Jesi li tu: Zdravlje

MKU „Odjel za obrazovanje općinskog okruga Alkeevsky

Republika Tatarstan"

MBOU "Chuvashsko-Burnaevskaya srednja škola"

Republikanska konferencija

istraživački radovi učenika zavičajne nauke "Živeti, sećajući se korena..."

Nominacija "Školski muzej"

Tema rada: "Istorijski i zavičajni muzej kulture i života naroda Čuvaša"

Pripremljen od:

Smirnov Kiril Sergejevič

Učenik 8. razreda

MBOU "Čuvaško-burnaevska srednja škola

422879 RT Alkejevski okrug

Selo Chuvashskoye Burnaevo

Centralna ulica, 34a

422873 RT Alkevsky okrug

Nizhnee Kolchurino

Polevaya ulica, 16, ap.2

e-mail: [email protected] mail.ru

Rukovodilac: Smirnova Margarita Anatoljevna

MBOU nastavnik"Čuvaško-burnajevska srednja škola"

422879 RT Alkevsky okrug

Selo Chuvashskoye Burnaevo

Centralna ulica, 34a

e-mail: [email protected] tatar.ru

Chuvashskoe Burnaevo-2016

Uvod-2-3 str.

Metodologija istraživanja - 3 str.

Rezultati istraživanja - 4-6 str.

Zaključci-6 str.

Zaključak-7 str.

Spisak izvora i korišćene literature - 8 strana.

1. Uvod

U našem selu već 12 godina postoji lokalni istorijski muzej kulture i života naroda Čuvaša. Ovo je pravo ostrvo estetike i istorije kulture i života naroda Čuvaša. Posebnu vrijednost imaju neki muzejski eksponati - ženska kapa za glavu ukrašena trenucima, koja datira iz vremena Ivana Groznog. Već nekoliko godina provodimo istraživanja, identifikujući muzejske eksponate u sklopu projekta „Istorija i kultura naroda Čuvaša“. Razumijemo da bez prošlosti nema sadašnjosti, a bez sadašnjosti neće biti budućnosti. Stoga našu misiju shvatamo veoma ozbiljno i odgovorno: na osnovu muzejskih eksponata, proučavati istoriju i kulturu naroda Čuvaša, shvatiti karakteristike i jedinstvenost seljačke kuće; da stečeno znanje prenesu svojim vršnjacima, učenicima škole, gostima, posetiocima muzeja kako bi ih uverili u potrebu poznavanja svoje istorije, kulture, načina života; tokom ekskurzija, sastanaka koje održavamo, da stvorimo atmosferu prožetu ponosom na naš narod, poštovanjem njegovog viševekovnog iskustva i tradicije.

Možemo sa sigurnošću reći da nas istraživačka djelatnost obogaćuje lično, čini nas mudrijima, uči nas filozofskom razumijevanju života, razumijevanju suštine istorijski razvojČuvaški narod, ispunjen ljubavlju prema svojoj zemlji, otadžbini. Rad na istraživačkom radu "Kultura i život naroda Čuvaša" omogućit će nam da dodatno proširimo horizont našeg istraživanja, da generalizujemo i sistematizujemo već dostupne istorijske informacije. Za nas istraživački rad u istoriji svakodnevnog života - to je kreativnost, neočekivana otkrića, svest o sopstvenoj uključenosti u proučavanje i razumevanje života svojih predaka - bliskih i veoma udaljenih.

Dakle, moj cilj je: Istražite različite vrste čuvaške nacionalne umjetnosti. Istražiti materijal školskog muzeja "Istorijski muzej kulture i života naroda Čuvaša".

Zadaci:

1. Koristite informacije dobijene na časovima istorije iu životu.

2. Proučiti arhivsku građu školskog muzeja "Čuvaška koliba".

3. Proučiti literaturu o istoriji naroda Čuvaša.

Relevantnost teme :

Naše selo je multinacionalno. Ovdje žive Rusi, Tatari i Čuvaši. Izvor za pisanje rada bio je materijal školskog muzeja, koji su sakupili momci našeg kruga za proučavanje tradicije naroda Čuvaša u prošlosti, literaturu o Čuvašima, kao i razgovore sa seljanima. Mnogi mladi ljudi danas ne poznaju tradiciju i istoriju porodice, naroda. U svom radu bih želeo da opišem karakteristike narodne umetnosti Čuvaša, kako ljudi u budućnosti ne bi zaboravili na tradiciju svojih predaka, a ja bih sa ponosom mogao da kažem svojoj deci: „Ovo je kultura mog naroda i Želim da znaš o tome”

Hipoteza : Priključujući se izvorima kulture našeg naroda, počinjemo se osjećati učesnicima u razvoju čovječanstva, otkrivati u sebi put ka daljem poznavanju bogatstva ljudske kulture, ideje naroda Čuvaša o umjetnosti , rad, ljepota međuljudskih odnosa.

objekt moje istraživanje je bio tradicionalni "Istorijski muzej kulture i života naroda Čuvaša"

Predmet isto istraživanje, izabrao sam "čuvašku kolibu"

2. Istraživačka metodologija.

Za rješavanje zadataka korištene su sljedeće metode:

Analiza kućnih predmeta porodice Čuvaš;

Poređenje;

Measurement;

Opservation;

2. Rezultati istraživanja.

Moji napori su usmjereni na to da djeci pokažem ljepotu kulture Čuvaša. Unutrašnjost Čuvaške kolibe je etnografska i prikazuje kulturu i život naroda našeg sela. Članovi kruga rekreirali su unutrašnjost Čuvaške kolibe s kraja XIX - početka XX vijeka, kopije nošnji naroda Čuvaša. Kada pogledate ove eksponate, kao da se točak istorije okrenuo i da ste u nekom drugom vremenu. Ovdje se nalaze predmeti za domaćinstvo: keramički vrčevi, pegle, drveni pribor, češljevi za češku vunu i još mnogo toga. Svaki eksponat ima svoju istoriju.

Nalazimo se u Čuvaškoj kolibi. Vidimo drveni krevet koji je ukrašen lajsnama i ručno vezenim prekrivačem. Uzorci čuvaške odjeće savršeno nadopunjuju ovaj interijer: ženska haljina koja se odlikuje crvenom bojom boje od odeće jahaćih Čuvaša. Muška košulja je šareno vezena, gdje prevladava crvena shema boja, sa crnim konturnim linijama. Čuvaške žene su nosile takvu odjeću u 19. vijeku. Na šta ukazuju već izgubljeni motivi tradicionalnog Čuvaškog ornamenta. U moderno doba, takva odjeća se nosi folklorni ansambli jahanje Čuvaša. (Prilog 1)

Ljudi su od davnina izrađivali keramiku. Njegova proizvodnja u Volškoj Bugarskoj bila je na visokom nivou. Međutim, od 16. vijeka lokalne tradicije u proizvodnji visokoumjetničke keramike postepeno se zaboravljaju.

Čuvaški grnčari pravili su razna jela: lonce, korčagi (chÿlmek, kurshak), vrčeve za mleko (măylă chÿlmek), za pivo (kăkshăm), činije (çu dice), činije (tăm cupăk), mangale, umivaonike (kămkan).

Lonac je kućni predmet, utilitaran, u ritualnom životu Čuvaša stekao je dodatne ritualne funkcije. U narodnim vjerovanjima lonac se tumačio kao živo antropomorfno biće koje ima grlo, dršku, izljev i krhotinu. Saksije se obično dijele na "muške" i "ženske". Dakle, u južnim provincijama Evropska Rusija domaćica je, kupujući lonac, pokušala da odredi njegov rod i rod: da li je lonac ili lonac. Lonac su naširoko koristili iscjelitelji i iscjelitelji. Također je zanimljivo primijetiti da se u narodnoj svijesti jasno povlači paralela između sudbine lonca i sudbine čovjeka. (Aneks 2)

Ovdje vidimo batine - ovo je Čuvaške nacionalne cipele. Cipele (çăpata) bile su glavna obuća za muškarce i žene. Čuvaške muške batine pletene su od sedam traka (pushăt) s malom glavom i niskim stranama. Ženske cipele pletene su vrlo pažljivo - od užih traka od lika i većeg broja (od 9, 12 batina). Cipele su se nosile sa crnim debelo namotanim onucima (tăla), pa se presvlake (çăpata zemlja) izrađivale do 2 m dužine. Cipele su se nosile sa platnenim čarapama (chălha). Zamotanje onuha i pletenje narukvica zahtijevalo je vrijeme i vještinu! (3) Žene u jugoistočnim regijama također su nosile platnene tajice (kěske chălha). Valenki (kăçată) su u prošlosti nosili imućni seljaci. Od kraja prošlog veka postala je tradicija da se sinu za svadbu kupuju kožne čizme (săran ată), a ćerki kožne cipele (săran pushmak). Kožne cipele su vrlo dobro očuvane. (Aneks 3)

U crvenom uglu su ikone. Posebnu vrijednost imaju rijetke ikone Bogorodice Trojeručice i Nikole Čudotvorca, koje pripadajuXVIII veka. Ikona Bogorodice Trojeručice poznata je po tome što pomaže u potrazi za utopljenicima. Ovo je počasno mjesto u Čuvaškoj kolibi. Osoba koja ulazi u kolibu svakako bi pogledala u ovaj kut, skinula kapu, prekrstila se i nisko se poklonila ikonama (Prilog 4)

Čuvaška ovisnost o čaju pojavila se prije otprilike jednog stoljeća. Ali ovaj eksponat - samovar - također smatramo vlasništvom muzeja. Napravljen je u Tuli 1896. godine. O čemu svedoči natpis na samovaru. To je rodonačelnik modernog električnog kuhala za vodu. Mnogi eksponati našeg muzeja mogu se nazvati i rodonačelnikima modernih stvari. (Aneks 5)

Na primjer, naši preci se ne bi promijenili u modernu maslacu Uyran ҫӳpҫi , zahvaljujući čemu se dobija ukusno svježe ulje i jela.

U takvom koritu bake još seckaju kupus, a nekada su se, možda, i same kupale kao bebe u istim koritima -takana. (Aneks 6)

U našem muzeju nalazi se više od 70 eksponata vezanih za život i život naroda Čuvaša, koji nam pomažu da nekako obnovimo povijest prošlosti našeg naroda. Ali ovo, naravno, nije dovoljno. Veliki pomagači u proučavanju istorije zavičajnog kraja su dodatni informativni materijali.

Imovina muzeja blisko sarađuje sa starincima sela. Uz njihovu pomoć prikupljene su tematske fascikle: istorija naroda Čuvaša, kultura Čuvaškog regiona, istaknuti ljudi sela i Alkejevskog okruga.

mislim da obilazak svidio ti se naš muzej.

3. Zaključak

Proučavajući materijale na ovu temu, došao sam do zaključka da kultura naroda Čuvaša izražava ukupnost znanja, ideala, duhovnog iskustva ljudi na stoljetnom putu formiranja društva. Kroz milenijumsku istoriju razvoja naroda, na osnovu narodne tradicije, razvijalo se shvatanje duhovnosti, poštovanje sećanja na pretke, osećaj za kolektivizam, ljubav prema svetu i prirodi. Nakon analize materijala, zaključio sam da način života naroda Čuvaša proizlazi iz historijskih tradicija, kulturnih tradicija i moralnih standarda naroda.

Oživljavanjem drevnih tradicija, kulture i načina života naroda Čuvaša, moći ćemo popuniti praznine u kulturnom naslijeđu buduće generacije. Upoznavši se sa materijalima o istoriji naroda Čuvaša, uverio sam se u jedinstvenost istorije, kulturnih i moralnih korena, koji sežu daleko u dubinu vekova.

A zahvaljujući zavičajnom muzeju istorije sela, njegovoj izložbi "Istorija i kultura naroda Čuvaša", ja i moji vršnjaci imamo priliku da svakodnevno dolazimo u kontakt sa istorijom i kulturom naše voljene domovine, voljenog naroda. Proučavajući sve više i više novih eksponata muzeja – starina, postepeno sagledavamo kulturni i svakodnevni identitet našeg naroda.

4. Zaključak.

Tradicija, način života i život naroda Čuvaša, koji nam pomažu da nekako obnovimo istoriju prošlosti našeg naroda. Za mene je veliki pomoćnik u proučavanju istorije mog rodnog kraja dodatni informativni materijal. Ovo uključuje knjige o istoriji i kulturi Čuvašije. Trenutno se sve zamjenjuje pragmatičnim, utilitarnim pristupom, ali i dalje pokušavamo promatrati rituale i tradicije naroda Čuvaša. Poštivanje običaja, rituala, znakova i tradicije je unutrašnji svetčovjeka, njegov pogled na život, koji nam se prenosi s generacije na generaciju.

Naši preci su nam ostavili bogato naslijeđe. Kreativnost pronalazi novu upotrebu zanatlije koji su od baka i djedova promijenili svoje umijeće i ukus usavršen vekovima. Prešavši kao svakodnevna odjeća i kućni predmeti, umjetničko nasljeđe vraća se u naše domove kao ukrasni ukras interijera, kao scenski kostimi, kao originalni suveniri, koji, leteći po zemlji i svetu, postaju vizitkeČuvaška kultura.

5. Spisak korištenih izvora i literature.

Trofimov A.A. Čuvaška narodna umjetnost. Cheboksary. Čuvaška izdavačka kuća, 1989.

Medzhitova E.D. Narodna umjetnost naroda Čuvaša. Cheboksary. Čuvaška izdavačka kuća, 2004.

Salmin A.K. Čuvaški narodni rituali. Cheboksary. 1994.

Prilog 1.

Lokalni istorijski muzej kulture i života naroda Čuvaša

Dodatak 2. Keramika.

Aneks 3 Aneks 4

Dodatak 5

Čitav lični i društveni život Čuvaša, njihova ekonomska aktivnost bila je povezana s njihovim paganskim vjerovanjima. Sve što živi u prirodi, sve što su Čuvaši susreli u životu, imalo je svoja božanstva. U skupštini Čuvaških bogova u nekim selima bilo je i do dvije stotine bogova.

Samo žrtve, molitve, klevete, prema vjerovanju Čuvaša, mogle su spriječiti štetne radnje ovih božanstava:

1. Rituali kao što je Chuk, kada su ljudi prinosili žrtve velikom bogu Turi, njegovoj porodici i pomoćnicima kako bi održali univerzalnu harmoniju i molili se za dobra žetva, potomstvo stoke, zdravlje i blagostanje.

2. Obredi kao što je Kiremet - kada su se stanovnici nekoliko sela okupljali na ritualnom žrtvovanju na posebno određenom mestu. Velike domaće životinje u kombinaciji s molitvom služile su kao žrtve u obredu.

3. Obredi upućeni duhovima - božanstvima. Imali su određeni redosled u izvođenju, a prilikom obraćanja su poštovali opšteprihvaćenu hijerarhiju. Tražili su od svojih božanstava zdravlje i mir.

4. Obredi očišćenja, koji su podrazumijevali molitvu kako bi se oslobodili kletvi i čini od ve: seren, virem, vupar.

Ukoliko je osoba prekršila opšteprihvaćene norme ponašanja i morala, uslijedila je adekvatna reakcija. Prekršitelji su bili podvrgnuti neizbježnoj kazni:

“Poslaću na vas užas, bolest i groznicu, od koje će se oči umoriti, duša će se mučiti. Gospod će te pogoditi bolešću, groznicom, groznicom, upalom, sušom, užarenim vjetrom i rđom, i oni će te progoniti dok ne pogineš.

Stoga su bolesnici žurili svojim duhovima i božanstvima sa molbama i donosili im darove. Čuvaški šaman - yomzya - utvrdio je uzroke bolesti, nesreće, protjerao zlog duha iz osobe.

Glavne baštenske kulture Čuvaša bile su kupus, krastavci, rotkvice, luk, beli luk, cvekla, bundeva i mak. Od davnina, Čuvaši su se bavili pčelarstvom. Na šumskim čistinama uredili su pčelinjake od balvana (bunara). Od početka dvadesetog veka. okvirne košnice se šire. Krajem devetnaestog veka. tkanje i filcanje postaju ženski zanat među Čuvašima. Među jahačim Čuvašima bila je rasprostranjena proizvodnja pletenog, savijenog namještaja, što je početkom 20. stoljeća. Dobio komercijalni karakter Ribolov su obavljali stanovnici priobalnih i jezerskih područja, uglavnom za vlastitu potrošnju i sitnu trgovinu.

U javnom životu Čuvaša dugo vrijeme sačuvani su ostaci primitivnih komunalnih odnosa. Oni su se manifestovali u feudalnom periodu, posebno u činjenici da su se u seoskoj zajednici srodne porodice često naseljavale u blizini, o čemu svedoči prisustvo takozvanih krajeva (kasa) u mnogim severnim čuvaškim selima, kao i njihovim osebujan zamršen raspored, u kojem se osjeća prisustvo nekadašnjih porodičnih gnijezda. .

U vlasništvu zajednica određene oblasti zemljišta i, kako su rasla, naselja su izdvajana iz centralnog naselja, koje se nalazi na teritoriji komunalnog zemljišta. Kao rezultat toga, dobijena su gnijezda naselja koja su imala zajedničko zemljište; kasnije su se pretvorile u takozvane kompleksne zajednice, koje se sastoje od niza naselja sa zajedničkim zemljištem. Mnoge takve zajednice opstale su do Oktobarske revolucije.

Prije pridruživanja ruskoj državi, zajednice čuvaških jasaka bile su podređene kazanskim feudalcima, a kasnije i ruskoj upravi. Nakon pridruživanja ruskoj državi u zajednicama Čuvaša, vodstvo je prešlo na bogatu elitu (ku-shtan), koju je podržavala carska administracija i vjerno joj služila.

Početkom XVIII vijeka. jasaci su pretvoreni u državne t i djelimično (u južnim krajevima) u specifične seljake. Od tog vremena, zajednicama je upravljala formalno izabrana, a zapravo imenovana odozgo administracija, starešine i činovnici.

Uglavnom javni odnosi u selima Čuvaša početkom 20. veka. gotovo se nisu razlikovale od onih koje prevladavaju u seljačkom okruženju ruskih i drugih naroda u regionu. Samo složeni porodični i rodbinski odnosi sačuvali su ostatke drevnijih društvenih normi.

U teritorijalnim, odnosno susjednim zajednicama, porodične veze su nastavile postojati. Stanovnici jednog kraja sela, pa čak i stanovnici odvojenih naselja iz jednog gnijezda održavali su međusobno bliže odnose nego sa predstavnicima drugih gnijezda i krajeva. Raspad velikih porodica među Čuvašima bio je veoma dug proces i završio se tek u kasno XIX in.

U prošlosti je, uz prisustvo pokosnog sistema poljoprivrede, postojanje velikih porodica u određenoj mjeri stimulisala i sama tehnika zemljoradnje, koja je zahtijevala veliki broj radnika pod generalnim rukovodstvom. Mala porodica ne bi mogla voditi takvo domaćinstvo. Tek kada su Čuvaši u osnovi očistili prvo guste šume pod oranicama i dobio priliku (nakon pridruživanja ruskoj državi) da se djelimično preseli u nova šumsko-stepska zemljišta sa velikim otvorenim prostorima, prevladali su interesi pojedinačnog bračnog para, a velike porodice su se počele raspadati na male sa svojim domaćinstva. Čuvaši su često organizovali pomoć (pulaš) prilikom izgradnje kuća, a ponekad i prilikom nekih poljoprivrednih radova; Prije svega, u pomoć je pozvana rodbina. Čak iu periodu oštrog klasnog raslojavanja seljaštva, kada su imućni članovi nekadašnje velike porodice prestali da se računaju sa siromašnom rodbinom, i dalje su ih privlačili da rade po potrebi, koristeći narodnu tradiciju u eksploatatorske svrhe. Brojni rođaci su učestvovali u raznim poslovima pojedinih porodica: u podjeli imovine između djece nakon smrti roditelja, u organizaciji i vođenju vjenčanja itd.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

osnovu društvena organizacijaČuvaši su bili zajednica koja se prvobitno (XVI - XVII vek) poklapala sa naseljem, odnosno selom, selom. Kasnije, pojavom sela kćeri koje su se izdvojila iz matičnog sela, zajednica je već bila čitavo gnijezdo naselja sa zajedničkom površinom: oranica, šuma. Ovako formirane kompleksne zajednice sastojale su se od 2-10 naselja, koja su se nalazila na neznatnoj (2-3 km) udaljenosti jedno od drugog. Složene zajednice nastale su u šumskom pojasu, budući da je razvoj novih zemalja bio povezan sa krčenjem zemljišta za oranice i formiranjem mahala kasi, dok su na jugu, zbog nedostatka šuma, sela formirala naselja, a zajednice su ostale jednostavne. . Složene zajednice postojale su ne samo među Čuvašima, već i među Mari, Udmurtima, a rjeđe među Tatarima.

Zajednica je služila kao glavna ekonomska jedinica u okviru koje su se rješavala pitanja korištenja zemljišta, oporezivanja i zapošljavanja. Seosko okupljanje - vrhovni organ upravljanje zajednicom - uređivao uslove poljoprivrednih radova, obavljanje vjerskih obreda, obavljao primarne sudske funkcije - kažnjavanje za krađu, paljevine. Zajednica je vodila računa i o moralnom karakteru svojih članova, osuđujući kršenje opšteprihvaćenih normi, kao što su pijanstvo, psovka, neskromno ponašanje. Zajednica, a zatim porodica, regulisala je ponašanje običnog čoveka.

Svrha ovog rada je da razmotri društveni i porodični život Čuvaša. Da bi se postigao ovaj cilj, potrebno je izvršiti sljedeće zadatke: razmatranje Čuvaškog vjenčanja; proučavanje porodičnih i bračnih odnosa; opis društvenog života Čuvaša.

Strukturno, rad se sastoji od uvoda, tri pasusa, zaključka i liste literature.

1. Čuvaško vjenčanje

Naši preci najvažniji događaji ljudski život smatra rođenjem, brakom (tui) i smrću. Obredi koji prate ove događaje naučnici nazivaju "obrede prijelaza". U trenutku rođenja i smrti, osoba "prelazi" u drugi svijet. Tokom vjenčanja, njegov položaj u društvu dramatično se mijenja, "prebacuje" se u drugu društvenu grupu.

Čuvaško vjenčanje je vrlo svijetao i zanimljiv spektakl, pozorišna predstava u kojoj određeni skup glumci: haymatlakh - zasađeni otac, man-keryu - stariji zet, kesenkeryu - mlađi zet, her-sum - djeveruše, tui-pus - vođe vjenčanja, itd., od kojih svaki obavlja svoje dužnosti. njega tokom venčanja. Vjenčanje je počelo poslijepodne, uveče, i trajalo nekoliko narednih dana. Brak je bio povezan sa uvođenjem novog člana u kuću, porodicu - snahe, snahe, pa se ovom trenutku poklanjala posebna pažnja. Mlada je u pratnji mladoženjine rodbine trebala otići po vodu sa izvora i tako, takoreći, odati počast duhu vode, u znak poštovanja podijelila darove novim rođacima.

Prelazak na poziciju udata žena je zabilježen u obredu nošenja ženskog pokrivala za glavu khushpu.

Čuvaško vjenčanje, za razliku od ruskog, održano je ljeti, krajem juna - početkom jula, prije početka žetve. To je vjerojatno razlog zašto jahanje Chuvash do danas sačuvan je običaj da se mjesto navodne svetkovine kiti grančicama lipe ili planinskog pepela.

U modernom Čuvaškom vjenčanju, mnoge tradicionalne karakteristike su izgubljene i zamijenjene elementima ruskih vjenčanih rituala. Ovaj uticaj je bio posebno primetan na venčanju Čuvaša koji žive napolju Čuvaška Republika.

U pitanjima braka, Čuvaši se nisu pridržavali strogih pravila u odnosu na nacionalnost, starost nevjeste i mladoženja. Dopušteni su brakovi sa Rusima, Mordovcima i predstavnicima druge vjere - Tatarima, a po godinama nevjesta je mogla biti 6-8 godina starija od mladoženja. Čuvaši su imali običaj da vrlo rano (sa 15-17 godina) žene sinove i prilično kasno da oženi kćerke (sa 25-30 godina). To je učinjeno iz ekonomskih razloga.

Brak se sklapao na dva načina: otmicom nevjeste i tui vjenčanjem. Prvi se koristio kada mladoženja nije mogao platiti otkupninu za mladu. Vjenčanju su prethodile zaruke, na kojima su se dogovarali o visini otkupnine i miraza, vremenu vjenčanja. Vjenčanje je počelo nakon 2-3 sedmice nakon vjere i trajalo je od 3 do 7 dana. Do sada su očuvane regionalne razlike u vođenju svadbenog obreda: u setu likova, muzička pratnja i drugi. Postoje 3 glavne vrste vjenčanja prema tri etnografske grupe Čuvaša koji žive u Čuvaškoj Republici.

Čuvaši su smatrali velikom nesrećom i grijehom umrijeti neoženjen ili neoženjen. Čovek, došavši na ovaj svet, mora da ostavi iza sebe svoj nastavak – decu, odgajajući ih i podučavajući sve što je znao da radi, čemu su ga roditelji naučili – lanac života ne treba prekidati. životna svrha svake osobe bilo je stvaranje porodice i odgoj djece.

Mnogi istraživači su primijetili da su Čuvaši više brinuli ne o sebi lično, već o dobrobiti porodice, o uzvišenju i jačanju svoje vrste. U tome su, takoreći, "izvještavali" svoje preke, molili su se za to vrhovnim božanstvima. Stoga je razumljivo da je izbor budućih očeva ili majki, a potom i vjenčanje, bio jedan od najvećih važnih događaja u životu osobe, porodice i svih vrsta...

Čitava briga Čuvaša u lokalnom životu nije priprema za budući život, već uzvišenje i jačanje njegove vrste. U tu svrhu radi i štedi novac, uskraćujući sebi čak i poboljšanu hranu. VC. Magnitsky

Upoznavanje i odabir mladenke i mladoženja

Prema tradicijama mnogih naroda, bilo je nemoguće izabrati ženu ili muža od rođaka. Među Čuvašima se ova zabrana proširila na sedmu generaciju. Na primjer, bilo je nemoguće udati se za sedam rođaka i sestara, ali je već moguće za osam rođaka. Ova zabrana je zbog činjenice da se u bliskim brakovima djeca vrlo često rađaju bolesna. Stoga su Čuvaški momci tražili nevjeste u susjednim i udaljenim selima, jer se često dešavalo da stanovnici jednog sela dolaze od jednog rođaka.

Za upoznavanje mladih organizirana su razna druženja, igre, praznici, zajednički za više sela. Posebno su pažljivo gledali buduće supruge i muževe na zajedničkom poslu: košenje sijena, neem itd.

Kada je momak objavio želju da se oženi, roditelji su prije svega saznali kakva je mlada, da li je zdrava, dovoljno vrijedna, pametna, kakav je karakter, kakav je izgled itd.

Ponekad je mlada bila nekoliko godina starija od muža, na primjer, mladoženja je mogla imati 18-20 godina, a mlada ispod 30 godina. Mladoženjini roditelji su pokušavali brzo uvesti novog radnika u kuću, pogotovo ako je bilo malo žena. u porodici. A mladini roditelji nisu žurili da se ožene veštom devojkom, jer je ona ipak mogla da radi kod kuće.

Ponekad su roditelji sami birali nevjeste i mladoženja za svoju djecu. Ali bez njihovog pristanka, vjenčanja su se rijetko dogovarala.

Čuvaši su vjerovali da što je nevjesta starija, to je vrednija, više zna kako i bogatiji je miraz, koji su počeli pripremati od djetinjstva.

Prije vjenčanja

Kako bi se upoznali sa porodicom mladenke i preliminarnim dogovorom, provodadžisanjem, roditelji mladića su poslali provodadžije. Bili su rođaci ili bliski poznanici.

Nekoliko dana kasnije, roditelji i rođaci mladoženje došli su u kuću mlade na konačno udvaranje mlade. Donijeli su poklone: pivo, sir, razne kolače. Sa strane mlade okupljala se i rodbina, najčešće najstarija u porodici. Prije poslastice vrata su se lagano otvarala i molili su se s komadićima hljeba i sira u rukama. Tada je počela gozba, pjesma, zabava.Istog dana mlada je darivala buduće rođake: peškire, surpane, košulje i počastila ih pivom, a za odgovor su u praznu kutlaču stavili nekoliko novčića. Prilikom jedne od ovih posjeta, provodadžije su se dogovorile o danu vjenčanja i visini cijene mladenke i miraza.

Pripreme za vjenčanje

Vjenčanje je bilo veliko slavlje za oba sela. Svaki lokalitet imao je svoje razlike u održavanju svadbenih proslava. Ali svuda je čuvaško vjenčanje započinjalo gotovo istovremeno u mladoženjinoj kući i u kući nevjeste, zatim su vjenčanja spojena u kući nevjeste - mladoženja je došao i odveo je k sebi, a vjenčanje se završilo u mladoženjinoj kući. Općenito, svadbene proslave su trajale nekoliko dana, a često su se održavale u sedmici.

Kao i uvijek, prije posebnih proslava, uredili su kupanje, obučeni u najbolju elegantnu odjeću, svečane kape i nakit. Među rođacima ili dobrim poznanicima birali su se posebni ljudi koji su organizovali svadbeno slavlje i izvršavali posebne zadatke. Vođa vjenčanja birao se i sa strane mladoženja i sa strane mlade. Obavezno pozovite zasađene..

Početak vjenčanja u kući mlade. Do početka svadbe okupljali su se gosti, donosili osvježenje, starci su se molili bogovima za uspješno vjenčanje i buduću sreću i blagostanje mlade porodice.

Prema Čuvaškim tradicijama, i mladoženja i nevjesta su sjedili na jastucima s posebnim izvezenim uzorcima. Rusi stavljaju mladence na krznene kože kako bi mogli bogato živjeti.

Možda su tokom ovih poseta bili svečano pozvani na svadbu (zapravo, celo selo je odavno znalo i radosno očekivalo ovo venčanje).

Vraćajući se kući, mladoženja i njegova pratnja zamolili su roditelje za blagoslov da odu po mladu. Obično odlaze uveče. Zajedno sa mladoženjom vozio se bučan, veseo, muzikalan i elegantan svadbeni voz - nekoliko desetina kola i mnogo jahača, svega nekoliko stotina ljudi. Blizu kapija sela ili na raskrsnici, molili su se, ostavljali komadi hrane i novčiće.

Vjenčanje u kući mlade

Ispred kapije mladine kuće mogli su da otpevaju pesmu-dijalog. Dječak koji je otvorio kapiju dobio je novčić. U dvorištu su tri puta kružili oko kuće ili oko posebno uređenog mjesta.

U to vrijeme mlada i njene drugarice sjedile su u štali ili u kući nekog rođaka. Bilo je i muzike, pjevanja i plesa. Zatim je ujutru mlada dovedena u kuću, gde su je roditelji blagoslovili. Mlada se oprostila od svoje rodbine i zavičaja - otpjevala je tužnu pjesmu-vapaj. Obično, tokom izvođenja ove pjesme, čak i muškarci jedva su se suzdržavali da ne zaplaču. Svaka djevojka je na svoj način komponovala riječi ove oplakivane pjesme.

društveni porodični život

2. Porodični i bračni odnosi

kao porodica mala grupa opsjednut unutrašnja organizacija, čime je osigurano njegovo biološko, ekonomsko, etno-kulturno funkcioniranje. Izgrađena je na tradicionalnim društvenim, etničkim i moralnim principima. Treba obratiti pažnju na sastav seoske porodice Čuvaš, položaj i dužnosti njenog poglavara, status članova porodice i odnos prema imovini unutar porodice.

Prema idejama drevnih Čuvaša, svaka osoba je morala učiniti dvije važne stvari u svom životu: brinuti se o starim roditeljima i dostojno ih odvesti na „drugi svijet“, odgajati djecu kao dostojne ljude i ostaviti ih iza sebe. Cijeli život čovjeka prošao je u porodici, a za svakog čovjeka jedan od glavnih ciljeva u životu bio je dobrobit njegove porodice, njegovih roditelja, njegove djece.

Roditelji u porodici Čuvaša. Stara Čuvaška porodica kil-yysh obično se sastojala od tri generacije: djed-baka, otac-majka, djeca.

U porodicama Čuvaša, stariji roditelji i otac-majka su tretirani sa ljubavlju i poštovanjem.To je vrlo jasno vidljivo kod Čuvaša. narodne pesme, u kojoj se najčešće ne radi o ljubavi muškarca i žene (kao u mnogim savremenim pesmama), već o ljubavi prema roditeljima, rodbini i zavičaju. Neke od pjesama govore o osjećajima odrasle osobe koja prolazi kroz gubitak roditelja.

Dugo vremena, Čuvaši su imali tip velike očinske porodice, koja se sastojala od nekoliko generacija, u pravilu, od tri: djece, vjenčani par i roditelji jednog od supružnika, najčešće muževi roditelji, pošto je patrilokalni brak bio uobičajen među Čuvašima, tj. Nakon udaje, žena se preselila da živi sa mužem. Obično je boravio u porodici sa roditeljima mlađi sin, tj. postojala je manjina. Česti su slučajevi levirata, kada je mlađi brat oženio udovicu starijeg brata, i sororate, u kojem je muž, nakon smrti svoje žene, oženio njenu mlađu sestru.

Glava velike patrijarhalne porodice bio je najstariji muškarac - otac ili najstariji od braće. Vodio je ekonomske aktivnosti u porodici, prihode, održavao red. Ženski posao je češće vodila najstarija od žena, asana-baka.

Sa posebnom ljubavlju i čašću odnosili su se prema svojoj majci. Riječ "amgsh" se prevodi kao "majka", ali za svoju majku, Čuvaši imaju posebne riječi "anne, api", izgovarajući ove riječi, Čuvaš govori samo o svojoj majci. Anne, api, atgsh - za Čuvaše je koncept svetinja. Ove riječi nikada nisu korištene u psovkama ili ismijavanju.

Čuvaši su o osjećaju dužnosti prema majci rekli: „Svakodnevno počastite svoju majku palačinkama pečenim na dlanu i nećete joj uzvratiti dobrotom za dobrotu, radom za posao.” Drevni Čuvaši su vjerovali da je najgore prokletstvo majčino i da će se sigurno ostvariti.

Žena i muž u porodici Čuvaša.

U starim porodicama Čuvaša, žena je imala jednaka prava sa svojim mužem i nije bilo običaja koji su ponižavali ženu. Muž i žena su se poštovali, razvodi su bili veoma retki.

O položaju žene i muža u porodici Čuvaša stari su govorili: „Kherargm-kil turri, arzyn-kil patshi. Žena je božanstvo u kući, muškarac je kralj u kući.

Ako u porodici Čuvaša nije bilo sinova, tada je najstarija kćerka pomogla ocu, ako nije bilo kćeri u porodici, tada je mlađi sin pomogao majci. Svaki rad je bio poštovan: čak i ženski, čak i muški. A ako je potrebno, žena je mogla preuzeti muški rad, a muškarac obavljati kućne poslove. I nijedan posao nije smatran važnijim od drugog.

Djeca u porodici Čuvaša.

Glavna svrha porodice bila je podizanje djece. Bili su sretni sa svakim djetetom: i dječakom i djevojčicom. U svim čuvaškim molitvama, kada traže od božanstva da podari mnogo djece, spominju u gl-njeni-sinovi-kćeri. Želja da se ima više dječaka nego djevojčica javila se kasnije, kada je zemlja raspoređena prema broju muškaraca u porodici (u 18. vijeku). Bilo je prestižno odgajati ćerku ili nekoliko ćerki, pravih nevesta. Zaista, prema tradiciji, ženska nošnja je uključivala mnogo skupog srebrnog nakita. I samo u vrijednoj i bogatoj porodici moglo je biti moguće dati nevjesti dostojan miraz.

O posebnom odnosu prema djeci svjedoči i činjenica da su se nakon rođenja prvog djeteta muž i žena počeli međusobno obraćati ne upgshka i argm (muž i žena), već ashshe i amgshe (otac i majka). I komšije su roditelje počele zvati imenom svog prvog djeteta, na primjer, "Talivanamgshe-Talivanova majka", "Atnepiashshe-Atnepijev otac".

U čuvaškim selima nikada nije bilo napuštene djece. Siročad su uzimali rođaci ili komšije i odgajali su ih kao svoju djecu. I. Ya. Yakovlev se priseća u svojim beleškama: „Smatram da je porodica Pakhomov moja. Prema ovoj porodici i dalje gajim najtoplija srodna osećanja. U ovoj porodici me nisu vrijeđali, tako su se ponašali prema meni vlastito dijete. Dugo nisam znao da mi je porodica Pakhomov strana ... Tek kada sam imao 17 godina ... saznao sam da to nije moja porodica. U istim bilješkama Ivan Jakovlevič spominje da je bio jako voljen.

Baka i djed u porodici Čuvaša. Bake i djedovi bili su jedni od najvažnijih odgajatelja djece. Kao i mnogi narodi, djevojka se, kada se udala, uselila u kuću sa svojim mužem. Stoga su djeca obično živjela u porodici sa majkom, ocem i njegovim roditeljima - sa asatte i asannom. Ove riječi same po sebi pokazuju koliko su baka i djed bili važni za djecu. Asanna (aslg anna) u doslovni prevod- starija majka, asatte (aslgatte) - stariji otac.

Majka i otac su bili zauzeti poslom, starija djeca su im pomagala, a mlađa djeca, počevši od 2-3 godine, više su vremena provodila uz asate i asane.

Ali roditelji majke nisu zaboravili svoje unuke, djeca su često posjećivala kukamai i kukazi.

Sve važne probleme u porodici rešavali su međusobnom konsultacijom, uvek su slušali mišljenje starijih. Svim poslovima u kući mogla je da rukovodi starija žena, a o pitanjima van kuće obično je rešavao stariji muškarac.

Jedan dan u životu jedne porodice. Uobičajeni porodični dan počinjao je rano, zimi u 4-5 sati, a ljeti u zoru. Odrasli su prvi ustali i nakon što su se oprali prionuli na posao. Žene su ložile peć i stavljale hljeb, muzle krave, kuhale hranu, nosile vodu. Muškarci su izlazili u dvorište: davali hranu stoci, živini, čistili dvorište, radili u bašti, cijepali drva... Mlađu djecu budio je miris svježe ispečenog kruha. Njihove starije sestre i braća su već bili ustali i pomagali roditeljima.

Do večere se cela porodica okupila za stolom. Poslije ručka radni dan je nastavljen, samo najstariji su mogli da legnu da se odmore.

Uveče su se ponovo okupili za stolom - večerali. Poslije su, u teškim vremenima, sjedili kod kuće, gledajući svoja posla: muškarci su tkali cipele, upredali užad, žene su prele, šile i petljale s najmanjima. Ostala djeca, udobno se smjestivši u blizini svoje bake, suspregnuta su daha slušala stare bajke i različite priče. Prijateljice su dolazile kod starije sestre, počinjale šale, pjevale pjesme. Najspretniji od najmlađih počeli su da plešu, a svi su pljeskali rukama, smijali se smiješnom klincu.

Starije sestre, braća išli su na druženja sa prijateljima.

Najmanji je bio položen u kolevku, ostali su ležali na krevetu, na peći, pored bake, dede. Majka je prela pređu i nogom ljuljala kolevku, začula se nežna uspavanka, oči dece su se spojile...

Roditeljstvo, u kulturi Čuvaša

Najstarija nauka na Zemlji je nauka o vaspitanju dece. etnopedagogija- narodna nauka o podizanju dece. Postojala je među svim narodima naše planete, bez nje nijedan narod ne bi mogao opstati i preživjeti. Prvi istraživač koji je razvio i izdvojio etnopedagogiju kao nauku bio je čuvaški naučnik Volkov Genadij Nikandrovič.

Ziche je pio. U kulturi Čuvaša postoji koncept ziche pil - sedam blagoslova. Vjerovalo se da ako osoba odgovara ovih sedam blagoslova, onda je to savršena, dobro vaspitana osoba. U različitim legendama i zapisima postoje različite reference na zich pil. Tako, na primjer, u čuvaškim legendama o Ulgpu govori se o sedam razloga za čovjekovu sreću: zdravlje, ljubav, dobra porodica, djeca, obrazovanje, radna sposobnost, domovina.

I. Yakovlev u svom "Duhovnom testamentu narodu Čuvaša" spominje prijateljstvo i slogu, ljubav prema domovini, dobra porodica i trezven život, pokornost, marljivost, poštenje, skromnost.

Čuvaške narodne želje za malu djecu kažu: "Sakhalpuple, numayitle, yulhav an pul, zynran an kul, shyatsgmahnezekle, puznapipg an zekle." (Pričaj malo, slušaj više, ne budi lijen, ne rugaj se ljudima, uzmi šaljivu riječ, ne diži glavu.)

Takve se želje nalaze u mnogim narodima. Hrišćani imaju deset zapovesti koje pominju zahteve: ne ubij, poštuj oca i majku, ne žudi za bogatstvom bližnjeg, poštuj ženu, muža, ne laži. Prema pravilima muslimana, svako je dužan da pomaže siromašnima i ne treba da pije alkohol. U budizmu postoje zabrane ubistva, krađe, laganja, razvrata, pijanstva.

Vrste obrazovanja.

U Čuvaškoj etnopedagogiji može se izdvojiti sedam vrsta odgoja, kao sedam dobrih želja, kako bi se dijete odgojilo kao dostojna i sretna osoba.

1. Rad. Ovakvo vaspitanje dalo je detetu sposobnost i radnu naviku, poznavanje mnogih zanata i odbojnost prema lenjosti i neradu.

2. Moral. Razvijalo je kod djece želju da budu pošteni i ljubazni, da poštuju starost, da se brinu o porodici, da mogu sklapati prijateljstva; vaspitavao patriotizam - ljubav prema domovini i narodu, poštovanje svoje i tuđe tradicije, jezika.

3. Mentalni. Ovaj odgoj je kod djece razvijao um, pamćenje, učio ih razmišljanju, davao različita znanja, učio ih čitanju i pisanju.

4. Estetika. Umjeti vidjeti i stvarati ljepotu je cilj ovog obrazovanja.

5. Fizički. Odgajali dijete zdravo i učili da se brinu o svom zdravlju, razvijali snagu i hrabrost.

6. Ekonomski. Ovakav odgoj davao je djeci sposobnost da štite stvari, rad ljudi i prirodu; naučen da bude nepretenciozan.

7. Etički. Odgajati kod djece sposobnost ponašanja u društvu, komunikacije sa ljudima; omogućio je ispravan i lep govor, bio skroman, a takođe je usadio odbojnost prema pijanstvu.

Radno obrazovanje. Čuvaši su smatrali da je radno obrazovanje najvažnije. Samo na osnovu njega bi se mogle dati sve druge vrste obrazovanja. Lijenčina neće raditi da nekome pomogne. Samo naporan rad može riješiti težak problem. Da biste napravili nešto lepo - morate se potruditi. Najbolji način za razvoj mišića je fizički rad.

Čuvaško dijete počelo je raditi od 5-6 godina - da bi pomoglo svojoj porodici.

Prema beleškama G. N. Volkova, 50-ih godina prošlog veka, čuvaški naučnici su intervjuisali stare ljude od 80-90 godina i otkrili kakav posao mogu da rade sa 10-12 godina.

Naši preci su vjerovali da čovjek ne treba samo da voli posao, već da ima naviku, potrebu da radi, da ne gubi vrijeme. Čak i koncept "slobodnog vremena" u Chuvash prevedeno ne kao "ireklevghgt" (irek - sloboda), već kao "pushvghgt" - prazno vrijeme.

Mali Čuvaš je započeo svoju radnu školu pored oca-majke, bake i dede. Isprva je jednostavno davao alat i gledao rad, a onda mu je povjereno da "dovrši" posao, na primjer, isječe konac za šivanje, zakucava nokat do kraja. Odrastajući, dijete je bilo privučeno složenijim poslovima i tako je postepeno naučilo sve zanate koje su poznavali njegovi roditelji.

Od malih nogu svako dijete je dobilo svoje posebne krevete, koje je sam zalijevao, plijevio, takmičeći se sa braćom i sestrama. U jesen je upoređena žetva. Djeca su imala i “svoju” životinju-telad, o kojoj su i sama brinula.

Tako su postepeno, uz izvodljiv rad, djeca ulazila u radni život porodice. Iako su riječi "posao" i "teško" vrlo slične, ali rad za dobrobit porodice donio je mnogo radosti.

Mali Čuvaši su od malih nogu pokazivali ljubav prema poslu, a ponekad su, oponašajući odrasle, mogli preterati u revnosti i „napregnuti“ se na pogrešan način. Na primjer, uzmite i iskopajte prije vremena kasnu sortu krompira, nezrelog, i uspjete da je spustite u podzemlje. Ovdje odrasli nisu znali šta da rade, da li da hvale ili grde takve "radnike". Ali, naravno, djeca su bila ozbiljni i važni pomagači u svim porodičnim poslovima. Stare tradicije radnog obrazovanja i dalje su očuvane u mnogim porodicama Čuvaša.

Moralno vaspitanje. Kako naučiti dijete da se uvijek ponaša na način da ne šteti ni ljudima ni njemu samom? Malo dijete, rođeni, ne zna kako da živi, ne zna šta je dobro, a šta loše. U davna vremena ljudi nisu imali televizore, internet, razne časopise i video zapise. I čovječuljak je rastao, promatrajući ljude oko sebe i prirodu. Sve je oponašao i naučio od svojih roditelja, baka i dedova, rođaka, komšija. I postepeno sam shvatio da sve na zemlji živi i radi, da ljudi nastoje da pomognu jedni drugima, da čovjek čezne za domovinom i da sve na svijetu ima svoje maternji jezik, i da nijedno živo biće ne može bez porodice i mladunaca. Tako je mali Čuvaš dobio moralno obrazovanje.

Mentalno obrazovanje. U davna vremena, djeca Čuvaša nisu imala školske zgrade, posebne udžbenike ili učitelje. Ali seoski život, svu okolnu prirodu, sami odrasli su djeci davali različita znanja, razvijali njihov um, pamćenje.

Djeca su posebno znala mnogo o prirodi – biljkama, insektima, pticama, životinjama, kamenju, rijekama, oblacima, tlu, itd. Uostalom, proučavali su ih ne iz „mrtvih slika“ u knjigama, već uživo.

Općenito, zagonetke su imale posebnu ulogu u mentalnom obrazovanju djece. Učili su da vide predmete i pojave sa neobične strane i razvijali apstraktno mišljenje.

Moderno dijete se najčešće igra igračkama koje je neko već napravio za njega ili pravi igračke od gotovih dijelova, poput dizajnera. U davna vremena djeca ne samo da su sama izrađivala, već su i sama pronalazila i birala materijal za igračke. Takve radnje uvelike razvijaju razmišljanje, jer u "prirodnom dizajneru" ima mnogo više različitih detalja nego u plastičnom.

Ako su sela različitih etničkih grupa bila u blizini, tada su obično djeca od 5-6 godina već tečno govorila 2-3 jezika, na primjer, Čuvaš, Mari, Tatar, ruski. Poznato je da puno poznavanje nekoliko jezika uvelike utiče na razvoj mišljenja.

Starijoj djeci davali su se posebni matematički zadaci, a rješavali su ih u mislima ili štapom crtajući dijagram u pijesku. Mnogi od ovih zadataka morali su se rješavati prilikom izgradnje ili popravke objekata, ograda itd.

estetsko obrazovanje. Mnogi istraživači su primijetili visok umjetnički ukus proizvoda Čuvaša.

Pored svih vještina, svaka djevojčica je učila vez, a dječak - duborez. Od svih sačuvanih uzoraka Čuvaškog veza (a ima ih nekoliko stotina), ne postoje dva ista. A među svim rezbarenim kutlačama nema kopija.

Svaka Čuvaška žena bila je prava umjetnica. Svaki Čuvaš je posedovao umetnički zanat.

Muzičko obrazovanje djece bilo je jedno od prvih obrazovanja i počelo je od ranog djetinjstva. Muzika i pjesma su okruživale dijete sa svih strana kako u igri tako i u radu. U početku je pevao i plesao, oponašajući odrasle, a zatim je sam komponovao poeziju i muziku. Svako dete Čuvaša znalo je da peva, igra i svira muzičke instrumente. Svaki odrasli Čuvaš je bio tekstopisac i znao je da pleše. U poređenju sa modernom decom, deca Čuvaša su dobila puno estetsko obrazovanje.

Fizičko vaspitanje. Mnoga djeca u prošlosti bila su fizički mnogo jača od svojih savremenih vršnjaka.

Djeca su se često bavila fizičkim radom, igrala su se na svježem zraku, nisu jela šećer i slatkiše, uvijek su pila mlijeko i, što je najvažnije, nisu imala televizor, zbog čega moderni čovjek dugo sjedi mirno.

Dosta dječjih igara je bilo pravih sportova – trkanja (posebno po neravnom terenu), bacanja, skokova u dalj i vis, igre loptom, skijanja, drvene klizaljke (tgrkgch).

Za svoju djecu, Čuvaši su napravili posebne male muzički instrumenti: violine, psaltir, lule, itd.

Mala djeca od rođenja dok dijete ne prohoda kupala su se svaki dan. Starija djeca su cijelo ljeto provodila u prirodi, kupajući se u rijeci ili bari, ali samo na određenim neopasnim mjestima. Dječaci i djevojčice - odvojeno, jer su plivali goli, a to je bilo mnogo korisnije nego kasnije trčati u mokroj odjeći. U toploj sezoni djeca su išla bosa. Sve je ovo bilo pravo kaljenje.

Najbolji način fizičkog vaspitanja bio je rad. Čuvaška djeca su kopala baštenske gredice, mela dvorište, nosila vodu (u malim kantama), sjekla grane, penjala se u sjenik po sijeno, zalijevala povrće itd.

Ekonomsko obrazovanje. Čuvaško dijete počelo je da učestvuje u radu od malih nogu. I vidio je s kakvom mukom se pojavljuju stvari i hrana, pa se prema svemu tome ponio pažljivo. Djeca su obično nosila staru odjeću svoje braće i sestara. Pocepane i polomljene stvari su obavezno popravljane.

Čuvaši su se uvek trudili da imaju dobru zalihu hrane, dok su jeli bez preterivanja. Možemo reći da su djeca stekla ekonomsko obrazovanje, uzimajući primjer od odraslih.

Pomagala su im ona djeca čiji su se roditelji bavili trgovinom ili radili nešto za prodaju i od malih nogu su se počeli baviti poduzetništvom. Poznato je da je prvi Čuvaški trgovac i biznismen P. E. Efremov od djetinjstva pomagao svom ocu da trguje žitom i potpisao mu potrebne dokumente.

Općenito, čuvaški jezik se zaista smatra vrlo mekim, ne sadrži grube psovke i nepristojne riječi.

Sposobnost ponašanja u društvu smatrana je veoma važnom. I djecu su unaprijed učili da to rade. Prema starijim ljudima se tražilo da se ophode s poštovanjem, a prema mlađima - s ljubavlju, ali u svakom slučaju ljubazno.

Mnogi istraživači su govorili o djeci Čuvaša kao o mirnoj, suzdržanoj, skromnoj i pristojnoj.

3. Javni život Čuvaša

Čitav lični i društveni život Čuvaša, njihova ekonomska aktivnost bila je povezana s njihovim paganskim vjerovanjima. Sve što živi u prirodi, sve što su Čuvaši susreli u životu, imalo je svoja božanstva. U skupštini Čuvaških bogova u nekim selima bilo je i do dvije stotine bogova.

Samo žrtve, molitve, klevete, prema vjerovanju Čuvaša, mogle su spriječiti štetne radnje ovih božanstava:

1. Rituali tipa Chuk, kada su ljudi prinosili žrtve velikom bogu Turi, njegovoj porodici i pomoćnicima kako bi održali univerzalnu harmoniju i molili se za dobru žetvu, potomstvo stoke, zdravlje i prosperitet.

2. Obredi kao što je Kiremet - kada su se stanovnici nekoliko sela okupljali na ritualnom žrtvovanju na posebno određenom mestu. Velike domaće životinje u kombinaciji s molitvom služile su kao žrtve u obredu.

3. Obredi upućeni duhovima - božanstvima. Imali su određeni redosled u izvođenju, a prilikom obraćanja su poštovali opšteprihvaćenu hijerarhiju. Tražili su od svojih božanstava zdravlje i mir.

4. Obredi očišćenja, koji su podrazumijevali molitvu kako bi se oslobodili kletvi i čini od ve: seren, virem, vupar.

Ukoliko je osoba prekršila opšteprihvaćene norme ponašanja i morala, uslijedila je adekvatna reakcija. Prekršitelji su bili podvrgnuti neizbježnoj kazni:

“Poslaću na vas užas, bolest i groznicu, od koje će se oči umoriti, duša će se mučiti. Gospod će te pogoditi bolešću, groznicom, groznicom, upalom, sušom, užarenim vjetrom i rđom, i oni će te progoniti dok ne pogineš.

Stoga su bolesnici žurili svojim duhovima i božanstvima sa molbama i donosili im darove. Čuvaški šaman - yomzya - utvrdio je uzroke bolesti, nesreće, protjerao zlog duha iz osobe.

U javnom životu Čuvaša dugo su se očuvali ostaci primitivnih komunalnih odnosa. Oni su se manifestovali u feudalnom periodu, posebno u činjenici da su se u seoskoj zajednici srodne porodice često naseljavale u blizini, o čemu svedoči prisustvo takozvanih krajeva (kasa) u mnogim severnim čuvaškim selima, kao i njihovim osebujan zamršen raspored, u kojem se osjeća prisustvo nekadašnjih porodičnih gnijezda. .

Zajednice su posedovale određene zemljišne parcele, a kako su rasle, naselja su nastala iz centralnog naselja i nalazila se na teritoriji komunalnog zemljišta. Kao rezultat toga, dobijena su gnijezda naselja koja su imala zajedničko zemljište; kasnije su se pretvorile u takozvane kompleksne zajednice, koje se sastoje od niza naselja sa zajedničkim zemljištem. Mnoge takve zajednice opstale su do Oktobarske revolucije.

Prije pridruživanja ruskoj državi, zajednice čuvaških jasaka bile su podređene kazanskim feudalcima, a kasnije i ruskoj upravi. Nakon pridruživanja ruskoj državi u zajednicama Čuvaša, vodstvo je prešlo na bogatu elitu (ku-shtan), koju je podržavala carska administracija i vjerno joj služila.

Početkom XVIII vijeka. jasaci su pretvoreni u državne t i djelimično (u južnim krajevima) u specifične seljake. Od tog vremena, zajednicama je upravljala formalno izabrana, a zapravo imenovana odozgo administracija, starešine i činovnici.

U osnovi, odnosi s javnošću u čuvaškim selima početkom 20. vijeka. gotovo se nisu razlikovale od onih koje prevladavaju u seljačkom okruženju ruskih i drugih naroda u regionu. Samo složeni porodični i rodbinski odnosi sačuvali su ostatke drevnijih društvenih normi.

U prošlosti je, uz prisustvo pokosnog sistema poljoprivrede, postojanje velikih porodica u određenoj mjeri stimulisala i sama tehnika zemljoradnje, koja je zahtijevala veliki broj radnika pod generalnim rukovodstvom. Mala porodica ne bi mogla voditi takvo domaćinstvo. Tek kada su Čuvaši u osnovi iskrčili nekadašnje guste šume za obradivo zemljište i dobili priliku (nakon pridruživanja ruskoj državi) da se djelimično presele u nova šumsko-stepska zemljišta sa velikim otvorenim prostorima, prevladali su interesi pojedinačnog bračnog para, a velike porodice počela se raspadati na male., sa svojom farmom. Čuvaši su često organizovali pomoć (pulaš) prilikom izgradnje kuća, a ponekad i prilikom nekih poljoprivrednih radova; Prije svega, u pomoć je pozvana rodbina. Čak iu periodu oštrog klasnog raslojavanja seljaštva, kada su imućni članovi nekadašnje velike porodice prestali da se računaju sa siromašnom rodbinom, i dalje su ih privlačili da rade po potrebi, koristeći narodnu tradiciju u eksploatatorske svrhe. Brojni rođaci su učestvovali u raznim poslovima pojedinih porodica: u podjeli imovine između djece nakon smrti roditelja, u organizaciji i vođenju vjenčanja itd.

Zaključak

društveni porodični život

Ovaj posao je urađen vruća tema jer se u posljednje vrijeme dosta raspravljalo o ovom pitanju.

Rad je posvećen analizi normi običajnog prava koje uređuju kompleks bračnih i porodičnih odnosa čuvaških seljaka u XVII - devetnaestog veka. Specifičnost rituala i ceremonija pri sklapanju i raskidanju braka, uticaj paganski kult, propisi običajnog prava i dogmi pravoslavne vjere o braku i porodičnoj sferi.

Nesumnjiva prednost ovog rada je konzistentnost izlaganja misli, kreativno se koriste normativni pravni akti i naučna literatura.

Svrha ovog rada - razmatranje društvenog i porodičnog života Čuvaša - je u potpunosti završena.

Da bi se postigao ovaj cilj, izvršeni su zadaci kao što je razmatranje Čuvaškog vjenčanja; proučavanje porodičnih i bračnih odnosa; opis društvenog života Čuvaša.

Spisak korišćene literature

društveni porodični život

1. Ashmarin N. I. Bugari i Čuvaši - [Elektronski način rada] - URL: www.cap.ru/cap/foto/ashmarin/

2. Danilov V.D., Pavlov B.I. Istorija Čuvašije (od antičkih vremena do kraja XX veka): Udžbenik. - Čeboksari: Čuvaška knjiga. izdavačka kuća, 2013. - 304 str.

3. Enkka E.Yu. Domovina. Tutorial za razrede 6-7. - Čeboksari: Čuvaška knjiga. izdavačka kuća, 2014. - 219 str.

4. Kultura Čuvaškog regiona / Ed. V.P. Ivanov, G.B. Matveev, N.I. Egorov. - Čeboksari: Izdavačka kuća Chuv.knizhnoe, 2013. - 350 str.

5. V. Nikolaev, G. Ivanov-Orkov, V. Ivanov. istraživanja njima. K.V. Ivanova; per. u Chuvash lang. G.A. Degtyarev; prevod na engleski lang. V.Ya. Platonov. - M.: Čeboksari; Orenburg, 2012. - 400 str.

6. Nikolsky N.V. Kratak sažetak etnografije Čuvaša // Nikolsky N.V. Sobr. op. T.1. Radovi na etnografiji i folkloru naroda Čuvaša. - Čeboksari: Chuvash.kn. izdavačka kuća, 2014. - S. 251-304.

7. Petrov I.G. Čuvaši // Enciklopedija Baškortostana [Elektronski način rada] - URL: www.bashedu.ru/encikl/ch/chuv.htm

8. Neuspjesi V.A. Bilješke o Čuvašima. - Čeboksari: Chuvash.kn. izdavačka kuća, 2014. - 142 str.

9. Tradicionalna ekonomija i kultura Čuvaša: sub. Art. / Naučno istraživanje. Institut za jezike, književnost, istoriju i ekonomiju pri Vijeću ministara Čuvaša. ASSR. - Čeboksari, 2012. - 120 str.

10. Čuvaš. Istorija i kultura: istorijska i etnografska istraživanja: u 2 toma / Chuvash.state. in-t humanitarna. nauke; ed. V.P. Ivanova. - Čeboksari: Chuvash.kn. izdavačka kuća, 2014. - Tom 1. - 415 str.

11. Čuvaši: Etnička istorija i tradicionalna kultura/ ed. - komp. V.P. Ivanov, V.V. Nikolaev, V.D. Dimitriev. - M.: DIK, 2013. - 96 str.

12. Etnička istorija i kultura Čuvaškog naroda Volge i Urala / V.P. Ivanov, P.P. Fokin, A.A. Trofimov, G.B. Matveev, M.G. Kondratiev. - Čeboksari, 2012. - 269 str.

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

nacionalnim stanovima i tradicionalno zanimanje Chuvash. Državni praznici: natukan, surkhuri, savarni, akatuy, uyav. Tradicionalno muška odeća. Djevojački pokrivač za glavu, čizme sa platnenim naglavcima ili bijele vunene čarape. Trake u dekoru kuća.

prezentacija, dodano 21.01.2013

Essence porodično čitanje i razlozi za njegovu nisku rasprostranjenost danas. Faktori koji određuju popularnost porodičnog čitanja i mogućnost uticaja biblioteke na njih. Pravila i osnovna načela savremene porodične biblioteke.

test, dodano 18.10.2009

Svadbene tradicije i običaji Rusije, njihove funkcije i uloga u svadbenoj ceremoniji. Poređenje moderne urbane tradicije vjenčanja u Rusiji i zapadnjačke tradicije vjenčanja. Analiza scenarija modernog urbanog vjenčanja i identifikacija posuđenih elemenata u njemu.

seminarski rad, dodan 01.08.2012

Upoznavanje sa posebnostima tehnologije pripreme i održavanja festivalskih i takmičarskih oblika organizovanja umetničkog stvaralaštva u savremenim društveno-ekonomskim i političkim uslovima. Analiza društvene funkcije kulturne i slobodne aktivnosti.

seminarski rad, dodan 03.06.2013

Opće karakteristike slika Z. Serebryakove i N. Yaroshenko. Razmatranje autoportreta "Iza toaleta". Upoznavanje sa karakteristikama proučavanja slike ruske žene u likovne umjetnosti kraj XIX-XX veka. Analiza kratke istorije ruskog slikarstva.

seminarski rad, dodan 08.06.2014

Istorijska obrazloženja svadbene ceremonije među etnosom Hakasa. Istorija vjenčanja u Khakasu. Osnovni obredi i običaji. Modernost vjenčanja u Khakasu: tradicija i običaji. Karakteristike modernog vjenčanja u Khakasu. Pojedinačna kompozicija svadbene ceremonije.

seminarski rad, dodan 23.06.2016

Pojam i problemi svakodnevnog života i tradicije u modernoj kulturi. Život i bitak u djelima književnosti 60-90-ih. Očuvanje tradicije kao glavni oblik prenošenja međugeneracijskog iskustva, formiranje nacionalnog karaktera naroda kroz jezik i književnost.

seminarski rad, dodan 27.07.2010

Pojam organizacijske kulture, njene funkcije i nivoi: artefakti, uvjerenja i vrijednosti, osnovne pretpostavke. E. Shaneove osnovne pretpostavke koje vode život organizacije. Razmatranje korporativne kulture"porodični tip"

sažetak, dodan 21.02.2015

Uobičajeni poredak porodičnog života na Kavkazu. Uzajamno poštovanje i priznavanje prava svakog pojedinca. Nacionalna hrana i ponašanje za stolom. karakteristike javnog života. Poštivanje zakona o ugostiteljstvu. Institut atalizma u javnom životu.

sažetak, dodan 21.12.2013

Južnoafrička Republika kao jedna od tipičnih multikulturalnih zajednica: analiza kratke istorije, upoznavanje sa glavnim karakteristikama obrazovnog sistema. Opće karakteristike tradicije i običaja države u južnom dijelu afričkog kontinenta.

Tema projekta

«Kultura i tradicija

Čuvaši"

Čeboksari, 2018

Uvod

Istorija naroda Čuvaša

Čuvaška narodna nošnja

Zaključak

Pojmovnik pojmova

Bibliografska lista

Prijava (Prezentacija)

Uvod

„Nema budućnosti za narod koji zaboravlja svoju prošlost“, kaže jedna čuvaška narodna poslovica.

Narod Čuvašije ima bogatu i jedinstvenu kulturu, nije bez razloga što se Čuvašija naziva zemljom sto hiljada pesama, sto hiljada vezova i šara. Čuvajući narodne tradicije, Čuvaši marljivo štite svoj folklor, narodne zanate. Sjećanje na njihovu prošlost pažljivo se čuva u regiji Čuvaš.

Ne možete sebe smatrati kulturnom inteligentnom osobom bez poznavanja svojih korijena, drevnih tradicija koje su rođene u paganskim vremenima, sačuvane nakon usvajanja kršćanstva i opstale do danas. Zato zavičajna kultura, poput oca i majke, treba da postane sastavni dio duše, početak koji stvara ličnost.

Hipoteza posla:

Ako se provede lokalni historijski rad, to će dovesti do sistematizacije znanja o kulturi i tradiciji naroda Čuvaša, povećanja kulturnog nivoa, svijesti, interesa za dalju potragu za informacijama, ljubavi prema domorodcima i njihovom mala domovina.

Dakle, cilj projekta je bio:

Očuvanje i razvoj narodnih tradicija Čuvaša, produbljivanje znanja o kulturi njihovog naroda.

Ciljevi projekta:

1. Upoznajte porijeklo naroda Čuvaša;

2. Upoznajte se fikcija(narodne priče, legende i mitovi, poslovice i izreke);

3. Upoznajte se s proizvodima Čuvaške ukrasne umjetnosti (čuvaški vez)

4. Upoznajte se sa Čuvašima nacionalne vrednosti akumuliran generacijama i zatvoren u objektivnog sveta kultura;

5. Kreirajte multimedijalnu prezentaciju o Čuvaške tradicije, te u pristupačnom obliku ispričati vršnjacima o kulturi našeg naroda.

Relevantnost projekta:Trenutno je stvarni pravac obrazovanja formiranje kod djeteta početaka nacionalne samosvijesti, interesovanja za nacionalnu kulturu i tradiciju kroz oživljavanje izgubljenih vrijednosti, uranjanje u porijeklo. nacionalne kulture.

Danas odrasli sve rjeđe prenose tradiciju svog naroda na mlađe generacije, a roditelji rijetko igraju igre svog djetinjstva sa svojom djecom, ne upoznaju ih sa antikom. U takvoj situaciji, vrtić postaje mjesto gdje dijete uči o kulturi, tradiciji i običajima svojih predaka, upoznaje se sa narodna umjetnost and co stare stvari u muzeju. Najznačajniji i najpristupačniji za asimilaciju djece, koji mogu izazvati njihov odgovor, su elementi nacionalne kulture kao što su bajke, pjesme, igre, plesovi, mitovi, narodni zanati, umjetnost, tradicija, obredi itd.

Istorija naroda Čuvaša

Da li poznajete takav narod
Ko ima sto hiljada reči
Ko ima sto hiljada pesama
I sto hiljada vezova cveta?
Dođi kod nas - i ja sam spreman
Sve je to zajedno sa tobom.

Narodni pesnik Čuvašije
PederHuzangai

Rusija je višenacionalna država, u njoj živi mnogo naroda, među njima ima i Čuvaša.

Broj Čuvaša u Ruskoj Federaciji je 1773,6 hiljada ljudi (1989). U Čuvašiji živi 856,2 hiljade Čuvaša, značajne grupe etničke grupe žive u Tatarstanu - 134,2 hiljade, Baškortostanu - 118,5 hiljada, Samarskoj i Uljanovskoj oblasti - 116 hiljada ljudi. U Udmurtskoj Republici živi 3,2 hiljade Čuvaša.

Čuvaški jezik (chăvashchĕlkhi) - jedan od državnih jezika Republike Čuvaške - pripada bugarskoj grupi turske jezičke porodice. Pisanje na čuvaškom jeziku pojavilo se u drugoj polovini 18. veka na osnovu ruskog pisma. Novo Čuvaško pismo stvorio je 1871. Čuvaški pedagog I. Yakovlev.

Svjetsku slavu stekli su mnogi predstavnici Čuvaškog naroda, među njima pjesnici K. V. Ivanov i P. P. Khuzangai, akademik I. N. Antipov-Karataev, kosmonaut A. G. Nikolaev, balerina N. V. Pavlova i drugi.

Čuvaški - original drevni ljudi sa bogatom monolitnom etničkom kulturom. Oni su direktni naslednici Velike Bugarske i kasnije - Volške Bugarske. Geopolitički položaj Čuvaške regije je takav da uz nju teku mnoge duhovne rijeke istoka i zapada. Čuvaška kultura ima karakteristike slične i zapadnoj i istočnjačke kulture, postoje sumerska, hetitsko-akadska, sogdo-manihejska, hunska, hazarska, bugarsko-suvarska, turska, ugrofinska, slovenska, ruska i druge tradicije, ali istovremeno nije identična nijednoj od njih. Ove karakteristike se takođe ogledaju u etnički mentalitet Chuvash. Čuvaški narod, koji je apsorbovao kulturu i tradiciju različitih naroda, "preradio" ih, sintetizovao pozitivne običaje, ceremonije i rituale, ideje, norme i pravila ponašanja, načine upravljanja i kućni sistem, primeren uslovima svog postojanja, zadržao poseban pogled na svet, formirao svojevrsnu nacionalni karakter. Bez sumnje, narod Čuvaša ima svoj vlastiti identitet - "chavashlah" ("čuvašstvo"), koji je srž njegove jedinstvenosti. Zadatak istraživača je da ga "izvuku" iz utrobe narodne svijesti, analiziraju i otkriju njegovu suštinu, fiksiraju u naučnim radovima.

Dnevnički zapisi stranca Tovija Koenigsfelda, koji je posetio Čuvaše 1740. godine među učesnicima putovanja astronoma N. I. Delila, potvrđuju ove ideje (citirano prema: Nikitina, 2012: 104)

Mnogi putnici prošlih stoljeća primijetili su da se karakter i navike Čuvaša značajno razlikuju od drugih naroda. Mnogo je laskavih kritika o vrijednim, skromnim, urednim, zgodnim, pametnim ljudima. Čuvaši su po prirodi koliko povjerljivi toliko i pošteni... Čuvaši su često u potpunoj čistoći duše... gotovo da i ne razumiju postojanje laži, u kojoj običan stisak ruke zamjenjuje i obećanje, i kauciju, i zakletvu“ (A. Lukoškova) (ibid.: 163 , 169).

Trenutno je Čuvaška nacija sačuvala neke pozitivne osobine. Uz primetnu oskudicu životnih uslova, Čuvaši su jaki u privrženosti tradiciji, nisu izgubili zavidnu kvalitetu tolerancije, nefleksibilnosti, preživljavanja, upornosti i napornog rada, patrijarhata, tradicionalizma, strpljenja, strpljenja, servilnosti, velike distance moći, zakona -abiding; zavist; prestiž obrazovanja, kolektivizam, miroljubivost, dobrosusjedstvo, tolerancija; upornost u postizanju cilja; nisko samopouzdanje; ogorčenost, osvetoljubivost; tvrdoglavost; skromnost, želja da se „pritajimo“; poštovanje bogatstva, škrtost, izuzetno poštovanje drugih naroda

Od pamtivijeka, poseban stav Čuvaša prema vojna služba. Postoje legende o borbenim kvalitetama čuvaških predaka-ratnika iz vremena zapovjednika Modea i Atile. „AT popularni likČuvaši imaju odlične osobine, posebno važne za društvo: Čuvaši marljivo ispunjavaju nekada prihvaćenu dužnost. Nije bilo primjera da je čuvaški vojnik bježao ili da su se bjegunci krili u čuvaškom selu uz znanje stanovnika” (Otečestvovedenie ..., 1869: 388).

Tradicije i običaji naroda Čuvaša

Ranije su Čuvaši živjeli u kolibama-pjurtima, koje su se grijale peći.

Na Čuvaškom se zove kamaka.

Koliba je izrezana od lipe, bora ili smrče. Izgradnja kuće bila je praćena ritualima. Velika pažnja posvećena je izboru mjesta na kojem će kuća stajati. Nisu gradili tamo gdje je nekada prolazio put ili kupalište, jer su ova mjesta smatrana nečistim. Po uglovima kuće postavljeni su vuna i krst od vrane. U prednjem uglu kolibe nalaze se bakreni novčići. Poštivanje ovih običaja trebalo je da vlasnicima u novom domu donese sreću, udobnost i toplinu. Zaštitite od zlih duhova. Kuća je podignuta na drvenom temelju - stupovima. Pod je bio prekriven balvanima. Krov je bio pokriven slamom. Slama se nanosila u debelom sloju da bi bila topla.

Ranije su Čuvaške kolibe imale samo jedan prozor. Prozori su bili prekriveni mjehurićima bikova. A kada se pojavilo staklo, prozori su počeli da se povećavaju. U kolibi uz zidove bile su klupe od dasaka koje su služile kao ležaj. Koliba je proizvela razni radovi. Ovdje stavljaju tkalački stan, točak za predenje i druge dodatke za domaći rad. Čuvaška jela bila su napravljena od gline i drveta.

A jeli su ovako: na sto su stavili liveno gvožđe ili činiju sa čorbom od kupusa, kašom, jednom za sve. Nije bilo tanjira, a i ako je neko imao zemljano posuđe, stavljali su ih samo na velike praznike - bili su veoma skupi! Svako je dobio kašiku, komad hleba. Deda je prvi spustio kašiku u liveno gvožđe. On će pokušati, a zatim reći ostalima da možete jesti. Ako neko stavi kašiku ispred njega, izbaciće ga kašikom na čelo ili čak sa stola, a on ostaje gladan.

Roditelji u porodici Čuvaša. Stara Čuvaška porodica kil-yysh obično se sastojala od tri generacije: djed-baka, otac-majka, djeca.

U čuvaškim porodicama stari roditelji i otac-majka su tretirani sa ljubavlju i poštovanjem.To se veoma dobro vidi u narodnim pesmama Čuvaša, koje najčešće ne govore o ljubavi muškarca i žene (kao u mnogim savremenim pesmama), već o ljubavi prema roditeljima, rodbini, prema domovini. Neke od pjesama govore o osjećajima odrasle osobe koja prolazi kroz gubitak roditelja.

Ako u porodici Čuvaša nije bilo sinova, tada je najstarija kćerka pomogla ocu, ako nije bilo kćeri u porodici, tada je mlađi sin pomogao majci. Svaki rad je bio poštovan: čak i ženski, čak i muški. A ako je potrebno, žena je mogla preuzeti muški rad, a muškarac obavljati kućne poslove. I nijedan posao nije smatran važnijim od drugog.

Tako su živjeli naši preci.

Čuvaška narodna nošnja

Čuvaši imaju svoju narodnu nošnju. Djevojke stavljaju šešire za praznike, zvane tukhya, i Bijela haljina- kepe. Oko vrata je okačen ukras od maneta-alke.

Ako je na nakitu puno novčića, onda je mlada bogata. To znači prosperitet u kući. A ovi novčići stvaraju prekrasnu melodijsku zvonjavu prilikom hodanja. Vez ne samo da ukrašava odjeću, već služi i kao talisman, zaštita od zlih sila. Uzorci na rukavima štite ruke, zadržavaju snagu i spretnost. Uzorci i izrezi na kragni štite pluća i srce. Uzorci na porubu sprečavaju zlu silu da se približi odozdo.

Čuvaški nacionalni ukras

Čuvaški vez krasio je ženske i muške košulje, haljine, kape, peškire, prekrivače. Čuvaši su vjerovali da vez štiti čovjeka od bolesti, liječi, štiti od nevolja, tako da u kolibama nije bilo stvari bez vezenja.

A da bi sašili haljinu i na njoj izvezli šare, prvo je bilo potrebno satkati platno. Stoga je u svakoj seoskoj kolibi bio tkalački stan. Rad je zahtevao mnogo vremena i truda. Prvo je trebalo uzgajati lan ili konoplju. Sakupite stabljike, potopite ih u vodu. Nakon sušenja, stabljike su zgužvane, zatim češljane, a od nastalih vlakana su ispređene niti. Po potrebi su se konci farbali, a tkanine, peškiri, ćilimi tkani na razbojima.

Vez se često radio na bijeloj podlozi. Uzorci su bili izvezeni vunenim nitima crvene, zelene, plave i žute boje. Svaka boja je simbolizirala nešto.

Ornament je drevni jezik čovečanstva. U Čuvaškom vezenju svaki uzorak označava predmet.

Čuvaški vez je živ u naše vrijeme. U Čuvašiji i van njenih granica ima ljudi koji nastavljaju rad naših predaka.

Prekrasan uzorak na odjeći naziva se ornament. U ornamentu svaki element ima određeno značenje.

ljubaznost

svjetlost, ognjište, toplina, život

bratstvo, solidarnost

drvo se priziva prirodi

misli, znanje

naporan rad, otpornost

razumijevanje

ljudskost, inteligencija, snaga, zdravlje, duhovna ljepota

drvo porodice, života, mudrosti

ljubav, jedinstvo

Ranije su ljudi svojim voljenima davali amajlije - krauski. Tako da ovi uzorci, poput Čuvaškog veza, štite vaše drage ljude od bolesti i nevolja.

Obredi i praznici naroda Čuvaša

Obredi i praznici Čuvaša u prošlosti bili su usko povezani s njihovim paganskim vjerskim uvjerenjima i strogo su odgovarali ekonomskom i poljoprivrednom kalendaru.

ULAH

U jesen i zimu, kada su noći obično duge, mladi provode vrijeme na okupljanjima – “Ulah”. Skupove organizuju djevojke. Obično su se okupljali u nečijoj kući, ako su roditelji, na primjer, išli u posjetu susjedno selo, ili u kući slobodne žene ili u kupatilu. Onda su joj za to devojke, momci pomagali u nekom poslu, cepali drva, čistili štalu itd.

Djevojke dolaze sa ručnim radom: vezom, pletenjem. Onda dolaze momci sa usnom harmonikom. Sjede između djevojaka, gledaju njihov rad, procjenjuju. Devojke časte orasima, medenjacima. Jedan od momaka mora da je harmonikaš. Mladi se zabavljaju na okupljanjima. Pevaju pesme, šale se, igraju, igraju. Nakon toga, momci idu na okupljanja, na druge ulice. Svaka ulica okuplja svoj "Ulah". Tako da momci imaju vremena da prisustvuju nekoliko okupljanja tokom noći.

Nekada su i roditelji dolazili da gledaju Ulaha. Gosti su se častili pivom, a zauzvrat su u kutlaču stavljali novac koji su obično davali harmonikašu. Na okupljanja su dolazila i djeca, ali se nisu dugo zadržala, vidjevši dosta zabave, otišla su kući.

Momci na ovim skupovima čuvali su svoje nevjeste.

SAVARNIE

Čuvaši praznik ispraćaja zime zovu Zǎvarni, slavi se istovremeno sa ruskom Maslenicom.

Na dane Maslenice od ranog jutra djeca i starci idu na vožnju po brdu. Starci su se bar jednom kotrljali niz brdo na kotačima. Sa brda morate voziti što je moguće ravno i što dalje.

Na dan slave Zǎvarni konji se kite, uprežu

u pametne saonice i organiziraju vožnje “katacima”.

Po cijelom selu voze se obučene djevojke i pjevaju pjesme.

Stanovnici sela, i stari i mladi, okupljaju se u centru sela da se oproste od zime, paleći slamnati lik „çǎvarnikarchǎkki“. Žene, u susret proleću, pevaju narodne pesme, plešu Čuvaške igre. Mladi organizuju razna takmičenja među sobom. U "çǎvarnim" palačinkama peku se pite u svim kućama, kuha se pivo. Rođaci iz drugih sela su pozvani u posjetu.

MANCUN (USKRS)

"Mǎnkun" je najsvjetliji i najveći praznik među Čuvašima. Pred Uskrs žene uvek peru kolibu, bele peći, muškarci čiste dvorište. Do Uskrsa se kuva pivo i pune burad. Na dan uoči Uskrsa kupaju se u kupatilu, a noću idu u crkvu u Avtankeliju. Za Uskrs se i odrasli i djeca oblače u novu odjeću. Farbaju jaja, kuvaju “chǎkǎt”, peku pite.

Na ulazu u kuću pokušavaju da prvu propuste djevojčicu, jer se vjeruje da ako je prva osoba koja uđe u kuću ženka, onda će goveda imati više junica, žumanca. Prvoj djevojci koja uđe dobije se ofarbano jaje, stavi jastuk i ona mora mirno sjediti, kako bi kokoške, patke, guske isto tako mirno sjedile u svojim gnijezdima i izlegle svoje piliće.

"Muncun" traje cijelu sedmicu. Djeca se zabavljaju, igraju se na ulici, voze na ljuljašci. Nekada su se ljuljaške gradile na svakoj ulici posebno za Uskrs. Gdje su se vozila ne samo djeca, već i dječaci i djevojčice.

Odrasli na Uskrs idu „kalǎm“, u nekim selima se to naziva „pichkepuçlama“, odnosno otvorena burad. Okupe se kod jednog od rođaka, a zatim idu naizmjence od kuće do kuće s pjesmama uz usnu harmoniku. U svakoj kući se pomažu, pjevaju, plešu. Ali prije praznika, stari se uvijek mole božanstvima, zahvaljuju im za proteklu godinu i traže sreću sljedeće godine.

AKATUY

"Akatuy" proljetni praznik izvode se po završetku setvenih radova. Plug za odmor i plug.

"Akatuy" drži cijelo selo ili nekoliko sela odjednom, svako područje ima svoje karakteristike. Praznik se održava na otvorenom prostoru, u polju ili na proplanku šume. Tokom festivala održavaju se razna takmičenja: rvanje, trke konja, streljaštvo, potezanje konopa, penjanje na motku za nagradu. Pobjednici se nagrađuju poklonom, a najjači od rvača dobija titulu “pater” i ovna kao nagradu.

Trgovci postavljaju šatore i prodaju slatkiše, kiflice, orašaste plodove, jela od mesa. Momci časte djevojke sjemenkama, orasima, slatkišima, igraju se, pjevaju, plešu i zabavljaju se. Djeca se voze na vrtuljcima. Na festivalu se šarpe kuva u ogromnim kazanima.

U davna vremena, prije praznika "Akatuy" žrtvovali su kućnog ljubimca i molili se božanstvima, mladi su se pitali o budućoj žetvi.

Danas se na akatuyi odaje počast liderima poljoprivrednih i amaterskih umjetničkih grupa. Nagrađeni su diplomama i vrednim poklonima.

SIMEK

Po završetku svih prolećnih poljskih radova, dolaze dani posvećeni sećanju na pretke - "Simek".

Prije ovog praznika djeca i žene idu u šumu, skupljaju ljekovito bilje, trgaju zelene grane. Ove grane su zabijene u kapiju, na okvire prozora. Vjerovalo se da na njima sjede duše mrtvih. Šimek ponegde počinje u četvrtak, a kod nas u petak. U petak se griju kupke, peru odvarima od 77 biljaka. Nakon što su se svi oprali u kupatilu, domaćica stavlja lavor sa čistom vodom i metlu na klupu i zamoli mrtve da dođu i operu se. Palačinke se peku u subotu ujutro. Prva palačinka se oslanja na duhove mrtvih, stavljaju je na vrata bez čaše. Komemoriraju se mrtvima, svaki sa svojom porodicom u svojoj kući, a zatim idu na pomen na groblje. Ovdje sjede u gomili - striktno prema rasama. Na grobovima je ostalo dosta hrane - obavezno pivo, palačinke, zeleni luk.

Zatim traže dobrobit djece, rođaka i kućnih ljubimaca. U molitvama žele svojim rođacima koji su na onom svijetu obilnu hranu i mliječna jezera; mole svoje pretke da se ne sjećaju živih i da im ne dolaze bez poziva.

Obavezno navedite sve poznate i nepoznate pokojnike: siročad, utopljene, ubijene. Zamolite ih da blagoslove. Do večeri počinje zabava, pjesme, igre i plesovi. Tuga i tuga su neprihvatljivi. Ljudi žele da donesu radost svojim preminulim precima. Za vrijeme Šimeka često se slave vjenčanja.

PITRAV (Petrov dan)

Slavi se tokom sezone sijena. U pitravama su Čuvaši uvijek klali ovna i izvodili „čakleme“. Posljednji put omladina se okupljala na “vǎyǎ”, pjevala, igrala i svirala. Nakon Pitrave kolo je prestalo.

SURKHURI

Zimski praznik mladosti, praćen u skorijoj prošlosti gatanjem, kada su u mraku u štali rukama hvatali ovce za nogu. Momci i djevojke vezali su pripremljene konopce oko vrata uhvaćenoj ovci. Ujutro smo ponovo otišli u štalu i po odelu uhvaćene životinje nagađali o budućem mužu (ženi): ako bi naišla noga bele ovce, tada bi mladoženja (nevesta) bila „svetla“, ako bi mladoženja je bio ružan, naišla bi noga šarene ovce, ako je crna - crna.

Na nekim mjestima surkhuri se naziva noć Božića, na drugim - noć nove godine, na trećim - noć krštenja. Slavimo ga u noći prije krštenja. Devojke se te noći okupljaju kod jedne od svojih devojaka, pogađaju verenika, dalje budući život u braku. Donesu pile u kuću i spuste ga na pod. Ako kokoška kljuca žito, novčić ili so - onda budi bogat; ako kokoška kljuca ugalj - budi siromašan; ako pijesak - onda će muž biti ćelav. Stavljajući korpu na glavu, izlaze iz kapije: ako ih ne boli, onda kažu da će se vjenčati u novoj godini, ako ih boli, onda ne.

Dečaci i devojke šetaju selom, kucaju na prozore i pitaju za imena svojih budućih žena i muževa „mankarčkkam?“ (ko je moja starica), "čovek starac kam?" (Ko je moj stari?). A vlasnici u šali nazivaju ime neke oronule starice ili glupog starca.

Za ovu večer svi u selu namaču i peku grašak. Mlade žene i djevojke posipaju se ovim graškom. Bacajući šaku graška, kažu: "Neka grašak raste ovako visine." Magija ove akcije ima za cilj prenošenje kvaliteta graška na žene.

Djeca idu od kuće do kuće, pjevaju pjesme, žele vlasnicima dobro, zdravlje, bogatu buduću žetvu, stočni podmladak:

"Hej, kinemi, kinemi,

Zitsekěchěsurkhuri,

Pire pǎrçapamasan,

Çullentǎrnapětertěr,

Pire pǎrzaparsassǎnpǎrçipultǎrkhǎml pek!

Hej kinemi, kinemi

Akǎěntěsurkhuri!

Pireçunepamasan,

Ěnihěsěrpultǎr – i?

Pireçuneparsassǎn,

Pǎrushpǎrututǎr –i?”.

A ta deca stavljaju pite, grašak, žitarice, so, slatkiše, orahe u ranac. Zadovoljni učesnici obreda, odlazeći od kuće, kažu: „Puna klupa djece, pun sprat jaganjaca; jedan kraj u vodi, drugi kraj iza vretena. Ranije u kući u kojoj su se okupljali nakon obilaska sela. Svi su doneli po malo drva. Kao i vaše kašike. Ovdje su djevojke kuhale kašu od graška i drugu hranu. A onda su svi zajedno pojeli hranu.

Čuvaške narodne igre, rime, remi

Čuvaši imaju svoje igre. Postojala je takva legenda o borbi sunca sa zlom čarobnicom Wupar. Tokom duge zime sunce je stalno napadano zli duhovi poslala starica Wupar. Htjeli su ukrasti sunce s neba, pa se ono sve manje pojavljivalo na nebu. Tada su Čuvaški batiri odlučili spasiti sunce iz zatočeništva. Sakupilo se desetak momaka i, primivši blagoslov staraca, krenulo na istok da spase sunce. Bogatiri su se 7 dana i noći borili sa slugama Vupara i konačno ih porazili. Zla starica Wupar sa čoporom svojih pomoćnika pobjegla je u tamnicu, sakrila se u posjede crnog Shuittana.

Batiri su podigli sunce, pažljivo ga postavili na izvezeni surban. popeo se visoko drvo, pažljivo namjesti još slabo sunce na nebeski svod. Majka mu je otrčala na sunce, podigla ga, nahranila mlijekom. Jarko sunce je izašlo, zasjalo, s majčinim mlijekom mu se vratila nekadašnja snaga i zdravlje. I otkotrljao se po kristalnom nebeskom svodu, plešući od radosti.

Predator u moru

U igri učestvuje do desetoro djece. Jedan od igrača je izabran kao grabežljivac, ostali su ribe. Za igru vam je potreban konopac dužine 2-3 m. Na jednom kraju se napravi omča i stavi na stup ili klin. Igrač koji se ponaša kao grabežljivac uzima slobodni kraj užeta i trči u krug tako da je konopac zategnut, a ruka sa užetom u visini koljena. Kada se konopac približi, djeca ribe moraju ga preskočiti.

Pravila igre.

Ribe uhvaćene za konopac ispadaju iz igre. Dijete, ponašajući se kao grabežljivac, počinje trčati na znak. Konopac mora biti stalno zategnut.

Riba (Pula)

Na gradilištu se povlače ili gaze dvije linije u snijegu na udaljenosti od 10-15 m jedna od druge. Prema rimi za brojanje, bira se vozač - ajkula. Ostali igrači su podijeljeni u dva tima i okrenuti se jedni prema drugima iza suprotnih i linija, ali signal od igrača istovremeno teče s jedne linije na drugu. U to vrijeme ajkula pozdravlja one koji prelaze. Objavljuje se rezultat označenih iz svake ekipe.

Pravila igre.

Trčanje počinje na signal. Ekipa koja ima dogovoreni broj igrača, na primjer pet, gubi. Slani nisu van igre.

mjesec ili sunce

Odaberite dva igrača koji će biti kapiteni. Oni se međusobno dogovaraju ko je od njih mjesec, a ko sunce. Jedan po jedan, ostali, stojeći po strani, prilaze im jedan po jedan. Tiho, da drugi ne čuju, svako kaže šta hoće: mesec ili sunce. Takođe mu je tiho rečeno u čijem timu treba da bude. Dakle, svi su podijeljeni u dvije ekipe koje se poređaju u kolone - igrači iza svog kapitena, držeći onog ispred struka. Timovi povlače jedni druge preko linije između sebe. Povlačenje konopa je zabavno, emotivno čak i kada su timovi nejednaki.

Pravila igre. Gubitnik je ekipa čiji je kapiten prešao liniju tokom tegljanja.

Koga želiš? (Tili-ram?)

Utakmicu igraju dvije ekipe. Igrači oba tima poređaju se jedan naspram drugog na udaljenosti od 10-15 m. Prva ekipa horski kaže: "Tili-ram, tili-ram?" ("Ko ti, ko ti?") Drugi tim imenuje bilo kog igrača iz prvog tima. Trči i pokušava da probije lanac drugog tima, držeći se za ruke, prsima ili ramenom. Tada timovi mijenjaju uloge. Nakon poziva, timovi prevlače jedan drugog preko linije.

Pravila igre.

Ako trkač uspije da probije lanac drugog tima, tada on vodi jednog od dva igrača između kojih se probio u svoj tim. Ako trkač nije prekinuo lanac drugog tima, on sam ostaje u ovom timu. Unaprijed, prije početka utakmice, određuje se broj timskih poziva. Pobjednički tim se utvrđuje nakon navlačenja konopa.

Raziđite se! (Sireler!)

Igrači stoje u krugu i drže se za ruke. Oni idu u krug ispod riječi jednog

od vaših omiljenih pesama. Vozač stoji u centru kruga. Neočekivano kaže: “Razbježi se!” - i nakon toga trči da uhvati igrače koji su bježali.

Pravila igre.

Vozač može napraviti određeni broj koraka (po dogovoru, ovisno o veličini kruga, obično tri do pet koraka). Usoljeni postaje vođa. Možete trčati samo nakon riječi raspršiti se.

šišmiš (Syarasersi)

Srušite ili zavežite dvije tanke trake ili kriške unakrsno. Ispada gramofonska palica. Igrači su podijeljeni u dvije ekipe i biraju kapitene. Kapetani postaju u središtu velikog područja, ostali - oko njih. Jedan od kapitena prvi baca bat na visokom položaju. Svi ostali pokušavaju ga uhvatiti dok pada dok su još u zraku ili ga zgrabiti već na zemlji.

Pravila igre.

Nije dozvoljeno odnijeti već uhvaćenu palicu. Onaj ko uhvati palicu daje je kapitenu svoje ekipe, koji stiče pravo na novo bacanje. Kapitenovo ponovno bacanje daje timu bod. Igraju dok ne dobiju određeni broj poena.

Vuk i ždrebad (Borowopnakulunnar)

Iz grupe igrača biraju se vuk, dva ili tri konja, a ostala djeca prikazuju ždrebe.

Konji ograđuju njivu linijom - pašnjakom na kojem pasu ždrebe. Konji ih čuvaju da ne odu daleko od stada, kao što vuk tumara. Oni određuju (i također ocrtavaju) mjesto za vuka. Svi dolaze na svoje mjesto i igra počinje. Konji koji pasu raširenih ruku tjeraju ždrijebe koja se brčkaju i pokušavaju pobjeći s pašnjaka u krdo. Ali konji ne prelaze liniju. Vuk hvata ždrijebe koja bježe od stada iza linije. Ždrebad uhvaćena od vuka napuštaju igru i sjede (ili stoje) na određenom mjestu gdje ih vuk vodi.

Pravila igre.

Vuk lovi ždrebe samo van pašnjaka.

Gađanje mete uz kruženje (Salgydy)

Uzima se kartonski disk promjera 20-25 cm, obojen jakutskim ornamentom (u starim danima disk je bio napravljen od brezove kore, sašiven na pola). Disk se okači na zid ili na stub. Na udaljenosti od 3-5 m od njega postavlja se motka (ili okrugli noćni ormarić) oko koje igrač mora nekoliko puta protrčati s loptom i baciti je na disk (metu).

Pobjednik je onaj koji pogodi metu nakon što više puta obiđe motku ili noćni ormarić. Stariju djecu može se poticati da pucaju u metu lukom umjesto loptom.

Pravila igre.

Trebali biste unaprijed dogovoriti koliko puta trebate obići krug. Bacati u metu tačno sa određene udaljenosti.

leteći disk (Telzrik)

Od dvostrukog kartona ili kore breze izrezan je disk promjera 20-25 cm, obostrano obojen jakutskim ornamentom. Disk je izbačen, a igrač ga pokušava udariti loptom.

Opcija.

Igra se može organizirati pod vodstvom odrasle osobe sa starijom djecom koja pucaju na bačeni disk iz luka.

Pravila igre.

Vrijeme bacanja lopte i streličarstva određuje sam igrač.

igra s loptom

Igrači su podijeljeni u dvije jednake grupe i poređaju se jedni protiv drugih. Ekstremni (bilo koji) baca loptu onome koji stoji nasuprot, koji hvata loptu i dodaje je sljedećem koji stoji nasuprot, itd. Ako igrač ne uhvati loptu, hvata ga suprotna strana. I tako dalje do kraja reda. Lopta se zatim baca poleđina istim redosledom.

Pravila igre.

Grupa sa najviše igrača smatra se pobjednikom. Lopte se moraju bacati po strogo definisanom redosledu.

sokolarstvo (Mohsotsolokhsupuuta)

Igraju u parovima. Igrači stoje na desnoj nozi jedan naspram drugog, lijeva noga je savijena. Ruke su prekrštene ispred grudi. Igrači skaču na desnoj nozi i pokušavaju se gurnuti desnim ramenom tako da drugi stane na obje noge. Kada im dosadi skakanje na desnoj nozi, mijenjaju je lijevom. A onda se u skladu s tim mijenjaju i udarci ramena. Ako tokom grubog guranja jedan od igrača padne, gurač napušta igru.

Pravila igre.

Pobjednik je onaj koji natjera drugog da stane na obje noge. Partnera možete odgurnuti samo ramenom. Mijenjajte noge istovremeno u parovima.

Vučenje štapova (Mae tardypyyta)

Igrači, podijeljeni u dvije grupe, sjede na podu u jednom fajlu: jedna grupa protiv druge. Prednji uzimaju štap sa obe ruke i oslanjaju se jedan na drugog nogama. Ostatak svake grupe se čvrsto drži za struk. Na komandu se postepeno povlače.

Pravila igre.

Pobjednik je grupa koja je povukla drugu grupu na svoju stranu, ili podigla nekoliko ljudi u njoj sa svojih mjesta, ili istrgnula štap iz ruku prednjeg dijela. Igrači u svakom timu moraju biti jednaki po broju i snazi.

Drag igra (Biatardypyyta)

Igrači sjede na iolu u jednom nizu, držeći se jedan drugog za struk. Za prednji dio se bira najjači i najjači (torut-root). Torut preuzima nešto nepomično utvrđeno. Na sajtu to može biti stub. Ostali pokušavaju zajedničkim snagama da je otkinu. Ova igra je slična ruskoj repi.

Pravila igre.

Pobjednik je onaj jak čovjek koji nije popustio ili grupa koja ga je otrgnula. Broj učesnika se unaprijed određuje. Igra mora početi na znak.

soko i lisica (Mohotsoluopnasapyl)

Biraju se soko i lisica. Ostala djeca su sokoli. Soko uči svoje sokolove da lete. Lako trči u različitim smjerovima i istovremeno pravi različite leteće pokrete rukama (gore, bočno, naprijed), a smišlja i neke složenije pokrete rukama. Jato sokola trči za sokolom i prati njegovo kretanje. Moraju tačno ponoviti pokrete sokola. U to vrijeme, lisica iznenada iskoči iz rupe. Sokolovi brzo čučnu da ih lisica ne primijeti.

Pravila igre.

Vrijeme pojavljivanja lisice određuje se signalom vođe. Lisica hvata samo one koji ne sjednu.

Jedan dodatni (Biirorduk)

Igrači postaju parovi u krugu. Svaki par u krugu se nalazi što dalje od susjeda. Ističe se jedan vođa koji stoji u sredini kruga. Počevši igru, vođa prilazi paru i pita: "Pustite me kod vas." Oni mu odgovaraju: "Ne, nećemo ga pustiti unutra, idi tamo..." (pokazuju na udaljeniji par). U trenutku kada vođa trči do naznačenog para, svi drugi koji stoje u paru mijenjaju mjesta, trčeći do drugog para i stanu ispred. Prednji deo već postaje zadnji. Domaćin pokušava zauzeti neka od slobodnih mjesta. Onaj koji ostane bez mjesta postaje vođa. Može se igrati bilo koji broj djece. Pravila igre.

Možete se mijenjati u parovima samo kada vođa trči u naznačenom smjeru.

Petnaest (Agahtepsiite)

Dva igrača stavljaju ruke jedan drugom na ramena i, skačući, naizmenično udaraju desnom nogom partnera u desnu nogu svog partnera, a lijevom u lijevu nogu svog partnera. Igra se igra ritmično u obliku plesa.

Pravila igre.

Mora se poštovati ritam pokreta, njihova mekoća.

Rhymes

Prekrasna lisica u šumi

Namamio petla.

Njegov vlasnik je

Među nama.

On vozi

Počeće sada.

U našoj divnoj bašti

Oriole cvrkuće kao.

Brojim jedan, dva, tri

Ova riba si definitivno ti.

Vjetar puše

I trese brezu,

Krila mlina se okreću,

Pretvara zrno u brašno

Ti, prijatelju moj, ne gledaj,

Dođite do nas i vozite.

Trgovac je jahao putem,

Odjednom je točak otpao.

Koliko eksera vam treba

Popraviti taj točak?

Baka je grijala kadu

Odbranio ključ negdje.

Ko ga nađe, voziće.

Neriješeno

1. Uzmite onoliko identičnih štapića koliko ima učesnika u igri. Jedan je označen. Svi štapići su stavljeni u kutiju ili kutiju, pomešani. Tada igrači naizmjenično uzimaju jedan štap. Ko izvuče žrijeb sa uslovnom ocjenom, da bude vođa.

2. Jedan od igrača sakrije parcelu iza leđa i kaže: "Ko pogodi, taj vozi." Prilaze mu dva igrača, fioka pita: „Ko bira pravog, a ko lijeva ruka? Nakon odgovora, fioka otvara prste i pokazuje u kojoj se ruci nalazi lot.

3. Jedan od igrača uzima jedan kraj štapa ili užeta, a zatim drugi, treći itd. Onaj ko dobije suprotan kraj štapa ili užeta će voditi ili započeti igru.

4. Igrači se postroje okrenuti prema vođi i ispruže ruke naprijed sa dlanovima nadole. Domaćin ide ispred igrača, recituje pesmu, iznenada stane i dodiruje ruke igrača. Oni koji nisu imali vremena da sakriju ruke postaju vođe.

Zaključak

Prilikom pripreme projekta, pogledao sam ilustracije, razglednice i albume "Čuvaške šare", "Čuvaške narodne nošnje", "Čuvaške kape", čitao pjesme o starinama, o svom rodnom kraju.

Od njih sam saznala kako je izgledala narodna nošnja Čuvaša, kakvo značenje ima i šta piše na šari za vez; upoznao se sa elementima šare (suntah, rozeta keske), kako se šara primjenjuje u životu; dopunio moj vokabular; upoznali su se sa slikama - simbolima Čuvaškog uzorka; Chuvash nacionalne igre, i upoznala ih sa svojim drugovima iz razreda; Čitao sam mnogo narodnih priča i legendi, pravio amajlije za svoje najmilije.

U svom projektu želeo sam da pokažem da se običaji i tradicija moraju poznavati i poštovati, makar i zato što su ih naši preci i roditelji poštovali, kako se veza vremena ne bi prekinula i sačuvao sklad u duši. I često kažem svojim prijateljima: „Poštivanje običaja je ono što nam omogućava da se osjećamo kao Čuvaši. A ako prestanemo da ih čuvamo, ko smo onda mi?”

Naša je dužnost da proučavamo istoriju, prošlost rodnog kraja, da čuvamo uspomenu na djela naših predaka. I smatram svojom dužnošću da postanem dostojan nastavljač tradicije našeg naroda. Prošlost je uvek vredna poštovanja. Neophodno je poštovati prošlost u smislu da je ona pravo tlo sadašnjosti.

Praktični rezultat mog rada bilo je stvaranje multimedijalne prezentacije koja govori o običajima i tradiciji naroda Čuvaša. Nakon mojih govora na nastavi, mnoga djeca su se zainteresovala za projekat, imala su želju da naprave slična djela o svojim narodima. Čini mi se da smo se svi počeli malo bolje razumjeti.

Živimo na neverovatnom mestu. Moramo voljeti i štititi naše mala domovina. Mora znati jezik, običaje, tradiciju, folklor: pjesme, plesovi, igre.

Pojmovnik pojmova

Pyurth- Čuvaška koliba, koja se nalazila u centru prednjeg dvorišta.

kamaka- pećnica u Čuvaškoj kolibi.

Kil-yysh- Čuvaška porodica, koja se sastoji od tri generacije: djed-baka, otac-majka, djeca.

tukhya- Čuvaški nacionalni pokrivač za glavu.

Kepe- bijela Čuvaška haljina.

alka- ženski temporalni ukras od kovanog novca.

Ornament- obrazac zasnovan na ponavljanju i izmjeni njegovih sastavnih elemenata; dizajniran za ukrašavanje raznih predmeta.

amajlija- predmet kojemmagično snagu da donesemsreća i zaštiti od gubitaka.

Ulah- okupljanja, zabava tokom dosadnih, dugih zimskih večeri.

Savarney- praznik ispraćaja zime.

Manhun-Uskrs

Akatuy- Čuvaški proljetni praznik posvećen poljoprivredi.

Simek- Čuvaški narodni praznik posvećen komemoraciji preminulih rođaka uz posetu grobljima.

Pitrav- Čuvaški narodni praznik tokom košenja sijena.

Surkhuri- Ovo je stari praznik Čuvaša zimskog ciklusa, koji se slavi tokom zimskog solsticija, kada dan počinje da dolazi.

Bibliografska lista

VasilyevaL. G. Čitanka "lku" (Proljeće, odjeljak " Likovno obrazovanje" Sa. 134-174 - Čeboksari -2006.
Kuzeev R.G. Narodi Srednje Volge i Južnog Urala. Etnogenetski pogled na istoriju. M., 1992.
Čuvaške bajke i legende. - Čeboksari: Chuvash.kn. izdavačka kuća, 1963.–131.
Vasiljeva L. G. Tajanstveni svijet narodne šare. Razvoj sposobnosti kod djece od 5-7 godina stvaranja slika simbola Čuvaških uzoraka u crtežu i aplikacijama. - Čeboksari: Novo vreme, 2005.
Vasiljeva L. G. Čuvaški ornament u crtežima i aplikacijama predškolaca. Formiranje ornamentalne slike u vizuelna aktivnost djeca 5-7 godina. - Čeboksari: Novo vreme, 2006.
Djeca vjetra: Čuvaške bajke / revidirano. i obrada Irina Mitta; pirinač. Valerija Smirnova. - Čeboksari: Chuvash.kn. izdavačka kuća, 1988. - 32 str. : ill.
Časopis "Lutke u narodnim nošnjama", broj 27, 2013 - DOO
Mikhailova Z.P. i dr.. Narodni obredi – temelji života. Cheboksary. 2003
Salmin A.K. Narodni rituali među Čuvašima. Čeboksari, 1993.
Smirnov A.P. Drevna istorija naroda Čuvaša. Čeboksari, 1948.
Starac s noktom: bajke / komp. A. K. Salmin. - Čeboksari: Chuvash.kn. izdavačka kuća, 2002. - 47 str. : ill.
Beauty Taislu: Chuvash Nar. legende, tradicije, bajke i smiješne priče / komp. i prijevod M. N. Yukhma. - Čeboksari: Chuvash.kn. izdavačka kuća, 2006. - 399 str.
Čuvaške bajke i legende. - Čeboksari: Chuvash.kn. izdavačka kuća, 1963. - 131s.
Čuvaške narodne priče / [komp. P. E. Eizin]. Čeboksari: Čuvaška knjiga. izdavačka kuća, 1993. 351 str.
Halăhsămahlăhĕ : čitač. - Shupashkar: Chăvashkĕnekeizd-vi, 2003. - 415 str. - Per. tch.: Čuvaški folklor

Roditelji u porodici Čuvaša. Stara Čuvaška porodica kil-yysh obično se sastojala od tri generacije: djed-baka, otac-majka, djeca.

Usred polja - rasprostranjeni hrast:

Oče, vjerovatno. Otišao sam do njega.

"Dođi k meni, sine", nije rekao;

Usred polja - lijepa lipa,

Mama, vjerovatno. Otišao sam do nje.

"Dođi k meni, sine", nije rekla;

Duša mi se rastužila - plakala sam...

Sa posebnom ljubavlju i čašću odnosili su se prema svojoj majci. Riječ "amash" se prevodi kao "majka", ali za svoju majku, Čuvaši imaju posebne riječi "anne, api", izgovarajući ove riječi, Čuvaš govori samo o svojoj majci. Anne, api, atash - za Čuvaše je koncept svetinja. Ove riječi nikada nisu korištene u psovkama ili ismijavanju.

Čuvaši su o osjećaju dužnosti prema majci rekli: „Svakodnevno počastite svoju majku palačinkama pečenim na dlanu i nećete joj uzvratiti dobrotom za dobrotu, radom za posao.” Drevni Čuvaši su vjerovali da je najgore prokletstvo majčino i da će se sigurno ostvariti.

Žena i muž u porodici Čuvaša. U starim porodicama Čuvaša, žena je imala jednaka prava sa svojim mužem i nije bilo običaja koji su ponižavali ženu. Muž i žena su se poštovali, razvodi su bili veoma retki.

Stari ljudi su govorili o položaju žene i muža u jednoj porodici Čuvaša: „Khĕrarăm je kil turri, arçyn je kil of a patshi. Žena je božanstvo u kući, muškarac je kralj u kući.

Djeca u porodici Čuvaša. Glavna svrha porodice bila je podizanje djece. Bili su sretni sa svakim djetetom: i dječakom i djevojčicom. U svim čuvaškim molitvama, kada traže od božanstva da podari mnogo djece, spominju yvăl-khĕr - sinove-kćerke. Želja da se ima više dječaka nego djevojčica javila se kasnije, kada je zemlja raspoređena prema broju muškaraca u porodici (u 18. vijeku). Bilo je prestižno odgajati ćerku ili nekoliko ćerki, pravih nevesta. Zaista, prema tradiciji, ženska nošnja je uključivala mnogo skupog srebrnog nakita. I samo u vrijednoj i bogatoj porodici moglo je biti moguće dati nevjesti dostojan miraz.

O posebnom odnosu prema djeci svjedoči i činjenica da su se nakon rođenja prvog djeteta muž i žena počeli međusobno obraćati ne upăshka i arăm (muž i žena), već ashshĕ i amăshĕ (otac i majka). I komšije su roditelje počele zvati imenom svog prvog djeteta, na primjer, "Talivan amăshĕ - majka Talivana", "Atnepi ashshĕ - otac Atnepi".

U čuvaškim selima nikada nije bilo napuštene djece. Siročad su uzimali rođaci ili komšije i odgajali su ih kao svoju djecu. I. Ya. Yakovlev se priseća u svojim beleškama: „Smatram da je porodica Pakhomov moja. Prema ovoj porodici i dalje gajim najtoplija srodna osećanja. U ovoj porodici me nisu vrijeđali, tretirali su me kao svoje dijete. Dugo nisam znao da mi je porodica Pakhomov strana ... Tek kada sam imao 17 godina ... saznao sam da to nije moja porodica. U istim bilješkama Ivan Jakovlevič spominje da je bio jako voljen.

Baka i djed u porodici Čuvaša. Bake i djedovi bili su jedni od najvažnijih odgajatelja djece. Kao i mnogi narodi, djevojka se, kada se udala, uselila u kuću sa svojim mužem. Stoga su djeca obično živjela u porodici sa majkom, ocem i njegovim roditeljima - sa asatte i asannom. Ove riječi same po sebi pokazuju koliko su baka i djed bili važni za djecu. Asanne (aslă anne) u doslovnom prijevodu je starija majka, asatte (aslă atta) je stariji otac.

Majka i otac su bili zauzeti poslom, starija djeca su im pomagala, a mlađa djeca, počevši od 2-3 godine, više su vremena provodila uz asate i asane.

Ali roditelji majke nisu zaboravili svoje unuke, djeca su često posjećivala kukamai i kukači.

Sve važne probleme u porodici rešavali su međusobnom konsultacijom, uvek su slušali mišljenje starijih. Svim poslovima u kući mogla je da rukovodi starija žena, a o pitanjima van kuće obično je rešavao stariji muškarac.

Jedan dan u životu jedne porodice. Uobičajeni porodični dan počinjao je rano, zimi u 4-5 sati, a ljeti u zoru. Odrasli su prvi ustali i nakon što su se oprali prionuli na posao. Žene su ložile peć i stavljale hljeb, muzle krave, kuhale hranu, nosile vodu. Muškarci su izlazili u dvorište: tražili hranu za stoku, živinu, čistili dvorište, radili u bašti, cijepali drva...

Mlađu djecu probudio je miris svježe pečenog kruha. Njihove starije sestre i braća su već bili ustali i pomagali roditeljima.

Do večere se cela porodica okupila za stolom. Poslije ručka radni dan je nastavljen, samo najstariji su mogli da legnu da se odmore.

Prijateljice su dolazile kod starije sestre, počinjale šale, pjevale pjesme. Najspretniji od najmlađih počeli su da plešu, a svi su pljeskali rukama, smijali se smiješnom klincu.

Starije sestre, braća išli su na druženja sa prijateljima.

Najmanji je bio položen u kolevku, ostali su ležali na krevetu, na peći, pored bake, dede. Majka je prela pređu i nogom ljuljala kolevku, začula se nežna uspavanka, oči dece su se spojile...

Roditeljstvo, u kulturi Čuvaša

Najstarija nauka na Zemlji je nauka o vaspitanju dece. Etnopedagogija je narodna nauka o odgoju djece. Postojala je među svim narodima naše planete, bez nje nijedan narod ne bi mogao opstati i preživjeti. Prvi istraživač koji je razvio i izdvojio etnopedagogiju kao nauku bio je čuvaški naučnik Volkov Genadij Nikandrovič.

Zichĕ je pio. U kulturi Čuvaša postoji koncept çichĕ pil - sedam blagoslova. Vjerovalo se da ako osoba odgovara ovih sedam blagoslova, onda je to savršena, dobro vaspitana osoba. U različitim legendama i zapisima postoje različite reference na çichĕ pil. Tako, na primjer, u Čuvaškim legendama o Ulăpu govori se o sedam razloga za čovjekovu sreću: zdravlje, ljubav, dobra porodica, djeca, obrazovanje, radna sposobnost, domovina.

I. Yakovlev u svom "Duhovnom testamentu narodu Čuvaša" spominje prijateljstvo i slogu, ljubav prema domovini, dobru porodicu i trezven život, pokornost, marljivost, poštenje, skromnost.

Čuvaške narodne želje za malu djecu kažu: „Sakhal puple, numai itle, yulhav an pul, çynran an kul, shÿt sămakhne çĕkle, puçna pipg an çĕkle.” (Pričaj malo, slušaj više, ne budi lijen, ne rugaj se ljudima, uzmi šaljivu riječ, ne diži glavu.)

Vrste obrazovanja. U Čuvaškoj etnopedagogiji može se izdvojiti sedam vrsta odgoja, kao sedam dobrih želja, kako bi se dijete odgojilo kao dostojna i sretna osoba.

1. Rad. Ovakvo vaspitanje dalo je detetu sposobnost i radnu naviku, poznavanje mnogih zanata i odbojnost prema lenjosti i neradu.

2. Moral. Razvijalo je kod djece želju da budu pošteni i ljubazni, da poštuju starost, da se brinu o porodici, da mogu sklapati prijateljstva; vaspitavao patriotizam - ljubav prema domovini i narodu, poštovanje svoje i tuđe tradicije, jezika.

3. Mentalni. Ovaj odgoj je kod djece razvijao um, pamćenje, učio ih razmišljanju, davao različita znanja, učio ih čitanju i pisanju.

4. Estetika. Umjeti vidjeti i stvarati ljepotu je cilj ovog obrazovanja.

5. Fizički. Odgajali dijete zdravo i učili da se brinu o svom zdravlju, razvijali snagu i hrabrost.

6. Ekonomski. Ovakav odgoj davao je djeci sposobnost da štite stvari, rad ljudi i prirodu; naučen da bude nepretenciozan.

7. Etički. Odgajati kod djece sposobnost ponašanja u društvu, komunikacije sa ljudima; omogućio je ispravan i lep govor, bio skroman, a takođe je usadio odbojnost prema pijanstvu.

Radno obrazovanje. Čuvaši su smatrali da je radno obrazovanje najvažnije. Samo na osnovu njega bi se mogle dati sve druge vrste obrazovanja. Lijenčina neće raditi da nekome pomogne. Samo naporan rad može riješiti težak problem. Da biste napravili nešto lepo - morate se potruditi. Najbolji način za razvoj mišića je fizički rad.

Čuvaško dijete počelo je raditi od 5-6 godina - da bi pomoglo svojoj porodici.

Prema beleškama G. N. Volkova, 50-ih godina prošlog veka, čuvaški naučnici su intervjuisali stare ljude od 80-90 godina i otkrili kakav posao mogu da rade sa 10-12 godina.

Stariji muškarci su naveli 100-110 vrsta rada (na primjer, cijepanje drva za ogrjev, uvijanje užadi, pletenje cipela, košara, popravka kožne obuće, briga o stoci, kosidba, žetva, slaganje stogova, uprezanje konja, oranje, drljanje itd. ), starije žene - 120-130 vrsta (pale šporet, kuvaju hranu, peru suđe, čiste kuću, čuvaju malu decu, prede, tkaju, šiju, peru, muzu krave, kose, žanju, pleve, itd.) .

Naši preci su vjerovali da čovjek ne treba samo da voli posao, već da ima naviku, potrebu da radi, da ne gubi vrijeme. Čak se i koncept „slobodnog vremena“ na čuvaškom jeziku ne prevodi kao „irĕklĕ văkhăt“ (irĕk – sloboda), već kao „push văkhăt“ – prazno vrijeme.

Od malih nogu svako dijete je dobilo svoje posebne krevete, koje je sam zalijevao, plijevio, takmičeći se sa braćom i sestrama. U jesen je upoređena žetva. Djeca su imala i “svoju” životinju-telad, o kojoj su i sama brinula.

Tako su postepeno, uz izvodljiv rad, djeca ulazila u radni život porodice. Iako su riječi "posao" i "teško" vrlo slične, ali rad za dobrobit porodice donio je mnogo radosti.

Moralno vaspitanje. Kako naučiti dijete da se uvijek ponaša na način da ne šteti ni ljudima ni njemu samom? Malo dete, rodivši se, ne zna da živi, ne zna šta je dobro, a šta loše. U davna vremena ljudi nisu imali televizore, internet, razne časopise i video zapise. I čovječuljak je rastao, promatrajući ljude oko sebe i prirodu. Sve je oponašao i naučio od svojih roditelja, baka i dedova, rođaka, komšija. Gledao je i sunce, zvezde, domaće i šumske životinje, gledao kako trava raste i ptice grade gnezda... I postepeno je shvatio da sve na zemlji živi i radi, da ljudi nastoje da pomažu jedni drugima, da čovek žudi za domovinom i da sve na svijetu ima svoj maternji jezik i da ni jedno živo biće ne može bez porodice i mladunaca. Tako je mali Čuvaš dobio moralno obrazovanje.

Mentalno obrazovanje. U davna vremena, djeca Čuvaša nisu imala školske zgrade, posebne udžbenike ili učitelje. Ali seoski život, sva okolna priroda, sami odrasli davali su djeci različita znanja, razvijali njihov um, pamćenje.

Djeca su posebno znala mnogo o prirodi – biljkama, insektima, pticama, životinjama, kamenju, rijekama, oblacima, tlu, itd. Uostalom, proučavali su ih ne iz „mrtvih slika“ u knjigama, već uživo.

Kako je dijete počelo da pomaže odraslima u radu, za njega su počele „lekcije“ matematike. Da biste pravilno i lijepo izvezli uzorak, morate znati brojati niti i izvoditi geometrijske konstrukcije. Da bi djed ispleo nove cipele, trogodišnji Arsai mora donijeti tačno sedam batina. A za osmogodišnjeg Ilnera, koji je i sam počeo da plete likove, deda zagonetku: „Pĕr puç - viç kĕtes, tepĕr puç - tăvat kĕtes, pĕlmesen, ham kalăp (jedan kraj je tri ugla, drugi kraj je četiri ugla, ako ne znaš, sam reći ću). Nakon što je razbio glavu, Ilner se predaje: "Kala (recimo)". A djed: "Kalap". Ilner opet: "Kala!" I opet kao odgovor: "Kalăp." Ovo je odgovor, on je u rukama Ilnera: kalăp je blok na koji se plete cipela, a u isto vrijeme ova riječ se prevodi kao „reći ću“.

Općenito, zagonetke su imale posebnu ulogu u mentalnom obrazovanju djece. Učili su da vide predmete i pojave sa neobične strane i razvijali apstraktno mišljenje.

Ako su sela različitih etničkih grupa bila u blizini, tada su obično djeca od 5-6 godina već tečno govorila 2-3 jezika, na primjer, Čuvaš, Mari, Tatar, ruski. Poznato je da puno poznavanje nekoliko jezika uvelike utiče na razvoj mišljenja.

Starijoj djeci davali su se posebni matematički zadaci, a rješavali su ih u mislima ili štapom crtajući dijagram u pijesku. Mnogi od ovih zadataka morali su se rješavati prilikom izgradnje ili popravke objekata, ograda itd.

estetsko obrazovanje. Mnogi istraživači su primijetili visok umjetnički ukus proizvoda Čuvaša.

Pored svih vještina, svaka djevojčica je učila vez, a dječak - duborez. Od svih sačuvanih uzoraka Čuvaškog veza (a ima ih nekoliko stotina), ne postoje dva ista. A među svim rezbarenim kutlačama nema kopija.

Svaka Čuvaška žena bila je prava umjetnica. Svaki Čuvaš je posedovao umetnički zanat.

Fizičko vaspitanje. Mnoga djeca u prošlosti bila su fizički mnogo jača od svojih savremenih vršnjaka.

Djeca su se često bavila fizičkim radom, igrala su se na svježem zraku, nisu jela šećer i slatkiše, uvijek su pila mlijeko i, što je najvažnije, nisu imala televizor, zbog čega moderni čovjek dugo sjedi mirno.

Dosta dječjih igara bilo je pravih sportova – trke (posebno po neravnom terenu), bacanje, skokovi u dalj i vis, igre loptom, skijanje, drvene klizaljke (tărkăch).

Za svoju djecu, Čuvaši su pravili posebne male muzičke instrumente: violine, psaltir, lule itd.

Najbolji način fizičkog vaspitanja bio je rad. Čuvaška djeca su kopala baštenske gredice, mela dvorište, nosila vodu (u malim kantama), sjekla grane, penjala se u sjenik po sijeno, zalijevala povrće itd.

Ekonomsko obrazovanje. Čuvaško dijete počelo je da učestvuje u radu od malih nogu. I vidio je s kakvom mukom se pojavljuju stvari i hrana, pa se prema svemu tome ponio pažljivo. Djeca su obično nosila staru odjeću svoje braće i sestara. Pocepane i polomljene stvari su obavezno popravljane.

Čuvaši su se uvek trudili da imaju dobru zalihu hrane, dok su jeli bez preterivanja. Možemo reći da su djeca stekla ekonomsko obrazovanje, uzimajući primjer od odraslih.

Pomagala su im ona djeca čiji su se roditelji bavili trgovinom ili radili nešto za prodaju i od malih nogu su se počeli baviti poduzetništvom. Poznato je da je prvi Čuvaški trgovac i biznismen P. E. Efremov od djetinjstva pomagao svom ocu da trguje žitom i potpisao mu potrebne dokumente.

Etičko obrazovanje. Tokom obreda acha chÿk-a, u željama bebi govorili su: „Neka dete govori „meko“, neka bude prijateljski raspoloženo, neka pozove starijeg brata, mlađeg - mlađi brat; susret sa starim ljudima, neka bude u stanju da se sretne dostojanstveno i prođe dostojanstveno. "Tek govor" znači sposobnost da se govori ispravno i pristojno. Općenito, čuvaški jezik se zaista smatra vrlo mekim, ne sadrži grube psovke i nepristojne riječi.

Sposobnost ponašanja u društvu smatrana je veoma važnom. I djecu su unaprijed učili da to rade. Prema starijim ljudima se tražilo da se ophode s poštovanjem, a prema mlađima - s ljubavlju, ali u svakom slučaju ljubazno.

Mnogi istraživači su govorili o djeci Čuvaša kao o mirnoj, suzdržanoj, skromnoj i pristojnoj.

Kămăl. Ljudska lepota. U čuvaškom jeziku postoji misteriozna riječ koja se na ruski ne prevodi jednim pojmom, a nemoguće je tačno i ukratko reći šta ona znači. Ova riječ je kămăl. O složenosti i svestranosti ove riječi svjedoči činjenica da Ašmarin rečnik pominje 72 fraze sa kămăl, koje imaju različita značenja. Na primjer: uçă kămăllă - velikodušan (otvoreni kămăl), kămăl huff - tuga (slomljeni kămăl), khită kămăllă - okrutan (tvrdi kămăl), ăshă kămăllă - privržen (topao kămăl) i inspiracija kămăla

Po svom značenju, ova riječ vrlo podsjeća na pojam duše, ali za to čuvaški jezik ima svoju riječ - čun. Možemo reći da se, prema Čuvaškim idejama, osoba sastoji od tijela (ÿt-pÿ), uma (ăs-tan), duše (chun) i kamăla.

Prema Čuvaškim idejama, prava, dobra osoba je, prije svega, osoba sa dobrim kămălom (kămăllă çyn), čak i ako ima fizičkih hendikepa ili je bolestan od djetinjstva ili nije jako pametan.

Vjerovatno kămăl označava unutrašnju duhovnu suštinu osobe, uključujući karakterne osobine. A ako je duša - čun data i čovjeku i životinjama, onda je kămăl čisto ljudsko vlasništvo i na njega se može utjecati obrazovanjem.

Čuvaški jezik ima mnogo riječi koje označavaju ljepotu, uključujući ljepotu osobe - ilem, lukav, chiper, mattur, nĕr, čečen, hÿhĕm, selĕm, sĕrep, hăt, kĕrnek, ĕlkken, kapăr, shăma, shep, itd. ovih pojmova se prevodi kao "lijepa", ali svaki od njih ima svoju semantičku konotaciju. Na primjer: chipper znači ljepotu pristojnog i sretna osoba, mattur - ovo je ljepota zdravlja, snage, selĕm - pametna i elegantna ljepota, ĕlkken - luksuzna, veličanstvena ljepota, sĕrep - ljepota pristojnog, dostojnog ponašanja, itd. Prema Čuvašima, svaka osoba može biti lijepa u svom sopstveni put.

Izbor urednika

Uputstvo o tuberkulozi za učenike na časovima tehnologije

Sjećate li se vica o tome kako se završila svađa između profesora fizičkog i Trudovika? Trudovik je pobedio, jer karate je karate, a...

Tekstovi iz totalnog diktata Primjer finansijskog diktata

AEO "Nazarbajevske intelektualne škole" Uzorak diktata za završnu sertifikaciju maturanata osnovne škole Ruski jezik (maternji) 1....

Kursevi usavršavanja na daljinu za nastavnike likovne kulture, mhk Online kursevi usavršavanja za nastavnika likovne kulture

IMAMO PRAVI PROFESIONALNI RAZVOJ! Odaberite kurs za sebe! IMAMO PRAVI PROFESIONALNI RAZVOJ! Nadogradite kurseve...

Regionalni naučno-praktični seminar za nastavnike geografije Tehnologija za razvoj kritičkog mišljenja

Šef GMO nastavnika geografije je Drozdova Olesya Nikolaevna Dokumenti GMO nastavnika geografije Vijesti MO nastavnika geografije ...

Kako se računaju školske sedmice?

Septembar 2017. Pon Uto Sre Čet Pet Sub Ned 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19...

Nepretenciozne i visoko produktivne kokoši visoke linije Posljednje godine i smrt

Robert Anson Heinlein je američki pisac. Zajedno sa Arthurom C. Clarkeom i Isaacom Asimovim, jedan je od "velike trojke" osnivača...

Citati na temu „Aerodrom

Putovanje avionom: sati dosade isprekidani trenucima panike El Boliska 208 Link za citat 3 minute za razmišljanje...

Glavni motivi stihova

Ivan Aleksejevič Bunin - najveći pisac prijelaza XIX-XX vijeka. U književnost je ušao kao pesnik, stvorio divnu pesničku...

Tony Blair: biografija i zanimljive činjenice

Tony Blair, koji je preuzeo dužnost 2. maja 1997. godine, postao je najmlađi šef britanske vlade...

Novo

Popularno

Projekat (stara grupa) na temu: Kultura i tradicija naroda Čuvaša. Rituali, tradicija i praznici

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

1. Čuvaško vjenčanje

2. Porodični i bračni odnosi

Roditelji u porodici Čuvaša. Stara Čuvaška porodica kil-yysh obično se sastojala od tri generacije: djed-baka, otac-majka, djeca.

Glava velike patrijarhalne porodice bio je najstariji muškarac - otac ili najstariji od braće. Vodio je ekonomske aktivnosti u porodici, prihode, održavao red. Ženski posao je češće vodila najstarija od žena, asana-baka.

Čuvaši su o osjećaju dužnosti prema majci rekli: „Svakodnevno počastite svoju majku palačinkama pečenim na dlanu i nećete joj uzvratiti dobrotom za dobrotu, radom za posao.” Drevni Čuvaši su vjerovali da je najgore prokletstvo majčino i da će se sigurno ostvariti.

Žena i muž u porodici Čuvaša.

U starim porodicama Čuvaša, žena je imala jednaka prava sa svojim mužem i nije bilo običaja koji su ponižavali ženu. Muž i žena su se poštovali, razvodi su bili veoma retki.

O položaju žene i muža u porodici Čuvaša stari su govorili: „Kherargm-kil turri, arzyn-kil patshi. Žena je božanstvo u kući, muškarac je kralj u kući.

Djeca u porodici Čuvaša.

Majka i otac su bili zauzeti poslom, starija djeca su im pomagala, a mlađa djeca, počevši od 2-3 godine, više su vremena provodila uz asate i asane.

Ali roditelji majke nisu zaboravili svoje unuke, djeca su često posjećivala kukamai i kukazi.

Sve važne probleme u porodici rešavali su međusobnom konsultacijom, uvek su slušali mišljenje starijih. Svim poslovima u kući mogla je da rukovodi starija žena, a o pitanjima van kuće obično je rešavao stariji muškarac.

Do večere se cela porodica okupila za stolom. Poslije ručka radni dan je nastavljen, samo najstariji su mogli da legnu da se odmore.

Starije sestre, braća išli su na druženja sa prijateljima.

Najmanji je bio položen u kolevku, ostali su ležali na krevetu, na peći, pored bake, dede. Majka je prela pređu i nogom ljuljala kolevku, začula se nežna uspavanka, oči dece su se spojile...

Roditeljstvo, u kulturi Čuvaša

I. Yakovlev u svom "Duhovnom testamentu narodu Čuvaša" spominje prijateljstvo i slogu, ljubav prema domovini, dobra porodica i trezven život, pokornost, marljivost, poštenje, skromnost.

Čuvaške narodne želje za malu djecu kažu: "Sakhalpuple, numayitle, yulhav an pul, zynran an kul, shyatsgmahnezekle, puznapipg an zekle." (Pričaj malo, slušaj više, ne budi lijen, ne rugaj se ljudima, uzmi šaljivu riječ, ne diži glavu.)

Vrste obrazovanja.

U Čuvaškoj etnopedagogiji može se izdvojiti sedam vrsta odgoja, kao sedam dobrih želja, kako bi se dijete odgojilo kao dostojna i sretna osoba.

1. Rad. Ovakvo vaspitanje dalo je detetu sposobnost i radnu naviku, poznavanje mnogih zanata i odbojnost prema lenjosti i neradu.

2. Moral. Razvijalo je kod djece želju da budu pošteni i ljubazni, da poštuju starost, da se brinu o porodici, da mogu sklapati prijateljstva; vaspitavao patriotizam - ljubav prema domovini i narodu, poštovanje svoje i tuđe tradicije, jezika.

3. Mentalni. Ovaj odgoj je kod djece razvijao um, pamćenje, učio ih razmišljanju, davao različita znanja, učio ih čitanju i pisanju.

4. Estetika. Umjeti vidjeti i stvarati ljepotu je cilj ovog obrazovanja.

5. Fizički. Odgajali dijete zdravo i učili da se brinu o svom zdravlju, razvijali snagu i hrabrost.

6. Ekonomski. Ovakav odgoj davao je djeci sposobnost da štite stvari, rad ljudi i prirodu; naučen da bude nepretenciozan.

7. Etički. Odgajati kod djece sposobnost ponašanja u društvu, komunikacije sa ljudima; omogućio je ispravan i lep govor, bio skroman, a takođe je usadio odbojnost prema pijanstvu.

Čuvaško dijete počelo je raditi od 5-6 godina - da bi pomoglo svojoj porodici.

Prema beleškama G. N. Volkova, 50-ih godina prošlog veka, čuvaški naučnici su intervjuisali stare ljude od 80-90 godina i otkrili kakav posao mogu da rade sa 10-12 godina.

Naši preci su vjerovali da čovjek ne treba samo da voli posao, već da ima naviku, potrebu da radi, da ne gubi vrijeme. Čak i koncept "slobodnog vremena" u Chuvash prevedeno ne kao "ireklevghgt" (irek - sloboda), već kao "pushvghgt" - prazno vrijeme.

Od malih nogu svako dijete je dobilo svoje posebne krevete, koje je sam zalijevao, plijevio, takmičeći se sa braćom i sestrama. U jesen je upoređena žetva. Djeca su imala i “svoju” životinju-telad, o kojoj su i sama brinula.

Tako su postepeno, uz izvodljiv rad, djeca ulazila u radni život porodice. Iako su riječi "posao" i "teško" vrlo slične, ali rad za dobrobit porodice donio je mnogo radosti.

Mentalno obrazovanje. U davna vremena, djeca Čuvaša nisu imala školske zgrade, posebne udžbenike ili učitelje. Ali seoski život, svu okolnu prirodu, sami odrasli su djeci davali različita znanja, razvijali njihov um, pamćenje.

Djeca su posebno znala mnogo o prirodi – biljkama, insektima, pticama, životinjama, kamenju, rijekama, oblacima, tlu, itd. Uostalom, proučavali su ih ne iz „mrtvih slika“ u knjigama, već uživo.

Općenito, zagonetke su imale posebnu ulogu u mentalnom obrazovanju djece. Učili su da vide predmete i pojave sa neobične strane i razvijali apstraktno mišljenje.

Ako su sela različitih etničkih grupa bila u blizini, tada su obično djeca od 5-6 godina već tečno govorila 2-3 jezika, na primjer, Čuvaš, Mari, Tatar, ruski. Poznato je da puno poznavanje nekoliko jezika uvelike utiče na razvoj mišljenja.

Starijoj djeci davali su se posebni matematički zadaci, a rješavali su ih u mislima ili štapom crtajući dijagram u pijesku. Mnogi od ovih zadataka morali su se rješavati prilikom izgradnje ili popravke objekata, ograda itd.

estetsko obrazovanje. Mnogi istraživači su primijetili visok umjetnički ukus proizvoda Čuvaša.

Pored svih vještina, svaka djevojčica je učila vez, a dječak - duborez. Od svih sačuvanih uzoraka Čuvaškog veza (a ima ih nekoliko stotina), ne postoje dva ista. A među svim rezbarenim kutlačama nema kopija.

Svaka Čuvaška žena bila je prava umjetnica. Svaki Čuvaš je posedovao umetnički zanat.

Fizičko vaspitanje. Mnoga djeca u prošlosti bila su fizički mnogo jača od svojih savremenih vršnjaka.

Djeca su se često bavila fizičkim radom, igrala su se na svježem zraku, nisu jela šećer i slatkiše, uvijek su pila mlijeko i, što je najvažnije, nisu imala televizor, zbog čega moderni čovjek dugo sjedi mirno.

Dosta dječjih igara je bilo pravih sportova – trkanja (posebno po neravnom terenu), bacanja, skokova u dalj i vis, igre loptom, skijanja, drvene klizaljke (tgrkgch).

Za svoju djecu, Čuvaši su napravili posebne male muzički instrumenti: violine, psaltir, lule, itd.

Najbolji način fizičkog vaspitanja bio je rad. Čuvaška djeca su kopala baštenske gredice, mela dvorište, nosila vodu (u malim kantama), sjekla grane, penjala se u sjenik po sijeno, zalijevala povrće itd.

Ekonomsko obrazovanje. Čuvaško dijete počelo je da učestvuje u radu od malih nogu. I vidio je s kakvom mukom se pojavljuju stvari i hrana, pa se prema svemu tome ponio pažljivo. Djeca su obično nosila staru odjeću svoje braće i sestara. Pocepane i polomljene stvari su obavezno popravljane.

Čuvaši su se uvek trudili da imaju dobru zalihu hrane, dok su jeli bez preterivanja. Možemo reći da su djeca stekla ekonomsko obrazovanje, uzimajući primjer od odraslih.

Pomagala su im ona djeca čiji su se roditelji bavili trgovinom ili radili nešto za prodaju i od malih nogu su se počeli baviti poduzetništvom. Poznato je da je prvi Čuvaški trgovac i biznismen P. E. Efremov od djetinjstva pomagao svom ocu da trguje žitom i potpisao mu potrebne dokumente.

Općenito, čuvaški jezik se zaista smatra vrlo mekim, ne sadrži grube psovke i nepristojne riječi.

Sposobnost ponašanja u društvu smatrana je veoma važnom. I djecu su unaprijed učili da to rade. Prema starijim ljudima se tražilo da se ophode s poštovanjem, a prema mlađima - s ljubavlju, ali u svakom slučaju ljubazno.

Mnogi istraživači su govorili o djeci Čuvaša kao o mirnoj, suzdržanoj, skromnoj i pristojnoj.

3. Javni život Čuvaša

Čitav lični i društveni život Čuvaša, njihova ekonomska aktivnost bila je povezana s njihovim paganskim vjerovanjima. Sve što živi u prirodi, sve što su Čuvaši susreli u životu, imalo je svoja božanstva. U skupštini Čuvaških bogova u nekim selima bilo je i do dvije stotine bogova.

Samo žrtve, molitve, klevete, prema vjerovanju Čuvaša, mogle su spriječiti štetne radnje ovih božanstava:

1. Rituali tipa Chuk, kada su ljudi prinosili žrtve velikom bogu Turi, njegovoj porodici i pomoćnicima kako bi održali univerzalnu harmoniju i molili se za dobru žetvu, potomstvo stoke, zdravlje i prosperitet.

2. Obredi kao što je Kiremet - kada su se stanovnici nekoliko sela okupljali na ritualnom žrtvovanju na posebno određenom mestu. Velike domaće životinje u kombinaciji s molitvom služile su kao žrtve u obredu.

3. Obredi upućeni duhovima - božanstvima. Imali su određeni redosled u izvođenju, a prilikom obraćanja su poštovali opšteprihvaćenu hijerarhiju. Tražili su od svojih božanstava zdravlje i mir.

4. Obredi očišćenja, koji su podrazumijevali molitvu kako bi se oslobodili kletvi i čini od ve: seren, virem, vupar.

Ukoliko je osoba prekršila opšteprihvaćene norme ponašanja i morala, uslijedila je adekvatna reakcija. Prekršitelji su bili podvrgnuti neizbježnoj kazni:

“Poslaću na vas užas, bolest i groznicu, od koje će se oči umoriti, duša će se mučiti. Gospod će te pogoditi bolešću, groznicom, groznicom, upalom, sušom, užarenim vjetrom i rđom, i oni će te progoniti dok ne pogineš.

Stoga su bolesnici žurili svojim duhovima i božanstvima sa molbama i donosili im darove. Čuvaški šaman - yomzya - utvrdio je uzroke bolesti, nesreće, protjerao zlog duha iz osobe.

Početkom XVIII vijeka. jasaci su pretvoreni u državne t i djelimično (u južnim krajevima) u specifične seljake. Od tog vremena, zajednicama je upravljala formalno izabrana, a zapravo imenovana odozgo administracija, starešine i činovnici.

U osnovi, odnosi s javnošću u čuvaškim selima početkom 20. vijeka. gotovo se nisu razlikovale od onih koje prevladavaju u seljačkom okruženju ruskih i drugih naroda u regionu. Samo složeni porodični i rodbinski odnosi sačuvali su ostatke drevnijih društvenih normi.

Zaključak

društveni porodični život

Ovaj posao je urađen vruća tema jer se u posljednje vrijeme dosta raspravljalo o ovom pitanju.

Nesumnjiva prednost ovog rada je konzistentnost izlaganja misli, kreativno se koriste normativni pravni akti i naučna literatura.

Spisak korišćene literature

društveni porodični život

Slični dokumenti