Specifičnosti mentaliteta naroda Čuvaša: Filozofski aspekt proučavanja suštine etničkog mentaliteta. Čuvaški karakter

Čuvaši pripadaju narodima koji govore turski, iako su i drugi učestvovali u formiranju nacije. Drevni preci Čuvaša bili su nomadi. Hodali su stazom od Kineskog zida do regiona Azov. Bugarski film "Khan Asparukh" prikazuje kako je došlo do kolapsa Azovske Bugarske (VII vek) pod naletom Hazara. Jedna grupa predvođena kanom Asparuhom (asparum, savetodavac) prešla je Dunav i formirala sopstvenu državu, koja je trajala nešto više od dva veka, a zatim nestala u masi Slovena.

Druga grupa se povukla u planine Kavkaza. Preživjela je do danas i činila je osnovu Balkarskog naroda.

Treća grupa, naizgled brojnija, migrirala je na Srednju Volgu. Ovdje je, kao državna i nacionalna formacija, postojala sve do najezde Mongola (1236.). Glavni grad države bio je grad Velikog Bugara, u to vrijeme veliki kulturni centar. Bugari i Suvari (Čuvaši) bili su glavne etničke grupe koje su ga naseljavale. A oni Čuvaši koji žive u naše vrijeme - u Tatariji, Baškiriji i drugim regijama zemlje - doseljenici su kasnijeg vremena, nakon usvajanja kršćanstva.

Čuvaši su gotovo jednojezičan narod književni jezik, iako postoje dva dijalekta: Viryal - među gornjim Čuvašima i Anatri - među donjim Čuvašima. Zahvaljujući jedinstvenom književnom jeziku, nije bilo potrebe za objavljivanjem knjiga i časopisa na ovim dijalektima, poput Mordovaca - Erzya i Moksha.

Nakon Oktobarske revolucije, narod Čuvaša je ušao u vrijeme intenzivnog razvoja, koji se očitovao u formiranju radničke klase i nacionalne inteligencije. Sada, tokom godina perestrojke, ovaj proces se značajno intenzivirao. U Čuvašiji, za razliku od drugih regiona zemlje, nema manifestacija nacionalnog ekstremizma ili međuetničke mržnje. Očigledno, dugogodišnje tradicije prijateljskog suživota Rusa, Čuvaša i Tatara imale su efekta. Čuvaši su oduvek bili prijemčivi za sve rusko kao da je njihovo. Poštovanje ruskog suseda oduvek je bila izuzetna nacionalna osobina Čuvaša. I to je spasilo republiku od sukoba na etničkoj osnovi.

Kako su izgledala naselja Čuvaša

U dalekoj prošlosti, Čuvaši su se naselili u šumama, duž rijeka i dubokih gudura. To je objašnjeno potrebom da se zaštite od napada nomada, ushkuinika i tatarskih jahača. Nešto kasnije su se sakrili od ruskih vlasti. Kazanski kanovi i kraljevski namjesnici pljačkali su ionako siromašne seljake i ubirali poreze. Za neplaćanje su ih tukli bičevima i brezovim štapovima. Ugnjetavanje moćnih i bogatih ostavilo je traga na karakteru ljudi. Preci Čuvaša su više puta bili tučeni od strane Hazara, Tatara-Mongola i odreda ruskih prinčeva, takođe su siromašni ljudi dobijali batine od svojih bogataša, Mura i Tarhanova.

Kako su izgledala naselja Čuvaša? Kolibe-poluzemnice su se nalazile oko dvorišta predaka, ili u grupama po porodičnom principu. To je olakšalo odbranu od napadača. Našim precima je bila potrebna svestrana odbrana. Ulazna vrata i prozori na stanovima su urezani u zidove sa dvorišne strane. Prozori su upola manji od dva balvana, tako da niko ne može da prođe. Umjesto toga nije bilo naočara, bikovske mjehuri su bili rastegnuti, nauljeni, da bi svjetlost prodrla. Noću su paljene borove baklje koje su pucketale i puštale dim, pa su najvrednije stvari - životinjske kože, žito i med od cvekle - spremane u štale.

Po ruskom modelu, sela Čuvaša usvajaju pravolinijski razvoj. Meci se zamjenjuju staklom, veličina prozorskih otvora se povećava, a pojavljuju se kapije sa dvoslojnim krovom. Kući se dodaje trijem. U prednjim vrtovima zasađeni su jorgovani i bagremi, a na ulicama vrbe.

Šume su ljudima davale orašaste plodove, gljive, bobice i divlji med. Na proplancima oranim plugovima klasjala je raž, dozrijevala ječam, sipala se pira. Pšenica u sjevernom dijelu republike počela je da se uzgaja tek u sovjetskom periodu. Krompir je uveden u doba Petra Velikog, ali, iskreno govoreći, pod pritiskom. Danas se sadi svuda, postao je drugi hleb. Nažalost, u posljednjih 20-30 godina krompir sve više gubi tržišno stanje i ukus. Sadržaj nitrata u njemu se povećava zbog nekontrolisane upotrebe hemijskih đubriva i pesticida na poljima.

Od davnina, nacionalna hrana Čuvaša bila je uiran - obrano mlijeko, bušenje. Ali sada se samo stari ljudi sjećaju uirana; on je zamijenjen kefirom, koji je po ukusu znatno inferiorniji od uirana. Ponos i dika seljačke trpeze - šartan (širtan) - oduvijek je bila praznična hrana. Ali sada je i ona izgubila svoje nekadašnje kvalitete, a postala je i deficitarna. Čak je i nekada popularni kagay-shurbe - supa od iznutrica - postala rijetkost.

Čuvaši su voleli šume. To, možda, može objasniti širenje zelenih zasada duž puteva u naše vrijeme.

Živjeli su u šikarama šume paganskih bogova i Parfem. Neki su štitili ljude od nesreće, drugi su činili zlo. Neki su patronizirali stočarstvo, drugi su slali bolesti, kuge i gubitak stoke. Čuvaši su tražili naklonost bogova i duhova uz prinose i počasti. Molili su se bogovima i duhovima za kišu, za žetvu, obilnu berbu meda, slavili dan prve pogače, molili duh vjetrova da se ne ljuti, da ne kida slamu sa trošnih krovova, da ne donosi grmljavinske oblake sa gradom. Slavili su početak gradnje kuće, čak i izgradnju ograde oko terena. Praznovjerje naših predaka nije se ograničavalo samo na to. Nadali su se da će im se sve ostvariti čim budu imali vremena da naglas iskažu svoje želje na svjetlu munje. Babice su brezi darivale poklon - bakrenu grošu, verovale su da će tako porodilji olakšati porođaj. I u skoro svim slučajevima čjuka (moljenja) kuvali su kašu, žele i pravili žrtveno pivo.

Većina Čuvaša se zadovoljava platnenim pantalonama; čizme su također rijetka pojava među njima; nestašica je hleba na čuvaškom stolu; samo bogati, koji imaju dovoljno stoke, seku je za sebe, a povremeno i kupuju. Većina izuzetno rijetko kuša mesnu hranu, njihov uobičajeni ručak i večera se sastoji od: prazne čorbe od kupusa ili krompirove čorbe i kruha, ponekad i pita od istih materijala; Iako većina Čuvaša ima kokoši u svom dvorištu, jaja od njih se obično prodaju, kao i živina. Čuvaši jedu mlijeko samo ljeti, a zimi čak ni krave ne muzu, jer krave zimi gube mlijeko zbog loše hrane; Čak i bogati Čuvaši, na primjer, trgovci, kada krenu na dugo putovanje, ponesu sa sobom dovoljnu količinu kruha od kuće.

Lapti je jedan od najstarije vrste cipele Zanat tkanja limena datira hiljadama godina unazad. To potvrđuju arheološki nalazi posebnog alata - kochedyka. Za likove su ljudi koristili lik, brezovu koru i kožu. Čuvaši su ovu vrstu obuće sačuvali sve do pedesetih godina 20. veka. Čuvaške cipele razlikovale su se od ruskih i mordovskih cipela po svojoj gracioznosti, ozbiljnosti oblika i načinu tkanja. Cipele pletene od brijestovog limena smatrale su se vrednijima: po suhom vremenu duže su trajale. Zanimljivo je da su cipele različito tkane za žene i djevojke. Vikend cipele za djevojčice odlikovale su se finom izradom. Lik se koristio i u užem kroju. Konopci su bili pleteni od lanenih vlakana. Za vrijeme proljećnog topljenja snijega na cipela su se prišivali jastučići (kaptarme). Spasili su nas da ne pokisnemo. Jastučići su izrađeni od lipe sa figuralnim rezanjem uglova i uklanjanjem rubova.

Lapti su se nosili zajedno sa oblogama za stopala i onučama. Prvi su korišteni ljeti; tkane su na zanatskim razbojima od konopljenog konca, a onuchi - od vune. Pružali su malu zaštitu od hladnoće i mraza. Žene su koristile onuče čak i ljeti. Činjenica je da je u davna vremena u šumama Čuvašije bilo mnogo zmija. Onuchi im je štitio noge od ugriza.

Ovčja vuna je korištena za pravljenje filca. Čuvaš će rasprostreti filc direktno na tlu i staviti kozju kožu pod glavu - i mirno spavati: zmija ga neće dodirnuti. Buve se mogu umiješati. Bilo ih je dosta okupljeno u noćnoj mori. Nakon duge zime, seljak je iznio filc na sunce i štapom izbio buhe i prašinu.

Kakvu je vrednost imao čovek? Kaput i kaput od ovčije kože. Ali ova odjeća nije bila dostupna svima. U jakim mrazima, jadnik se umotao u čapan (Armyak), napravljen od vunene tkanine, i drhtao kao jasikov list. Ali i Čuvaši su imali svoje radosti, praznike, godišnjice i plesove. U takvim danima, Čuvaši su nosili najbolje od sebe: ženske ukrase za glavu od srebrnjaka, lijepe pojaseve, vezene košulje.

Čuvaši su jedni od njih brojne nacionalnosti koji žive na teritoriji Ruska Federacija. Od oko 1,5 miliona ljudi, više od 70% je naseljeno na teritoriji Čuvaška Republika, ostalo u susjednim regijama. Unutar grupe postoji podjela na gornji (viryal) i donji (anatri) Čuvaš, koji se razlikuju po tradiciji, običajima i dijalektu. Glavni grad republike je grad Čeboksari.

Istorija izgleda

Prvi pomen imena Čuvaš pojavljuje se u 16. veku. Međutim, brojne studije pokazuju da su Čuvaši direktni potomci stanovnika drevna država Volška Bugarska, koja je postojala na teritoriji srednje Volge u periodu od 10. do 13. veka. Naučnici takođe pronalaze tragove Čuvaška kultura, koji datira još od početka naše ere, na obali Crnog mora i u podnožju Kavkaza.

Dobiveni podaci ukazuju na kretanje predaka Čuvaša tokom Velike seobe naroda na teritoriju Povolške regije koju su u to vrijeme okupirala ugrofinska plemena. U pisanim izvorima nisu sačuvani podaci o datumu nastanka prve bugarske državne formacije. Najraniji pomen o postojanju Velike Bugarske datira iz 632. godine. U 7. veku, nakon raspada države, deo plemena se seli na severoistok, gde se ubrzo naseljava u blizini Kame i srednje Volge. U 10. veku, Volška Bugarska je bila mirna jaka država, čije su tačne granice nepoznate. Stanovništvo je bilo najmanje 1-1,5 miliona ljudi i predstavljalo je višenacionalnu mešavinu, gde su pored Bugara živeli i Sloveni, Mari, Mordovi, Jermeni i mnoge druge nacionalnosti.

Bugarska plemena su okarakterisana prvenstveno kao miroljubivi nomadi i zemljoradnici, ali su tokom svoje skoro četiri stotine godina istorije morala periodično nailaziti na sukobe sa vojskama Slovena, Hazarskih plemena i Mongola. Godine 1236. mongolska invazija potpuno je uništila bugarsku državu. Kasnije su se narodi Čuvaša i Tatara uspjeli djelomično oporaviti, formirajući Kazanski kanat. Konačno uključivanje u ruske zemlje dogodilo se kao rezultat pohoda Ivana Groznog 1552. Budući da su bili u stvarnoj podređenosti Tatarskom Kazanu, a potom i Rusiji, Čuvaši su mogli da zadrže svoju etničku izolaciju, jedinstven jezik i običaje. U periodu od 16. do 17. veka, Čuvaši su, kao pretežno seljaci, učestvovali u narodnim ustancima koji su zahvatili Rusko carstvo. U 20. veku, zemlje koje su zauzeli ovi ljudi dobile su autonomiju i postale su deo RSFSR-a u obliku republike.

Religija i običaji

Moderni Čuvaši su pravoslavni hrišćani samo u izuzetnim slučajevima među njima ima muslimana. Tradicionalna vjerovanja predstavljaju jedinstvenu vrstu paganizma, gdje se na pozadini politeizma ističe vrhovni bog Tour, koji je pokrovitelj neba. Sa stanovišta ustrojstva svijeta, nacionalna vjerovanja su u početku bila bliska kršćanstvu, pa čak ni blizina Tatara nije utjecala na širenje islama.

Obožavanje sila prirode i njihovo oboženje dovelo je do pojave velika količina vjerski običaji, tradicije i praznici povezani s kultom drveta života, promjenom godišnjih doba (Surkhuri, Savarni), sjetvom (Akatuy i Simek) i žetvom. Mnoge svetkovine su ostale nepromijenjene ili su bile pomiješane s kršćanskim slavljima, pa se stoga slave do danas. Živopisni primjeri razmatra se očuvanje drevnih tradicija Čuvaško vjenčanje koje se i danas nose Narodne nošnje i obavljaju složene rituale.

Izgled i narodna nošnja

Vanjski kavkaski tip s nekim karakteristikama mongoloidne rase Čuvaša ne razlikuje se mnogo od stanovnika srednja zona Rusija. Opće karakteristike Smatra se da lica imaju ravan, uredan nos sa niskim mostom, okruglo lice sa izraženim jagodicama i mala usta. Tip boje varira od svijetlookih i svijetlokosih do tamnokosih i smeđih očiju. Visina većine Čuvaša ne prelazi prosjek.

Narodna nošnja je općenito slična odjeći naroda srednje zone. Osnova ženske odjeće je vezena košulja, dopunjena ogrtačem, pregačom i pojasevima. Potreban je pokrivač za glavu (tukhya ili hushpu) i nakit bogato ukrašen novčićima. Muško odijelo je bilo što jednostavnije i sastojalo se od košulje, pantalona i kaiša. Cipele su bile onuchi, batine i čizme. Klasični Čuvaški vez je geometrijski uzorak i simbolična slika drveta života.

Jezik i pisanje

Čuvaški jezik pripada turskoj lingvističkoj grupi i smatra se jedinim sačuvanim jezikom bugarske grane. Unutar nacionalnosti, podijeljen je na dva dijalekta, koji se razlikuju ovisno o teritoriju prebivališta njegovih govornika.

Vjeruje se da je u davna vremena čuvaški jezik imao svoje runsko pismo. Moderna abeceda nastala je 1873. godine zahvaljujući naporima poznatog pedagoga i učitelja I.Ya. Yakovleva. Uz ćirilično pismo, pismo sadrži nekoliko jedinstvenih slova koja odražavaju fonetske razlike među jezicima. Čuvaški jezik se smatra drugim službenim jezikom nakon ruskog, uključen je u obavezni obrazovni program u republici i aktivno ga koristi lokalno stanovništvo.

Izvanredno

1. Glavne vrijednosti koje su odredile način života bile su naporan rad i skromnost.
2. Nekonfliktna priroda Čuvaša ogleda se u činjenici da je na jeziku susjednih naroda njegovo ime prevedeno ili povezano s riječima „tiho“ i „mirno“.
3. Druga žena princa Andreja Bogoljubskog bila je Čuvaška princeza Bolgarbi.
4. Nevjestinu vrijednost nije određivao njen izgled, već njen trud i broj vještina, pa je njena privlačnost s godinama samo rasla.
5. Tradicionalno, nakon udaje, žena je morala biti nekoliko godina starija od muža. Vaspitanje mladi muž bila jedna od dužnosti žene. Muž i žena su imali jednaka prava.
6. Uprkos obožavanju vatre, drevna paganska religija Čuvaša nije predviđala žrtve.

Na pitanje: Koje su karakterne osobine i izgled karakteristične za Čuvaše? dao autor Polina Skorik najbolji odgovor je Mnogo je već rečeno. Možemo dodati da je izgled vrlo raznolik, od kavkaskog do mongoloidnog. Lik je veoma miran i uzdržan. Veoma zanimljiv primjer U starim danima, bio je običaj da ako se Čuvaš uvrijedi i ne može adekvatno odgovoriti, onda je krajnje sredstvo bilo da ode do prestupnika i da se objesi na njegovoj kapiji.
Običaj je jeziv, ali vrlo otkriva.

Odgovor od Oliya Mikushova[novak]
Tacno od rec do reci... oni su nekako cudni, lukavi, zlobni, ne vole Ruse, iako i sami opstaju na racun Rusa, ni sami ne znaju nista... veoma nizak stepen razvoja, u životu neće pomoći, kao da je autor rekao, birat ćeš sam, oni će gledati, a onda će te, smatrajući te jakim, nametnuti. Mučno.

Odgovor od Garanina Olga[novak]
Imam bivšeg muža Čuvaša, to je nemoguće: izvukao se iz neke divljine, ima gospodske manire, ne želi ništa da radi rukama, a ne želi ni da radi, nije ga briga za njegovu žena je na porodiljskom odsustvu, a dijete je gladno. Igoisti su podli, a tako je i u njihovim porodicama. Morala sam da nosim posao kući tokom porodiljskog odsustva da nas sve prehranim. Hamlo je rijedak.

Odgovor od Max Zakharov[novak]
Ja sam Čuvaš. I znaš, ja imam karakter različiti ljudi drugačije. Lopovi dolaze iz svih nacionalnosti, a i ubice.

Odgovor od 1 1 [novak]
Lukavi, Pohlepni (obesiće se zbog sebe i predstaviće da ih je neko sprečio da daju sve od sebe za zajedničku stvar), Tihi ljudi (razbit će im celu glavu, u nesreći nervno tlo uhvate se, ali ne priznaju da je sve to zbog nervoze zbog briga). Oni će mirno gledati kako uskoro padate, ali neće intervenisati dok ne padnete, a ako padnete, mogu vam pomoći, pod uslovom da sami ustanete. Ukratko. Ugh!.

Odgovor od Inna Laskova[novak]
Moj muž je Čuvaš. Uf... kakav lik

Odgovor od Net nadegdi[novak]
Po čemu se razlikuju? Pogledajte horoskop za svaki dan - i to je to!

Odgovor od Galina Bogomolova[guru]
veoma miran, govori tiho. Žene su skromne. U Čeboksariju sam se začudio kako - kako da kažem - neukrašen ili tako nešto. Ako žena hoda sjajno odjevena, onda stiže.
Grad je sterilno čist. Začudilo nas je i to što je u nedjelju ljetne večeri bilo malo ljudi na ulicama. Niko ne šeta, mladi se ne brčkaju.

Odgovor od Olga Samakova[novak]
Gostoprimstvo, ljubaznost...

Odgovor od Hoću GiVarya i mrmljam!!![guru]
U mladosti sam imao prijateljicu Čuvašu Lenočku, zaista mi je žao što sam izgubio kontakt s njom. ljubazna osoba, uskooka lepotice, kako mi nedostaju njene duhovite pesme i toplo srce.

Odgovor od Elite[guru]
Dobri ljudi.. . nisu to pokazali u policijskim hronikama...

Odgovor od DŽ porijeklom iz SSSR-a[guru]
Pege, plava ili crvenkasta kosa, visoke jagodice... Ima i drugih, brineta visokih jagodica i upalih očiju. . Likovi su različiti, i veseli, i sumorni, i ozbiljni...

Odgovor od Telenok89 bull[aktivan]
ubijaju i svoje i tuđe

Odgovor od Prijatelj čoveka[guru]
Oni su kao Rusi, Mordovci i Čuvaši - naši momci

Odgovor od Yamil Latypov[novak]
Kakvi su naši ovi Tatari, samo isti divlji Turci?

Odgovor od Alex Pronin[novak]
Među Čuvašima razlikovna karakteristika karakter je želja za krađom, izdajom, zamjenom!

Ima istine u ovoj izjavi. Svaka promjena etnonima povezana je s genetskim driftom naroda. Današnji Čuvaši nisu samo Suvari, oni su i Bugari - potomci Huna (Vunnogura itd.), oni su i probuđeni Mari (Virijal) i fragmenti raznih naroda koji su se stopili u sferu kulture Čuvaša. Genetičari su prepoznali da su Čuvaši srednje klase genetski bliski ranih Turaka, odnosno Huni. Ali šta je sa ostatkom Čuvaša? Danas je antropološka škola Čuvašije uništena, ali su antropolozi rekli: „Čuvaši su 98% belci; Mari, Mordovci za 82%, a Tatari i Baškiri za 60%. Ako su Čuvaši Turci, zašto je onda tako velika razlika u pokazateljima kavkaskog porekla u odnosu na Turke (Tatare i Baškire)?
Gledajući film o Čuvaš-Turcima, javljaju se sljedeće misli:
- film postulira ideju da Turci nisu antropološka, ​​već kulturna zajednica, što objašnjava razliku u antropologiji Čuvaša i drugih turskih naroda. Ali u ovom slučaju, kako možemo objasniti snažnu kulturnu razliku između Čuvaša i turskog naroda: u vjeri, umjetnosti, načinu života? Osim toga, historijski Turci potiču od vrlo specifičnog pretka - hunskog plemena Tyukue (Tyugyu), što znači, na kraju krajeva, antropologija je ključni pokazatelj jedinstva turske zajednice.
- Film prikazuje rituale oko Abaševskih humki. Sa arheološke tačke gledišta, Abaševi nisu preci Čuvaša. Istina, sa stanovišta odnosa Čuvaša prema humkama, kao prema „Ulăp tapri“, takvo snimanje je moguće, ali Čuvaši nisu izvodili obrede u blizini takvih mesta, osim možda samo u slučajevima kada je bilo kiremet na brdu.
- Tokom obreda pivo se nije bacalo u vatru. Pivo, kao i ponuda, ostavljeni su na kultnom mjestu. Mari prinose žrtve vatri.
- Film govori o razvijenom uzgoju hmelja u Čuvašiji, ali svi treba da shvate da u republici nema industrijske poljoprivrede nakon vladavine bivši šef Administracija Čuvašije više ne treba da razgovara. Valja reći da je svako seosko imanje nekada imalo svoju pivaru. Sva ruska imena povezana sa pivarstvom su bugarsko-čuvaška: hmelj, slad, sladovina itd.
- Ritual „nime“ (međusobna pomoć) obično se sprovodio prilikom izgradnje kuće ili tokom poljskih radova i bio je povezan sa ličnim učešćem u radu. Pod bivšim šefom administracije Čuvašije, ovaj ritual je sveden na nivo „dobrovoljnog prisilnog” novčanog prikupljanja. Veza između rituala „nime“ i jesenjih okupljanja „kĕr sari“ nije jasna.
- Istorijski gledano, kvasac je počeo da se dodaje pivu kasnije, tokom perioda pijenja nacije.
- Smatra se da je pivo uobičajeno tursko piće. Sudeći po nazivu “săra” među Čuvašima i Altajcima, može se zaista tako činiti, međutim, ko je na koga uticao? Poznato je da je pivarstvo nastalo u Mesopotamiji u 5. milenijumu pre nove ere, a ne u Daleki istok. Navedite barem jednu Turski narod, gdje je i pivarstvo bilo široko razvijeno?
- Ako su Čuvaši turski, zašto se onda osnovne riječi naroda ne uklapaju u turski vokabular: na primjer: hevel („sunce“ čuv.) – helios (grčki). Zašto su Turci nomadi, a Čuvaši najstariji zemljoradnici? (D.F. Madurov. Tip načina života naroda Čuvaša i njegova uloga u ekosistemu regije Volga-Kama // Ekološki bilten Čuvaške Republike. - Čeboksari: 2000. - Izdanje 20. D.F. Madurov. Verifikacija put naroda Čuvaša na primjeru kulturnih artefakata // Od istorije prirode do istorije društva: prošlost u sadašnjosti i budućnosti: dodatak ruskom biltenu filozofsko društvo. Materijali sa naučnog skupa. M.: 2000. - 1. dio) Zašto su svi Turci obožavali Tengrihan, a Čuvaši nemaju tragova ovog kulta. Čuvaši obožavaju Turu. Ovo je ime boga srednjeazijskog porijekla. Više detalja o tome u članku (D.F. Madurov. Blizu azijsko-čuvaške kulturne paralele. P.360-382 // Naučno-pedagoško nasljeđe V.F. Kakhovskog i problemi istorije i arheologije. Materijali naučno-praktične konferencije. 19. decembar- 20 2006, knjiga 2. – Čeboksari, ChGIGN, 2009).
- Slušajući čuvašku pjesmu u filmu, nehotice sam se sjetio ukrajinske: „Na mojoj pidviriji je rasla breza, daj nam votku hej ho, daj nam votku hej ho. Na mojoj pidviriji je rasla breza.” Pa ko je od koga kopirao ovu pesmu?
- Šteta što je srebrni nakit Čuvaša slabo predstavljen u filmu. Vezovi s cvijećem izvezenim anilinskim nitima izgledaju užasno. Vrhunac vulgarnosti, ova tradicija pojavila se 50-ih godina, u periodu negovanja negiranja nacionalne kulture i imitacije ruske. Žena u djevojačkom pokrivalu jednostavno izgleda smiješno, a kombinacija naočara i etnografskog kostima također izgleda smiješno.
- U filmu se tvrdi da su Čuvaše koji su prešli na islam počeli nazivati ​​Tatarima. Ova fraza otkriva značenje srodstva turskog govornog područja Čuvaša i Tatara. Treba imati na umu da su se ovi procesi odvijali u periodu tatarske dominacije u regionu i njihovog maksimuma kulturni uticaj. Potpuno isti procesi se dešavaju i danas, i sa ove tačke gledišta večina Pravoslavno stanovništvo koje govori ruski takođe može ukazati na svoje čuvaške (bugaro-suvarske) korene. U isto vrijeme, u okolini Čuvaša postoje tragovi genetskog unosa susjednih naroda.
- Iznenađen sam kada saznam da Čuvaški jezik postoji i postojaće zahvaljujući prevodu Biblije na njega. Zapravo sveti spisi na “hunskom jeziku” objavljeni su davne 530. godine, ali to ni na koji način nije uticalo na očuvanje jezika i samih prijevoda. Naravno, možemo samo zahvaliti Ruskom institutu za prevođenje Biblije za još jedan veliki (po našim standardima) finansijski doprinos. Prisjetimo se da je donacijom Engleskog biblijskog društva, misionar-edukator I.Ya. Jakovljev je izgradio školu u Čuvašu u Simbirsku. Samo glavni cilj ove misije nije bio razvoj nacionalne kulture Čuvaša, već čisto misionarski zadaci, ne uzalud, prema sjećanjima učenika Simbirske škole, bilo je zabranjeno pjevati čuvaške narodne pjesme. I sa stanovišta Pravoslavne (Pravoslavne) Crkve, čak narodna nošnja je „paganski“, o čemu su novine Cheboksary News već pisale u svojim propagandnim člancima. Dakle, ispada da su nam ubacili još jednog „trojanskog konja“ („trojanski konj“).
Nakon što pogledate film, imate osjećaj da je ovaj film stvoren da dodatno dijeli naše ljude, ili da su ga kreirali ljudi nesposobni za te stvari.

Čuvaši (Čavaši) su narod koji govori turski, suvaro-bugarskog porijekla u Ruskoj Federaciji, titularnoj naciji Čuvaške Republike. Čuvaški jezik je jedini živi predstavnik bugarske grupe turskih jezika.

Čuvaški - original drevni ljudi sa bogatom monolitnom etničkom kulturom. Oni su direktni nasljednici Velike Bugarske, a kasnije i Volške Bugarske. Čuvaška kultura ima karakteristike slične i zapadnoj i istočnjačke kulture, postoje hetitsko-akadska, sogdo-manihejska, hunska, hazarska, bugarsko-suvarska, turska, ugrofinska, slovenska, ruska i druge tradicije, ali nije identična nijednoj od njih. Ove karakteristike se odražavaju u etničkom mentalitetu Čuvaša. Čuvaški narod, koji je apsorbirao kulturu i tradiciju različite nacije, “preradio” ih, sintetizirao pozitivne običaje, obrede i rituale primjerene uvjetima njihovog postojanja, ideje, norme i pravila ponašanja, metode upravljanja i svakodnevnog života, očuvao poseban pogled na svijet i formirao jedinstven nacionalni karakter. Bez sumnje, narod Čuvaša ima svoj vlastiti identitet - "čavašlah" ("čuvašstvo"), koji je srž njihove jedinstvenosti. Zadatak istraživača je da ga „izvuku“ iz dubine narodne svijesti, analiziraju i identifikuju njegovu suštinu i zabilježe je u naučnim radovima. Glavna religija vjerskog dijela Čuvaša je pravoslavno kršćanstvo, postoje pristalice tradicionalnih vjerovanja i muslimani.

N.A. Baskakov i drugi turkolozi sljedeći argument koji „svjedoči“ o rotacizmu volško-bugarskog jezika nazivaju „porukom mađarskih hronika“, ali to je očigledan nesporazum, jer u mađarskim hronikama takvih poruka uopće nema - možda govorimo o nečem drugom – o „čuvašizmima“ na mađarskom jeziku, koje ašmarinisti obično koriste da bi dokazali bugarsko-čuvaški koncept. Ovo pitanje je prvi pokrenuo mađarski naučnik Barnat Munkacsi 1894. godine, a zatim ga je podržao N.I. Posebno se ističe rad Zoltana Gomboca, koji je posvećen analizi bugarsko-turskih pozajmljenica u mađarskom jeziku. Od skoro 800 turskih pozajmljenica u mađarskom jeziku, Gomboc identifikuje 227 reči koje se, po njegovom mišljenju, odlikuju takozvanim staročuvaškim obeležjima. Na osnovu toga zaključuje: Mađari nikada nisu komunicirali sa Čuvašima, ali su bili u kontaktu sa Bugarima više od 100 godina, pa su takve reči došle u mađarski jezik iz jezika Volških Bugara, koji je bio blizak Čuvašu.

U najvećem i najvrednijem djelu „Hrišćanstvo među Čuvašima srednjeg Volge u 16.–18. Istorijski esej" (1912) istaknuti čuvaški etnograf, folklorista, istoričar profesor N.V. Nikolsky istraživao je najodlučnije i najprekretnije razdoblje novobugarske (zapravo Čuvaške) ere etnička istorija, kada je došlo do transformacije tradicionalne vjerske svijesti Čuvaša, uništenja strukture Čuvaškog univerzuma i nasilno uvedenog pravoslavlja poslužili su samo kao ideološko opravdanje za kolonizaciju Čuvaške regije od strane Moskovije.

Suprotno svojim početnim misionarskim ciljevima, Nikolsky je negativno ocijenio rezultate hristijanizacije Čuvaša. Za njega su bili neprihvatljivi diskriminacija Čuvaša, nasilje, nestanak „klase službe u inostranstvu“ i metode prisilne rusifikacije i hristijanizacije. Posebno je naglasio da „Čuvaši, koji su u životu bili strani hrišćanstvu, nisu želeli da budu jedno po imenu... Neofiti žele da ih vlast ne smatra hrišćanima“. U pravoslavlju su vidjeli „odrasli deseter“ (rusku vjeru), odnosno ideologiziranu religiju tlačitelja. Nadalje, analizirajući ovaj period, naučnik primjećuje činjenice duhovnog i fizičkog otpora Čuvaša ugnjetavanju i bezakonju i rezimira da „kulturni i obrazovni događaji nisu bili prilagođeni narodni život, zašto nisu ostavili značajan trag među Čuvašima” (vidi: Nikolsky, 1912). Čuvaški seljaci, koji su bili izolovani u svojim zajednicama do dvadesetog veka. Nije bilo slučajeva masovne rusifikacije. Istaknuti čuvaški istoričar V.D. Dimitriev piše da su „Čuvaši nacionalne kulture donedavno je očuvana bez deformacija...” (Dimitriev, 1993: 10).

Nacionalni identitet, karakter, mentalitet naroda Čuvaša u dvadesetom veku. doživjela nekoliko značajnih transformacija koje su uzrokovane narodnim revolucijama, ratovima, nacionalni pokret i državne i društvene reforme. Tehnička dostignuća moderne civilizacije, posebno kompjuterizacija i internet, značajno su doprinijela promjeni etnomentaliteta.

U revolucionarnim godinama početka dvadesetog veka. unutar jedne generacije društvo, njegova svijest i ponašanje se promijenilo do neprepoznatljivosti, a dokumenti, pisma, Umjetnička djela jasno zabilježene duhovne, ekonomske, političke, društvene transformacije koje na jedinstven način odražavaju crte obnovljenog nacionalnog mentaliteta.

Svaka generacija etničke grupe vremenom razvija svoju verziju mentaliteta, omogućavajući pojedincu i populaciji u cjelini da se prilagode i optimalno funkcionišu u trenutnoj sredini. Više se ne može reći da su osnovni kvaliteti, temeljne vrijednosti i mentalni stavovi ostali nepromijenjeni. Prvi i glavni društveni stav za narod Čuvaša - vjerovanje u ispravnost zavjeta predaka („vattisem kalani“), krutog skupa pravila ponašanja i zakona etničkog postojanja – izgubio je svoju važnost među mladima, koji nisu u stanju da izdržati konkurenciju sa polivarijantnošću i raznovrsnošću postojanja društvene mreže Internet.

Očigledan je proces erozije tradicionalnog mentaliteta Čuvaša i drugih malih naroda. Perestrojka u društvu i državi 1985–1986. dovela do ozbiljnih metamorfoza u raznim poljima moderno Ruski život. Čak je i „mrtvo“ Čuvaško selo pretrpjelo globalne promjene u svom društveno-kulturnom izgledu pred našim očima. Istorijski uspostavljene i geografski određene svakodnevne orijentacije Čuvaša zamijenjene su zapadnim televizijskim normama. Čuvaška omladina, putem medija i interneta, posuđuje strane načine ponašanja i komunikacije. Ne samo stil života, već i odnos prema svijetu, svjetonazor i mentalitet su se dramatično promijenili. S jedne strane, modernizacija životnih uslova i mentalnih stavova je korisna: nova generacija Čuvaša uči da bude hrabrija, samopouzdanija, društvenija i postepeno se oslobađa kompleksa inferiornosti naslijeđenog od njihovih "stranih" preci. S druge strane, odsustvo kompleksa i ostataka prošlosti izjednačava se sa iskorenjivanjem moralnih i etičkih tabua u čovjeku. Kao rezultat toga, masovna odstupanja od normi ponašanja postaju novi životni standard.

Trenutno su u mentalitetu naroda Čuvaša sačuvane neke pozitivne osobine. U današnjem okruženju Čuvaša nema etničkog fanatizma ili ambicije. Unatoč primjetnom siromaštvu životnih uslova, Čuvaši su jaki u svojoj privrženosti tradiciji i nisu izgubili zavidnu kvalitetu tolerancije, „aptramanlaha“ (nefleksibilnost, opstanak, otpornost) i izuzetnog poštovanja prema drugim narodima.

Etnonihilizam, veoma karakterističan za mentalitet Čuvaša druge polovine 20. veka, sada nije tako jasno izražen. Nema očiglednog zanemarivanja domaće istorije i kulture, rituala i ceremonija, osjećaja etničke inferiornosti, nepogodnosti ili srama za predstavnike domaće etničke grupe; pozitivan nacionalni identitet postaje normalan za Čuvaše. To potvrđuje i realna potražnja. Čuvaško stanovništvo studiranje Čuvaški jezik i kulture u vrtićima, školama, univerzitetima u Republici.

Opšta lista glavnih karakteristika mentaliteta Čuvaša na prelazu iz 20. u 21. vek. nalazi se u jednom od prvih eksperimenata posebno posvećenih karakteristikama mentaliteta Čuvaša - materijalu T. N. Ivanove (Ivanova, 2001), prikupljenom tokom dugogodišnjeg rada na kursevima za prekvalifikaciju nastavnika u Čuvaškom republikanskom institutu za obrazovanje 2001:

• - težak posao;
• - patrijarhat, tradicionalizam;
• - strpljenje, strpljenje;
• - poštovanje čina, visoka distanca moći, poštovanje zakona;
• - prestiž obrazovanja;
• - kolektivizam;
• - miroljubivosti, dobrosusjedstva, tolerancije;
• - upornost u postizanju ciljeva;
• - nisko samopouzdanje;
• - rancor;
• - tvrdoglavost;
• - skromnost, želja da se „pritajimo“;
• - poštovanje bogatstva.

Nastavnici su primijetili da po pitanju nacionalnog samopoštovanja dualistički mentalitet Čuvaša karakterizira „kombinacija dvije krajnosti: povećana nacionalna samosvijest među elitom i erozija nacionalne osobine među običnim ljudima."

Koliko je od ove liste ostalo deset godina kasnije? Za Čuvaški mentalitet, kao i ranije, nije tipična želja da se sve uništi do temelja, a zatim ponovo gradi od nule. Naprotiv, poželjno je graditi na onome što je dostupno; još bolje - pored prethodnog. Takva osobina kao što je neizmjernost nije tipična. Je li umjerenost u svemu (u djelima i mislima, ponašanju i komunikaciji) osnova karaktera Čuvaša („Ne skačite ispred drugih: ne zaostajajte za ljudima“)? Od tri komponente - osjećaja, volje, razuma - razum i volja prevladavaju u strukturi nacionalne svijesti Čuvaša. Čini se da bi se poetska i muzička priroda Čuvaša trebala zasnivati ​​na senzualno-kontemplativnom principu, ali zapažanja pokazuju suprotno. Očigledno se osjeća iskustvo prethodnih vjekova bezradosnog postojanja, duboko pohranjeno u sjećanju naroda, i dolazi do izražaja razum i racionalna priroda poimanja svijeta.

Psiholog E. L. Nikolaev i učitelj I. N. Afanasjev na osnovu komparativna analiza Profili ličnosti tipičnih Čuvaša i tipičnih Rusa zaključuju da se etničku grupu Čuvaša karakteriše skromnost, izolovanost, zavisnost, sumnjičavost, naivnost, konzervativizam, konformizam, impulsivnost, napetost (Nikolajev, Afanasjev, 2004: 90). Čuvaši ne priznaju nikakve izuzetne zasluge za sebe (iako ih poseduju) dobrovoljno se podvrgavaju zahtevima opšte discipline. Čuvaška djeca se uče da ograničavaju vlastite potrebe u skladu s postojećim materijalnim uvjetima života, tretiraju sve ljude s poštovanjem, pokazuju potrebnu toleranciju prema manjim nedostacima drugih i istovremeno budu kritična prema vlastitim zaslugama i nedostacima.

U obrazovnoj praksi dominira stav da je čovjek, kao prirodno biće, krhak, ali je kao društveno biće jak po pripadnosti svom narodu, pa je skromnost oblik individualne svijesti o svojoj odgovornosti prema ljudima oko sebe. . Od djetinjstva se kod Čuvaša namjerno njeguje taktičnost - sposobnost, koja je prerasla u naviku, promatranja umjerenosti u komunikaciji, izbjegavanja radnji i riječi koje mogu biti neugodne sagovorniku ili ljudima oko njega, posebno starijima.

Međutim, opštepriznate pozitivne karakteristične karakteristike Čuvaša, kao što su naporan rad (žandarmerijski pukovnik Maslov), ljubazna duša i poštenje (A. M. Gorki), temeljitost (L. N. Tolstoj), gostoprimstvo, srdačnost i skromnost (N. A. Ismukov), ubijaju pragmatičnim zahtjevima kapitalističkih vremena, ovi duhovni kvaliteti postaju nepotrebni u potrošačkom društvu.

Na čudan način, dva specifična tradicionalna ideološka stava odgovorila su u mentalitetu modernih Čuvaša - priznavanje pravedne osvete od strane čuvaških starešina kroz jednu od vrsta samoubistva „tipšara“ i kult nevinosti, koji je odlikovao Čuvaše u prošlosti. i dalje ih razlikuju od drugih, čak i susjednih naroda.

Čuvaški tipšar spada u kategoriju lične osvete, svakodnevnog oblika pasivnog kažnjavanja podla saplemenika sopstvenom smrću. Tipshar (suha nesreća) je odbrana imena i časti po cijenu života, što odgovara učenju sardaške etnoreligije. U svom čistom obliku u 21. veku. Među Čuvašima je to izuzetno rijetko, ostaje samo kao lično suđenje za zločine u sferi intimnih odnosa između djevojaka i muškaraca. Manifestacije “tipshare” sa drugim motivima nalaze se među adolescentima i zrelim muškarcima. Osim socijalni razlozi, dijelom su, po našem mišljenju, uticali nedostaci u obrazovnom procesu. Čuvaški filolozi su pogriješili kada su proučavali kurs Čuvaške književnosti srednja škola, izgrađen na primjerima samopožrtvovanja. Na kraju počine samoubistvo književne heroine Varussi Y. V. Turkhan, Narspi K. V. Ivanov, Ulkki I. N. Yurkin, pjesme M. K. Sespel, N. I. Shelebi, M. D. Uipa, priča L. Ya Agakova poziva na samožrtvovanje, D. A. Kibekova priča "Jaguar".

Okretanje samoubistvu također je usko povezano sa spolom, godinama i bračnim statusom osobe. Međutim, sve ostale stvari su jednake fatalnu ulogu društvene bolesti igraju ulogu, prvenstveno alkoholizam. Čuvaški lekari objašnjavaju povećanje broja samoubistava teškim životnim uslovima, birokratskom ugnjetavanjem i nesređenom svakodnevicom (situacija je vrlo slična situaciji kod Čuvaša u 19. veku, kako su pisali S. M. Mihajlov i simbirski žandarm Maslov) , čija su posljedica zategnuti odnosi u porodici, alkoholizam, narkomanija.

Samoubistva su rijetka među ženama Čuvaša. Čuvaške žene su beskrajno strpljive sa finansijskim i svakodnevnim poteškoćama, akutnije osjećaju odgovornost za djecu i porodicu i pokušavaju da se izvuku iz nevolje na bilo koji način. Ovo je manifestacija etnomentalnosti: uloga supruge i majke u porodici Čuvaša, kao i prije, nevjerovatno je visoka. Problem samoubistva usko je isprepleten sa problemom očuvanja nevinosti prije braka i rodnih odnosa: djevojke sa narušenom časti, koje su iskusile prevaru i licemjerje od strane muškaraca, često su pribjegavale „tipšaru“. Sve do 20. veka Čuvaši su vjerovali da je gubitak časti djevojke prije braka tragedija koja ne obećava ništa osim sramote i opće osude i doživotne iskušenja. Život za djevojku je gubio vrijednost, nije bilo izgleda za poštovanje, za pronalaženje normalne, zdrave porodice, kojoj je svaka Čuvaška žena težila.

Dugo su porodično-plemenski odnosi među Čuvašima bili efektivna sredstva suzbijanje negativnih faktora u njihovoj rodnoj svijesti i ponašanju. Upravo to može objasniti rijetke slučajeve napuštanja rođenog djeteta ili razvijenu praksu među Čuvašima starateljstva nad djecom bez roditelja čak i od strane daljih rođaka. Međutim, danas se tradicija obraćanja pažnje javnosti na odnos između djevojčica i dječaka i njihov seksualni odgoj zamjenjuje društvenom i etičkom ravnodušnošću starijih: lična sloboda, sloboda govora i aktivna zaštita imovinskih prava pretvorili su se u permisivnost i individualizam. Čudno, Čuvaška književnost 21. veka. hvali upravo bezgranični nered i anarhiju u odnosima i životu.

Općenito, u studijama ranih 2000-ih. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Šabunjin, 1999) uočeno je da je mentalitet Čuvaša na prelazu iz 20. u 21. st. koju karakterišu gotovo iste osnovne karakteristike kao mentalitet Čuvaša u 17.–19. veku. Fokus mladih Čuvaša na zdravom porodičnom životu ostaje i dalje, a žene, kao i prije, preuzimaju odgovornost za dobrobit doma i porodice. Uprkos divljim zakonima tržišta, prirodna tolerancija Čuvaša, želja za preciznošću i dobrim moralom, nije nestala. Relevantan je stav „nemoj napredovati pred ljudima, ne zaostajati za narodom“: omladina Čuvaša je inferiornija od Rusa u svom stavu da budu aktivni životna pozicija, u smislu samopouzdanja i nezavisnosti. Čuvaši, više nego Rusi, imaju uočljivu orijentaciju na naseljavanje i regionalni identitet („za 60,4% Čuvaša stanovnici njihovog naselja su svoji, dok je za Ruse 47,6%“). Među ruralni stanovnici republike, po zastupljenosti ljudi sa postdiplomskim, višim i nepotpunim visokim obrazovanjem, Čuvaši su ispred ostale tri etničke grupe(Rusi, Tatari, Mordovi). Čuvaše (86%) karakteriše najizraženiji pozitivan stav prema međuetničkom braku (Mordovci - 83%, Rusi - 60%, Tatari - 46%). U Čuvašiji u cjelini ne postoje preduslovi koji bi u budućnosti mogli dovesti do povećanja međuetničkih tenzija.

* Virjal (od čuvaškog vir „gornji tok, zapad“ i yal „selo, zajednica“) je jedna od dve velike etno-teritorijalne grupe Čuvaša. Naziv "viryal", to jest konji koji žive više uz Volgu, suprotstavljen je nazivu "anatri" (od čuvaškog anat "donji tok, istok"), to jest, donji Čuvaši koji žive niže duž rijeke. Volga.

Takođe, planina Mari, kao rezultat uticaja Čuvaške kulture, takođe je usvojila više elemenata kulture i jezika Bugaro-Čuvaša. U ruskim hronikama, Gornji Čuvaš, zajedno sa planinom Mari, spominju se kao „planina Čeremis“.

Gornji Čuvaši govore gornjim dijalektom čuvaškog jezika. Ima mnogo razlika, kao što su višestruke posudbe Mari i karakterističan "Okanye", koji ga razlikuje od drugih dijalekata jezika Čuvaša.

Gornji Čuvaši su uglavnom potomci Čuvaške planine Mari. Na teritoriji koju naseljavaju jahaći Čuvaši, ponegdje je očuvana marijska toponimija.

Prema istraživačima (N.I. Gagen-Torn i drugi), kroj ženske košulje među Chuvash-Viryal i Mountain Mari, kao i cijeli kompleks ženska odeća, skoro isto.

Tehnologija izrade cipela kod Virijala i planine Mari bila je ista, razlikovala se od tehnologije koju su koristili donji Čuvaši. Jahaći Čuvaši su nosili dugačke krpe za noge i onuchi. Gusto su omotali noge, baš kao i njihove komšije Fino-Ugri. Viryal krpe za noge bile su napravljene od crne tkanine, Anat Enchi - od crno-bele, Anatri - samo od bele.

Jahaći Čuvaši se takođe zovu Turi (od Čuvaš tu - planina, planina). Istorija porijekla imena "Turi" povezana je s činjenicom da su se u predmongolskom periodu formirala dva glavna etno-teritorijalna masiva Čuvaša, ali su se tada razlikovali ne duž Volge, već naseljavanjem na njenoj leve i desne obale, odnosno na „planini“ (Turi) i na „stepi“ (khirti), ili „Kami“, tokom akademske ekspedicije 18. veka. P. S. Pallas je identifikovao tačno dve grupe Čuvaša: jahače duž Volge i Khirti (stepe ili Kame)

Drevna populacija sjeverozapadne Čuvašije bila je planina Mari. Čak i za vrijeme Volške Bugarske, Mari su bili glavno stanovništvo tih mjesta, iako su postojala drevna bugarska naselja.

U godinama Tatarsko-mongolski jaram Od teškog danka i razaranja, mnoge izbjeglice iz gradova Bugara, Biljara, Suvara i bugarskih naselja koja su stradala od tatarsko-mongolske invazije preselile su se u planine. Zaboravili su islam, iako su zadržali neke elemente ove vjere i prešli na paganizam. Bugari su, živeći u šumama, blisko komunicirali sa starosedelačkim stanovništvom Mari, živeli u mešovitim naseljima i sprovodili zajedničke paganske rituale. Kao rezultat toga, veći dio planine Mari je asimiliran od strane bugarsko-čuvaša. Prvo veliko naselje Gornjeg Čuvaša je grad Čeboksari, sada glavni grad Čuvaške Republike, čije je prvo spominjanje 1469. godine zabilježio moskovski guverner I. D. Run, iako su ranije mletački trgovci Francis i Dominic Pitsigani 1367. prikazali grad Čeboksari u njihovom glasilu, ali bez imena, a 1459. godine jedan venecijanski monah je to mjesto označio kao grad Veda Suvar (Vata Săvar).