Teme legendi. "istorijska legenda kao žanr folklora u narodnoj umjetnosti sjevera Arkhangelsk"

"Legenda duboke antike, djela prošlih dana..." Svaka osoba koja govori ruski čuje, vidi, čita ove redove iz djetinjstva. Tako je započeo svoje delo "Ruslan i Ljudmila" Aleksandar Puškin. Jesu li njegove priče zaista legende? Da biste bili sigurni, morate razumjeti koncepte.

Poezija je poezija, ali šta znači riječ "tradicija"? Razmotrit ćemo definiciju i posebne karakteristike ovog fenomena u našem članku.

Tradicija kao žanr

Upoznavanje sa svijetom narodnih legendi počet ćemo definicijom samog pojma. Dakle, različiti izvori nam daju sljedeće.

Tradicija je prozaični zaplet u kojem se istorijske činjenice tumače u narodnoj interpretaciji. Narodne legende nisu povezane sa žanrom bajke, iako događaji ponekad liče na mitske ili bajkovite.

Tradicije u teoriji književnosti obično se dijele u dvije velike grupe prema vrsti zapleta: povijesne i toponimske.

Tradicija je dio usmene narodne proze

Saznali smo, definicija nam je dala opštu ideju. Hajde da pričamo o jednoj osobini ovog žanra. Važno je napomenuti da priče jesu, što znači da su priče koje se danas čuju nastale prije stotinama godina i prenosile se od usta do usta. Do trenutka kada je legenda snimljena na nosač informacija, moglo se dogoditi na desetine ili čak stotine transformacija radnje i slika.

Dela poznatog grčkog pesnika Homera "Ilijada" i "Odiseja", koja imaju neverovatnu veličinu, prenošena su i usmeno. Opisivali su i istorijske događaje, uljepšane i donekle izmijenjene. Ovo pokazuje neku sličnost između ovih kreacija i novijih tradicija.

Kao žanr usmene proze, lore se divi zbog svoje duge istorije. Srećom, ili možda ne, danas ih je mnogo lakše distribuirati u pisanoj formi. Trebamo cijeniti svaku riječ, tradiciju, koja daje važna duhovna znanja o našim precima.

Poređenje sa drugim folklornim proznim žanrovima

Tradicija se ponekad može pogrešno definirati kao legenda ili ep. Da bismo to izbjegli, nazovimo sljedeći obrazac: zapleti legendi imaju za cilj da objasne porijeklo bilo kojeg kulturnog ili prirodnog fenomena. Često daju određenu moralnu ocjenu opisanih događaja. A legenda je prepričavanje istorije na narodni način uz učešće junaka nadaleko poznatih ili poznatih u ovdašnjem kraju.

Od epova, narodne legende se razlikuju po sadržaju, likovima (povijesne ličnosti: razbojnici, vladari, obični ljudi, zanatlije), učešću stvarnih ličnosti poznatih na određenom području koje su postale mitološki junaci.

Karakteristika ovog žanra folklorne proze je naracija u trećem licu o događajima vezanim za prošlost. Narator legendi nije bio očevidac događaja, već prenosi priču koju su čuli treći ljudi.

Historijske tradicije

Kolektivno pamćenje naroda stvorilo je drevne legende od stvarnih činjenica, o kojima možemo čitati u malo drugačijem svjetlu u istorijskim knjigama. Tako su nastale istorijske legende.

Povijesne legende uključuju Jovanku Orleanku, cara Ivana Groznog, atamana Mazepu i druge.

Uključujemo i biblijske priče o stvaranju svijeta, izlasku Izraelaca iz Egipta u potrazi za svojom zemljom i mnoge druge.

Ova grupa uključuje takve legende koje upijaju ideje ljudi o stvaranju njihovog svijeta. Sve folklorne cjeline stvaraju jedinstven povijesni i mitološki svijet koji odražava široku sliku pogleda naroda na okolnu stvarnost.

Vremenski okvir koji pokrivaju tradicije teško je odrediti: to su podaci od najbiblijskih antičkih vremena do danas.

Toponimske tradicije

Toponimija uključuje legende koje bilježe događaje koji su postali osnova za porijeklo određenog imena. Njihovi junaci su, odnosno, lokalni poznati likovi i događaji koji su bitni samo tamo. Proučavanje takvih lokalnih historija zanimljiv je dio toponomastičkih i etnografskih istraživanja.

Toponimske su kratke legende o Zmijevu Valahu (iz Zmije), gradu Kijevu (o Kiju, njegovoj braći i sestri), gradu Orši (knez Orš i njegova ćerka Oršica), gradu Lavovu i mnogim drugim toponimskim objektima.

Perspektive za istraživače

U svakom gradu, svakom selu postoje takve kratke priče o tome odakle neki lokalni naziv. Zbirke takvih legendi mogu se sastavljati beskonačno. I danas postoji polje za istraživanje. Stoga, svako ko je otkrio legende i smatrao ih zanimljivim predmetom aktivnosti, ima posla.

Objaviti zbirku legendi prikupljenih na određenom lokalitetu je vrlo realna perspektiva. Novi naslovi se pojavljuju danas, upravo u ovom trenutku. Također u udaljenim kutovima Rusije postoje naselja u kojima se folklor aktivno razvija. To znači da se pojavljuju nove granice za etnografski i folklorni rad.

Važno je napomenuti da u današnje vrijeme postoji više topografskih legendi. Istorijski su sačuvani iz prethodnih epoha, jer se iz nekog vremena sve činjenice fiksiraju neposredno po njihovom pojavljivanju.

Tradicije, mitovi i njihova istorijska osnova

Tradicija, koju smo već definirali, ponekad se povezuje s mitologijom. Dakle, priče o podvizima grčkog heroja Herkulesa, prema istraživačima, ne bi mogle nastati bez stvarnih istorijskih činjenica. Oni mitski događaji i junaci koji su obrasli vjerovatnom stvarnom pričom o Herkulovim avanturama pojavili su se s vremenom.

Potvrđene su neke činjenice iz Enohove knjige, u kojima se spominju divovi. Na isti način pronađeni su i arhitektonski spomenici koji su mogli svjedočiti događajima koji su postali osnova legende o potopu.

zaključci

Tako smo saznali da je tradicija narodna priča o istorijskim događajima od usta do usta. U procesu prenosa uobičajeno je da nosioci ulepšaju tradiciju. Definicija i karakteristike ovog folklornog žanra danas su nam poznati. Lako ga razlikujemo od legendi i bajki.

Drevne legende su odraz najdubljih slojeva kulture i istorije određenog naroda. Proučavajući ih i upoređujući ih sa činjenicama iz historije određenih nacionalnosti, mogu se izvući zaključci o svjetonazoru ljudi koji su živjeli u to vrijeme. Vrijednost prepričavanja za etnologiju je također izuzetno velika.

Svi su čuli narodne legende, istorijske i toponimske, ali nisu mogli obratiti pažnju na ovaj dijamant, izrezan tokom godina usmenog prenosa. Sada možemo cijeniti ono što znamo i što čujemo o okolnom kulturnom svijetu. Neka vam naš članak bude od koristi i da vam pruži priliku da sa druge strane sagledate kreativnost ljudi.

Završio učenik 9B razreda MBOU "Srednja škola br. 23" STRUK ROMAN Rukovodilac: Pichugina N.V., nastavnik ruskog jezika i književnosti MBOU "Srednja škola br. 23" 2012 Istorijska legenda kao žanr folklora u narodnoj umjetnosti Arkhangelsk North

Ciljevi i zadaci rada Cilj je istražiti istorijsku legendu kao žanr folklora u književnoj tradiciji Arhangelskog sjevera; Zadaci: Saznati posebnosti legende od drugih žanrova folklora; Proučiti grupe vrsta legendi regije Arkhangelsk; Razmotrite ulogu legendi u usmenoj narodnoj umjetnosti Arhangelskog sjevera

Istraživači - folkloristi Arhangelskog sjevera

Karakteristike žanra legende 1. Čuvati sećanje na događaje i ličnosti iz nacionalne istorije; 2. Tradicije su od velike spoznajne važnosti; 3. Obavlja informativne, ideološke funkcije; 4. Poseduju estetski značaj; 5. Tradicija koristi posebna figurativna i izražajna sredstva TRADICIJA - EPSKA, PRIPOVIJEDNICA, PRIČA

Vrste legendi Arhangelskog sjevera Legende o mitološkim ljudima - CHUD; Legende o nastanku "male domovine"; Legende o sjevernjačkim herojima; Legende o nastanku sela Arhangelsk; Tradicije vezane za povijesne događaje; Legende o razbojnicima; Legende o raskolnicima; Legende o državnicima

Ove legende govore o naselju, osnivanju regije Arkhangelsk

Čud u sjevernim legendama Mitološki čud u ranim sjevernim legendama prikazan je ili crvenoput ili bijelih očiju. U kasnijim legendama, Chud se pojavljuje kao obični ljudi.

Omiljeni junak legendi o Arhangelskom severu je bogatir Ivan Lobanov, poreklom iz Vologdske oblasti Legende o severnim bogatašima Bogatir Ivan Lobanov

Legende o odbrani severnog Arhangelska Istorijski Arhangelsk U legendama o severu Arhangelska postoje priče o napadu Šveđana na severne granice, epizode Krimskog rata, neuspešni prilazi engleskog iskrcavanja pomeranskim selima

Foma guverner je dobroćudni razbojnik koji pomaže siromašnima, slabima, siromašnima Razbojnici u Arhangelskim legendama Pripovjedač sjevernih legendi Foma guverner

Predanja o raskolnicima Istorijski prototip predanja o raskolnicima u crkvi bio je protojerej Avvakum, najveći pisac i vođa Drevne Rusije.

Legende o državnicima Slika Petra Velikog je središnja slika legendi o istorijskim ličnostima

Tradicija kao žanr folklora zauzima značajno mesto u sistemu usmene narodne umetnosti na severu Arhangelska; Teme legendi su različite; svaka legenda je na svoj način zanimljiva, poučna, informativna; Tradicija ima edukativnu vrijednost, pomaže da se vratimo u prošlost. Zaključak

Glavna svrha legendi je očuvanje sjećanja na nacionalnu historiju. Tradicije su se počele bilježiti prije mnogih folklornih žanrova, jer su bile važan izvor za hroničare. U velikom broju legendi postoje u usmenoj tradiciji i u naše dane.

Žanrovske varijante legendi

Naučnici identifikuju različite žanrovski varijeteti legendi . Među njima su i legende
istorijski,
toponomastika,
etnogenetski,
o naseljavanju i razvoju regiona,
o blagu
etiološki,
kulturnim
- i mnogi drugi. Sve poznate klasifikacije su uslovne, jer je nemoguće ponuditi univerzalni kriterijum.

Tradicije se često dijele na dvije grupe:

istorijskih i toponomastičkih.

Međutim, sve legende su istorijske (već po svojoj žanrovskoj suštini); stoga je svaka toponomastička tradicija isto tako istorijska.

By na osnovu uticaja forme ili sadržaja drugih žanrova grupe se ističu među legendama
prelazni, periferni radovi.

Legendarna predaja- to su legende sa motivom čuda, u kojima se historijski događaji sagledavaju sa vjerske tačke gledišta.

Drugi fenomen je bajke posvećena istorijskim ličnostima.

Karakteristike legendi

U legendama ima načini prikazivanja heroja . Obično se lik samo imenuje, au epizodi legende se pokazuje neka od njegovih osobina. Na početku ili na kraju naracije dopuštene su direktne karakteristike i ocjene koje su neophodne da bi se slika pravilno razumjela. Oni ne deluju kao lično mišljenje, već kao opšte mišljenje (o Petru I: Evo ga car - pa car nije jeo hleb za džabe; radio je bolje od tegljača; o Ivanu Susaninu: ... posle sve, nije on spasio cara, nego Rusiju`!) .

Portret (izgled) junaka retko je prikazivan. Ako se portret pojavio, bio je lakonski (na primjer: razbojnici - jaki muškarci, zgodni muškarci, dostojanstveni momci u crvenim košuljama). detalj portreta (na primjer, kostim) može se povezati s razvojem radnje: nepriznati kralj hoda prerušen u jednostavnu haljinu; razbojnik dolazi na gozbu u uniformi generala.

Lore Collectors

Legende i tradicije, rođene u dubinama ruskog narodnog života, dugo su se smatrale zasebnim književnim žanrom. U tom smislu najčešće se imenuju poznati etnografi i folkloristi A. N. Afanasjev (1826–1871) i V. I. Dahl (1801–1872). Pionirom prikupljanja drevnih usmenih priča o tajnama, blagu i čudima i sl. M. N. Makarova (1789–1847).

Neki narativi su podijeljeni na najstarije - paganske (ovo uključuje legende: o sirenama, goblinu, vodi, Yarilu i drugim bogovima ruskog panteona). Drugi pripadaju vremenu kršćanstva, dublje istražuju narodni život, ali su i oni još uvijek pomiješani s paganskim svjetonazorom.

Makarov je napisao: „Priče o promašajima crkava, gradova itd. pripadaju nečemu od pamtivijeka u našim zemaljskim prevratima; ali legende o gorodcima i gorodicama, nije li to pokazatelj lutanja Rusa po ruskoj zemlji. I da li su pripadali samo Slovenima?” Poticao je iz stare plemićke porodice, posjedovao imanja u Rjazanskom okrugu. Diplomirao na Moskovskom univerzitetu, Makarov je neko vrijeme pisao komedije i bavio se izdavačkom djelatnošću. Ti eksperimenti mu, međutim, nisu donijeli uspjeh. Svoj pravi poziv pronašao je krajem 1820-ih, kada je, kao službenik za posebne zadatke pod rjazanskim guvernerom, počeo da zapisuje narodne legende i predanja. U njegovim brojnim poslovnim putovanjima i lutanjima po centralnim provincijama Rusije formirale su se „ruske tradicije“.

Iste godine još jedan "pionir" I. P. Saharov (1807-1863), tada još sjemeništarac, istražujući istoriju Tule, otkrio je čar "prepoznavanja ruskog naroda". Prisjetio se: "Šetajući selima i selima, zavirio sam u sve razrede, slušao divan ruski govor, prikupljajući tradicije davno zaboravljene antike." Određena je i vrsta aktivnosti Saharova. 1830-1835 posjetio je mnoge pokrajine Rusije, gdje se bavio folklornim istraživanjima. Rezultat njegovog istraživanja bio je dugogodišnji rad "Priče o ruskom narodu".

Izuzetan za svoje vrijeme (četvrt vijeka) "odlazak u narod" radi proučavanja njegovog rada, života, napravio je folklorista

Tradicija- žanr folklorne nebajkovite proze koja razvija istorijske teme u svojoj narodnoj interpretaciji.

Tradicija je priča o prošlosti, ponekad veoma dalekoj. Sama riječ "tradicija" znači "prenositi, čuvati". Tradicija prikazuje stvarnost u svakodnevnim oblicima, iako se nužno koristi fikcija, a ponekad čak i fantazija. Glavna svrha legendi je očuvanje sjećanja na nacionalnu historiju. Tradicije su se počele bilježiti prije mnogih folklornih žanrova, jer su bile važan izvor za hroničare. U velikom broju legendi postoje u usmenoj tradiciji i u naše dane.

Tradiciju karakteriziraju spominjanja starih ljudi, predaka. Događaji legendi su koncentrisani oko istorijskih ličnosti, koje se, bez obzira na društveni položaj (bilo da se radi o kralju ili vođi seljačkog ustanka), najčešće pojavljuju u idealnom svetlu.

Svaka legenda je istorijska u svojoj suštini, jer je poticaj za njeno stvaranje uvijek istinita činjenica: rat sa stranim osvajačima, pobuna seljaka, velika gradnja, krunisanje kraljevstva i tako dalje. Međutim, tradicija nije identična stvarnosti. Kao folklorni žanr, ima pravo na fikciju, nudi vlastitu interpretaciju istorije. Zaplet fikcija nastaje na temelju povijesne činjenice (na primjer, nakon što junak legende ostane na određenom mjestu). Fikcija ne protivreči istorijskoj istini, već, naprotiv, doprinosi njenom otkrivanju.

Razlika od drugih žanrova

Za razliku od legendi, koje su usmjerene na objašnjenje nastanka prirodnih i kulturnih pojava i njihovu moralnu procjenu, zapleti legendi se vezuju za istoriju, istorijske ličnosti i lokalnu toponimiju. Razlikuju se od ostalih žanrova folklorne nebajkovite proze - legendi i priča - po više načina: sadržaju legendi - istorijskim događajima i delima istorijskih likova, likovima - istorijskim ili "kvaziistorijskim" ličnostima (kraljevima, vladarima, razbojnici), mito-epski likovi (divovi, mitologizirani starosjedioci iz regije, prvi doseljenici, militantni protivnici). Tradicije karakterizira narativ u trećem licu (radnja je vezana za prošlost, pripovjedač nije očevidac događaja). Kolektivno pamćenje hvata povijesne činjenice ne samo u okvire lokalnih toponomastičkih legendi, već povezuje podatke o konkretnim događajima s idejama o stvaranju svijeta, uvodi i jedno i drugo u jedinstvenu povijesnu i mitološku pripovijest koja pokriva događaje od biblijske antike do danas. U pričama o povijesnim ličnostima i događajima djeluju isti mehanizmi mitologizacije kao i u folklornim legendama, na ovaj ili onaj način povezani s kanonskim i apokrifnim tekstovima.

Kreiranje znanja

Postoje dva glavna načina stvaranja legendi: 1) generalizacija sećanja; 2) generalizacija uspomena i njihovo oblikovanje pomoću gotovih shema zapleta. Drugi način je karakterističan za mnoge legende. Uobičajeni motivi i zapleti prelaze iz veka u vek (ponekad kao mitovi ili legende), povezujući se sa različitim događajima i osobama. Toponimske priče se ponavljaju (na primjer, o propalim crkvama, gradovima). Tipično, takve radnje boje naraciju u nevjerojatno legendarnim tonovima, ali su u stanju prenijeti nešto važno za svoje doba.

Tradicija govori o univerzalno značajnom, važnom za svakoga. To utiče na odabir materijala: tema tradicije je uvijek od nacionalnog značaja ili važna za stanovnike datog područja. Priroda sukoba - nacionalni ili društveni. Prema tome, likovi su predstavnici države, nacije, određenih klasa ili staleža.

Tradicije su razvile posebne tehnike za prikazivanje istorijske prošlosti. Pokazuje se pažnja na detalje velikog događaja. Opšte, tipično se oslikava kroz posebno, specifično. Tradiciju karakterizira lokalizacija - geografska ograničenost na selo, jezero, planinu, kuću, itd. Pouzdanost radnje potkrepljena je raznim materijalnim dokazima - tzv. "tragovima" heroja (crkva je sagrađena od njega, put je položen, stvar je donirana)

Načini prikazivanja heroja

Legende imaju svoje načine prikazivanja heroja. Obično se lik samo imenuje, au epizodi legende se pokazuje neka od njegovih osobina. Na početku ili na kraju naracije dopuštene su direktne karakteristike i ocjene koje su neophodne da bi se slika pravilno razumjela. Oni ne deluju kao lično mišljenje, već kao opšte mišljenje (o Petru I: Evo ga car - pa car nije jeo hleb za džabe; radio je bolje od tegljača; o Ivanu Susaninu: ... posle sve, nije on spasio cara, nego Rusiju`!) .

Portret (izgled) junaka rijetko je prikazivan. Ako se portret pojavio, bio je lakonski (na primjer: razbojnici - jaki muškarci, zgodni muškarci, dostojanstveni momci u crvenim košuljama). Portretni detalj (na primjer, kostim) mogao bi se povezati s razvojem radnje: neprepoznati car hoda uokolo obučen u jednostavnu haljinu; razbojnik dolazi na gozbu u uniformi generala.

Vrste legendi

Naučnici razlikuju različite žanrovske varijante legendi. Među njima su istorijske, toponomastičke, etnogenetske legende, o naseljavanju i razvoju kraja, o blagu, etiološka, ​​kulturološka - i mnoge druge. Moramo priznati da su sve poznate klasifikacije uslovne, jer je nemoguće ponuditi univerzalni kriterijum. Tradicije se često dijele u dvije grupe: istorijske i toponomastičke. Međutim, sve legende su istorijske (već po svojoj žanrovskoj suštini); stoga je svaka toponomastička tradicija isto tako istorijska.

Na osnovu uticaja forme ili sadržaja drugih žanrova, među legendama se izdvajaju grupe prelaznih, perifernih dela. Legendarne priče su priče sa motivom čuda, u kojima se historijski događaji sagledavaju sa vjerskog gledišta. Drugi fenomen su bajkoviti zapleti posvećeni istorijskim ličnostima (pogledajte priču o Petru I i kovaču - poznatom pripovedaču F. P. Gospodarevu u Čitanci).

Glavni ciklusi legendi

U repertoaru ruskih legendi mogu se izdvojiti sljedeći glavni ciklusi: drevne legende, legende o "pravednom kralju", legende o vođama narodnih pokreta, legende o pljačkašima i blagu.

Drevne legende

Najdrevnije legende pojavile su se u vrijeme kada su natprirodne likove plemenskih mitova zamijenili obični ljudi (A. N. Afanasiev je ovaj proces nazvao "spuštanjem bogova s ​​neba na zemlju"). Tradicije govore o naseljavanju slovenskih plemena i o njihovim precima, čija su imena bila povezana s imenom samih plemena: Čeh, Leh, Rus, Radim, Vjatka. U predanjima o prvim ruskim kneževima zabilježena je njihova bliskost sa narodom (nosioci Kij, Olga; sin kneza i roba Vladimira I). Priča o važnim događajima u njihovim životima, o smrti prinčeva (smrt Olega od njegovog voljenog konja; Igorovo ubistvo od strane Drevljana i osveta njegove žene Olge). Izvještava se o izgradnji i jačanju prvih ruskih gradova (Kijev, Perejaslavlj i drugi); o odbrani ovih gradova i vojnim trikovima opkoljenih stanovnika (na primjer, legenda "O Belgorodskom kiselu" - vidi Reader).

Veliki broj legendi posvećen je borbi Drevne Rusije sa vanjskim neprijateljima, kao i međusobnim ratovima. Veličaju se podvizi pojedinaca koji se nisu pokorili neprijateljima – muškaraca, žena, pa čak i djece. Ovo je podvig jednog kijevskog mladića koji je živeo u 10. veku, koji se kroz logor Pečeneg probijao u pomoć ruskoj vojsci; duel mladog snažnog čovjeka Kozhemyakija s ogromnim Pečenežinom; podvig Rjazana u 13. veku: Evpatij Kolovrat i princeza Evpraksija - i drugi.

Legende o pravednom kralju

Tradicije o pravednom kralju povezane su s imenima Ivana IV (Groznog) i Petra I.

Legende o Ivanu Groznom odražavale su borbu cara sa feudalnom elitom, bojarima. Brojne legende povezane su s pohodom na Kazan (uključujući fantastičnu priču o kazni Volge). Ivan Grozni postaje kum seljaku koji ga je sklonio, a postoji čak i legenda o izboru Ivana Groznog za kralja iz redova seljaka (vidi Čitanku). Posebnu grupu čine legende Novgorodaca o porazu Novgoroda 1571. One izražavaju oštro negativan stav prema caru i opričnini (o Marti Posadnici; o utapanju Novgorodaca u Volhovu; o čudu koje je učinilo Ivana Strašno pokajanje: ubijeni mitropolit Kornilij uzeo je u ruke svoju odsečenu glavu i pošao za carskim petama; o poreklu valdajskih zvona od slomljenog veče zvona; o svetom bezumniku Mikolki, koji je osudio cara na njegovom ulasku u Pskov: "Ivaška, Ivaška, jedi hljeb i sol, a ne ljudsku krv!").

Legende o Petru I nastale su kasnije, pa je slika kralja u njima konkretnija. Grupa parcela čuva sjećanje na istorijske činjenice: rusko-švedski rat, izgradnja Ladoškog kanala (jarka), izgradnja brodogradilišta. Najbrojnija grupa legendi govori o odnosu Petra I sa predstavnicima različitih društvenih grupa i profesija. Car jede murzovku (hleb u kvasu) od siromašne seljanke; cijeni korisne savjete vojnika; krsti djecu vojnika; tera bojare da rade u kovačnici; Pskovski monasi nalažu da se grade odbrambene utvrde - i tako dalje. Poznate legende na temu "Petar I-majstor". Car je učio u inostranstvu za livenje topova i izgradnju brodova; radio inkognito u fabrikama i brodogradilištima. Zanat je preuzeo od ruskih zanatlija. U isto vrijeme, Petar I nikada nije bio u stanju da tka cipele.

Mnoge toponimske legende povezane su sa likovima Ivana Groznog i Petra I; Za ove likove vezane su bajke ("Guske iz Rusije", "Neoprezni manastir", "Goršenja", "Grozni i lopov", "Petar I i vojnik").

Legende o vođama narodnih pokreta

Legende o vođama narodnih pokreta dopunjavale su utopijski san naroda o pravednom kralju.

U folkloru, najranija istorijska slika narodnog vođe je ataman sibirskih kozaka Ermak Timofeevič, koji je porazio sibirskog kana Kučuma. Ciklus legendi o Jermaku nastao je istovremeno s ciklusom o Ivanu Groznom (kraj 16. - početak 18. stoljeća). Slika Yermaka upijala je epske crte epskih junaka i obojena je narodnim idejama o "plemenitim razbojniku". Glavna grupa priča o Jermaku povezana je s njegovim sibirskim pohodom (ko je bio Jermak; svrha pohoda; s kim je išao Jermak; Jermakova pobjeda; Jermakova smrt).

Legende o pljačkašima i blagu

Tradicije o razbojnicima i blagu su se pričale posvuda u Rusiji, jer su mjesta povezana s pljačkašima i mjesta gdje su navodno zakopavali blago bila poznata posvuda. Tipološka slika "plemenitog pljačkaša" (heroj pljačka bogate i zauzima se za siromašne) pojavila se u brojnim lokalnim varijacijama (Čurkin, Roščin, Soroka). Pritom su korišteni opći zapleti koji su rekonstruirali tipičnu biografiju pljačkaša. Nužno je objašnjavalo šta je tačno potaknulo junaka da postane pljačkaš; prikazana je čisto ruska slika riječnih pljački, pljačkaške hrabrosti i spretnosti. Tragični kraj razbojničke sudbine je obavezan.

Raširene su legende o pljačkašu Kudeyaru, koje odražavaju genetsku povezanost zapleta o blagu s mitologijom. Drevni sloj slike Kudeyara seže do misterioznog i moćnog stvorenja, vlasnika zemaljskih utroba i vrijednosti skrivenih u njima. Sama riječ "Kudeyar" znači nasilni buntovnik, čarobnjak blizak mračnim silama ("kud" - zli duh, "yar" - žar, pobuna). Otuda se pojavilo kasno značenje slike - "razbojnik".

Zueva T.V., Kirdan B.P. Ruski folklor - M., 2002

Sa stanovišta naroda, djela folklorne nebajkovite proze važna su kao izvor informacija, a u nekim slučajevima i kao opomena, pouka. Posljedično, u nebajkovitoj prozi kognitivne i didaktičke funkcije prevladavaju nad umjetničkim. Nebajkovita proza ​​ima drugačiji modalitet od bajke: njena djela su ograničena na stvarno vrijeme, stvarni teren, stvarne ljude. Nebajkovitu prozu karakterizira neodvojenost od toka svakodnevnog govora, odsustvo posebnih žanrovskih i stilskih kanona. U najopćenitijem smislu možemo reći da njena djela karakterizira stilska forma epskog narativa o autentičnosti: Stari ljudi su rekli...; Vyksa staracrekao mi...; Vidio sam čuda, činilo mi se...; Oni kazu,šta ako...; Moja majka je govorila...; Ovdje u našem selujedna žena...; Evo i ja sam bio u preraspodjeli.

Najstabilnija komponenta je karakter, oko kojeg je sjedinjen sav ostatak materijala. Važna karakteristika nebajkovite proze je radnja (sadržaj). Obično zapleti imaju embrionalni oblik (jednomotiv), ali se mogu prenijeti i sažeto i detaljno. Nebajkovita prozna djela su sposobna kontaminirati. Ponekad se formiraju ciklusi zapleta - oko lika ili događaja. Mnoge fabule narodne nebajkovite proze su tipološke prirode, prirodno su nastale u svjetskom folkloru. Postoje i "lutanja zapleti" zabeležene među različitim narodima u različitim periodima njihove istorije.

Žanrovi nebajkovite proze nemaju stabilnost pjesničke forme koja je svojstvena bajkama, pa su obično određeni prirodom sadržaja djela. Mitovi su bili karakteristični za rani tradicionalni folklor. Tradicije, legende, demonološke priče poznate su u klasičnom folkloru.

Tematski i fabularni fond nebajkovite proze su usmene narodne priče - djela koja najčešće ne sadrže elemente fantazije i osmišljena su kao priča o sadašnjosti ili o bliskoj prošlosti. Usmene narodne priče ne mogu se nazvati pravim folklorom, one su svojevrsna "sirovina" za legende, predanja itd., na koje bi se, po potrebi, moglo i tražiti.

Problem razgraničenja žanrova nebajkovite proze je složen. To je zbog rasplinutosti samog materijala, velike fleksibilnosti radova. Zajednička i karakteristična osobina narodnih narativa nebajkovite prirode je nepostojanost, fluidnost oblika. Lako se prilagođavaju lokalnim uslovima. Zamagljivanje žanrovskih granica često je dovelo do interakcije između žanrova proze koji nisu bajke, kako među sobom tako i sa bajkama. Jedna te ista radnja mogla bi imati različite oblike, povremeno se pojavljujući u obliku biličke, legende, tradicije ili bajke. Nije slučajno da su legende, predanja, a posebno bylichki u 19. veku. objavljeno u zbirkama bajki isprepletenih bajkama.

1. lore

   1. Karakteristike žanra legende

Tradicija je priča o prošlosti, ponekad veoma dalekoj. Tradicija prikazuje stvarnost u svakodnevnim oblicima, iako se nužno koristi fikcija, a ponekad čak i fantazija. Glavna svrha legendi je očuvanje sjećanja na nacionalnu historiju. Tradicije su se počele bilježiti prije mnogih folklornih žanrova, jer su bile važan izvor za hroničare. U velikom broju legendi postoje u usmenoj tradiciji i u naše dane.

Tradicija je „usmena hronika“, žanr nebajkovite proze sa naglaskom na istorijskoj autentičnosti. Sama riječ "tradicija" znači "prenositi, čuvati". Tradiciju karakteriziraju spominjanja starih ljudi, predaka. Događaji legendi su koncentrisani oko istorijskih ličnosti, koje se, bez obzira na društveni položaj (bilo da se radi o kralju ili vođi seljačkog ustanka), najčešće pojavljuju u idealnom svetlu.

Svaka legenda je istorijska u svojoj suštini, jer je poticaj za njeno stvaranje uvijek istinita činjenica: rat sa stranim osvajačima, pobuna seljaka, velika gradnja, krunisanje kraljevstva i tako dalje. Međutim, tradicija nije identična stvarnosti. Kao folklorni žanr, ima pravo na fikciju, nudi vlastitu interpretaciju istorije. Zaplet fikcija nastaje na temelju povijesne činjenice (na primjer, nakon što junak legende ostane na određenom mjestu). Fikcija ne protivreči istorijskoj istini, već, naprotiv, doprinosi njenom otkrivanju.

U julu 1983. godine, tokom folklorne vežbe, studenti Moskovskog državnog pedagoškog univerziteta u Podolsku, kod Moskve, snimili su od A. A. Voroncova, 78 godina, legendu o poreklu imena ovog grada. Istorijski je pouzdano da je Petar I posjetio Podolsk. Tradicija izražava negativan odnos naroda prema njegovoj stranci (Katarina I), zbog čega je zakonita kraljica prognana u manastir (vidi Čitanku).

Postoje dva glavna načina stvaranja legendi: 1) generalizacija sećanja; 2) generalizacija uspomena i njihovo oblikovanje pomoću gotovih shema zapleta. Drugi način je karakterističan za mnoge legende. Uobičajeni motivi i zapleti prelaze iz veka u vek (ponekad kao mitovi ili legende), povezujući se sa različitim događajima i osobama. Toponimske priče se ponavljaju (na primjer, o propalim crkvama, gradovima). Tipično, takve radnje boje naraciju u nevjerojatno legendarnim tonovima, ali su u stanju prenijeti nešto važno za svoje doba.

Jedna od internacionalnih je zaplet o tome kako je kralj smirio bijesnu vodenu stihiju. (Na primjer, pripisivan je perzijskom caru Kserksu.) U ruskoj usmenoj tradiciji, zaplet se počeo pojavljivati ​​u legendama o Ivanu Groznom i Petru I (vidi Čitanku).

Zapleti o Stepanu Razinu su naknadno pridruženi i drugim likovima. Na primjer, V. I. Chapaev, kao i Razin, nije pogođen nijedan metak; on se fantastično oslobađa zarobljeništva (roneći u kantu vode ili otplovljavajući u čamcu oslikanom na zidu) i tako dalje.

Pa ipak, događaj tradicije se prikazuje kao jedan, potpun, neponovljiv događaj.

Tradicija govori o univerzalno značajnom, važnom za svakoga. To utiče na odabir materijala: tema tradicije je uvijek od nacionalnog značaja ili važna za stanovnike datog područja. Priroda sukoba - nacionalni ili društveni. Prema tome, likovi su predstavnici države, nacije, određenih klasa ili staleža.

Tradicije su razvile posebne tehnike za prikazivanje istorijske prošlosti. Pokazuje se pažnja na detalje velikog događaja. Opšte, tipično se oslikava kroz posebno, specifično. Tradiciju karakterizira lokalizacija - geografska ograničenost na selo, jezero, planinu, kuću, itd. Pouzdanost radnje potkrepljena je raznim materijalnim dokazima - tzv. "tragovima" heroja (crkva je sagrađena od njega, put je položen, stvar je poklonjena).

U pokrajini Olonets. pokazali su srebrne pehare i pedeset dolara, koje je navodno donirao Petar I; u Zhiguli, svi antikviteti i ljudske kosti pronađene u zemlji pripisane su Razintima.

Rasprostranjenost legendi nije ista. Tradicije o carevima postojale su u cijeloj državi, a legende o drugim ličnostima iz ruske povijesti ispričane su uglavnom na području gdje su ti ljudi živjeli i djelovali.

Tako je u ljeto 1982. folklorna ekspedicija Moskovskog državnog pedagoškog univerziteta snimljena u selu Dorofeevo, Ostrovski okrug, Kostromska oblast. od seljaka D. I. Yarovitsina, 87 godina, legenda "O Ivanu Susaninu" (vidi u Reader-u).

Radnje legendi su, po pravilu, jednomotivne. Sažete (kontaminirane) legende mogu se razviti oko lika; pojavile su se priče.

Legende imaju svoje načine prikazivanja heroja. Obično se lik samo imenuje, au epizodi legende se pokazuje neka od njegovih osobina. Na početku ili na kraju naracije dopuštene su direktne karakteristike i ocjene koje su neophodne da bi se slika pravilno razumjela. Oni se ne ponašaju kao lični sud, već kao opšte mišljenje (o Petru I: Evo ga kralj - pa nije kralj džabe jeo kruh; bolje rade burlaketal; o Ivanu Susaninu: ... uostalom, nije on spasio cara, nego Rusiju.).

Portret (izgled) junaka rijetko je prikazivan. Ako se portret pojavio, bio je lakonski (na primjer: razbojnici - jaki muškarci, zgodni muškarci, dostojanstveni momci u crvenim košuljama). Portretni detalj (na primjer, kostim) mogao bi se povezati s razvojem radnje: neprepoznati car hoda uokolo obučen u jednostavnu haljinu; razbojnik dolazi na gozbu u uniformi generala.

Naučnici razlikuju različite žanrovske varijante legendi. Među njima su istorijske, toponomastičke, etnogenetske legende, o naseljavanju i razvoju kraja, o blagu, etiološka, ​​kulturološka - i mnoge druge. Moramo priznati da su sve poznate klasifikacije uslovne, jer je nemoguće ponuditi univerzalni kriterijum. Tradicije se često dijele u dvije grupe: istorijske i toponomastičke. Međutim, sve legende su istorijske (već po svojoj žanrovskoj suštini); stoga je svaka toponomastička tradicija isto tako istorijska.

Na osnovu uticaja forme ili sadržaja drugih žanrova, među legendama se izdvajaju grupe prelaznih, perifernih dela. Legendarne priče su priče sa motivom čuda, u kojima se historijski događaji sagledavaju sa vjerskog gledišta. Drugi fenomen su bajkoviti zapleti posvećeni istorijskim ličnostima (pogledajte priču o Petru I i kovaču - poznatom pripovedaču F. P. Gospodarevu u Čitanci).