Ruski nacionalni lik u liku Nekrasova u pjesmi „Ko bi trebao dobro živjeti u Rusiji. Kompozicija na temu „Originalnost narodnog lika u pjesmi N.A.

Glavni lik pjesme N. A. Nekrasova "Kome je dobro živjeti u Rusiji" - ruski narod. to kolektivna slika u kojoj se crtaju likovi i istovremeno rekreira kolektivna slika naroda.

Na stranicama rada pred nama je čitava galerija najrazličitijih predstavnika seljački svijet. Među njima je sedam lutajućih seljaka, i zanatlija, i vojnika, i kočijaša, i lapotnika. Evo čoveka sa minđušom, čoveka sa oklagijom, čoveka sa felgama, žene, devojke, trudne žene sa detetom, klesara, beloruskog seljaka, lovca na medvede, žetelaca, koreznice, žestokog staroverca , lutalice i hodočasnici. Ovo je bučno, šareno, zaista "narodno more". Po svom društvenom statusu i zanimanju, predstavnici naroda u pjesmi pripadaju nekoliko grupa: seljaci zemljoradnici, radnici, zanatlije, dvori, vojnici, kočijaši.

U zavisnosti od stava predstavnika obični ljudi na kmetstvo, takođe se može razlikovati nekoliko grupa. Na primjer, neki seljaci svoj ropski položaj smatraju opravdanim i sluganjskim ispred svojih rešetaka. To su ljudi izdajnici, kao što su starešina Gleb i Jegorka Šutov, i „ljudi ropskog ranga“: Sidor, Jakov verni, Ipat, rob Peremetjeva. U nadimcima ovih ljudi već se osjeća njihov odnos prema životu. Za seljake je najgori grijeh izdaja naroda. Takvu izdaju počinio je "zlikovac" starješina Gleb, kojem je umirući admiral povjerio zlatni sanduk sa oporukom za osam hiljada seljaka, a on je oporuku spalio. Za ovog Judu nema narodnog oprosta. Izdaju druge vrste izvodi Egor Šutov. On je špijun i doušnik, nema ni oprosta, pa ga seljaci iz četrnaest sela voze po selima, grde ga kao „podlog čovjeka“ i tuku. Ima i takvih seljaka koji u ropskoj navici dođu do apsurda. Na primjer, mužik Sidor, čak i nakon što je bio u zatvoru, nastavlja redovno da odatle šalje svom gospodaru naplatu. A o Jakovu vjernom, uzornom kmetu, narod je čak sastavio parabolu. Ovaj seljak je do te mere duhovno odan svom paralitičnom gospodaru da je „u znak odmazde“ za uvrede doveo gospodara u gustu šumu i obesio mu se pred očima. Nažalost, takvi primjeri su uzeti iz života. Duhovna servilnost je bila uobičajena u tim godinama, a mnogi su se ponosili time što su bili omiljeni robovi svog bara, a njihove žene omiljene robinje. Dakle, i nakon objave seljačke slobode, lakej Ipat i dalje njeguje činjenicu da "kneževi imaju kmeta".

U opštoj masi bilo je onih koji nisu prihvatili svoj robovski položaj. Na primjer, Agap Petrov kiti od žestoke mržnje prema posjednicima, odbija ulogu komičara koji mu je suđen na imanju kneza Utyatina i zamjera drugim seljacima koji sudjeluju u zabavi. Ali Agapova pobuna je slomljena čim ga je upravitelj opio onesviještenog. Ili Ignatius Prokhorov, seljak koji se bavio kolima, žigoše starijeg Gleba zbog izdaje, ali to je sve. Starosta Vlas je ubeđen da majstora treba hvaliti samo u kovčegu, ali je pun očaja i nema vere u dobrotu. Klim Lavin takođe ne ide dalje od razotkrivanja kafane, službenika i vojnika, a Kalinuška, pomenuta u pesmi "Corvee", nikada neće zaboraviti svoju glad, majstorske trepavice, "otvorenu kožu", ali najviše što se usuđuje je da potopi svoju tuga u vinu.

Lutalice-tragači za istinom su nezadovoljni svojim položajem, a to nezadovoljstvo u toku priče jača, ali još nisu spremni da učestvuju u aktivnoj akciji.

Yakim Nagoi je patio zbog svog života i siromaštva, i prekomjernog rada. Buntovnog je raspoloženja, vjeruje u narod, brani interese seljaka, postajući neka vrsta tribuna. U njemu se već budi svijest o ljudskom dostojanstvu, ali on „popije do pola“, a izlivi bijesa isto tako brzo nestaju.

Druga grupa likova su oni koji ustaju protiv ugnjetavanja i postaju zagovornici ljudskih prava. Ovo je starovjerac Kropilnikov, koji ljutito osuđuje tlačitelje i poziva narod da im se ne pokorava. Njegov život je proveo u zatvoru. Ermil Girin je pošten, nezainteresovan ljubitelj istine, on je čuvar narodni običaji. On se otvoreno bori

trgovac Altynnikov, aktivno brani interese ljudi, učestvujući u pobuni seljaka sela Stolbnyaki. Mnogo je zločina na savjesti pljačkaša Kudeyara, ali on iskupljuje svoje grijehe, a zatim se osveti za maltretiranje seljaka, ubivši Pan Glukhovskog.

Slika Savelija Korčagina prikazana je najživopisnije i najdetaljnije. Ovaj "Sveti ruski junak" obdaren je osobinama epskog junaka. Vidimo njegovu moć i junaštvo, ulazi u borbu sa medvjedom, Šalašnjikovi ga štapovi ne plaše, hrabro podnosi teški rad i nagodbu. Savelij prezire ropsku poslušnost suseljana, a njegov lik postaje simbol mogućnosti seljaštva. K. I. Chukovsky je vjerovao da slika Savelija Korčagina "pripada broju najmonumentalnijih" od svih slika koje je stvorio Nekrasov.

Narodne osobine oličene su u liku Matrene Timofejevne. Ova seljanka je prepoznala i težinu kmetovskog zuluma i tugu života, ali se nije savijala, već je zadržala ljudsko dostojanstvo, duhovna lepota i otpornost.

Uopštena slika naroda u Nekrasovljevom epu je siromaštvo i siromaštvo seljaka, njihov gladni život. Prisjetimo se barem imena „susednih sela“ odakle potječe sedam tražitelja istine: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Ne-yelovo... Čitava seljačka sela u jesen izlaze „da prose“. “, “kao profitabilna trgovina”. Vidimo iscrpljujući rad seljaka, njihov nedostatak prava i tlačenje, regrutaciju. Ali vidimo i odaziv običnog naroda na tuđu patnju, buđenje u njima osjećaja vlastitog dostojanstva, duhovne plemenitosti, marljivosti, žudnje za ljepotom i želje za novim, slobodnim životom. A ako je “tako dobro tlo” spremno, onda jaram dugotrajnog ropstva “još nije postavio granice ruskom narodu, pred njim je širok put”.

Pjesma „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“ vrhunac je N. A. Nekrasova. On ju je sam nazvao "njegovim omiljenim djetetom". Nekrasov je dao svoju pesmu duge godine neumorni rad, unoseći u njega sve podatke o ruskom narodu, akumulirao se, kako je pesnik rekao, „od usta do usta“ dvadeset godina. Ni u jednom drugom djelu ruske književnosti karakteri, navike, pogledi, nade ruskog naroda nisu iskazani sa takvom snagom i istinom kao u ovoj pjesmi.
Radnja pjesme vrlo je bliska narodnoj priči o potrazi za srećom i istinom. Pjesma se otvara „Prologom“ - najintenzivnijim folklornih elemenata poglavlje. U njoj je stalni glavni problem pesme: „ko živi srećno, slobodno u Rusiji“. Junaci pesme sedam (jedan od tradicionalnih značajni brojevi) seljaci odlaze u „Neubijenu guberniju, Neutrošenu volost, selo Izbitkov“. Sedmorica muškaraca koji su se svađali u "Prologu" obdareni su najboljim osobinama narodni karakter: bol za svoj narod, nesebičnost, gorući interes za glavna pitanja života. Njih zanima osnovno pitanje, šta je istina, a šta sreća.
Opis onoga što su tragači za istinom videli tokom svojih lutanja Rusijom, priče o sebi izmišljenih „srećnih“, kojima su se seljaci obraćali, čine glavni sadržaj pesme.
Kompozicija djela izgrađena je po zakonima klasičnog epa: sastoji se od zasebnih dijelova i poglavlja. Spolja, ovi dijelovi su povezani temom puta: sedam ljudi-tragača za istinom luta Rusijom, pokušavajući riješiti pitanje koje ih muči: ko živi dobro u Rusiji? I ovdje zvuči jedan od najvažnijih motiva ruskog folklora - motiv lutanja. Čak su i junaci ruskih bajki išli da traže zajedničku sreću, da saznaju da li ona uopšte postoji - seljačka sreća. Sama priroda pesme je takođe kombinovana sa ruskom bajkom. Putovanje seljaka Nekrasova je, u stvari, duhovno putovanje.
Prvo poglavlje “Popa” otvara se slikom “široke staze”. Ovo je jedan od važnih poetskih simbola ruske književnosti, koji utjelovljuje ideju pokreta, težnje naprijed. Ovo je slika ne samo života, već i duhovni put osoba.
Susret sa sveštenikom u prvom poglavlju prvog dijela pjesme pokazuje da seljaci nemaju svoje, seljačko poimanje sreće. Muškarci još uvijek ne razumiju da pitanje ko je sretniji - svećenik, zemljoposjednik, trgovac ili kralj - otkriva ograničenja njihovih ideja o sreći. Ova zastupanja se svode samo na materijalni interes. Nije slučajno što sveštenik proglašava formulu sreće, a seljaci se pasivno slažu. “Mir, bogatstvo, čast” - ovo je svećenikova formula za sreću. Ali njegova priča tjera muškarce da razmišljaju o mnogo čemu. Život sveštenika otkriva život Rusije u njenoj prošlosti i sadašnjosti, na njenim raznim posjedima. Kao i kod laika, među sveštenicima dobro živi samo više sveštenstvo. Ali sveštenstvo ne može biti srećno kada je narod, njihov hranitelj, nesretan. Sve ovo svjedoči o dubokoj krizi koja je zahvatila cijelu državu.
U sljedećem poglavlju, "Seoski sajam", glavni glumac je gomila, široka i mnogostrana. Nekrasov stvara slike u kojima su sami ljudi govorili, govorili o sebi, otkrivajući najbolje i najneprivlačnije osobine svog života. Ali u svemu: i po lepoti i po ružnoći - narod nije jadan i nije sitan, već veliki, značajan, velikodušan i
U sljedećem poglavlju, "Pijana noć", slavljenička gozba kulminira. Iz dubine svet ljudi pojavljuje se snažan seljački lik, Yakim Nagoi. Javlja se kao simbol rada seljački život: "Na očima, na ustima su krivine, kao pukotine u suvoj zemlji." Nekrasov po prvi put u ruskoj književnosti stvara realističan portret radnog seljaka. Braneći osjećaj seljačkog ponosa radom, Jakim uviđa socijalnu nepravdu prema narodu.
Radite sami
I malo posla je gotovo,
Vidite, postoje tri vlasnika kapitala:
Bože, kralj i gospodar!
Na slici Jakima, autor pokazuje pojavu duhovnih upita među seljacima. "Duhovni hleb je viši od hleba zemaljskog."
U poglavlju "Srećni" čitavo seljačko carstvo je uključeno u dijalog, u raspravu o sreći. U njihovom jadnom životu i malo sreće već izgleda kao sreća. Ali na kraju poglavlja nalazi se priča o srećnom čoveku. Ova priča o Jermilu Girinu unapređuje radnju epa, označava više visoki nivo popularna ideja o sreći. Kao i Yakim, Yermil je obdaren oštrim osjećajem za kršćansku savjest i čast. Dalo bi se, ima "sve što je potrebno za sreću: duševni mir, novac i čast". Ali u kritičnom trenutku svog života, Yermil žrtvuje ovu sreću zarad istine naroda i završava u zatvoru.
U petom poglavlju prvog dijela, "Vlasnik zemlje", lutalice se prema gospodarima odnose s očiglednom ironijom. Oni već shvataju da plemenita "čast" malo vredi. Lutalice su se obraćale gospodaru hrabro i nesputano kao Yakim Nagoi. Vlasnik Obolt-Obolduev najviše je začuđen činjenicom da su bivši kmetovi preuzeli teret istorijsko pitanje„Ko dobro živi u Rusiji?“ Kao iu slučaju sveštenika, priča o zemljoposedniku i o zemljoposedniku nije samo denuncijacija. Reč je i o opštoj katastrofalnoj krizi koja zahvata. Stoga, u narednim dijelovima pjesme, Nekrasov napušta zacrtanu shemu radnje i umjetnički istražuje život i poeziju naroda.
U poglavlju "Seljanka" Matrena Timofejevna se pojavljuje pred lutalicama, utjelovljujući najbolje kvalitete Ruski ženski lik. Teški uslovi su izbrusili specijal ženski lik- nezavisni, navikli svuda i u svemu da se oslanjaju na sopstvene snage.
Tema duhovnog ropstva je centralna u poglavlju “Posljednje dijete”. Užasnu "komediju" igraju likovi ovog poglavlja. Za dobro poluludog princa Utjatina, pristali su da se tako pretvaraju kmetstvo nije otkazan. Ovo dokazuje da nikakva reforma ne čini dojučerašnje robove slobodnim, duhovno potpunim ljudima.
Poglavlje „Gozba za ceo svet“ je nastavak „Poslednje dete“. Ona prikazuje fundamentalno drugačije stanje svijeta. Ovo je već budno i odmah govori narodna Rusija. U prazničnu gozbu duhovnog buđenja uvlače se novi junaci. Svi ljudi pevaju pesme oslobođenja, sude o prošlosti, vrednuju sadašnjost, počinju da razmišljaju o budućnosti. Ponekad su ove pjesme u suprotnosti jedna s drugom. Na primjer, priča "O uzornom sluzi - Jakovu vjernom" i legenda "O dvojici velikih grešnika". Jakov se na servilan način osvećuje gospodaru za sva maltretiranja, počinivši samoubistvo pred njim. Razbojnik Kudeyar iskupljuje svoje grijehe, ubistva i nasilje ne poniznošću, već ubistvom zlikovca - Pana Gluhovskog. Dakle, moral naroda opravdava pravedni gnjev protiv tlačitelja, pa čak i nasilje nad njima.
Prema prvobitnom planu, seljaci su se morali pobrinuti da pronađu sretna osoba u Rusiji je nemoguće. Ali on se pojavio u životu - “ novi heroj nova era“, demokrata raznochinets. Autor u pjesmu unosi novo lice - zaštitnik naroda Griša Dobrosklonov, koji svoju sreću vidi u služenju narodu. Unatoč činjenici da je Grišina lična sudbina bila teška („Sudbina mu je pripremila slavan put, glasno ime narodnog zagovornika, potrošnje i Sibira“), on vjeruje u svijetlu budućnost naroda kao rezultat borbe. I, kao da je odgovor na rast narodne svesti, počinju da zvuče Grišine pesme, znajući da se sreća naroda može postići samo kao rezultat opštenarodne borbe za „Nerazbijenu pokrajinu, Neizgubljenu volost, Izbitkovo selo."
Pjesma, zamišljena o narodu i za narod, postaje deuncijacijski čin protiv zemljoposjednika

N. A. Nekrasov zauzima posebno mesto u istoriji ruske književnosti. Tvorac je sopstvene škole "Nekrasov". Nekrasov je u svojoj poeziji odražavao bitne crte svog vremena i imao značajan uticaj na društvenu atmosferu svog vremena.
Sudbina prostog seljaka i ruskog naroda u cjelini leži u središtu stvaralaštva ovog pjesnika. Živopisna potvrda toga je pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji". Ovo djelo je pisano tokom četrnaest godina, od 1863. do 1877. godine, ali nije dovršeno. Sam Nekrasov je rekao da ga je sakupljao "usmeno dvadeset godina". „Odlučio sam da kažem“, napisao je pesnik, „sve što znam o ljudima, sve što sam čuo sa njihovih usana…“.
Protagonista pesme je ruski narod. Prikazan je kao nosilac najboljih osobina ruskog nacionalnog karaktera. U svojoj pjesmi, autor je nastojao stvoriti generaliziranu sliku ruskog naroda. Nastala je zahvaljujući svim likovima u pesmi. Ovo i centralni likovi(Matrjona Timofejevna, Savelij, Griša Dobrosklonov, Ermila Girin), i epizodna (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim i drugi), i „polifonija“ gomile (poglavlje „Praznik za ceo svet“).
Nekrasov u prvi plan stavlja herojsku prirodu. To su, prije svega, Matrena Timofejevna i Savely. One su opisane u dijelu "Seljanka" - jedinom dijelu pjesme koji je napisan u prvom licu. Ovim autor ističe isključivost Matrene Timofejevne, kao i činjenicu da je njen glas glas samog naroda. Stoga, heroina vrlo često pjeva narodne pesme. Stoga je „Seljanka“ i najfolklorniji dio pjesme, u potpunosti izgrađen na narodnim poetskim slikama i motivima.
Korčagina je jedan od kandidata za "srećne" koje traže autor i likovi pesme. Ali njena sudbina je teška i tragična, baš kao i sudbina gotovo svih ruskih seljanki: „Nije stvar u traženju srećne žene između žena! ..“. Srećnom se Matrena Timofejevna osjećala tek prije braka. Imala je sretno i bezbrižno djetinjstvo. Od pete godine počeli su da je navikavaju na izvodljiv rad („nosila je oca na doručak, pasla pačiće“, „tedala seno“ i tako dalje):

pa sam se navikao...
I dobar radnik
I pjevaj i pleši lovicu
Bio sam mlad.

Još jednom, Matryona Timofeevna je imala sreće u životu - dobila je ljubaznost i voljenog muža. Možemo reći da je Matrena Timofejevna bila zadovoljna svojim mužem. Ali sve budući život Korchagina je stalna nesreća i nesreća. Prvo, njen prvorođeni sin tragično umire. Nehotice ga je ujela svinja. Tada su njenog muža nepravedno odveli u vojnike, a porodica je ostala bez hranitelja. Kasnije je Matrjona Timofejevna javno bičevana šipkama (zauzela se za svog sina pastira). Ali ni to nije bilo dovoljno za sudbinu. Porodica Matrene Timofejevne izgorjela je još dva puta, "bog antraksa nas je posjetio tri puta". Međutim, uprkos svemu tome, slika Matryone Timofeevne jeste herojska slika. Izdržala je, izdržala sve testove. Korchagina je uspjela spasiti sina od bičeva, muža od vojnika. Zadržala je vlastito dostojanstvo, snagu koju ulaže u svoj rad. Ne bez razloga, na početku Seljanke ova junakinja je prikazana kao dio same prirode, u njeno najplodnije vrijeme - žetva:

... Divno je vrijeme!
Nema više zabave, elegantnije,
Bogatije nema vremena!

Uprkos svim poteškoćama, Matryona Timofeevna se držala velika ljubav ljudima. A Nekrasov o njoj kaže:

Spasen u ropstvu, slobodno srce,
Zlato, zlato, ljudska srca.

Ali ove riječi mogu se u potpunosti primijeniti na još jednog junaka pjesme - "Savel, sveti ruski junak". On sam svoj život smatra pravednim i srećnim. Ovaj "srećnik" proveo je dvadeset godina na teškom radu. Patio je za zajednički cilj, za istinu - postao je pokretač masakra njemačkog krvopija Fogila. „Brendiran, ali ne i rob“, ponosno govori o sebi sam Savelije. Dakle, sloboda je jedan od uslova za sreću u shvatanju ruskog naroda. Ali, osim slobode, Savelije ima još mnogo kvaliteta koje ga čine najboljim predstavnikom nacionalnog karaktera.
Prije svega, Savelij je moćan čovjek fizička snaga. Ali on nije samo heroj tijela, već i heroj duha. Na kraju svog života, junak odlazi u manastir i postaje glasnogovornik narodne religioznosti, vjere u Boga ruskog naroda. Stoga se Savelija naziva „svetim ruskim“ herojem. Tako se na kraju života na njega stavlja pečat svetosti. Ali molitva starca Savelija je zemaljske prirode:

Za sve strašne, ruski
Seljaštvo molim.

Shodno tome, glavne karakteristike nacionalnog karaktera, prema Nekrasovu, su ljubav prema slobodi, strpljenje, herojska izdržljivost i izdržljivost, marljivost, energija, dobrota, velikodušnost, odzivnost, ljubav prema prirodi i svemu živom. Ali pored svega ovoga pozitivne kvalitete, Nekrasov vidi mnogo negativne osobine u ruskom nacionalnom karakteru. To je nezrelost narodne svesti (Klim Lavin), privlačnost dobrovoljnoj servilnosti (Ipat), skučenost mišljenja (Sidor), sklonost izdaji (Gleb).
Kao rezultat toga, autor izvlači kontroverznu sliku ruskog naroda, koja kombinuje protest i pasivnost, upornost i mekoću, odlučnost i dugotrpljivost. I tako ispada da

Ti si siromašan
Vi ste u izobilju
Vi ste moćni
Nemoćni ste
Majka Rusija!

Nekrasovljeva pjesma "Ko dobro živi u Rusiji" često se naziva enciklopedijom života ruskog seljaštva. Ovo je najveće pjesnikovo djelo koje se na pozadini ostalih njegovih djela ističe akutnom društvenom tematikom i idejom šarolikim i istovremeno realističnim prikazom jednostavnog života.

Sedmorica muškaraca, umornih od beskrajnog rada i siromaštva, kreću u potragu za razumevanjem sreće, žele da znaju da li je u Rusiji onaj koji živi slobodno. I u tom svom traganju, oni se nalaze u sporednim ulogama, iako su se pojavili pred čitaocem na samom početku pjesme, i stvorili utisak glavnih likova, ali su nakon toga ustupili mjesto drugim likovima koji se mogu kombinovati. u veliku i raznoliku sliku naroda.

Narod je glavni lik pesme. Nekrasov u svom radu odražava svoje stanje, otkriva svoju psihologiju, norme odnosa svojih predstavnika.

Pesma je napisana živim razgovornim jezikom, svima razumljivim. Jezičko bogatstvo djela je ogromno - autor koristi brojne narodne govore, dijalekte i arhaizme. Tako se stvara poseban nacionalni okus, ukrašavajući pjesmu i dajući joj potpuno neponovljiv izgled.

Novina žanra epske pesme koju je Nekrasov koristio u ovom slučaju diktira fragmentaciju pesme, izgrađenu od interno otvorenih poglavlja. Objedinjuje ga slika-simbol puta. Cijela pjesma podijeljena je na priče o životu, sudbini mnogih ljudi. Svako poglavlje za sebe moglo bi postati zaplet nekog folklorni rad. Oni zajedno odražavaju sudbinu cijelog ruskog naroda, njegov težak put od ropstva do slobode. Samo zato poslednje poglavlje javlja se imidž narodnog zaštitnika Griške Dobrosklonova - čoveka spremnog da povede ljude u slobodu.

Nekrasov je imao negativan stav prema situaciji u zemlji, smatrao je zemljoposednike, zajedno sa crkvenjacima, izvorima svih nevolja seljaka. Dakle, čitalac dobija nelične portrete predstavnika podataka društvene grupe. Sveštenik opisan u djelu je tipičan predstavnik sveštenstvo koje je živelo od svojih parohijana. Tako se stekao utisak da crkvenjaci žive od milostinje.

Autor smatra da su istinski nosioci ruskog svjetonazora u većoj mjeri jednostavni ljudi nižim slojevima. Pokušavajući da dokaže istinitost svog mišljenja, on čitaocu predstavlja galeriju pozitivnih narodne slike, u kome centralno mesto zauzimaju Savelij i Matrena Timofejevna.

Savelija prikazuje Nekrasov Rus epski heroj. Čin koji je Savelija poslao na teški rad postaje analogan podvigu, svojevrsna manifestacija spremnosti da se brani sloboda i umre.

Matryona je predstavljena kao stvarna. Ona vodi strašnu bitku za sopstveni život, ovo je vječna borba sa okolnostima. Udata je za stranca i poslata u stranu zemlju. U muževljevoj porodici mlada žena postaje stranac i omražena, ne nailazi na simpatije, razumijevanje, poštovanje, a još više na ljubav. Nakon što je Matrjonin sin umro, a njen muž je nezakonito regrutovan. Čini se da će se slomiti, ali pokazuje neopisivu čvrstinu karaktera i nikakve nevolje je ne mogu iscrpiti.

Uz divne, respektabilne slike, Nekrasov se ne boji prikazati pijance, koji nakon popularne proslave ne mogu ni da se dopuže kući i zaspu u jarcima. Autor prikazuje prljavštinu, pustoš, siromaštvo, nepismenost ruskog naroda, koji su često rezultat lijenosti samog naroda.
„Ko u Rusiji treba dobro da živi“ je skladište narodnih likova, kulture i tradicije. Nacionalnost se u njemu prikazuje na dva načina, sa pozitivne i negativne strane. Pesnik je uradio ono što drugi nisu mogli. Stvorio je pravo narodno djelo.

Tema kompozicije: Originalnost nacionalnog karaktera u pjesmi N. A. Nekrasova "Ko u Rusiji treba dobro živjeti."

odgovori:

N. A. Nekrasov zauzima posebno mesto u istoriji ruske književnosti. Tvorac je sopstvene škole "Nekrasov". Nekrasov je u svojoj poeziji odražavao bitne crte svog vremena i imao značajan uticaj na društvenu atmosferu svog vremena. Sudbina prostog seljaka i ruskog naroda u cjelini leži u središtu stvaralaštva ovog pjesnika. Živopisna potvrda toga je pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji". Ovo djelo je pisano tokom četrnaest godina, od 1863. do 1877. godine, ali nije dovršeno. Sam Nekrasov je rekao da ga je sakupljao "usmeno dvadeset godina". „Odlučio sam da kažem“, napisao je pesnik, „sve što znam o ljudima, sve što sam čuo sa njihovih usana…“. Protagonista pesme je ruski narod. Prikazan je kao nosilac najboljih osobina ruskog nacionalnog karaktera. U svojoj pjesmi, autor je nastojao stvoriti generaliziranu sliku ruskog naroda. Nastala je zahvaljujući svim likovima u pesmi. To su centralni likovi (Matrjona Timofejevna, Savelije, Griša Dobrosklonov, Ermila Girin), epizodni (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim i drugi) i „polifonija“ gomile (poglavlje „Praznik za Cijeli svijet"). Nekrasov u prvi plan stavlja herojsku prirodu. To su, prije svega, Matrena Timofejevna i Savely. One su opisane u dijelu "Seljanka" - jedinom dijelu pjesme koji je napisan u prvom licu. Ovim autor ističe isključivost Matrene Timofejevne, kao i činjenicu da je njen glas glas samog naroda. Stoga heroina vrlo često pjeva narodne pjesme. Stoga je „Seljanka“ i najfolklorniji dio pjesme, u potpunosti izgrađen na narodnim poetskim slikama i motivima. Korčagina je jedan od kandidata za "srećne" koje traže autor i likovi pesme. Ali njena sudbina je teška i tragična, baš kao i sudbina gotovo svih ruskih seljanki: „Nije stvar u traženju srećne žene između žena! ..“. Srećnom se Matrena Timofejevna osjećala tek prije braka. Imala je sretno i bezbrižno djetinjstvo. Od pete godine počeli su da je navikavaju na izvodljiv rad („nosila je oca na doručak, pasla pačiće“, „trgala sijeno“ i tako dalje): Tako sam se navikao na posao... I dobar radnik I lovac na pjevanje i ples bio sam od malih nogu. Još jednom, Matryona Timofeevna je imala sreće u životu - dobila je ljubaznog i voljenog muža. Možemo reći da je Matrena Timofejevna bila zadovoljna svojim mužem. Ali cijeli daljnji Korchaginin život je neprekidna nesreća i nesreća. Prvo, njen prvorođeni sin tragično umire. Nehotice ga je ujela svinja. Tada su njenog muža nepravedno odveli u vojnike, a porodica je ostala bez hranitelja. Kasnije je Matrjona Timofejevna javno bičevana šipkama (zauzela se za svog sina pastira). Ali ni to nije bilo dovoljno za sudbinu. Porodica Matrene Timofejevne izgorjela je još dva puta, "bog antraksa nas je posjetio tri puta". Međutim, uprkos svemu tome, slika Matrene Timofejevne je herojska slika. Izdržala je, izdržala sve testove. Korchagina je uspjela spasiti sina od bičeva, muža od vojnika. Zadržala je vlastito dostojanstvo, snagu koju ulaže u svoj rad. Ne bez razloga, na početku Seljanke ova junakinja je prikazana kao dio same prirode, u njeno najplodnije vrijeme - žetvu: ... Divno je vrijeme! Nema više zabave, elegantnije, Nema bogatijeg vremena!