Duhovne i moralne osnove i kultura ruskih kozaka. Metodološka izrada na temu: "Tradicionalna kozačka kultura"

Epohalni događaj - 1025. godišnjica krštenja Rusije - proslavljen je 28. jula 2013. godine. Tačno na ovaj dan crkveni kalendar Dan sećanja na ravnoapostolnog kneza Vladimir (960-1015) - Krstitelj Rusije. Kao što znate, prva ruska princeza koja je prešla na kršćanstvo (955.) bila je Olga - baka kneza Vladimira. Njeno krštenje predstavljalo je neprocjenjivu prekretnicu duhovni razvoj Drevna Rusija, a imala je i veliki politički značaj, što je doprinijelo jačanju međunarodne pozicije Stara ruska država. Olga je dobila blagoslov od patrijarha i vizantijskog cara Konstantin je postao ona kum. U krštenju velika vojvotkinja po imenu Elena .

Međutim, ovaj događaj još nije uključivao krštenje Rusije: Olgin sin Svyatoslav ostao je vjeran paganstvu. Ubrzo se Olga povukla iz državnih poslova i bavila se kršćanskim prosvjetiteljstvom, gradeći crkve. Kneginja Olga umrla je 969. godine i sahranjena je po hrišćanskom običaju. N.M. Karamzin . Na osnovu hronika napisao je: „Narod je, zajedno sa svojom decom i unucima, oplakivao njenu smrt. Mudrim pravilom dokazala je da se slaba žena ponekad može izjednačiti sa velikim muškarcima. Kasnije je kneginja Olga kanonizovana od strane Ruske pravoslavne crkve. Duhovna evolucija ruske religioznosti bila je oličena u najveći podvig unuk kneginje Olge - Vladimir , Hvala za Drevna Rusija uzdigao se na kvalitativno novi nivo kulturnog i društvenog razvoja.

U Rusiji je praznik Krštenja Rusa postao državni praznik od 2010. godine, dok je u Ukrajini ovaj status dobio 2008. godine. Po rečima Patrijarha moskovskog i cele Rusije Kirill , Važno je da u njegovoj pripremi i održavanju učestvuju ne samo pravoslavna crkva, već i državne institucije kako bi praznik zauzeo svoje mjesto u duhovnom i kulturni život naši narodi. Simbolično je i da ove 2013. godine slavimo još jednu značajan datum- 70. godišnjica radikalne, pozitivne prekretnice u odnosima između Crkve i države, koja se dogodila početkom 1943. godine i krunisana je izborom Patrijarha (09.08.1943.) u licu g. Sergija (Stra i urban) (1943-1944). U kontekstu takvih značajan događaj smatramo da je neophodno izvršiti kratak retrospektivni izlet u početak postsovjetskog perioda, čija se duhovna i kulturna paradigma počela stalno mijenjati zbog posebne istorijske godišnjice u životu zemlje. Proslava 1000. godišnjice krštenja Rusije 1988. godine u pozadini perestrojke, koja je otkrila najozbiljnije duhovne i kulturne probleme nastale u sovjetskoj eri, značajno je promijenila percepciju Ruske pravoslavne crkve i crkvenog života većine ljudi, koji doživljavaju duhovnu glad i potrebu za drugim životnim vrijednostima. Postepeno je Crkva za mnoge ljude počela oživljavati u svom izvornom značenju - kao duhovno-moralni, smisaootvorni i kulturno-formirajući oslonac za život porodice, države i društva.

Prva kanonizacija svetaca još u god Sovjetski period dogodio se 10. aprila 1970. godine, kada je Sveti sinod odlučio da kanonizira arhiepiskopa japanskog, ravnoapostolnog, ravnoapostolskog, prosvetitelja Japana. Nikola (Kasatkin) . Godine 1977. kao svetac je proslavljen izuzetni misionar, prosvjetitelj Amerike i Sibira, mitropolit moskovski i kolomnski. Inokentije (Popov - Veniaminov) . U narednim godinama nastavljena je pobožna tradicija kanonizacije: Pomesni sabor 1988. proslavio je devet podvižnika: vjernog velikog kneza Moskve Dimitrija Donskoga, St. Andrew Rubljov i Maksim Grk, sveti Makarije Moskovski, sveti Pajsije Njamecki (Veličkovski), blažena Ksenija Petrogradska, sveti Ignjatije (Brjančaninov) i Teofan Pustinjak, sveti Amvrosije Optinski. Arhijerejski sabor je 1989. proglasio za sveti prve jerarhe Ruske Crkve Patrijaraha Job i Tihon.

U monaškoj kulturi počele su da se dešavaju korisne promene u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, sprovedene uz podršku vlade krajem 20. veka. Tako je 1988. nastavljena duhovna praksa u čuvenoj Kijevo-Pečerskoj lavri; 1987. godine crkvi je vraćeno izuzetno svetište Optina pustin; 1989. Tolgski manastir je vraćen Jaroslavskoj eparhiji; Otvoreno je 29 manastira u drugim eparhijama: Moskovskoj, Rjazanskoj, Ivano-Frankovskoj, Kurskoj, Kišinjevskoj, Lavovskoj i dr. Mora se reći da je mnogo prije proslave posvećene 1000. godišnjici krštenja Rusije, u jesen 1982. Njegova Svetost Patrijarh Pimen (Izvekov) i Sveti sinod apelovali su na vladu sa zahtevom da se jedan od moskovskih manastira vrati Crkvi kako bi se na njenoj teritoriji stvorio Duhovno-administrativni centar Ruske pravoslavne crkve. Ovaj zahtjev je tempiran da se poklopi sa predstojećim kulturno-istorijskim i državnim događajem 1988. godine. U proleće 1983. godine ovo pitanje je pozitivno rešeno od strane vlade i izabran je najrazrušeniji od svih predloženih manastira – „prvi manastir u Moskvi“, predak moskovskih manastira – Danilov (1282). Restauratorski radovi u njemu počeli su 1983. godine, a oživljavanje Danilovskog manastira postalo je opštenarodno pitanje. Budući Njegova Svetost Patrijarh, a u to vrijeme Mitropolit Talinsko-estonski, predvodio je Nadležnu komisiju za obnovu i izgradnju manastira Alexy (Ridiger) : Za prvog namesnika postavljen je arhimandrit Evlogije (Smirnov), ubuduće - arhiepiskop Vladimirsko-Suzdaljski. Na Cvjetnicu 1986. godine obavljeno je osvećenje Trojice, a potom i proslava prvog Vaskrsa u oživljenom manastiru Sveti princ Daniel .

Sveti Blaženi Knez Daniel

Značajnu ulogu u oživljavanju i zaštiti manastira Svetog Danilova u Moskvi odigrali su ruski kozaci . 1992. godine u Pokrovskoj crkvi manastira služen je prvi moleban za formiranje kozačke straže.

Tokom napetih oktobarskih dana 1993. godine stražari su u u punoj snazi obezbedio bezbednost pregovora između predstavnika administracije predsednika Jeljcina i Vrhovnog saveta, održanih u Patrijaršijskoj rezidenciji manastira. Zajedno sa interventnom policijom, kozaci su zaustavili pokušaj naoružane mase da zauzme vozila u garažama manastira. U maju 1996. sa Sveta Gora Atos mošti velikomučenice su dostavljene u manastir Pantelejmona . Služila je kozačka straža koja je pomagala brojnim hodočasnicima da na organizovan način poštuju svetinju. 1998. godine stražari su učestvovali u prenosu moštiju sv. Savva Storoževski i bl Matrona Moskovska . Godine 1999. organizovana je Kozačka straža u manastiru Sv. Sergija Radonješkog u Rjazanskoj oblasti. A 2002. godine, povodom 10. godišnjice Garde, Njegova Svetost Patrijarh Aleksi P je lično odlikovao rukovodstvo kozačkim spomen-krstovima.

2001. godine, uoči 10. godišnjice službe Kozaka za zaštitu Danilovskog manastira i zvanične rezidencije Njegove Svetosti Patrijarha koja se nalazi na njegovoj teritoriji, vikar moskovskog Sveto-Danilovskog manastira, arhimandrit Aleksije, podneo je Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksej II na razmatranje skice spomen krsta « 10 godina kozačke straže », koji je dobio odobrenje. Prema najvišem odobrenju, 2002. godine napravljena je ograničena serija ove nagrade. Njegova Svetost Patrijarh je lično uručio prve nagrade. Ukupno je napravljeno 100 krstova. Kreatori nagrade bili su Zvinyatskovsky I.V., Larionov A.Yu., Yushin Yu.Yu. Prigodni krst "10 godina kozačke straže" namijenjen je nagradi duhovnim, vojnim i civili koji su se istakli u službi Danilovskog manastira. Prema mišljenju stručnjaka i javnosti, „kozačka garda manastira Svetog Danilova je najprofesionalnija i najhrabrija garda u Rusiji“. Zaista, tokom ovih 20 godina, služba bezbednosti je u više navrata efikasno rešavala složene, ponekad i kriminalne situacije, uključujući oružane napade na stražare, krađu ikona i drugih dragocenosti. Manastirski čuvari su više puta dobijali zahvalnice od Odjela unutrašnjih poslova Danilovskog okruga za njihovu pomoć u zaštiti reda i zakona.

U jubilarnoj 2003. godini gardisti su hrabro služili na svečanostima povodom 700. godišnjice upokojenja svetitelja Danila Moskovskog i 100 godina od kanonizacije sveca Serafima Sarovskog u Diveevu, gdje je nekoliko kozaka iz garde otišlo samoinicijativno. U tragičnim avgustovskim danima, nakon smrti vođe-ideologa Saveza kozaka, pukovnika Vladimira Naumova, 2004. godine, od strane najamnih ubica, kozačka straža je čuvala članove njegove porodice. U 2007-2008 Stražari su učestvovali u merama obezbeđenja povodom vraćanja drevnih Danilovih zvona sa Harvarda (SAD) u manastir Svetog Danila - ovaj događaj je postao značajan ne samo za manastir, već i za celu Rusiju. U oktobru 2010. godine kozaci su čuvali manastir kada su svete mošti sv. Spiridona iz Trimifuntskog . 2012. godine, 12. septembra, Kozaci iz garde Danilovskog muškog stavropigijalnog (tj. neposredno potčinjenog Patrijarhu) manastira proslavili su godišnjicu - 20. godišnjica bezbjednosne djelatnosti. Pokret kozaka, koji je na čelu preporoda pravoslavlja u modernoj Rusiji, kao što je već spomenuto, usko je povezan sa Ruskom pravoslavnom crkvom, njenim manastirima i hramovima. Kozaci su sve vreme crpeli snagu iz pravoslavne vere.

Kao organski dio rusko društvo, aktivno učestvuje u životu Crkve i zemlje, ponovo stvara njenu slavu i hrabrost i ostaje verna istinskim pravoslavnim tradicijama. Kozaci shvataju da je dalji prosperitet zemlje nemoguć bez očuvanja vere, bez duhovne revnosti, bez čvrstog oslanjanja na duhovne i moralne vrednosti. I sada, već dve decenije, sa blagoslovom Patrijarha moskovskog i cele Rusije Aleksija II, na zahtev namesnika arhimandrita Aleksije (Polikarpov) i nastojatelj manastira arhiđakona Roman (Tamberg) sa braćom, članovima Sveruskog javna organizacija "Unija Kozaka"čuvaju manastir, bratiju manastira i njegove dvore sa njihovim crkvenim, materijalnim i kulturnim vrednostima. Osim toga, danilovski kozaci su obavljali službu obezbjeđenja u okviru Saveza kozaka Rusije. Uz pomoć Saveza kozaka, oficiri garde su oživjeli i održavaju časove jahanja u konjičkom konsolidovanom kozačkom puku. Kozaci Danilov bili su autori ideje o stvaranju vojnog sportskog kluba pri manastiru. Od zaštitara je doveden šef centra i otišao patriotsko vaspitanje Stratilat, koji je također bio na čelu saveza vojnih sportskih klubova u Moskvi. Napominjemo i učešće kozaka u oživljavanju umjetničkog i estetskog, obrazovna kultura. Tako među čuvarima manastira Sv. Danilova ima muzičara i pevača – učesnika folklornih koncerata i festivala uključenih u takve folklorne grupe, poput: "Rusichi", "Krug", "Ermak", "Kuren" i "Kozački krug". Čuvari predaju pravoslavnu veru i crtanje u porodičnoj nedeljnoj školi u Danilovu manastiru. Straža osigurava sigurnost djece na manifestacijama pravoslavnog kampa "Vitlejemska zvijezda" u Patrijaršijskom centru duhovni razvoj djece i omladine. Pesme, priče, članci i fotografije kozaka iz manastira objavljivane su u knjizi "Sin u vojsci", časopisima "Bratina", "Kasarna", listovima "Ruski vestnik" i "Danilovci". Modeli stražara, oružja i vojnih uniformi koje su rekonstruirali kozački majstori-rekonstruktori korišteni su na europskoj izložbi vojnih minijatura i na festivalima povijesne rekonstrukcije događaja iz 1612., 1812. i 1914. godine.

Stražari manastira Svetog Danilova učestvovali su u gašenju više požara, kako na teritoriji manastira, tako i van njega, u dvorištima i u skitu, spašavajući živote nastradalih. Među stražarima se proslavio heroj - kozački pukovnik Jevgenij Černišev, koji je poginuo pri gašenju požara i spasio živote četiri osobe. Ljudi iz garde rade u sinodalnim odeljenjima Moskovske patrijaršije. Pripadnici kozačke garde učestvovali su u stvaranju i organizaciji službi bezbednosti ustanova, manastira, salaša i hramova: Izdavačkog saveta Ruske pravoslavne crkve i Izdavačke kuće Moskovske patrijaršije, manastira Svetog Nikolaja Ugreškog, Crkve sv. Svi sveti na pijesku - Patrijarhalni kompleks na Falconu. Kozaci čuvaju dvorišta manastira Svetog Danila u Rjazanjskoj i Moskovskoj oblasti. Danilov kozaci su posetili mesta vojne slave: Kulikovo polje, Borodino, Malojaroslavec, Mamajev Kurgan, Kursk Bulge i drugi; učestvovao u vjerskim procesijama, susretima i prenosu moštiju i moštiju svetih Hristovih, svjedočio mnogim čudima i pomoći Božijoj; išli u etnoekspedicije, na turneje i na duga inostrana misionarska, tragačka, radna i hodočasnička putovanja u Bugarsku, Poljsku, Ukrajinu, Abhaziju, Moldaviju, Francusku, Njemačku, SAD, Hong Kong, Holandiju, Egipat, Svetu zemlju.

Danilov kozaci imaju crkvena, državna i javna priznanja (ordeni, krstovi, medalje, spomen značke i značke, počasne i zahvalnice, knjige sa posvetnim potpisima poznatih ličnosti). Kozacima su čestitali i ohrabrili: Patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije II, iguman manastira arhimandrit Aleksije (Polikarpov), Ministarstvo unutrašnjih poslova Ruske Federacije, vrhovni atamani Saveza kozaka Rusije Martinov A.G. i Zadorozhny P.F., kao i predstavnik Ruskog carskog doma O.N. Kulikovskaya-Romanova.

Straža manastira Svetog Danilova, kao strukturna jedinica Sveruske javne organizacije „Savez Kozaka“ (i njena rezerva stalne pripravnosti br. 1), deluje kao nezavisna društvena snaga, svesna svojih interesa, svoje ciljeve i ciljeve, čuvajući svoju originalnost. Kao što pokazuje 20 godina iskustva u službi, kozačka garda je u stanju da efikasno sarađuje sa narodnim odredom, vatrogasnom brigadom, agencijama za provođenje zakona i specijalnim službama (Ministarstvo za vanredne situacije, Ministarstvo unutrašnjih poslova i FSO) u obezbeđivanju bezbednosti (uključujući požar) , provođenje zakona i borba protiv terorizma. Zaista - u manastiru Svetog Danilova i u njegovim dvorima tokom ove dve decenije razvilo se pravo kozačko vojno partnerstvo, a služba u manastirskoj straži - ovo je posebna vrsta služenje Bogu .

Od kraja 80-ih godina XX veka počinje proces vraćanja Crkvi svetinja koje su oduzete i uništene u godinama represija. Ubrzo nakon Tolgskog manastira Ruske pravoslavne crkve 1989. godine vraćen je jedan od najstarijih manastira - manastir Sv. Joseph Voloiky u okrugu Volokolamsky u Moskovskoj oblasti. Kao narodni poslanik tih godina, igumen Josif-Volockog manastira Pitirim (Nechaev) je poslao pismo M.S. Gorbačova, a manastir je prenet bez ikakvih birokratskih odlaganja. Zanimljiva činjenica, koja nije reklamirana u opisanom periodu, jeste da je prvu ikonu manastiru poklonio R.M. Gorbačova, i time je započela postepena obnova manastira. Prema rečima mitropolita Pitirima, „glavna stvar u životu manastira je molitva“. Sa početkom čečenskog rata, manastir „na straži“ – u kapeli se čitao neumorni Psaltir – i to je bilo učešće manastira u društvenoj službi.

Monaški život 1990-ih je svuda obnavljan u zatvorenim i često potpuno uništenim manastirima. Na Arhijerejskom Saboru 1994. godine Njegova Svetost Patrijarh Alexy II . napominjući činjenicu oživljavanja crkvenog života, naveo je sljedeću statistiku: ukupan broj manastira bio je 281, a bilo je i 31 manastirsko dvorište. Broj manastira vraćenih Crkvi stalno se povećavao, pa je u periodu između Sabora 1994. i 1997. godine, do kraja 1996. godine, bilo 395 manastira i 49 salaša. U Moskvi su obnovljena 4 muška i 4 ženska klaustra. Kao iu sinodskom periodu, bilo je više monahinja i iskušenica u ženskim manastirima u odnosu na broj monaha u muškim manastirima.

Govoreći o porastu broja manastira, Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II je na Arhijerejskom Saboru 1997. godine pokrenuo pitanje neizbežnih unutrašnjih teškoća procesa obnove, glavne razloge zbog kojih je Prvojerarh video „u procepu u kontinuitet vjeronauke i odgoja, u stravičnoj kadrovskoj krizi koju smo naslijedili iz vremena teomahizma. Oni koji danas dolaze u manastir često imaju vrlo približne, a ponekad i iskrivljene predstave o monaškom putu. Zato je toliko važno obratiti posebnu pažnju na motive koji čoveka dovode u manastir. Nažalost, malo je ispovjednika u manastirima koji su u stanju da svoju djecu pažljivo vode ka spasenju, da doprinesu njihovom duhovnom životu... Duhovna izgradnja manastira postaje moguća samo ako se duhovni otac i rektor ili igumanija dogovore oko toga. organizacija monaškog života.” Međutim, uprkos preprekama koje se javljaju u preporodu Crkve i monaškog života, na Jubilarnom arhijerejskom saboru 2000. godine broj otvorenih i novih manastira dostigao je 541, što je već više od polovine broja pravoslavnih manastira u Rusiji. na kraju sinodalnog perioda. Izložimo konkretne činjenice koje ilustruju proces oživljavanja duhovne i socio-kulturne službe nekih od najpoznatijih manastira u postsovjetskom periodu.

Nakon povratka gore pomenute crkve Svetog Danilova manastira, stare i nove ikone, svete mošti Božijih svetitelja, kulturno-istorijske relikvije počele su da pristižu iz cele Rusije. Evo ikone Vladimira Majka boga sa akatistom na marginama (druga polovina 16. st.), slikom Bogorodice, tzv. "Troeruchia" (kraj XVII - početkom 18 vijek); od savremeni doprinosi u manastiru se ističe ikona Životvorno Trojstvo(druga polovina 16. veka), koju je manastiru poklonio jedan od stanovnika Moskve 1986. godine. Posebna proslava u životu Danilovskog manastira bio je prenos u manastir čestica moštiju svetog plemenitog kneza Daniela (1986), koji su se smatrali izgubljenim nakon zatvaranja manastira 1930. godine. Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II poklonio je manastiru 1995. godine čestice moštiju Svetog kneza Danila, koje je akademik dugo čuvao. D.S. Lihačova i takođe sačuvana u Americi kod protojereja John Meyendorf .

Konstatujući značaj obnove Danilovskog manastira, njegov prvi namesnik arhimandrit Evlogy (Smirnov) naglašava duhovno i moralno značenje ovog događaja, koji je potaknuo ljude “da iznova pogledamo stvari koje je vrijeme obezvrijedilo. Ono što svijet ne može dati čovjeku, Crkva u potpunosti daje, uzdižući dušu u posebno, svijetlo i radosno stanje, sjedinjujući je u sakramentima s Bogom. Manastir je pokušaj stvaranja posebnog, višeg, svetog i blagoslovenog grada na zemlji, gdje bi vladala dobrota i ljubav i gdje ne bi bilo mjesta zlu. U težnji da živimo po Božanskim zapovestima, po Svetom Jevanđelju, postoji nešto lepo, veliko, što se ne može uništiti nijednim vremenom, nikakvim događajima. U to nas duboko uvjerava sedmostogodišnja istorija Danilovskog manastira. Od trenutka svog oživljavanja, najstariji moskovski manastir počeo je da sprovodi velike i višestrane društveno-kulturne aktivnosti: 1989. godine ovde je osnovana katehetska služba; u manastiru (kao i u predrevolucionarno vreme) nastavljena je nedeljna škola; organizovani su katehizam i regentski kursevi za odrasle. U vojsci se počeo obavljati duhovni i obrazovni rad - u nizu vojnih jedinica koje se nalaze u Moskvi i predgrađima, braća obavljaju svečane molitve, molitve prilikom polaganja zakletve i vode pastirske razgovore. Manastir brine o obližnjoj bolnici, raznim dečjim obrazovnim ustanovama, uključujući i Centar za privremenu izolaciju maloletnih prestupnika, koji se ranije nalazio u zidinama manastira. Uveliko se sprovodi multilateralni socijalni rad u cilju pružanja dobrotvorne pomoći porodicama sa niskim primanjima, nezaposlenima, izbeglicama i zatvorenicima. 2000. godine, sa blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha, pri Danilovu manastiru je osnovana Dobrotvorna fondacija Kneza Danila za finansiranje socijalnih programa manastira. Na teritoriji manastira nalazi se duhovni i administrativni centar Ruske pravoslavne crkve: rezidencija Njegove Svetosti Patrijarha i Sveti sinod, kao i Odeljenje za spoljne crkvene odnose Moskovske Patrijaršije.

Došlo je do oživljavanja slavnih Savvino-Storoževski stavropigijalni manastir, osnovan od strane učenika Svetog Sergija Radonješkog, monaha Savva Storozhevsky 1398. godine na zahtjev svog duhovnog sina, kneza Jurija Dmitrijeviča. Nakon zatvaranja 1919. godine, manastir je izgubio gotovo sve svoje dragocenosti. Čuvena zvona Savvino-Storozhevsky, koja nisu imala premca u Rusiji, su stradala. Posebno je tužan gubitak ogromne, teške 35 tona, koju je 1668. godine izlio najbolji ruski majstor tog vremena. A. Grigoriev od Velikog Blagoveštenja. Zvonjava ovog zvona odlikovala se jedinstveno lijepim tembrom koji je oduševio izuzetnog ruskog pjevača F.I. Chaliapin: kompozitor je to snimio na notama A. K. Glazunov . Sada su zvona ponovo oživljena, uključujući i Blagovestnik od 35 tona.

Crkvi Rođenja Hristovog vraćen je i ikonostas iz 17. veka. Monaški život u manastiru je nastavljen novembra 1997. godine, nakon postavljenja arhimandrita. Theognost . Prema sjećanjima očevidaca, proslava Vaskršnje službe i proslava koja je uslijedila bila je pravi šok za sve prisutne, dodir nepoznatog duhovni svijet: „Bezbožno vaspitanje je učinilo svoje – aktivni manastiri su se činili kao strana ostrva u rodnom kraju, a monasi – čudni ljudi. A sada su se sve ove ideje srušile preko noći! 35 . Skeč je predat Sav-

Vino-Storoževski manastir 3. avgusta 1998. Manastir je oživljen samo devet mjeseci prije svoje 600. godišnjice i zahvaljujući obavljenim sanacijskim i restauratorskim radovima mogao je ovu godišnjicu proslaviti u obnovljenom i svečanom obliku, koji je snažno moralno i psihički utjecao na duše ljudi. i javne svijesti ljudi.

Manastir trenutno živi punopravnim crkvenim i duhovnim i kulturnim životom: u manastiru su otvoreni bogoslovski kursevi za stanovnike i – posebno – za laike; organizovao prihvatilište za dječake. 2007. godine održana je svečana proslava 600. godišnjice upokojenja Svetog Save, tokom koje je Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije predvodio bogosluženje u manastiru. Alexy //: na proslavi su učestvovali članovi Vlade Rusije i poslanici Državna Duma. Oživljavanje sveruske svetinje - manastira Svetog Save - završeno je krajem 2007. godine i vremenski se poklopilo sa proslavom 600. godišnjice upokojenja ktitora i nebeski zaštitnik manastir Svetog Save Storoževskog.

Već šest vekova manastir Savvino-Staroževski je duhovni i kulturni centar Zvenigorodska zemlja, koja simbolizuje večnost monaških podviga i tradicije svetosti u Rusiji. U januaru 1991. godine vraćena je Ruska pravoslavna crkva Manastir Nikolo-Ugreški, koji je osnovao veliki knez 1380 Dimitrij Donskoy , u kojem su djelovali istaknuti predstavnici ruskog prosvećenog monaštva i proslavili se dobrom otadžbine, pravoslavni jerarsi su svetitelji Inokentije iz Penze, Filaret Moskovski, Ignjatije (Brjančaninov), Inokentije (Popov-Venijaminov), Tihon (Belavin), Makarije (Nevski); ovde se monah Pimen Ugreški proslavio svojim neumornim molitvenim trudom 51 .

Od 1998. godine u Nikolo-ugreškom manastiru uspešno rade Bogoslovija i Nedeljna škola. U pogledu društveno-kulturne misije manastira i bratije manastira, treba istaći redovnost održavanja ovde naučnih i duhovnih i obrazovnih konferencija, izložbi i izložbi, od kojih je jedna otvorena 2005. godine u sakristijskom muzeju g. Crkva Uspenja i zvala se „O blaženi i divni oče Nikolaje: lik sv. Nikolaja Mirlikijana na ruskom umjetnost XVI- početak 20. veka. Izložbu su organizovali crkveni i svetovni poglavari: Moskovska patrijaršija, manastir Svetog Nikolaja Ugrešskog, Federalna agencija za kulturu i kinematografiju, Centralni muzej drevne ruske kulture i umetnosti im. Andrej Rubljov .

Oživljeni Sretenski manastir u Moskvi. U njemu je 1993. godine otvoreno salaš. Pskovsko-pećinski manastir. U julu 1996. godine, odlukom Sinoda, dvorište je pretvoreno u Sretenski stavropigijalni manastir, čiji je iguman postavljen za igumena, sada arhimandrit Tihon Ševkunov, poznat ne samo po svom verskom, već i po svom aktivnom stvaralačkom, društveno- kulturne aktivnosti. Dana 10. maja 1999. godine u manastirskom Sabornom hramu Vavedenja Vladimirske ikone Bogorodice obavljeno je proslavljanje sveštenomučenice. Ilarion (od Trojstva) . Episkop verejski (1886-1929). bivši iguman manastira 1923. godine i dobio je ovo imenovanje od kasnije kanonizovanog Njegove Svetosti Patrijarha Tihona.

Od 1989. godine monaški život počinje da oživljava u slavnoj Spaso-Preobraženski Valaamski manastir, koji je do 2004. godine imao oko dvije stotine stanovnika. Pored bogoslužbenog života, na drevnom Valaamu oživljen je i monaški skitski život - u skitovima Svih Svetih, Predtečenskom, Nikolskom, Svjatoostrovskom i Sergijevom. U manastiru je otvoreno nekoliko salaša: u Moskvi, Sankt Peterburgu, Priozersku i drugim mestima. Oduvek poznat po svojim velikim društveno-praktičnim aktivnostima, a danas manastir održava ekstenzivnu privredu: sopstveni vozni park, garažu, farmu, štalu, kovačnicu, radionice; njihove bašte, u kojima raste oko 60 sorti jabuka. Postoji pekara, mini-fabrika za preradu mliječnih sirovina. Tradicija manastira da pruža društvene, dobrotvornu pomoć lokalnom stanovništvu. Nova etapa u istoriji oživljenog manastira bila je osnivanje Odbora poverenika za obnovu Spaso-Preobraženskog Valaamski manastir, koju je početkom XXI veka predvodio Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije II. Savet je okupio istaknute ruske političare i preduzetnike koji, shvatajući istorijski i duhovni i kulturni značaj severnog Atosa, doprinose obnovi i restauraciji valaamskih crkava, skitova i svetinja, i učestvuju u realizaciji društvenih programa.

Nakon povratka Ruske pravoslavne crkve Optina Pustyn krajem 1987. godine, prema novomučeniku jeromonahu Vasilij (Rosljakova) , ona je „nanovo rođena, rođena milošću Božjom i smelim molitvama časnih otaca optinskih. Ali ona ne stiče život kao glupa beba, već kao četvorodnevni Lazar, otelotvorujući to jedino značenje koje stavlja preporod i vaskrsenje jedno pored drugog. Među onima koji su obnovili Optinu doslovno iz ruševina i "gnusoba pustoši" bili su mladi ljudi, naši savremenici: Igor Ivanovič Rosljakov - budući jeromonah Vasilij (1960-1993), koji je diplomirao na Fakultetu novinarstva Moskovskog državnog univerziteta. Lomonosov 1985; Vladimir Leonidovič Puškarev - budući monah Ferapont (1955-1993), koji je služio u Sovjetska armija i studira u Šumarskoj tehničkoj školi, i Leonid Ivanovič Tatarnikov - budući monah Trofim (1954-1993), koji je došao u Optinu nakon služenja u vojsci i dugogodišnjeg rada. Oživljeni monaški život u manastiru, blagosloveno delo obnove manastira, postalo je za novomonahe oličenje tradicije pravoslavnog podvižništva, koju su založili i izgradili veliki optinski starci, čija je najviša duhovnost odgajala ličnosti predstavnika. mlađa generacija Sovjetsko doba koji su ovdje postradali za Hrista na prvo pashalno jutro 18. aprila 1993. godine. Kontinuitet i nepokolebljivo privrženost duhovnoj tradiciji garancija je očuvanja kulture svetosti kao vanvremenske pojave u svojoj unutrašnjoj suštini. Posebno je značajno da je budući jeromonah Vasilije još uvek u studentskih godina više puta jurio u Pskovsko-pećinski manastir, radio u njemu, ispovedao se kod starijeg arhimandrita Jovana (Seljaka) i dobio njegov blagoslov na monaški put.

Primjer takvog pastoralnog sudjelovanja u sudbini sekularnog, ali asketskog mladića, uvjerava da snaga blagodati preobražene duše čuva ličnost u njenom duhovnom integritetu kako u godinama otvorenih ateističkih represija, tako iu eri univerzalnog. ateističko, antireligijsko obrazovanje. Monasi Ferapont i Trofim postali su podvižnici i zvonari Optine, dosegli visoki nivo znanje o Bogu i molitva. U jeromonahu Vasiliju se otkrio sjajan talenat teologa, pastira, propovjednika i pisca. Posjedovao je rijedak dar crkvenog pjesnika: tokom svog kratkog ovozemaljskog života stvorio je ciklus duhovnih poetskih djela i liturgijskih tekstova posvećenih Optini Pustin i Optinskim starcima koje je nesebično volio. Stvaralačko nasleđe himnografa jeromonaha Vasilija dragocen je doprinos savremenoj domaćoj asketskoj kulturi. Monaški podvig Optinskih novomučenika ogleda se u riječima o. Vasilija (Rosljakova), koje zvuče kao svjedočanstvo savremenoj generaciji: „Kršćanstvo daje znanje o smrti i o budućem životu, uništavajući time moć smrti. Milosrđe Božije je besplatno, ali sve što imamo moramo prineti Gospodu.

U opšte povoljnoj društveno-političkoj pozadini za Rusku pravoslavnu crkvu, krajem 20. veka, počevši od proslave 1000. godišnjice Krštenja Rusije, duhovne i društveno-kulturne aktivnosti mnogih ženskih manastira počele su postepeno da se oporavila se u Rusiji, a oživljene su i tradicije monaške kulture. Da, moderan život. Manastir Serafimo-Diveevo svedoči da se proročanstva Svetog Serafima Sarovskog o veličini manastira postepeno ostvaruju. Centar duhovnog života, kao i ranije, jeste Trojice sa velikom svetinjom - svetim moštima sv. Serafima Sarovskog. veliki starac i čudotvorac. Današnja katedrala impresionira svojom veličinom i veličanstvenošću. Arhitekta katedrale je bio A.I. Rezanov (1817-1887), student akademika K.A. Tona (1794-1881), koji je završio gradnju hrama Hrista Spasitelja u Moskvi nakon smrti učitelja. Vjerovatno je zbog toga sličnost Trojice katedrale s moskovskom crkvom toliko uočljiva. U katedrali Trojice, čije su zidove bile ukrašene divnim slikama sestara Divejevo na teme Starog i Novog zavjeta, bilo je čudotvorna ikona Bogorodice "Nežnosti", pred kojom se monah Serafim uvek molio i umirao na kolenima.

U oktobru 1989. godine Saborna crkva Trojice je prebačena u sastav crkvene opštine, a u proljeće 1990. godine postavljen je krst na kupolu katedrale. Bogosluženje u katedrali je nastavljeno u subotu na slavu Presvete Bogorodice u aprilu 1990. godine, kada je osvećena glavna kapela. Od 1. januara 1991. službe u glavnoj katedrali Diveevsky održavaju se svakodnevno.

Treba napomenuti da su nakon uništenja Sarovskog manastira 1927. godine, svete mošti sv. Serafima su pronađeni u Muzeju ateizma i religije u Sankt Peterburgu početkom novembra 1990. godine. Proslava prenosa svetih moštiju u Pravoslavnu Crkvu obavljena je 11. januara 1991. godine; 30. jula 1991. godine svete mošti oca Serafima stigle su u Diveevo. Iz Moskve se kretala posebna litija, u pratnji episkopa i sveštenstva, na čelu sa Njegovom Svetošću Patrijarhom Aleksijem II. Nad svetilištem sa moštima časnog starca podignuta je baldahina, slična onoj koja je bila u Sarovu. Zadivljujuća po svojoj ljepoti je restaurirana Preobraženska katedrala, izgrađena u neoruskom stilu od strane arh. A.E. Antonova : bio građevinski inženjer AA. Rumianiev (koji je kasnije umro u staljinističkim logorima tokom godina represije).

Iznutra su zidove katedrale od poda do plafona oslikale sestre iz ikonopisačke radionice pod rukovodstvom g. Palekh umjetnik P.D. Parilova (1880-1956). Duge godine U sovjetskim vremenima, u katedrali je vladala grozota pustoši: postojala je garaža, zatim streljana. Godine 1991. katedrala je prebačena u obnovljeni manastir, a njena restauracija je nastavljena nekoliko godina. Osvećenje glavnog trona obavljeno je 3. septembra 1998. godine u čast Preobraženja Gospodnjeg. Iza Katedrale Preobraženja je početak Svete Kanavke - posebnog divejevskog svetilišta, stvorenog po zapovijedi Kraljice Nebeske trudom sestara Mlinske zajednice. Prvi aršin (71,5 cm), koji je iskopao monah Serafim Sarovski, postao je početak Kanavke. Dozvola za obnovu ove svetinje dobijena je tek šest godina nakon početka obnove manastira. Trenutno je Kanavka potpuno obnovljena. Svakodnevno litija, koju predvodi igumanija ili neka od monahinja, obilazi teritoriju manastira i Svetu Kanavku sa ikonom. Sestre i hodočasnici hodaju u parovima i čitaju 150 puta namaz "Bogorodice Djevo, raduj se...".

Pored duhovne delatnosti, manastir u Diveevu, uz pomoć sestara manastira, obavlja veliki dobrotvorni, prosvetni i privredni rad. Hiljade i hiljade hodočasnika iz cijele Rusije i drugih zemalja dolaze ovdje da se poklone velikim svetinjama, za duhovnu pomoć u potrazi za pravim smislom života. Obnova drugog "ženskog lovora" se nastavlja - Shamordino - Manastir Kazan Amvrosievskaya, koji je osnovao prečasni Ambrozija Optinskog . U julu 1996 Patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije II osveštao hram u ime Svetog Ambrozija Optinskog, podignut na mjestu njegove pravedne smrti. Priliv hodočasnika koji žele da posete manastir velikog starca Ambrozija je u stalnom porastu. Posebna sudbina u 20. veku zadesila je Leušinskog Jovana Krstitelja samostan nalazi se na obalama rijeke Ilos, 29 milja od Čerepovca, čija je igumanija bila igumanija Taisia ​​(Marija Vasiljevna Solopova, 1840-1915), duhovna kći svetih pravednika Jovana Kronštatskog . Manastir je ostao aktivan do 1931 godine, i u 1941 - 1946 godine bila poplavljena Ribinsko jezero. Poput drevnog grada Kiteža, on ostaje skriven od skrnavljenja i nastavlja da sija blagoslovenom svetlošću svima koji dotaknu Veliku Leušinsku misteriju. Nakon mnogo godina koje su prošle od ovog tragičnog događaja, u 1999 Iste godine nastala je nova duhovna tradicija „Leušinskog molitvenog stajanja“: četiri župljana crkve sv. Jovana Bogoslova, koji je dvorište Leušinskog manastira u Sankt Peterburgu, predvođen sveštenikom Genadijem Belovolovom, koji se molio na mestu potopa svetinje. Ubrzo se dogodio čudesan fenomen: drvo iz nekada poplavljenih Leušinskih šuma izronilo je iz vode. Leušinski krst je napravljen od ovog drveta i postavljen na obali u blizini sela Myaksa, u 30 kilometara od Čerepovca. Kod Leušinskog krsta, po blagoslovu episkopa Maksimilijana, arhiepiskopa vologdskog i velikoustjuškog, svake godine, 6. jula, uoči praznika Rođenja Jovana Krstitelja, služe se molitve uz akatist Svetom Krstitelju. od Gospoda. Ikona Majke Božje "Ja sam s vama, i niko nije s vama" fiksirana je na Leušinskom krstu. Ova divna slika naslikana je u ikonopisnoj radionici Leušinskog manastira. Slika je nastala uz blagoslov sv. Pravedni Jovan Kronštatski, koji je sam posvetio ikonu. Na taj način je svetitelja blagoslovio za monaški podvig Serafim Dug . Značenje Leušinskog štanda, prema crkvenim vođama, je odavanje počasti sjećanju na sve hramove i manastire skrivene vodama umjetnog potoka. Ovo je svjedočanstvo sjećanja na sve oskrnavljene svetinje i znak vjernosti pravoslavnim vrijednostima Svete Rusije. Već 1940-ih, centar oživljavanja crkvenog života u Moskvi postaje Novodevichy Convent , najpoznatiji i najlepši među ženskim pravoslavnim manastirima u prestonici. Postoktobarska istorija moskovskog Novodevičkog samostana sadrži mnoge paradoksalne činjenice. Dakle, nakon zatvaranja manastira 1922. godine i protjerivanja monahinja iz njega od strane predstavnika nove vlasti, "Muzeji oslobođenja žena", kasnije pretvoren u povijesno-domaći i umjetnički muzej "Novodevičji samostan".

Draga Natalija Vladimirovna, časni oci,

draga braćo i sestre!

Pozdravljajući vas sve srdačno, sa zadovoljstvom vam prenosim očinski blagoslov i želje Božje pomoći u vašim trudovima od Njegovog Visokopreosveštenstva Mitropolita rostovskog i novočerkaskog Merkura, poglavara Rostovske mitropolije, predsednika Sinodalnog odeljenja veronauke i katehizma. , koji mi je povjerio da ga predstavljam na ovom Okruglom stolu.

Početak formiranja sistematskog obrazovanja među kozacima Jug Rusije je povezan sa opštom reformom obrazovanja u Rusiji, koju je preduzela carica Katarina II kasno XVIII veka, a potom i reformom ruskog obrazovanja pod carem Aleksandrom I 1804. Glavni rezultat preduzetih reformi bio je kontinuitet kako bismo sada rekli, osnovni i osnovni nivoi opšteg obrazovanja, - župne i okružne škole i gimnazije na Donu i Kubanu.

I Ministarstvo narodnog obrazovanja, i Ruska pravoslavna crkva, i vojne uprave, u saradnji, osigurale su formiranje i razvoj originalne regionalne kozačke komponente u okružnim, područnim školama i gimnazijama. Osnova ove komponente je pravoslavno obrazovanje, vaspitanje u skladu sa hrišćanskim duhovnim i moralnim vrednostima i idealima, bez kojih je kozačko obrazovanje generalno nezamislivo, ni u prošlosti, ni u sadašnjosti, ni u budućnosti. Pored hrišćanskog obrazovanja, predavale su se i discipline vojno-primenjene prirode. U 19. veku počinju da polažu osnove profesionalnog vojnog kozačkog obrazovanja: ovo obrazovanje se davalo u pukovskim i brigadnim školama, čija je svrha bila obuka mlađih oficira kozačke vojske.

Važno je napomenuti da se obuka mogla odvijati i u odrasloj dobi, što se uopće nije smatralo sramotnim, a država i Crkva su na sve moguće načine pokušavale podržati želju Kozaka za visokokvalitetnim specijalističkim obrazovanjem. Kao rezultat, sistem Kozačko obrazovanje pojaviti Nedeljne škole i časovi za odrasle kozake.

Zahvaljujući tako bliskoj saradnji Crkve i države, aktivnom interesu predstavnika kozačke inteligencije za očuvanje izvorne kulture, Kozaci juga Rusije nazad na vrhXXveka imao dobar organizovani sistem obrazovanje, uključujući kozačku regionalnu komponentu, fokusiran na vojno-patriotsko i pravoslavno obrazovanje, uz implementaciju državnih obrazovnih standarda. U tom periodu pojavljuju se prve specijalizovane visokoškolske ustanove.

Formulisao ga je 1833. ministar narodnog obrazovanja Sergej Semenovič Uvarov trojedini princip « Pravoslavlje, autokratija, nacionalnost» postala osnova kozačkog obrazovanja tokom mnogih decenija i oličen u liku čoveka kozačke kulture, vernog sina pravoslavne crkve i istinskog patriote Rusije. Tako se formira poseban sistem kozačkog obrazovanja, spajanje vještina i sposobnosti branitelja otadžbine sa privrženošću pravoslavnim tradicijama i vrijednostima.

Sa izbijanjem građanskog rata u Rusiji, kozački kadetski korpus je zatvoren.

Oživljavanje kadetskih obrazovnih institucija u modernoj Rusiji počelo 1992. godine. Počeo je da se gradi kozački obrazovni sistem razne vrste: Kozačka škola, Kozački kadetski korpus, kadetski razredi su se pojavili u nekim redovnim školama. Prvi kadetski korpusi kao obrazovne vojne ustanove novog tipa počeli su se pojavljivati ​​prvo u Novočerkasku, Rostovu na Donu i Novosibirsku, zatim u Voronježu, Moskvi i Sankt Peterburgu. Trenutno ih ima već oko 40. Danas je kozački kadetski korpus jedno od najizrazitijih i najdinamičnijih oblasti domaćeg obrazovanja.

Nesumnjivo, glavni cilj školovanja i obrazovanja kadeta je formiranje visoko moralne i obrazovane ličnosti - osobe koja dobro poznaje istoriju i kulturne tradicije Rusije, istinskog rodoljuba i aktivnog hrišćanina.

Trenutno, u režimu maksimalne državne naklonosti za oživljavanje izvornih tradicija kozaka, nije dovoljno samo izjaviti lojalnost slavnoj prošlosti i govoriti o potrebi obnove tradicije. Potrebni su nam konkretni praktični koraci za obuku nastavnika, razvoj obrazovne i metodološke podrške za obrazovne institucije sa kozačkim specifičnostima.

Postaje suštinski važno sagledati izglede kozačkog obrazovanja sa stanovišta, pre svega, aksiologije i na osnovu toga unaprediti konceptualne odredbe savremenog pravoslavnog kozačkog obrazovanja. Takav naglasak na pravoslavnoj komponenti je utoliko važniji jer su tradiciju vojno-patriotskog obrazovanja u sovjetsko vrijeme usvojile vojne škole Suvorova; postoji, osim toga, čitava mreža škola sa takozvanom etnokonfesionalnom komponentom, dubinskim proučavanjem jedne ili druge tradicionalne kulture. I, ipak, uprkos tome, kozačke škole i kadetski korpusi zauzimaju u modernom ruski sistem Obrazovanje je veoma posebno mjesto.

Ako se vratimo izvornoj poruci, iz koje potiče čitav savremeni sistem kozačkog obrazovanja, onda postaje očigledna njegova posebnost i originalnost. Ponekad se mogu čuti izjave o prioritetu univerzalnih ljudskih vrijednosti u odnosu na tradicionalne, da su ove potonje u velikoj mjeri izgubile relevantnost i značaj za obrazovanje. No, uprkos promjenjivim povijesnim okolnostima, uglavnom, specifičnosti i izgledi za razvoj domaćeg kozačkog obrazovanja su posljedica istih principa kao i prije nekoliko stoljeća. Podsjetimo riječi ministra S.S. Uvarov se obratio caru Nikolaju I: „... Da bi Rusija jačala, napredovala, živjela, ostala su nam tri velika državna načela, a to su: 1. Nacionalna religija. 2. Autokratija. 3. Nacionalnost» .

Prevedeno na savremeni jezik i uzimajući u obzir stvarne realnosti u odnosu na proces obrazovanja i socijalizacije, ovo je, prije svega, duhovno-moralno i vojno-patriotsko vaspitanje. Praktična realizacija ovih područja podrazumijeva kreativnu obradu bogatog kulturnog i duhovnog naslijeđa uz uključivanje pedagoških inovacija, stvaranje posebnog obrazovnog okruženja u kojem duhovno i moralno obrazovanje zasnovano na pravoslavnom svjetonazoru djeluje kao glavni organizacioni faktor. Naravno, takav integrirani pristup zahtijeva ne samo posebnu obuku i prekvalifikaciju sveštenstva i učitelja, već i izgradnju dugoročnih crkveno-državnih odnosa na ovim prostorima, dogovarajući zajedničku strategiju razvoja, što vidimo u mnogim regionima. S tim u vezi, ovom prilikom želim da izrazim srdačnu zahvalnost nadležnima državna vlast, menadžmenta obrazovanja za njihovu spremnost za aktivnu saradnju sa Ruskom pravoslavnom crkvom u razvoju kozačkog obrazovanja. Nadam se da će naš zajednički rad i dalje biti jednako plodan.

Sinodalni odjel za vjeronauku i katehizaciju, zajedno sa Sinodalnim odborom za interakciju s kozacima, rukovodstvom eparhija s tradicionalno kozačkim stanovništvom, uvelike su zaslužni za očuvanje pravoslavne komponente, duhovni i moralni razvoj učenika kozački kadetski korpus, gimnazije, vrtići. Ali naše dobre namere u odnosu na savremeni sistem kozačkog obrazovanja biće istinski realizovane samo ako rukovodstvo obrazovnih institucija i teritorijalnih kozačkih zajednica posveti primarnu pažnju očuvanju pravoslavne komponente.

Na kraju, citiram reči Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije Kirila koje je izgovorio na sastanku Vrhovnog crkvenog saveta 9. septembra ove godine. Preporod Kozaka, po misli Njegove Svetosti, " je veoma važan deo oživljavanja naše nacionalne tradicije, običaja, ali, što je najvažnije, pravoslavnog duha, koji je oduvek oživljavao i ispunjavao život kozačke zajednice» .

Daj Bože da razvoj kozačkog obrazovnog sistema doprinese i duhovnom i moralnom poboljšanju našeg društva, uspostavljanju hrišćanskih vrednosti u životu naroda, bližem upoznavanju naših savremenika sa verom, sa bogatima. duhovno i kulturno nasleđe pravoslavlja.

Hvala vam puno na pažnji.

>>>

NAUČNI ASPEKT br. 1 - 2013 - Samara: Izdavačka kuća Aspekt doo, 2012. - 228 str. Potpisano za objavljivanje 10.04.2013. Xerox papir. Štampa je operativna. Format 120x168 1/8. Volumen 22,5 p.l.

NAUČNI ASPEKT br. 4 - 2012 - Samara: Izdavačka kuća doo "Aspekt", 2012. - V.1-2. – 304 str. Potpisano za objavljivanje 10.01.2013. Xerox papir. Štampa je operativna. Format 120x168 1/8. Volumen 38p.l.

>>>

Duhovna kultura Kozaka i njeno oživljavanje
(folklor)

Maltseva Ljudmila Valentinovna- Doktor pedagoških nauka, profesor, vanredni profesor Katedre za dekorativnu i primenjenu umetnost i dizajn Umetničko-grafičkog fakulteta Kubanskog državnog univerziteta. (KubSU, Krasnodar)

Napomena: U članku se postavlja pitanje oživljavanja i očuvanja kulturno nasljeđe Kubanski kozaci kao folklor. Moramo sačuvati i prenijeti budućim generacijama cjelokupno viševjekovno kulturno i duhovno nasljeđe našeg naroda. Kultura Kozaka ne može se zamisliti bez folklora.

Ključne riječi: Kultura, tradicija, folklor, duhovnost, Kubanski kozački hor, estetska kultura.

Poslednjih godina na Kubanu raste interesovanje za vekovno nasleđe kozaka u folklornoj umetnosti. Danas je hitan zadatak proučavanje, očuvanje i restauracija ove vrste umjetnosti. Oživljavanje kulture, tradicije, običaja i nacionalnog identiteta kubanskih kozaka moguće je samo proučavanjem istorijskog procesa formiranja i razvoja narodne umjetnosti. U procesu učenja i proučavanja folklora, uronite u nacionalnu kulturu Kozaka, učite istoriju kroz tradiciju i običaje. Bitan sastavni dio folklor je tradicionalna duhovna kultura naroda. Njegove različite vrste i žanrovi odražavaju javnu svijest, istorijske događaje, radne i porodične odnose. Istovremeno, sam folklor čini sferu tradicionalnog narodnog života.

Formirajući estetsku kulturu na tradiciji, običajima, potrebno je prisjetiti se folklora. Folklor je valjano sredstvo obrazovanja nacionalni karakter mišljenje, moral, patriotizam, estetska samosvest. Da biste osjetili okus kubanske duše, morate slušati kubanski kozački hor. Kubanski kozački hor je jedan od svjetski poznatih brendova Rusije narodne kulture i možda najstariji tim u Rusiji. Nastao je 1811. godine od kozaka ruskog juga - slobodnih doseljenika duž rijeke Kuban. Poljoprivrednici i ratnici, branili su južnu granicu Ruskog carstva.

Izlaziti s umjetnički direktor Kubanski kozački hor je, Viktor Zaharčenko, on kaže: „Kubanski kozački hor je prvobitno formiran kao hor crkvenih pevača u Kubanskoj kozačkoj vojsci. Stoga su se ovi kozaci u Rusiji nazivali i nazivaju pravoslavnim vitezovima, braniteljima otadžbine i vjere. Ovo je izuzetno važno."

Kubanski kozački hor nije samo pevački ansambl. Ovo je takođe veliko plesna grupa, i narodni orkestar, što omogućava timu da kreira najzanimljivije koncertne programe.

Slika 1. Solisti Kubanskog kozačkog hora.

Slika 2. Šef Kubanskog kozačkog hora Viktor Zaharčenko.

Slika 3. Nastup Kubanskog kozačkog hora.

Posebno su atraktivni jer predstavljaju kulturne tradicije različitih ruskih regija, jer su kozaci živjeli i na Uralu, i na Sjevernom Kavkazu, iu centru Rusije. Prema riječima čelnika Ruske kulturne fondacije, dobro poznat ruski režiser Nikita Mihalkov, „Kubanski kozački hor je najveće bogatstvo, sastavni deo života i kulture Rusije“. Najrazvijeniji i funkcionalno najraznovrsniji na Kubanu je žanr pjesme.

Među kozačkim stanovništvom bile su popularne istorijske, vojno-svakodnevne, koračnice. Vojne pjesme, često otegnute prirode, govorile su o pohodima i odvajanju od porodice, o vjernom pratiocu kozaka - njegovom konju. Kao pohodne pjesme često su korištene istorijske, vojno-svakodnevne, kao i komične i plesne pjesme. Domaće pjesme su bile brojne. Tematika je bila izuzetno raznolika.

Slika 4. Nastup kozaka u seoskom atamanu.

Slika 5. Nastup kozaka u seoskom atamanu.

Slika 6. Nastup kozaka u seoskom atamanu.

Ples narodna umjetnost u poređenju sa pesničkim i muzičkim folklorom, zauzimala je skromnije mesto u životu meštana. U njemu su dominirali: kolo, igra i plesne pjesme. Samostalnih plesova nije bilo mnogo, a u skoro svim selima je bio samo jedan sklop. Najčešće su plesali "Kazačok", "Gopak", "Ruski", "Metelica", razne vrste polke. Raznolikost folklora, nivo organizacije i aktivnosti učesnika služe kao pokazatelj koliko je stepen očuvanosti kulturne tradicije i prirodu društvenih odnosa.

Slika 7. Hodanje u Atamanu.

Slika 8. Hodanje u Atamanu.

Slika 9. Hodanje u Atamanu.

Od proze i malih žanrova folklora, na Kubanu su najrasprostranjenije bile poslovice, izreke i biličke o vješticama, zli duhovi, zagonetke, zavere. Poslovice i izreke bile su zasićene svakodnevnim govorom („Hrana neće upropastiti, a nevolja će upropastiti“, „To nije kozak, šo rekvizicije, nego onaj koji se izmigoljio“), korištene su i u svečanim prilikama.

Poznavanje folklora kao vrijedne srži nacionalne kulture usađuje poštovanje prema ljudima, zahvalnost prema precima, izaziva potrebu poistovjećivanja s njima, zaštite i povećanja vrijednosti svoje kulture. Folklor ima ogroman potencijal za kontinuitet i sposobnost da utiče na vaspitanje patriotskih osećanja. Narodna tradicija, narodno stvaralaštvo, kultura razvijali su se i prenosili s generacije na generaciju, što, naravno, ukazuje na njihov značaj u modernog društva. Ovo je proizvod vekovnog iskustva. veliki broj majstora različitih generacija i jasno oličava osnovne principe umjetničkog stvaralaštva.

Bibliografija:

1. Državni arhiv Krasnodarska teritorija (GAAK). F. 670, op. 1, d. 4, l. trideset.
2. Kubanske regionalne izjave (KOV). 1896. 4. septembar
3. Manukalo A.N. Istorija Kubana. Krasnodar, 2004. - 210 str.

16. maja 2014. u Beloj Kalitvi Rostov region na bazi kadetskog internata „Belokalitvenski im. Matvey Platov Kozački kadetski korpus "otvorio" duhovne i moralne vrijednosti kozaka i njihovu identifikaciju u obrazovno okruženje: iskustvo Rostovske oblasti. Na otvaranju seminara predsjedavajući je sačinio izvještaj objavljen u nastavku.

Okupili smo se uoči posebnog datuma, 700. godišnjice rođenja Svetog Sergija Radonješkog, i obraćamo se primjeru života monaha, njegovom liku kao idealu služenja Bogu, Otadžbini i ljudi, kako bismo se uspostavili u odnosu na moralne ideale vaspitanja kozačke dece i omladine, duhovnog rasta svega kozačkog.

Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Kiril: „Reči Svetog Sergija Radonješkog, koje nam je prenelo pobožno predanje, sada zvuče kao duhovni testament svetitelja: „Mi ćemo se spasti ljubavlju i jedinstvom.“ Ova opomena je danas posebno aktuelna. Mi, naslednici Svete Rusije, koji živimo u različitim državama, ali imamo zajedničku veru, istoriju i kulturu, pozvani smo od Boga na visoku odgovornost za očuvanje neprocenjivog blaga pravoslavne tradicije, koje smo preuzeli od naših predaka. Pozvani smo djelom i samim životom da pokažemo “jedinstvo Duha u svezi mira” (Ef. 4:3), odupirući se svađi ovoga svijeta.”

Ove riječi su posebno bliske kozacima, jer su kozaci u povijesti Rusije uvijek igrali posebnu ulogu - naseljavali su periferije zemlje, štiteći njene granice. Dolazeći u nove zemlje, Kozaci su sa sobom donijeli poljoprivredu, a za zajednički život - krst i jevanđelje. Kozaci su gradili i tvrđave i hramove, pravoslavna tradicija se sveto čuvala u kozačkim selima, prenosila se s generacije na generaciju. Kozački istoričar XIX veka V.V. Pudavov ovako karakteriše način života ljudi slobodnog perioda kozačke istorije: visoki osjećaj Kršćanstvo, ovaj život ležao je u neprekidnoj uzavreloj borbi i, noseći krvavi vijenac mučeništva, uvijek je ostao trijumfalni pobjednik u slavu vjere Hristove i carstva Rusije. Prve riječi borbenog gesla, izvezenog zlatom na zastavama kozaka, bile su - "Za vjeru...". Kozak je ceo svoj život posvetio služenju veri bez traga. Ali ako je na početku svog života bila aktivna, aktivna forma s oružjem u rukama, onda kasnije, ako je uspjela doživjeti starost i da ne pogine na bojnom polju, posvetio se istinskoj duhovnoj službi. U pravilu, put ostarjelog kozaka, „prelazak Majdana“, u ovom slučaju ležao je u manastiru, gdje je duhovnim podvizima očišćen od posljedica „krvavog ribolova“.

Kozački način života zasniva se, pre svega, na pravoslavnoj veri i ljubavi prema otadžbini. Zato su Kozaci bili okosnica države, kičma nacionalnog života. Najvažnija ideologija kozaka je ljubav prema otadžbini, to je zaštita državnih temelja, jedinstvo i integritet zemlje, očuvanje njenog istinskog suvereniteta.

To znači da Kozaci moraju imati jasan osjećaj pripadnosti Crkvi, jer bez Crkve nema pravoslavlja. Ako kozak pripada Crkvi, onda to znači da je pravoslavan u punom smislu te riječi. Biti pravoslavan znači ne samo stajati u uniformi ispred hrama i čuvati ga. Biti Kozak znači biti u Crkvi srcem, znači prihvatiti sve što se dešava u Crkvi sa otvoreno srce, kako je rekao Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Kiril.

Ne može se biti Kozak i ne pričestiti se Svetim Hristovim Tajnama. Ne možeš biti kozak i ne ispovjediti se. Ne možeš biti kozak i živeti u nevenčanom braku. Neophodno je zajedničkim naporima da se u kozačkom okruženju implementira važan princip formiranja kozačke zajednice: „Kozak bez vere nije kozak“, koji se zasniva na tradicionalnim domaćim vrednostima.

Crkvljenje Kozaka danas je vitalno pitanje. Od toga zavisi da li će kozaci igrati važnu ulogu u životu zemlje, naroda, Crkve ili će postepeno degradirati i nestati. Pripadnost Crkvi nije samo stvar religioznog izbora, već je i pitanje da li biti kozaci ili ne. Samo pod uslovom pripadnosti Crkvi, kada duhovne vrednosti pravoslavlja, pravoslavni način života postanu vrednosti i način života kozaka - samo u ovom slučaju, kozaci će moći da opstanu u uslovi kolosalne raznolikosti pogleda, vjerovanja, konfrontacije u savremeni svet kada su ljudi podijeljeni po mnogim pozicijama - političkim, ekonomskim, klasnim, kulturnim, jezičkim, vjerskim. I nema druge sile koja može ujediniti Kozake.

Prema doktoru pedagoških nauka, kozaku Sergeju Nikolajeviču Lukašu, „ideal nesebičnog služenja otadžbini, formiran u kozačkoj sredini, proistekao je, pre svega, iz pravoslavnog ideala služenja Bogu u Hristu. Stoga je iz temelja važno ujediniti napore Crkve i škole u formiranju značenja i vrijednosti kozačke kulture među učenicima. Ovo jedinstvo ne treba da se zasniva na mehaničkom, nesistematskom pristupu, izraženom u jednokratnim akcijama škole i Crkve. Trebalo bi da izraste iz tradicije kozačke zajednice i ruske sabornosti, zajedničkog života djece i odraslih, ujedinjenih plemenitim ciljem oživljavanja kozaka i njihove kulture.

Za korištenje pregleda prezentacija, kreirajte Google račun (nalog) i prijavite se: https://accounts.google.com

Naslovi slajdova:

Kultura i život Kozaka Priredila: Eliseeva M.A. Nastavnik ruskog jezika i književnosti, MBOU škola br. 27, okrug Krasnoglinski

Kozački zakoni Kozak se ne može smatrati kozakom ako ne poznaje i ne poštuje tradiciju i običaje kozaka. Tradicije, običaji, vjerovanja su se izuzetno strogo poštovali među Kozacima, njihovo kršenje su osuđivali svi stanovnici farme ili sela. Odnos poštovanja prema starijima. Neizmjerno postovanje prema gostu. Poštovanje žene (majke, sestre, supruge).

Kozaci i roditelji, odnos prema starijima Roditelji su bili toliko poštovani da nijedan posao nije mogao započeti bez njihovog blagoslova. Nepoštovanje oca ili majke smatralo se velikim grijehom. Na "Vi" se obratio svim starcima. U prisustvu starješine nije bilo dozvoljeno pušiti, nepristojno psovati, niti ulaziti u razgovor bez dozvole.

Za Kozaka su njegovi gosti još jedna "svetinja"! Gost je smatran Božjim glasnikom. Gostu za stolom dato je najčasnije mjesto. Smatralo se nepristojnim pitati gosta 3 dana odakle je došao i koja je svrha njegovog dolaska.

Odnos prema ženi Kozaci su se s posebnim poštovanjem odnosili prema ženama - majci, sestri, ženi. U kozačkoj porodici odnosi su se gradili na biblijskim zapovestima, koje su nalagale ženi da bespogovorno sluša svog muža i da mu se pokorava. Žena nije smjela da se miješa u muške poslove, a muškarac u ženskim kućnim poslovima su bili jasno razgraničeni, i bilo je šteta da žena radi muški posao, a muškarac ženski. To je bilo neprihvatljivo. . Ako su okolnosti to zahtijevale, kozak se zalagao za bilo koju ženu, ko god ona bila za njega i odnosio se prema njoj s poštovanjem, jer je žena budućnost kozačkog naroda.

Kozak je osoba posebnog temperamenta. Tipične karakteristike kozaka: Hrabrost i hrabrost bile su glavne komponente pravog kozaka. Isti način tipične karakteristike karakter su bili ljubaznost i poštenje. pravi kozak uvek treba da bude izuzetno pribran, dobro doteran i savršeno uredan. Mora imati dobro držanje, dostojanstvenu figuru i hrabro držanje, dostojan pravog ratnika. Svaki je kozak znao apsolutno sve: razumjeti jezik ptica i životinja, oponašati ih, vješto se maskirajući od očiju neprijatelja; zadržite dah i sjedite nepomično pod vodom dugo vremena; preplivati ​​kilometre na leđima, dišući kroz slamku; plete zamke i mreže; praviti jednostavno posuđe i krpiti odjeću.

Kozačka odeća Kozak se prema svojoj odeći odnosio s poštovanjem, kao prema drugoj koži, tako da nikada nije nosio tuđu odeću, posebno od mrtvih, bez posebnog obreda očišćenja. Najživopisniji deo kozačke odeće su cveće. Izrađivali su se od različitih vrsta tkanina za različite rangove i godišnja doba. Plave pantalone su se nosile radnim danima. Za odlazak u crkvu ili na praznik, bili su namijenjeni samo grimizni. Zatim bešmet i ruska košulja - prva je bila opuštena, druga je bila uvučena u pantalone.

Dvadesetih godina 19. vijeka dolazi i zauvijek ostaje čerkeški kaput - dugački kaftan od tanke tkanine kopčan kukama od prsa do sredine dužine, širokih rukava. Na grudima Čerkeza ušivene su gazirnice, koje su bile mjesto skladištenja patrona, sada samo ukras. Papaha ili kozačka kapa nije samo pokrivalo za glavu. Skidanje šešira je dozvoljeno samo u posebnim slučajevima. Na Kavkazu - skoro nikad. Specifičnost šešira je u tome što vam ne dozvoljava da hodate pognute glave. Ona kao da sama „odgaja“ čoveka, tera ga da „ne savija leđa“. Vraćajući se živ iz rata, kozak je bacio kapu u talase reke predaka, glasao kapama na kozačkim skupovima, ušivao ikone i rukom ispisane molitve, stavljao ih iza revera. vrijednosne papire, narudžbe.