada. Los fenómenos asociados con este valor caen fuera del sistema de traducción y, por así decirlo, dejan de existir, en cualquier caso, en la actualidad. Al ser genéticamente la forma primaria de ordenar y estructurar la experiencia sociocultural y las actividades de los objetos sociales, T. sirve como base para el surgimiento de normas socioculturales. Sin embargo, en los sistemas sociales desarrollados, el propio t puede considerarse como un tipo especial de regulación normativa. Si la norma asume hasta el límite fuentes autorales heterónomas de su origen, como si el sujeto la introdujera en el conjunto de la experiencia disponible desde el exterior y la apoyara en ciertas instituciones sociales, entonces la norma puede interpretarse como una especie de origen autónomo. y normas no institucionalizadas, lo que es cierto, en primer lugar, para T "primario". Ya la t. “secundaria”, que tiene un derivado del sujeto, pero que no necesita institucionalización, puede considerarse que ocupa una posición intermedia entre la norma propiamente dicha y la t. Por otro lado, las normas vigentes, al ser estereotipadas e interiorizadas en las actividades de los sujetos, pierden la necesidad de apoyo institucional constante y pueden evolucionar hacia T. Regulación de los sistemas sociales cap. sobre. sobre la base de T. (por regla general, "primario") o la norma de innovación real sirve (junto con otros) como uno de los criterios para distinguir los llamados. sociedades tradicionales y modernas. En las sociedades modernas (industriales y postindustriales), la esfera de actividad de T. se está estrechando, entre los T. está aumentando el peso del T. "secundario". lema "liberación de la opresión del pasado". Sin embargo, en estas sociedades se conserva el papel de la tecnología como mecanismo indispensable para el desarrollo de la cultura. VL abushenko

(lat. traditio - transmisión) - un tipo (o forma) de costumbre, caracterizada por una estabilidad especial y esfuerzos dirigidos de las personas para mantener sin cambios las formas de comportamiento heredadas de generaciones anteriores. T. se caracteriza por: una actitud cuidadosa hacia la forma de vida previamente establecida como herencia cultural del pasado; atención no solo al contenido del comportamiento, sino también a sus manifestaciones externas, al estilo, como resultado de lo cual la forma externa del comportamiento se vuelve especialmente estable. En los casos en que esta forma está estrictamente canonizada y comienza a dominar el contenido de la conducta de las personas, el ritual se convierte en rito, degenera en ritual. T., que se han desarrollado en unos cinco o colectivos, reflejando las condiciones objetivas de su existencia, expresan continuidad en una vida pública y fijan en sí sus momentos más constantes. T. (nacional, cultural, doméstico, a veces también denominado T. sociopolítico) desempeñan un papel progresista siempre que satisfagan las necesidades históricas. Se convierten en un freno para el desarrollo social cuando cultivan una forma de vida obsoleta. Un ejemplo es la actitud patriarcal hacia las mujeres, la poligamia, kalym, to-rye a veces tratan de retratarlas como nacionales t. las tradiciones revolucionarias de los constructores del comunismo, común para todas las naciones...” (Programa del PCUS, p. . 115). Utilizando el legado revolucionario del pasado, la sociedad socialista lo enriquece constantemente con nuevos contenidos, correspondientes a las condiciones de la construcción comunista. Este es un aspecto de la educación comunista de las masas.

(del lat. traditio - transmisión) - la transferencia de valores espirituales de generación en generación; la vida cultural se basa en la tradición. La tradición es también lo que se transmite; al mismo tiempo, todo lo que se basa en la tradición se llama tradicional.

(lat. traditio - transmisión, tradición) - costumbres, rituales, instituciones sociales, ideas y valores, normas de comportamiento, históricamente establecidas y transmitidas de generación en generación; elementos del patrimonio sociocultural que se conservan en la sociedad o en grupos sociales separados durante mucho tiempo. Se distingue entre progresista, asociado al desarrollo creativo de la cultura, y reaccionario, asociado a restos obsoletos del pasado. En ciencia, T. significa la continuidad del conocimiento y los métodos de investigación, en el arte, la continuidad del estilo y la artesanía.

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A menudo no pensamos en lo que nos convierte de un grupo de personas que viven juntas en una unidad real de la sociedad. Y aquí juegan un papel importante las costumbres que se han desarrollado a lo largo de los años. En nuestro artículo, hablaremos sobre qué son las tradiciones familiares, cuál es su significado y también daremos ejemplos de hábitos que ocurren en familias de diferentes países y haremos nuestra propia lista.

Tradiciones familiares: qué es

Para definir qué es una tradición familiar, primero definamos qué significa: "familia". Según el Gran Diccionario Enciclopédico, se trata de “un pequeño grupo basado en el matrimonio o la consanguinidad, cuyos miembros están conectados por la vida en común, la asistencia mutua, la responsabilidad moral y legal”. Esto significa que en una célula social completa, los parientes no solo viven bajo el mismo techo, sino que también se aman, cuidan a cada uno de sus miembros y pasan tiempo juntos. Si alguna ocupación o acción se repite repetidamente, pasa de una generación a otra, entonces se convierte en una costumbre de este tipo.

Las costumbres familiares no son necesariamente algo grandioso y de gran escala. Incluso los modestos rituales semanales que se instituyen en una u otra unión pueden considerarse una tradición. Por ejemplo, limpiar los sábados, desayunar juntos los domingos por la mañana o ver dibujos animados con los niños los viernes.

Además, el hábito de darse los buenos días, besarse en una reunión o despedida, una llamada de que han llegado a salvo a su destino, también se puede atribuir a las normas adoptadas en esta célula de la sociedad.

Tipos de tradiciones familiares.

La lista de lo que se puede atribuir a las tradiciones familiares puede ser interminable. Sin embargo, se pueden dividir condicionalmente en generales, que son inherentes a muchas personas en diferentes variaciones, y rituales específicos completamente únicos.

El primer grupo incluye acciones tales como:

celebraciones conjuntas

En la mayoría de las casas en Rusia, en un cumpleaños, Año Nuevo, Pascua, un gran círculo de familiares y amigos cercanos se reúnen en una mesa ricamente puesta para felicitar al cumpleañero o pasar el año saliente.

En estos días es costumbre presentar regalos y recuerdos, escribir felicitaciones, cantar canciones y bailar, hacer brindis, seguido de la adopción de bebidas alcohólicas, lo que por supuesto no beneficia a la nación.

Reunión conjunta de eventos importantes en la vida.

Es costumbre que muchas personas discutan diariamente o al menos una vez por semana en un círculo estrecho cómo fue el día, qué eventos sucedieron, compartir sus pensamientos sobre este asunto, dar consejos o simplemente empatizar desde el fondo de sus corazones. También analiza los planes para el fin de semana y el futuro cercano. Una comunicación tan cercana y franca es muy unificadora, permitiendo que todos los miembros de la familia sientan su importancia y trascendencia para los demás.

viaje conjunto

Si las circunstancias lo permiten, muchos pasan las vacaciones juntos, si es posible yendo al mar oa otra ciudad. Y hay quienes prefieren los viajes anuales al campo en verano, donde se combina la recreación al aire libre con las obligaciones laborales. Cualquier viaje de este tipo trae muchas cosas positivas para cada uno de sus participantes, lo que fortalece la relación del hogar.

fotos para el recuerdo

Quiero plasmar eventos agradables en fotografías para que, si lo deseo, en cualquier momento pueda volver a un día memorable. Las sesiones de fotos de moda ahora pueden convertirse en una buena tradición, especialmente en familias con niños. Después de todo, cada edad del bebé tiene sus encantos, y el tiempo pasa tan rápido que no tendrás tiempo de entrar en razón. Además, suele haber largos preparativos conjuntos para tal evento, y el niño percibirá el disparo en sí mismo como una aventura.

Asistencia conjunta a varios eventos

Cine, teatro, exposiciones, museos, festivales: todo es muy interesante e informativo. Si todos en la casa están preparados para desarrollar su personalidad, entonces la familia nunca se aburrirá entre sí. Así que las visitas conjuntas a eventos culturales o de ocio son una muy buena y útil costumbre.

La lista de otras tradiciones familiares comunes puede ser muy larga. Después de todo, los hábitos cotidianos más pequeños también pueden atribuirse aquí, así como todos los ritos religiosos, características nacionales asociadas, por ejemplo, con el matrimonio o la iniciación en la religión. Rusia es un país multinacional y cada nación tiene sus propias costumbres históricas.

Las costumbres específicas incluyen aquellas características que son exclusivas de su unidad social. Por ejemplo, te gusta desayunar solo avena, o no te acuestas el viernes antes del amanecer.

Además, están aquellas acciones que se han desarrollado por sí solas, y las hay especialmente introducidas. En cualquier caso, esto es exactamente lo que se repite en una casa con cierta periodicidad.

El papel de las tradiciones familiares: qué significa su observancia

Si destacamos las principales tesis positivas, entonces, quizás, suenen así:

• Las tradiciones dan un sentido de estabilidad, inviolabilidad del matrimonio para los cónyuges.
• Cultivar el respeto por los mayores.
• Inculcan un ansia de trabajo y orden.
• Se reúnen y unen a los familiares.
• Te permiten sentirte parte integral de algo grande, fuerte, lo que llamamos una célula de la sociedad.

¿Cuáles son las tradiciones familiares para los niños?

Es especialmente importante observar las costumbres establecidas para los bebés, porque da una sensación de estabilidad y, por tanto, de seguridad. A los chicos les encanta cuando algo se repite muchas veces, es bueno para su psique, hace que el niño esté tranquilo y equilibrado. Es por eso que los médicos recomiendan encarecidamente observar el régimen diario.

Las siguientes tradiciones serán especialmente útiles para los niños:

Leer cuentos para dormir y cantar canciones de cuna a los bebés

La lectura nocturna no solo desarrolla la imaginación del niño, sino que también lo pone en un estado de ánimo tranquilo, apropiado antes de acostarse, y la voz de la madre siempre calma y arrulla.

Juegos conjuntos

En la era de las computadoras, los televisores y un sinfín de entretenimientos, es muy fácil mantener ocupado a un niño. Sin embargo, los recuerdos más cálidos de la infancia serán exactamente aquellos cuando el bebé jugaba con sus padres. Pueden ser juegos de mesa o actividades al aire libre, lo principal es que todos los familiares participen del juego.

Las tareas del hogar

Es bueno cuando cada miembro, incluso el más pequeño, tiene algunas tareas domésticas. No tiene por qué ser un servicio laboral fijo. Las clases se pueden cambiar y cada vez ofrecen una nueva tarea. Invite a su hijo a limpiar el polvo durante una limpieza y la próxima vez a trabajar con una aspiradora. Y con tal tarea, cómo regar las flores, incluso los niños están felices de hacer frente.

comidas familiares

Besos y abrazos

Los psicólogos dicen que para sentirse feliz se necesitan al menos ocho abrazos al día. Y los niños necesitan aún más. Así que abraza a los más pequeños para cualquier ocasión. Y un beso por la noche será un final maravilloso para el día tanto para el niño como para los padres.

Preparándonos para el Año Nuevo

Para muchos adultos, uno de los momentos más mágicos de la infancia son las vacaciones de Año Nuevo. Puede crear un cuento de hadas junto con su hijo, decorar el árbol de Navidad junto con canciones temáticas, hacer recuerdos como regalo para sus familiares, escribir cartas a Papá Noel. Después de todo, el bebé sabe cómo hacer lo que muchos adultos han olvidado cómo hacer: creer en los milagros.

Todas estas y muchas otras tradiciones permitirán a los niños formar la actitud correcta hacia el matrimonio como uno de los elementos principales de sus vidas. Ya como adultos, llevarán a su joven célula social precisamente los fundamentos y principios que aprendieron desde la infancia.

Descripción de las tradiciones familiares de diferentes países.

Por supuesto, cada sociedad tiene sus propias costumbres históricamente establecidas. Hablemos con más detalle sobre lo que se acepta en otros estados.

En Rusia

Desde la antigüedad, las tradiciones han sido honradas y protegidas en Rusia, eran una parte importante de la vida tanto de la gente común como de los nobles.

Una de las principales costumbres era el buen conocimiento de la propia especie, de todos los antepasados ​​hasta la décima generación. En un ambiente aristocrático, cada apellido se compilaba necesariamente en árboles genealógicos, que enumeraban a todos los antepasados ​​con nombres, patronímicos, apellidos y títulos. Las historias de la vida de los antepasados ​​​​pasaron de boca en boca y, con la invención de la cámara, las imágenes. Hasta ahora, muchas familias almacenan cuidadosamente álbumes de fotos antiguos y los complementan gradualmente con tarjetas modernas.

El respeto a los mayores es uno de los pilares de la educación en Rusia. En nuestro país, a diferencia de los países occidentales, no es costumbre enviar a los padres a vivir el resto de su vida en pensiones y residencias de ancianos. Los niños hasta el último día cuidan de sus mayores. Y después de su muerte, es costumbre conmemorar a los familiares difuntos el día de su muerte y cumpleaños, para cuidar sus tumbas.

Otra característica rusa que atestigua el respeto por la familia es la asignación de un patronímico a un niño. Este es un homenaje, ante todo, al padre. A menudo también era posible encontrar un nombre de "familia", es decir, que se encuentra a menudo en este género, cuando un niño lleva el nombre de uno de los parientes.

La transmisión de reliquias por herencia también estaba muy extendida. Y no es necesariamente joyería que valga una fortuna. Puede ser cosas simples, pero queridas para el corazón: artículos de interior, cubiertos. A menudo, el vestido de novia pasaba de madre a hija.

Casi todas estas tradiciones se han conservado en nuestra sociedad hasta el día de hoy. Pero muchos, desafortunadamente, están casi perdidos. Por ejemplo, las dinastías profesionales, cuando se estudiaba en profundidad algún oficio, y sus secretos se transmitían de generación en generación.

Una buena tendencia ha sido la vuelta a las raíces y tradiciones centenarias. "Casa rusa de genealogía" ofrece asistencia en la compilación de un árbol genealógico de un tipo. Tienen más de quinientos genealogistas en plantilla, trabajando en todo el mundo, que seguramente encontrarán cualquier documento de archivo que mencione tal o cual apellido. Además, los expertos no solo compilan un pedigrí, sino que también enseñan este difícil oficio. Una rica elección de diseño le permitirá no solo hacer un árbol por su interés, sino también comprar un libro de genealogía como un regalo original y útil.

En Gran Bretaña

Este es un país que honra sagradamente sus costumbres, especialmente para las dinastías aristocráticas. Las tradiciones se siguen en todo, desde los rituales diarios de las gachas de avena por la mañana y el té de la tarde hasta el concepto de cómo criar a los niños.

Una de las características de los ingleses es la educación en sus hijos del control estricto de sus emociones. Salvar las apariencias de un verdadero caballero es tan importante hoy como lo fue hace un par de siglos.

en Italia

Italia es un estado muy patriarcal. Casi el 90% de todas las empresas que hay son relacionadas, es decir, se transmiten de padres a hijos. Además, el apellido en este estado no se limita a un círculo estrecho de parientes más cercanos, todos los parientes son una parte importante de un gran clan.

En vacaciones, toda la familia se reúne en una mesa festiva ricamente puesta, bromean, ríen, comparten noticias.

En América

A pesar del hecho de que los estadounidenses son en su mayoría adictos al trabajo y muy orientados a la carrera, hay tres o más niños en muchas células de la sociedad. Una tradición interesante es llevar al bebé contigo a todas partes, incluso a fiestas y reuniones con amigos. Se cree que una integración tan temprana en la sociedad ayudará al niño en la edad adulta.

Históricamente, las tradiciones familiares son una parte integral de la vida de cualquier sociedad en todos los estados. Son como el cemento al construir una casa, unen a todos los parientes, les permiten no perder intereses comunes. Así que observe las costumbres existentes y haga otras nuevas, entonces en su hogar siempre habrá una atmósfera de amor y amistad.

Las tradiciones son algunas experiencias grupales históricamente establecidas, encarnadas en estereotipos sociales, que se acumulan y reproducen en la sociedad. Es necesario distinguir este concepto del arte, que representa una actividad creativa más individual. A través de las tradiciones, cierto grupo de individuos hereda los conocimientos necesarios para el autodesarrollo e incluso la supervivencia. Es decir, este término puede interpretarse como un cierto mecanismo de comunicación colectiva. Los expertos identifican los principales tipos de tradiciones: folklóricas (étnicas), sociales, nacionales, religiosas y culturales.

Origen del término

La conocida palabra "tradición" para muchos tiene un significado bastante claro. Si hablamos de traducción literal, entonces en latín el término significa "transmisión".

Inicialmente, el concepto de "tradición" se usaba solo en un sentido literal y denotaba una acción. Los antiguos romanos lo usaban cuando tenían que darle a alguien un objeto material o casarse con una hija. Posteriormente, los objetos materiales se desvanecieron en el fondo, fueron dejados de lado por las habilidades y habilidades transmitidas. Así, "tradición", o mejor dicho, su espectro semántico, indica la principal diferencia con todo lo que podría resumirse bajo este concepto. La tradición es algo que no pertenece a un determinado individuo, ya que se transfiere desde fuera. El significado derivado está asociado con todo lo que está conectado con el pasado lejano, que ha perdido irrevocablemente su novedad, es inalterable y simbólicamente estable. Y el estricto cumplimiento de las costumbres alivia a muchos de la necesidad de comprender la situación de forma independiente y tomar una decisión.

Tradiciones y sociedad

Cada nueva generación, al tener a su disposición un determinado conjunto de muestras tradicionales, no las acepta y asimila en forma acabada, involuntariamente realiza su propia interpretación. Resulta que la sociedad elige no solo su futuro venidero, sino también el pasado que se ha hundido en el olvido. Los grupos sociales y la sociedad en su conjunto, aceptando selectivamente algunos elementos de la herencia social, simultáneamente rechazan otros. Por lo tanto, las tradiciones sociales bien pueden ser tanto positivas como negativas.

herencia nacional

En general, las tradiciones son el llamado elemento de la cultura, que surge en una generación y se transmite de antepasados ​​a descendientes, permaneciendo por mucho tiempo. Estas son ciertas normas, reglas de conducta, rituales, procedimientos que deben seguirse. Considerando la definición de la palabra “patrimonio” junto con este término, podemos decir que los conceptos son casi idénticos.

Si hablamos de tradiciones nacionales, estas son reglas que se manifiestan en casi todo. Esto se aplica no solo a la vestimenta, el estilo y el comportamiento en general, también se manifiestan en movimientos, gestos y otros elementos que están presentes en la psicología de las personas. Tales conceptos y manifestaciones son muy importantes para una persona, ya que son ellos los que pueden desencadenar un mecanismo inconsciente en una persona que claramente puede determinar la línea entre "propio" y "extranjero".

Las tradiciones nacionales son un fenómeno que se ha formado como resultado de la vida de cada pueblo o nación, regulado por funciones en la mente humana. En otras palabras, la regulación ocurre en la vida familiar, en la comunicación y el comportamiento. Las tradiciones tienen sus propias características, es decir, tienen una alta estabilidad, continuidad e incluso estereotipos. Se caracterizan por un factor de largo plazo, que es el regulador de los fenómenos sociales.

Actitud moderna hacia las tradiciones culturales.

La variedad de tradiciones de la mayoría de los países a veces es simplemente asombrosa. El hecho de que para ciertas personas sea la norma de la vida cotidiana, en otro país a menudo puede percibirse como un insulto personal. Podemos decir que las tradiciones son una de las cosas fundamentales en las culturas de varios países del mundo. Por lo tanto, si decide relajarse en algún país exótico, primero debe familiarizarse con sus costumbres para no meterse en una posición incómoda. Por ejemplo, en Turquía, una de las tradiciones importantes es la necesidad de quitarse los zapatos al entrar en una casa y un templo. En ningún caso debe rechazar una oferta para beber una taza de té, esto puede percibirse como un insulto.

No solo un conjunto de reglas.

Las tradiciones culturales no son solo un conjunto de reglas de etiqueta, son un cierto flujo semántico destinado a mostrar la profundidad de la historia de un país en particular, estos son valores establecidos a lo largo de los siglos, transmitidos de generación en generación para mantener y revelan la mentalidad única de sus habitantes. Por ejemplo: los países donde el budismo está muy extendido creen que tocar la cabeza de una persona es inaceptable, ya que el alma humana vive en ella. Desafortunadamente, en muchos países, los ritos tradicionales han pasado de moda, por así decirlo, y han perdido su valor debido al progreso tecnológico. Me gustaría que el interés por preservar la propia cultura no perdiera relevancia en ningún rincón del mundo.

sinónimo de palabra

La palabra "tradición" es un sustantivo femenino, si es necesario, puede ser reemplazada por los conceptos costumbre, practica(sustantivos masculinos), legado, tradicion(sustantivos del género medio). En lugar de un solo término, puede usar frases con la palabra "so", por ejemplo: así es, así es. Entre los escritores, y no sólo entre ellos, las tradiciones se llaman leyes no escritas. Uno de los sinónimos más inusuales en ruso para este sustantivo es la palabra "itihasa", que significa "eso es exactamente lo que sucedió". La mayoría de las fuentes definen un sinónimo para la palabra "tradición" en varias variantes, en las que, además de las presentadas anteriormente, norma, establecimiento, hábito, valor. Una opción interesante es el uso de la palabra "khashar" (un término que se ha incluido durante mucho tiempo en los idiomas túrquico y tayiko y significa "trabajo conjunto").

Tradiciones religiosas

La religión también tiene sus propias tradiciones, lo que la convierte en un tesoro espiritual y cultural. representan un conjunto de formas y métodos estables de adorar a los dioses (Dios). Cada una de las religiones que existen en la tierra conserva cuidadosamente y de todas las formas posibles mantiene su tradición, pero la mayoría de las veces en cada religión hay varias tradiciones a la vez, por ejemplo: ortodoxia, catolicismo, protestantismo, en el cristianismo, chiítas y sunitas, en el Islam, Mahayana y Hinayana - en el budismo. Las tradiciones religiosas de Oriente practican una cierta técnica de trabajar tanto con el cuerpo como con la conciencia, que tiene como objetivo la iluminación, es decir, obteniendo estados extremadamente elevados de conciencia humana. Las tradiciones religiosas cristianas incluyen la asistencia a la iglesia, las oraciones, la confesión y el culto. Las fiestas más famosas son la Pascua, la Navidad, la Epifanía, la Trinidad, la Ascensión y la Anunciación. Además, no se observan todas las tradiciones, aunque solo sea porque en la era digital las personas se han vuelto menos piadosas que sus antepasados. Ahora, pocas personas en la mesa festiva piden cosecha o lluvia. Solo unas vacaciones se han convertido en un motivo más para reunirnos con toda la familia.

No hay futuro sin pasado

Las tradiciones son una herencia inquebrantablemente autoritaria, se aceptan mansamente y se transmiten de acuerdo con el hecho de que los antepasados ​​difuntos - "portadores" - tienen una base sólida en la vida de sus herederos - "seguidores".

Lo usaban cuando se trataba de la necesidad de dar a alguien un objeto determinado e incluso dar a su hija en matrimonio. Pero el artículo transferido puede ser intangible. Esto, por ejemplo, puede ser una cierta habilidad o hábito: tal acción en el sentido figurado es también una traditio. Así, los límites del espectro semántico del concepto de tradición indican fuertemente la principal diferencia cualitativa entre todo lo que se puede resumir bajo este concepto: la tradición es, ante todo, lo que no es creado por un individuo o no es un producto de su propia imaginación creadora, en fin, lo que no le pertenece, siendo transferido por alguien de afuera, una costumbre.

Esta diferencia principal a menudo retrocede a un segundo plano en la conciencia, dando paso a otra, también significativa, pero derivada. Para la conciencia cotidiana de la era moderna, la palabra "tradición" se asocia principalmente con lo que está conectado con el pasado, ha perdido su novedad y, por lo tanto, se opone al desarrollo y la renovación, que en sí mismo es inalterable, simboliza la estabilidad hasta el estancamiento, elimina la necesidad de comprender la situación y decidir.

Tradiciones en la cultura europea

La comprensión de la tradición dentro de la cultura europea desde los tiempos modernos marcados por este cambio se basa generalmente en un enfoque histórico. La naturaleza dinámica de esta comprensión, que permite ver y evaluar el papel y el significado de la tradición a la luz de los cambios sociales en curso, también se manifiesta, sin embargo, en el surgimiento de una tendencia general hacia la inflación del concepto. Si el significado original del concepto de "tradición" incluía el aspecto de especial respeto por lo transmitido como don y, en consecuencia, por el proceso mismo de transmisión, en el futuro este aspecto en la cultura secular se perderá gradualmente. Ya en la antigüedad tardía, el desarrollo del concepto de tradición en la categoría central de la teología cristiana condujo, por un lado, a su expansión normativa y, por otro lado, a la aparición de dificultades conceptuales en relación con la constitución de la la oposición entre tradición y razón.

En el futuro, la formación de una cosmovisión secular y el crecimiento de la autoridad de la mente crítica individual asociada a ella estimularon la profundización de esta confrontación. La actitud crítica hacia la tradición como tal y, sobre todo, hacia la iglesia como su pilar, alcanzó su apogeo en el Siglo de las Luces. En este momento, se está formando la comprensión histórica real de la tradición como un fenómeno temporal y cambiante.

Era de iluminacion

Durante la Ilustración, el concepto de tradición estuvo en el centro de las discusiones relacionadas con el problema de la emancipación sociopolítica del tercer estado. Dado que esta última fue entendida y considerada como la liberación del hombre en general, como la emancipación de la mente individual y la superación de la fuerza coercitiva de la tradición, el concepto de tradición se convirtió en un elemento del discurso socio-antropológico. Al mismo tiempo, sus interpretaciones fueron muy diversas, desde la exigencia de un replanteamiento crítico de los límites del reconocimiento de la tradición hasta la negación total de cualquier tradicionalismo como principal obstáculo en el camino del individuo hacia su auténtico yo. Como luego creyeron los autores tradicionalistas, en particular J. de Maistre, fue precisamente el rechazo feroz de la tradición por parte de los pensadores de la Ilustración lo que sirvió como justificación ideológica de la Revolución Francesa.

Siglo 19

La reacción al rechazo total de la tradición por parte de la Ilustración fue la actitud entusiasta y apologética del romanticismo conservador hacia ella. Así, a principios del siglo XIX se había desarrollado en la cultura europea una actitud ambivalente hacia la tradición, que incluía una comprensión de su papel histórico universal, que se reflejaba en la valoración de J. G. Herder, quien consideraba a la tradición el principal motor de la historia. y al mismo tiempo lo llamó “opio espiritual”, adormecedor de la iniciativa individual y del pensamiento crítico. Sin embargo, en el curso del mayor desarrollo de la mentalidad de la modernidad, la actitud hacia la tradición en su conjunto se vuelve cada vez más negativa, lo que se ve exacerbado por el éxito del conocimiento científico y los logros técnicos y tecnológicos que se centran en la innovación como el opuesto a la tradición.

Esto se puede ver en los sistemas filosóficos y las teorías macrosociológicas de la primera mitad del siglo XIX (G. W. F. Hegel, O. Comte, K. Marx). Si para Hegel la tradición ocupa un lugar importante en el proceso de objetivación histórico-mundial del espíritu, entonces en el concepto de Marx se interpreta como una expresión de los intereses de clase y de grupo, como un componente de la ideología, y bajo el prisma de la crítica total de la religión e iglesia - como una herramienta para manipular la conciencia de las masas. Las connotaciones negativas del concepto de tradición también se notan en F. Nietzsche, para quien esta última es la quintaesencia de la inercia filistea, que impide la formación del superhombre y está sujeta a la negación.

siglo 20

La “politización fundamental” de la vida social, en palabras de K. Mannheim, que es la principal característica de la primera mitad del siglo XX, se manifestó, en particular, en el hecho de que casi todas las numerosas tendencias políticas y movimientos de masas que surgió durante este período, basado en la negación crítica de las tradiciones sociales existentes, encontró, sin embargo, el deseo de inventar y perpetuar nuevas tradiciones propias. E. Hobsbawm, quien vio en este deseo la necesidad de traer una justificación histórica bajo sus puntos de vista, señaló esta característica común para ellos. Por sí mismo, este hecho, sin embargo, sólo atestigua irrefutablemente la naturaleza atributiva de la tradición para la realidad social. La comprensión de esta idea en el discurso sociofilosófico moderno implicó la constitución de una serie de enfoques conceptuales diferentes para comprender la esencia y el significado social de la tradición.

El concepto de tradición en el tradicionalismo integral

El término "tradición" (a menudo en mayúsculas) es fundamental para el tradicionalismo integral.

En él, el concepto de tradición se refiere exclusivamente a la cadena de conocimientos y prácticas esotéricos que tienen el estatuto ontológico de un cauce de ascenso, y al conjunto de formas de cultura y organización social basadas en la experiencia sagrada.

“La tradición no tiene nada que ver con el color local, las costumbres populares o las acciones extrañas de los residentes locales que recopilan los estudiantes que estudian folclore. Este concepto está conectado con los orígenes: la tradición es la transmisión de un conjunto de formas arraigadas para facilitar nuestra comprensión de los principios esenciales del orden universal (universal), ya que sin ayuda externa una persona no puede comprender el significado de su existencia”, escribió. el líder de la nueva derecha, Alain de Benoist.

Problemas

Los enfoques conceptuales para comprender la esencia y el significado social de la tradición se pueden agrupar según su orientación general. El grupo de enfoques, que condicionalmente pueden designarse como modernismo y progresismo, incluye el concepto de tradición como una innovación marcada con el signo negativo del “par dialéctico”. En el paradigma del progresismo, la tradición es lo que finalmente retrocede bajo el embate de lo nuevo, está condenada e históricamente relativa. Esta comprensión se ve en muchos autores completamente diferentes. Según, por ejemplo, Hannah Arendt, el tradicionalismo como característica de la sociedad se agota por completo en la era de la modernidad, ya que la lógica del desarrollo industrial exige la sustitución de la tradición como directriz social por una orientación hacia la racionalidad humana universal. Esta idea fue formulada con mayor claridad por Max Weber, quien por primera vez contrastó los métodos tradicionales y racionales de organización social a nivel conceptual. Tradición y racionalidad en el universo del progresismo constituyen dos polos, entre los cuales existe una tensión que determina el rumbo de la dinámica social.

La sociedad tradicional se entiende como un tipo de organización social radicalmente diferente a la sociedad moderna, caracterizada por la lentitud de los cambios, cuando no por su total ausencia. Su segundo rasgo es que hace demandas completamente diferentes a sus miembros, y la más importante de ellas es subordinar completamente la iniciativa intelectual y social personal a la autoridad de la tradición.

De aquí se sigue el reconocimiento de una estrecha conexión entre tradición y estereotipo. De hecho, si limitamos la consideración a una perspectiva conductual, es obvio que seguir la tradición implica la estereotipación del comportamiento social e individual, el dominio rígido del estereotipo sobre la voluntad individual, las características personales y las aspiraciones. El estereotipo social constituye el mecanismo de realización de la tradición. El conocido investigador doméstico E. S. Markaryan llama la atención sobre esto, definiendo tradición de la siguiente manera: “La tradición cultural es una experiencia grupal expresada en estereotipos socialmente organizados, que se acumula y reproduce en diversos grupos humanos a través de la transmisión espacio-temporal”.

El principal problema asociado con la tradición, en este caso, se convierte en el problema de la correlación de la experiencia estereotipada y las innovaciones emergentes, así como el problema de la naturaleza de las innovaciones mismas. Según E. S. Markaryan, “la dinámica de la tradición cultural es un proceso constante de superación de ciertos tipos de estereotipos socialmente organizados y la formación de otros nuevos”, y las innovaciones aparecen en el proceso de recombinación orgánica de elementos de la tradición. En este entendimiento, como señaló S.P. Ivanenkov, se nivela la diferencia cualitativa entre los momentos tradicionales e innovadores de la sociabilidad. Para profundizar en el problema, cree que es necesario "encontrar una base categórica para la definición, en la que la tradición se plantee como otra cosa para la innovación y viceversa". Tal base, en su opinión, sólo puede ser la relación de dos realidades -tradicional e innovadora- con el tiempo como parámetro atributivo de la vida social. En la actualidad, la preservación de las tradiciones en el arte popular es cada vez más importante. La educación profesional en el campo de las artes y oficios tradicionales se lleva a cabo desde 1928 en la Escuela de Oficios Artísticos de Moscú. La Fundación Internacional Apollo Soyuz, EE. UU., está llevando a cabo un extenso estudio sobre este tema.

ver también

notas

Literatura

• René Guénon Ensayos sobre tradición y metafísica. - San Petersburgo. , 2000. - S. 56-57.
• Esaulov I.A. Tradición espiritual en la literatura rusa // Enciclopedia literaria de términos y conceptos. M, 2001.
• Nechipurenko V. N. Ritual (una experiencia de análisis sociofilosófico). - Rostov del Don, 2002. - S. 110-111.
• Alleau R. De la naturaleza de los símbolos. - París, 1958.
• Kosinova O. A. Sobre la cuestión de la interpretación del concepto de "tradición" en la pedagogía doméstica // Revista electrónica “Saber. Comprensión. Habilidad ". - 2009. - Nº 2 - Pedagogía. Psicología.
• Makarov IA Tradición versus historia en la filosofía del tradicionalismo europeo moderno // Diálogo con el tiempo. Almanaque de Historia Intelectual. - M, 2001. - Nº 6. - S. 275-283.
• Polonskaya I. N. Tradición: desde las fundaciones sagradas hasta el presente. - Rostov n / a: Editorial Rost. un-ta, 2006. - 272 p.
• Alain de Benois Definición de Tradición // Almanaque "Polo". - 2008. - Nº 1. - S. 3-4.

Enlaces

• // Diccionario Enciclopédico de Brockhaus y Efron: En 86 tomos (82 tomos y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
• Lo que un viajero debe saber sobre gestos y costumbres en diferentes países

Fundación Wikimedia. 2010 .

Sinónimos:

Vea qué es "Tradición" en otros diccionarios:

- (del lat. traditio transmisión) un sistema de muestras, normas, reglas, etc., anónimo, formado espontáneamente, cuyo comportamiento es guiado por un grupo bastante grande y estable de personas. T. puede ser tan ancha que cubra todo... ... Enciclopedia filosófica

- (lat. tradere para transmitir). Este término se usa en literatura tanto en relación con una conexión sucesiva que une una serie de fenómenos literarios sucesivos, como en relación con los resultados de tal conexión, con el acervo de habilidades literarias. En el sentido de… … Enciclopedia literaria

Tradicion- TRADICIÓN (del lat. tradere pasar). Este término se usa en literatura tanto en relación con una conexión sucesiva que une una serie de fenómenos literarios sucesivos, como en relación con los resultados de tal conexión, con el acervo de habilidades literarias. Por … Diccionario de términos literarios

- (lat. traditio). Tradición, la forma en que se transmiten de año en año diversos incidentes, acontecimientos y dogmas. Diccionario de palabras extranjeras incluidas en el idioma ruso. Chudinov A.N., 1910. TRADICIÓN lat. traditio, de tra, trans, through y dare,… … Diccionario de palabras extranjeras del idioma ruso.

lat. tiaditio - transmisión) - una forma de continuidad en varios tipos de personas. actividades, materiales y espirituales, que impliquen la reproducción total o parcial de los métodos, técnicas y contenidos de las actividades de las generaciones anteriores. En la clase sobre-ve T. clase de desgaste. carácter y en función de su social. el contenido puede desempeñar un papel diferente. En el desarrollo del socialismo la cultura y la formación del hombre nuevo, el socialista adquiere gran importancia. t

Gran definición

Definición incompleta ↓

TRADICION

de lat. traditio - transmisión, tradición) - una forma de ser y reproducir elementos del patrimonio social y cultural, fijando la estabilidad y continuidad de la experiencia de generaciones, tiempos y épocas. El estatus filosófico del término "tradición" está determinado por el hecho de que incluye todo el complejo de normas de comportamiento, formas de conciencia e instituciones de comunicación humana que tienen algún valor, caracterizando la conexión del presente con el pasado, más precisamente , el grado de dependencia de la generación moderna con respecto al pasado o la adhesión a él. de este concepto se confirma por su presencia en todas las esferas de la vida humana y su uso activo en varios campos del conocimiento (se habla de la tradición de "nacional" , “popular”, “grupal”, así como “cultural”, “científico”, “artístico”, etc.). d.). En términos de valor, contenido, la tradición acumula en sí misma un determinado sistema de normas, costumbres y cosmovisiones que constituyen la parte más significativa del acervo “clásico” de una determinada sociedad, comunidad cultural y dirección de pensamiento. En términos funcionales, la tradición actúa como un intermediario entre el presente y el pasado, un mecanismo de almacenamiento y transmisión de muestras, técnicas y habilidades de actividad (tecnologías) que están explícitamente incluidas en la vida real de las personas y no necesitan ninguna justificación y reconocimiento, salvo referencia a su prescripción y arraigo en la cultura. La transmisión se lleva a cabo a través de la repetición y reproducción repetida de acciones y relaciones tradicionales (costumbres), ceremonias y rituales (ritual), textos y signos simbólicos (ver Credo. Símbolos de la cultura). La tradición es una especie de conciencia histórica, donde el pasado pretende ser un prototipo del presente e incluso una de las fuentes de la perfección del futuro (como en P. A. Florensky, que prefiere hablar de "antigüedad"). Pero solo en los llamados. En las sociedades primitivas y arcaicas organizadas sobre el principio de “comunidades autosuficientes que se reproducen constantemente en la misma forma” (K. Marx), el papel regulador y la función de construcción del mundo de la tradición adquieren una escala y un carácter universales.

La naturaleza de la tradición es contradictoria, lo que naturalmente da lugar a extremos en su percepción y evaluación. Por un lado, la tradición aparece como apología y conservación del pasado, símbolo de inmutabilidad, y en ocasiones sinónimo de atraso y atraso. Tal caracterización y evaluación emocionalmente negativa de la tradición, por supuesto, tiene una base objetiva. Se debe a la adhesión irreflexiva al pasado inherente a la tradición (K. Mannheim), la mitificación de la realidad y la psicología del culto (E. Kassarer), la desconfianza en la actividad creativa y la subestimación de la individualidad del sujeto de acción, etc. por otra parte, la tradición actúa como condición necesaria para la conservación, continuidad y estabilidad de la existencia humana, requisito previo y principio constitutivo de la formación de la identidad de una persona, grupo o sociedad entera. Tan pronto como se ha formado una identidad, adquiere las características y el estatus de una tradición, lo que lleva a algunos autores modernos a hablar sobre la identidad de estos conceptos. La pérdida o el debilitamiento de la tradición a menudo se percibe y experimenta como una ruptura con el pasado, el colapso de la "conexión de los tiempos", la amnesia de la memoria histórica, sin la cual la actividad significativa y oportuna de un individuo o sociedad se vuelve simplemente imposible. La existencia de verdades eternas como "regreso a los orígenes" o "nuevo - viejo bien olvidado" solo confirma la importancia y relevancia del problema de interpretar la tradición, la fuente de su poder vital.

Reconociendo la legitimidad de oponer tradición a innovación y modernidad, se debe ser muy cuidadoso al interpretar esta antítesis. Esto es posible si el problema del patrimonio, o la tradición, se considera en el contexto de un concepto más general de desarrollo. Con este enfoque, cualquier tradición se convierte en partícipe igualitaria del proceso de desarrollo, el diálogo de lo “nuevo” con lo “viejo”, brindando no sólo un momento de continuidad, sino también de vitalidad, de riqueza del propio proceso de cambio y renovación de la realidad. El enfoque analítico moderno del problema de la tradición supera la tendencia a reducirla a "elementos inertes y obsoletos del pasado", centrándose en el estudio de la dinámica histórica y el destino del patrimonio cultural y la identidad cultural. La proyección del futuro es impensable sin la "sombra" que arroja la tradición. Este concepto está asociado no solo con el "estancamiento", sino también con el "renacimiento", dando un nuevo sentido de vida a los viejos patrones y valores.

Al mismo tiempo, la tradición puede actuar como una fuerza conservadora y retrógrada en el camino hacia la formación de formas y normas de vida nuevas y más progresivas. Una tradición estancada y congelada en su “inmutabilidad” puede convertirse en una posición de “conservadurismo consciente”, incluso de arcaísmo, y con ello convertirse en tradicionalismo, cuando no se defienden los valores de una determinada tradición, sino el principio mismo de inmutabilidad e inmutabilidad. . La viva contradicción "tradición-innovación" muestra su verdadera fuerza cuando la tradición está lista para renovarse y se convierte en fuente de desarrollo, y la innovación no tiene otra forma de afirmarse y sobrevivir que demostrando su organicidad y arraigo en la cultura. La práctica muestra que la modernización tiene más éxito cuando se tienen en cuenta las tradiciones de una sociedad reformada y, a su vez, las tradiciones conservan su vitalidad, respondiendo a las necesidades de la época y creciendo hacia nuevas formas de vivir, es decir, actualizándose. El colapso de una tradición particular está asociado no solo con la comprensión de la timidez de su marco, sino también con el descubrimiento de nuevas oportunidades y perspectivas en el desarrollo (vida social, ciencia, arte, etc.).

El papel y la importancia de la tradición en la creatividad científica (ver Tradición en la ciencia) y artística es grande. El término "tradición" se usa ampliamente para caracterizar y evaluar el significado estético y cultural del arte de épocas enteras, tendencias y artistas individuales que han hecho una contribución especial al tesoro de la cultura mundial, que han creado ejemplos únicos: monumentos de arte. . Si es cierto que no hay futuro sin pasado, entonces la verdadera innovación sólo es posible sobre la base de la preservación de las tradiciones, su continuación y desarrollo creativos. Esto es cierto tanto para el arte como para la creatividad histórica en general.

Lit .: Sarsenbaev N. S. Costumbres, tradiciones y vida social. Alma-Ata, 1974; Sukhanov IV Costumbres, tradiciones y continuidad de las generaciones. M., 1976; Erasov V. C. Tradiciones sociales y culturales y conciencia pública en los países en desarrollo de Asia y África. M., 1982; Shatsky E. Utopía y tradición. M., 1990; Tradiciones y renovación. Diálogo de cosmovisiones, partes 1-2. Nizhni Nóvgorod, 1995.

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