Problemi međunarodne komunikacije.

Jedno dijete usred razgovora odjednom izjavi da mrzi muslimane. Drugi se izjašnjava kao nacionalista. Na času jedan dječak drugog zove "crnim", izbija tuča. Kako naučiti djecu da vole svoju kulturu i poštuju druge, izbjegavajući obje krajnosti: netoleranciju i ružičaste naočale?

samoidentifikacija

Prije ili kasnije, svako dijete postavlja pitanje “ko sam ja?” i “šta sam ja?”. Da li sam brineta ili smeđokosa, kolerik ili melanholik, da li izgledam kao moj otac ili majka, Rus ili Mordvin, Tatar ili Moldavac? Nekada je odgovor jednostavan i leži na površini, nekada je nacionalno samoopredeljenje teško, pogotovo ako je porodica u kojoj dete odrasta multinacionalna.

„Moja deca sebe smatraju ruskim Amerikancima“, kaže Anna S. iz SAD, majka odraslog sina i 10-godišnje ćerke. – „Ruska“ komponenta je izuzetno važna za oboje. Podržavamo je na sve moguće načine: poznavanje jezika, kulture, istorije Rusije - kao vakcinu protiv kompleksa inferiornosti u tom pogledu. Istovremeno, iskreno smo zainteresovani za američku kulturu.”

Djeci Moskovljanke Ljudmile D. bilo je teško da se samoopredeljuju: majka je tri četvrtine Ukrajinka, četvrtina Bjeloruskinja, otac je pola Balkarac, pola Kabardijanac. “Najstariji sin, star 17 godina, sebe smatra Balkarcem, mlađi, 13 godina, sebe smatra Bjelorusom. On smatra da su mu Belorusi „bliži karakterom – mirni i uravnoteženi“, kaže Ljudmila. Začudo, nacionalno samoopredeljenje zavisi i od temperamenta.

Psihologinja Nadežda Zakharova (Jincharadze) ima dva sina od 16 i 19 godina. Oboje nose Gruzijsko prezime. “Imaju vrlo malo gruzijske krvi - ili 1/16, ili 1/32. Dječaci to drugačije doživljavaju. Stariji nema nacionalni identitet, dok se mlađi počeo pozicionirati kao Gruzijac. Ne zna jezik, nije baš upoznat sa gruzijskom kulturom, ali su mu bliski prijatelji sa Kavkaza Jermen i Inguš iz ortodoksne muslimanske porodice, kaže Nadežda. - Djeca shvataju da su iznutra slična mami ili tati i poistovjećuju se sa jednim od njih. Nacionalna identifikacija ovdje ima isti mehanizam: na kraju krajeva, ne možete se osjećati i kao mama i kao tata u isto vrijeme... A kada vas život natjera da se samodefinišete, djeca se definiraju kroz unutrašnji krug.

Ponekad samoidentifikacija boli.12-godišnji Saša M., polu-Rus, polu-Jevrej, požalio se majci da ne želi da bude „koktel od različite nacionalnosti". „Počela sam da otkrivam šta je bilo“, kaže njegova majka Ljudmila M., „i shvatila sam da meša nacionalnost i veru – u našem slučaju, judaizam i jevrejstvo. Sin je rekao da ne želi Jevreje u svojoj porodici, jer je pravoslavac. Odveo sam ga do ikone Bogorodice i pitao koje je nacionalnosti. Sin je prvo odgovorio ustima, a onda glavom shvatio da je Jevrejka. I sam je bio iznenađen. A onda su počeli da pričaju o nacionalnosti i veri.”

Nacionalni sukobi

Neka djeca su se već do 10-12 godina morala suočiti sa sukobima na nacionalnoj osnovi. Ponekad je to više pokušaj da se ispita u svojoj nacionalnoj ulozi, da se odbrani kultura od napada: na primjer, sin Anne S. raspravljao se sa svojim kolegama Francuzima u Sjedinjenim Državama o ratu 1812. godine. Drugi moraju ući u ozbiljne sukobe.

„Već sam morala da pričam svom sinu o korenima antisemitizma“, kaže Zhanna R. „Jednom se potukao sa vršnjakinjom jer je rekao nešto o Jevrejima. Pritom je i sam jednom iz škole iznio nešto omalovažavajuće o Tadžicima, a nakon neke TV emisije o Iranu, dugo je mrzeo sve Irance: svi su oni teroristi! Moramo naučiti da se ne može staviti šal na svaka usta, da se ljudi ne sude po nacionalnosti. Učim da je svaki narod istorija, kultura, mentalitet i mnogo, mnogo zanimljivih stvari.”

Ponekad se čini da mržnju prema strancima donosi vjetar. Šesnaestogodišnji sin Ruskinje iz Kijeva, Natalija N., jednom je počeo da omalovažavajuće govori o Kinezima. „Pročitala sam to na internetu“, kaže moja majka. Izvadio sam knjigu sa police. Kineske bajke i podsjetio ga da mu je jedna od njih bila omiljena dvije godine. Požalila se, kažu, zar zaista nema svog mozga, da kao papagaj ponavlja tuđe gluposti. Kao preventivnu mjeru, uvijek smo imali full house bajke različitih nacija, mi naglašeno poštujemo ljude raznih nacionalnosti».

Uglavnom, intervjuisane majke su jednoglasne: što je više iskustva u komunikaciji sa različitim kulturama, to je manje mržnje. I ono što je iznenađujuće - to je više interesovanja za njihovu kulturu. Nadežda Zaharova kaže: „Moja deca su oboje krštena, ali ne veruju u crkvu, pa čak i skeptična prema mojim pretragama. Međutim, najmlađi je nedavno proveo nedelju dana odmarajući se sa svojim prijateljima - muslimanskom porodicom Inguš. Oni strogo poštuju postove, a sina je zainteresovalo kako se to dešava u pravoslavlju, šta su postovi, zašto se poštuju. Vidim komunikaciju mlađi sin sa djecom iz drugih kultura širi mu vidike, daje mu novo iskustvo i nove resurse, daje mu sposobnost da razumije i prihvati druge, i osjećam toplinu zbog toga. A evo još nešto. Čini mi se da dečaci pre ili kasnije imaju fazu u životu kada se svađaju. I nema velike razlike da li se neko naziva "kozom" ili vređa njegovu nacionalnost. Kada ih zovu "koze" - ne žurimo da se fokusiramo na to da nije dobro nekog drugog tako zvati, već se držimo nacionalističkog aspekta, i to se može razumeti: takva je istorija zemlja. Možda, kada sami ne bismo posebno pridavali važnost ovom faktoru, onda ni on ne bi rastao u svijesti djece. Nesvjesno učimo djecu lekciju da je ovo važno.”

Na domaćem tlu

“Međuetnički sukobi u dječijem okruženju, kao i samoubistva u djetinjstvu, o kojima se danas mnogo priča, sami po sebi nisu zasebni problemi, već samo oblici u kojima se ispoljavaju potpuno različiti problemi”, kaže on. Olga Khukhlaeva, etnopsiholog, kandidat psihološke nauke, doktore pedagoške nauke, vanredni profesor, profesor Moskovskog gradskog psihološko-pedagoškog univerziteta. - Koreni ovih konflikata su u psihološkoj nevolji onih koji su u sukobu. Izaziva ljutnju, tugu, ogorčenost, iritaciju - a ova „teška osjećanja“ traže odgovarajuću metu. Većina bira da cilja one koji nisu poput njih. A na vrhu se dodaje još jedan faktor razdvajanja: međuetničkim problemima kultivisan u medijima, tako da je lakše usmjeriti svoj bijes na ljude drugih kultura koji su u blizini.

Prema zapažanjima Olge Khukhlaeve i nastavnika s kojima je radila u školama, dječji sukobi nikada ne počinju kao međunacionalni: oni su uvijek domaći, a prelaze u etničku ravan tek kada strasti imaju vremena da se prilično zahuktaju. Zato Khukhlaeva smatra stvaranje specijalni programi tolerancije prema drugim kulturama. Da bi se spriječilo da se djeca međusobno udaraju, treba ih učiti ne toliko toleranciji koliko razumijevanju sebe: kada osoba shvati da se osjeća loše, shvati razloge ovog lošeg samoosjećaja, zna kako da adekvatno izrazi svoje emocije, to je mnogo je manje vjerovatno da će srušiti svoj bijes na osobu koja se slučajno našla u blizini.

“Primijetio sam to privatno i elitne škole praktično nema etničkih sukoba i nacionalnih problema, iako njihov etnički sastav može biti vrlo raznolik, kaže Olga Khukhlaeva. „Ali u takvim školama obično su sve porodice sa visokim stepenom kulturnog razvoja, roditelji i djeca imaju jasno formiran identitet u kojem nacionalne karakteristike nisu presudne.

Ponekad sukob uključuje i druge. Slaba „ja“, primećuju psiholozi, imaju tendenciju da se stapaju u jaka „mi“. Djeca formiraju zatvorene grupe, često na kulturnoj i etničkoj osnovi – iz „svojih“. I kulture su različite – neke su kolektivističke, druge individualističke; u nekima je uobičajeno nasilno izražavati emocije, u drugima - obuzdavati ih; kada temperament, kolektivizam i osjećaj ugroženosti zbliže djecu u grupe, u školama mogu početi pravi etnički ratovi.

Ko treba da se bavi ovim sukobima? Naravno, odrasli. Prije svega, školski psiholozi i razredne starešine. Nažalost, in novije vrijeme postoji tendencija izbacivanja psihologa iz škola, a razredni starešine ne samo da nisu spremni da rešavaju međunacionalne sukobe, već ih često sami provociraju. Sjećam se dobro kako je moj sin došao iz škole ogorčen što je učiteljica otrovno pitala svoju drugaricu iz čečenskog razreda da li je ona jedina tako glupa ili su svi Čečeni takvi. Zanimljivo je da u ovakvim slučajevima (a ovo nije usamljen slučaj) obično ima dosta djece u razredu koja su duboko ogorčena napadima nastavnika. I ovdje opet pas nije zakopan u polju međunacionalnih odnosa. Ili ne samo u njemu.

„Nastavnici često imaju lošiji odnos prema djeci iz drugih kultura“, kaže Olga Khukhlaeva. -Takva deca često ne uspevaju da uče: smetaju im kulturološke posebnosti mišljenja i pamćenja, čini se da su gluplji. Zbog poteškoća u verbalnoj i neverbalnoj komunikaciji, djeca iz drugih kultura i njihovi roditelji se ponekad ponašaju nekorektno. Teško im je govoriti: možda ne govore dobro jezik predavanja, ne razumiju sve, često moraju u razgovoru da prevode primjedbe s jednog jezika na drugi, a to usporava komunikaciju i stvara osjećaj da nisu posebno pametni. Možda ne razumiju izraze lica, geste, njihova kultura može imati drugačiji stav prema jačini razgovora, udaljenosti između sagovornika, kontaktu očima. Na jugu je uobičajeno govoriti glasnije, a južnjačka djeca se često smatraju agresorima samo zato što su glasna. U jednoj od škola u kojoj sam radio, učitelji su jednu majku, Srpkinju po nacionalnosti, smatrali svađalicom. A jedini problem je bio što je sjedila preblizu učiteljici, govorila preglasno i nasilno gestikulirala - kako je to uobičajeno u njenoj kulturi.

Jednom riječju, za prevenciju međunacionalnih sukoba, potrebno je učiti djecu i nastavnike – ali ne nejasnoj toleranciji, već sasvim jasnim vještinama: djeca – refleksija i samospoznaja, nastavnici i školski psiholozi – sposobnost razumijevanja i uvažavanja uzeti u obzir kulturne razlike i riješiti sukobe.

Magistri komunikologije

Dvogodišnji program obuke za edukatore i psihologe interkulturalna komunikacija provodi Katedra za etnopsihologiju i psihološke osnove multikulturalno obrazovanje MSUPE. Osoblje Odsjeka sastaje se sa svojim učenicima dva puta sedmično u gimnaziji br. 1540. Među učenicima je i osoblje fakulteta koje predaje ili će predavati tinejdžere različitih nacionalnosti: „Imamo Tadžike, Ukrajince, Jermeni; još ne mnogo, ali pretpostavljamo da će ih biti još“, kaže jedna od učenica, nastavnica fizičkog vaspitanja sa koledža za mala preduzeća broj 48, Tatjana Oleškevič.

Lekcije su o tome kako komunicirati sa predstavnicima individualističkih i kolektivističkih kultura, ženskih i muških, koji su argumenti prihvatljiviji u dijalogu, kako komunicirati s ljudima koji imaju različite tipove nervni sistem i različite vodeće kanale percepcije informacija.

Slušatelji glume scene: ako roditelj dođe na razgovor s vama, na primjer, azerbejdžanski Jevrejin, kako ćete izgraditi dijalog s njim ako treba da prijavite da njegovo dijete ne uči dobro i da se svađa? A šta ako imate tatu-biznismena sa manirima rukovođenja, agresivnog, sa unapred pripremljenom listom potraživanja?

Ispostavilo se da se za svakog od ovih neshvatljivih roditelja može pronaći ključ - što znači da nema potrebe za sukobima.

Poštuj najbolje

protojerej Fjodor Krečetov- Rektor crkve Velikomučenika Georgija Pobedonosca Patrijaršijskog kompleksa u Gruzijama (Moskva). Čak i tokom teških dana rusko-gruzijskog rata 2008. godine, kada je antigruzijska histerija bila rusko društvo dostigao vrhunac, njegovi parohijani su se držali zajedno.

U pravoslavnom okruženju sve je omekšano - kaže otac Fjodor. - Naši parohijani, koji su bili prijatelji pre početka ovog sukoba, zabrinuti jedni za druge, podržavali su jedni druge. Zvali su iz Moskve u Gruziju i Osetiju, odatle su zvali ovamo - i Ruse, i Gruzijce, i Osetije... Razlog nacionalnog neprijateljstva je obično nepoznavanje i svoje i tuđe kulture. Ako poznajete nečiju tuđu kulturu, vidite šta je u njoj vrijedno - a gruzijska kultura je mnogo starija od naše - ako postoji kulturna međuprožimanja, tada konfrontacija odmah gubi žar. Tamo gdje postoji iskustvo življenja jedni pored drugih, postoji međusobno razumijevanje. Sada primjećujemo da gruzijska omladina odgajana u Gruziji ima drugačiji odnos prema Rusima i Rusiji: kulturna međuprodukcija je oslabila, oni su vaspitani drugačije nego čak i njihovi gruzijski vršnjaci koji su odrasli u Rusiji i neprijateljski su raspoloženi.

Postoji li način da se izbjegne neprijateljstvo?

Jedini način da se izbjegne neprijateljstvo je jačanje komunikacije, u tom smislu je ukidanje viza sa gruzijske strane potez, iako prilično pragmatičan, za razvoj turizma, ali vrlo koristan, jer će služiti jačanju komunikacije. A za pravoslavne, Crkva treba da bude na prvom mestu. Naša crkva je jedna, zajedno smo - dvoje pravoslavci.

Ali od pravoslavaca se često mogu čuti prilično zlobne izjave o predstavnicima drugih religija, sada najčešće o muslimanima.

Pravoslavna vjera ima posebno mjesto među svim konfesijama, jer je prava vjera. Ali to ne znači da su ljudi drugih vjera vrijedni ili zaboravljeni od Boga, uključujući muslimane. Ima nekih iskrivljenja u tuđoj vjeri koja laska ponosu ovog ili onog naroda: Jevreji imaju svoj mesijanizam, muslimani preziru nevjernike... Ali često se dešava da svoju stopostotnu istinu koristimo za jedan posto, a ljudi druge vjere, ako u tome ima bar jedan posto istine, koriste je u potpunosti. Za iste te muslimane razvrat, abortusi, pijanstvo su nezamislivi. Oni su nekako superiorniji od nas: mi ne pokazujemo takvu ljubomoru kao oni. Zašto tu ljubomoru ne naučimo od njih?

Ako pogledamo kako su se sveci ponašali prema neznabošcima, videćemo da nikada nisu odbijali njihove molbe, molili su se za njih, čuda su se dešavala njihovim molitvama. Sveci nikoga nisu prisiljavali da se obrati, ali su uvijek razumjeli da i drugi hodi pod Bogom.

- A šta, pitaće se čitaoci, mirno podnosi kako posetioci na našim ulicama pljačkaju i siluju devojke?

Naravno, ima mnogo negativnih strana. Znamo, na primjer, da se grupa ljudi iz Abhazije bavi pljačkama u Moskvi. To su ljudi koji nemaju dom, koji nisu potrebni nigdje - ni u Rusiji, ni u Abhaziji, ni u Gruziji. A Tadžici ne dolaze ovamo zbog dobrog života, pa da ih mi ovdje eksploatišemo.

Ne, naravno, ne treba da budemo mirni u pogledu prekršaja etički standardi, te islamskom prozelitizmu, koji se sve više širi. Ali moramo biti u stanju da vidimo dobro u stranoj kulturi. Recimo, u našem dvorištu, kao i drugdje, rade Tadžikinje. Uvijek me pozdravljaju, imaju veliko poštovanje prema sveštenstvu, čak mogu zamoliti da se molim za njih... Nažalost, muslimani se u svakodnevnom životu često pokazuju bolje od Rusa: pažljiviji su, više poštuju ljude, više sa poštovanjem prema starijima... A da bismo živeli mirno, moramo obratiti pažnju na ono najbolje što drugi narodi imaju, a ne na ono najgore. Moramo naučiti da poštujemo jedni druge.

Irina LUKYANOVA

Amezhenko Diana, 9. razred

Rusija je multinacionalna zemlja. Naravno, možemo reći da postoje zemlje sa još više različitih nacionalnosti. Međutim, Rusija je bila i ostala posebna zemlja: u njoj živi više od stotinu naroda i narodnosti. Kako natjerati ljude koji ga nastanjuju da žive mirno i prijateljski? U radu se proučava etnička tolerancija u multinacionalnom učeničkom timu učenika opštinske obrazovne ustanove "Solnečninskaja srednja škola". Autor polazi od pretpostavke da će povećanje političke, istorijske i etnokulturne pismenosti adolescenata doprinijeti formiranju tolerantnog stava prema ljudima oko njih.

Skinuti:

Pregled:

"Mi" i "oni" - problem međunacionalnih odnosa.

Relevantnost : Desilo se da mi, predstavnici raznih nacionalnosti, danas živimo u Rusiji. Ovo je multinacionalna zemlja. Naravno, možete reći da postoje zemlje sa još više različitih nacionalnosti i bićete potpuno u pravu. Međutim, Rusija je bila i ostala posebna zemlja: u njoj živi više od stotinu naroda i narodnosti. Kako natjerati ljude koji ga nastanjuju da žive mirno i prijateljski? Danas je ovaj problem aktuelan i važan. S tim u vezi, po našem mišljenju, potrebno je negovati toleranciju među školarcima.

Svrha studije:proučiti nivo etničke tolerancije učenika u školskoj zajednici.

objekat: učenici 8-11 razreda srednje škole Solnečninskaya.

Predmet : etnička tolerancija u multinacionalnom studentskom timuučenici opštinske obrazovne ustanove "Srednja škola Solnečninska".

Metode istraživanja:

1. metoda analitičkog čitanja;
2. metoda istraživanja;

Zadaci: – proučiti dostupnu literaturu o ovom pitanju;

- odrediti starosne grupe studenata za studij;

- sastaviti upitnik;

- sprovesti sociološko istraživanje;

– analizirati dobijene rezultate;

- utvrditi nivo etničke tolerancije među učenicima srednje škole Solnečninskaja.

Praktičan fokusIstraživanje leži u činjenici da rezultate istraživanja nastavnici i psiholozi školskih obrazovnih ustanova mogu koristiti za rješavanje problema vezanih za pitanja tolerantnih odnosa na etničkoj osnovi.

hipoteza: Unapređenje političke, istorijske i etnokulturne pismenosti adolescenata doprinijeće formiranju tolerantnog stava prema ljudima oko sebe.

Živim u selu Solnečni u Republici Saha (Jakutija) gde žive i rade predstavnici raznih nacija. U našoj školi uče djeca različitih nacionalnosti i jezičkih zajednica.Rame uz rame živim sa Ukrajincima, Jakutima, Ingušima, Evencima, Moldavcima, Tatarima, komuniciram sa njima svaki dan i ne razmišljam ko je koje nacionalnosti. U ukupnoj masi studenata preovlađuju Rusi. Ovu činjenicu potvrđuju i lični podaci: od 110 učenika u školi, 83 su Rusi. Region u kojem živimo je relativno prosperitetan u smislu međuetničkih sukoba. Ali naš region je mjesto stalne radne migracije stanovništva, a u kontekstu opšte napete političke situacije moguće su ozbiljne posljedice. Ako danas ne obraćamo pažnju na lokalne sukobe, sutra možemo dobiti sukobe velikih razmjera.

Nas, koji živimo u Jakutiji, ujedinjuje istorijska i duhovna zajednica. Jedinstvo naroda kroz historiju čovječanstva nije ih lišilo njihove jedinstvene tradicije, maternjeg jezika, kulture, nacionalni identitet. Znam sigurno: nema loših nacija i narodnosti, ima nas, nevaspitanih. Što može biti jednostavnije: nasmiješite se osobi, ispružite ruku da je pozdravite, ohrabrite, podržite Tesko vreme- i neće biti problema. Sve veliko na svijetu je jednostavno, niko to ne smije zaboraviti.

U našoj školi uče djeca različitih nacionalnosti. Ali nacionalne razlike nikada nisu bile razlog za sukob. Uvek smo zajedno. zajedno na školski raspust i takmičenja, planinarenje i večeri. Divimo se kako Evenk Atlasov Kolya, Tatar Yunusov Sasha, Ingush Chapanova Amina, Ruskinja Malakhova Nastya plešu zajedno. Kako divno pevaju duet Inguš Belokijev Lors i Ukrajinac Igor Kravčenko. Među našim vrhunski sportisti imena Jakuta Valje Ribalkine, Rusa Vike Salove, Antona Kuliša, Denisa Koneva, Ukrajinke Julije Ovčarenko, Tatarke Anžele Gizatuline.

Pa ipak, problem međunacionalnih odnosa star je koliko i svijet. U našem teškom vremenu ne samo da nije izgubio na važnosti, već se popeo na svoju punu gigantsku visinu: "Kakva si ti krv?"

Čovek sasvim prirodno pokušava da se ostvari kroz glas krvi, tj. kroz pripadnost određenoj naciji. Od davnina su predstavnici jedne etničke grupe svoje rođake doživljavali kao nosioce jedinstvenih prirodnih, psiholoških i kulturnih kvaliteta. Ovaj osjećaj nam je poznat iz djetinjstva. R. Kipling je ovo rekao u svojoj "Knjizi o džungli": "Ti i ja smo iste krvi, ti i ja...".

Ljudi iste nacionalnosti imaju tendenciju da u svojim rođacima vide oličenje najboljih etničkih kvaliteta. Oni su pametni, hrabri, vredni, pronicljivi. Istovremeno, stranci izgledaju kao sušta suprotnost. Imaju mnogo negativnih kvaliteta. Već u antičko doba formiran je stav „mi“ i „oni“. Kao rezultat toga, formirani su lažni i pojednostavljeni etnički stereotipi.

Na primjer, Amerikanci su stoljećima pokušavali stvoriti iskrivljeni pogled na Crnce. Isprva se o njima govorilo kao o ljudima patrijarhalnog skladišta, ljubaznim i civilizacijom neiskvarenim. (B. Stow "Koliba ujka Toma") Tada su se crnci u masovnoj svijesti pretvorili u nosioce lijenosti, društvene apatije i agresije.

AT Nacistička Njemačka Hitler je tvrdio da su Jevreji ti koji su krivi za sve teškoće i nevolje zemlje. Konačno rješenje ovog problema bilo je istrebljenje Jevreja.

Koji su uzroci izbijanja nacionalne nesloge? Zašto se ljudi jedne nacionalnosti često neprijateljski odnose prema ljudima druge nacionalnosti?

Vjerovatno je u pitanju stereotip. Hiljadama godina, živeći jedni pored drugih, narodi su nagomilali mnogo međusobnih pritužbi, pa se ukorijenila ideja da su ljudi drugih nacionalnosti gori. A svi smo se susreli sa činjenicom da ako osoba druge nacionalnosti učini ružan čin, onda će u razgovoru neko sigurno reći: „Pa šta da mu uzmem, on je ... (Rus, Tatar, Jevrejin ...)”.

U današnje vrijeme porast nacionalne samosvijesti malih naroda sve više postaje uzrok međuetničkih sukoba. Svi narodi tokom vekova dali su veliki doprinos u riznicu univerzalne kulture. Učestvovali su u razvoju privrede i kulture zemalja u kojima žive. Ali često, zbog vladine politike, ili zbog ponašanja predstavnika titularnog naroda, doživljavaju nacionalno poniženje: vrijeđaju im se nacionalna osjećanja, narušava princip ravnopravnosti, omalovažavaju njihove kulturne vrijednosti.

Naša zemlja je multinacionalna država. Sada pokušavamo riješiti probleme koji su postojali u to vrijeme carske Rusije, bili pod sovjetskom vlašću, nastali su nedavno. Možete tražiti krivce, braniti svoju nevinost, pozivati ​​se na istoriju, razmjenjivati ​​tvrdnje i optužbe. Ali život pokazuje da je potrebno rješavati sporove zasnovane na traženju dogovora, odbijanju nasilja.

Drugi problem u Rusiji je očuvanje malih nacionalnosti, prvenstveno sjevernih. Ekonomske transformacije 90-ih samo su pogoršale njihovu situaciju, propadaju tradicionalne aktivnosti(uzgoj irvasa, ribolov, duborez).U velikom broju slučajeva našli su se u položaju nacionalne manjine i bili su lišeni mogućnosti da žive u svom etničkom prostoru. Već je odrasla druga generacija Jakuta, koji ne znaju svoj jezik, udaljili su se od svoje kulture.

Postoje i drugi problemi. Pojavile su se brojne nacionalističke političke organizacije. Sada nacionalizam još ne uživa široku podršku u našoj zemlji, gdje su dugi niz godina narodi živjeli zajedno u slozi, zajedno se borili protiv fašizma. Ali u periodima ekonomskih kriza, pada životnog standarda stanovništva, nezadovoljstvo naglo raste i na toj pozadini može se uspješno propagirati mržnja prema ljudima drugih nacionalnosti. Slične ideje se koriste na skupovima i propovijedaju u štampi. Obično, što osoba manje ima unutrašnju kulturu, lakše ju je uvjeriti u posebnu ekskluzivnost i prisustvo neprijatelja koji sprečavaju da se ona manifestuje.

Želeo sam da znam koji je nivo etničke tolerancije mladih, a posebno učenika naše školske zajednice. Imam pitanje: da li je moguće izlaziti sa osobom druge nacionalnosti? Šta kažete na stvaranje porodice? Hoće li se carina umiješati porodične tradicije, religija? Odlučio sam da vidim šta mladi pišu o tome na internet forumima. Evo šta se dogodilo.

kolya12

glavna stvar je da osoba ima dušu, a u početku i međusobno razumijevanje između dvije određene osobe.

kolyan_76

Pa, nikad se ne bih oženio muslimankom. Većina njih su fanatici i bolesni u glavi. Plus, ja sam ateista. Ali ja sam otvoren za druge opcije :D

Da, i nećeš smjeti da je oženiš dok ne prihvatiš njihovu vjeru, iako se dešava da naiđu sekularni muslimani, ali oni su manjina.

lenka

I nikad se ne bih udala za Kineza. Da, i za muslimana - to je opasno.

igor"

Nekako više naginjem kavkaskoj rasi

dmitry

U svakom narodu ima lijepih žena

Šta misle stanovnici našeg sela?

Provela sam sociološko istraživanje među srednjoškolcima od 13 do 18 godina i odraslima od 30 do 50 godina. Pitanja su bila ista za sve:

1. Starost

2. Nacionalnost

3. Kako se osjećate prema ljudima druge nacionalnosti?

a) tolerantna

b) mržnja

4. Šta mislite o međuetničkim brakovima?

a) tolerantna

b) mržnja

c) zavisno od nacionalnosti

5. Jeste li svjedočili etničkoj diskriminaciji?

6. Da li znate svoj maternji jezik?

a) Znam dobro

b) Znam samo nekoliko riječi

c) ne znam

7. Da li se slažete da pustite predstavnika druge nacionalnosti u svoje okruženje?

8. Kao koga?

9. Da li imate prijatelje drugih nacionalnosti?

10. Da li ste imali sukobe sa predstavnicima druge nacionalnosti?

Prema ovom istraživanju, 100% odraslih je tolerantno prema drugoj nacionalnosti i međunacionalnim brakovima, pristaje da ih pusti u svoje društvo, štaviše, već imaju prijatelje druge nacionalnosti. Nijedan od ispitanika nije napisao da je pristao da za bračnog druga ili člana porodice ima predstavnika druge nacionalnosti. Svi su imali iste odgovore: prijatelj, devojka, drug, a ponekad i komšija.

Svi su bili svjedoci diskriminacije po nacionalnoj osnovi, ali nisu imali sukoba sa predstavnicima druge nacionalnosti. Sve intervjuisane odrasle osobe su po nacionalnosti Rusi i dobro znaju svoj maternji jezik.

Učenici imaju različita mišljenja. Intervjuisano je ukupno 23 osobe. 11 tinejdžera od 13-14 godina i 12 tinejdžera od 15-18 godina.

Od 11 intervjuisanih adolescenata uzrasta 13-14 godina, 6 su Rusi, 2 su mešovitog porekla (jedan od roditelja je Rus, drugi Ukrajinac), a 3 su Ukrajinci. 7 od 11 osoba je odgovorilo da je tolerantno prema predstavnicima drugih nacionalnosti. Preostala 4 - ovisno o nacionalnosti. 6 od 11 ispitanih adolescenata je odgovorilo da su tolerantni prema međuetničkim brakovima, ostali - u zavisnosti od nacije. 2 osobe od 11 svjedočile su diskriminaciji na osnovu nacionalnosti. Djeca iz mješovitih brakova i Rusi dobro znaju svoj maternji jezik, ali Ukrajinci znaju iz svog maternjeg ukrajinski jezik samo pojedinačne reči. 9 od 11 pristaje da u svoje društvo pusti predstavnika druge nacionalnosti kao prijatelja, poznanika ili druga iz razreda. 1 od 11 ispitanika ne pristaje da u svoje društvo pusti predstavnika druge nacije, ali već ima prijatelja drugog nacija. On i još dvoje ljudi imali su sukobe na nacionalnoj osnovi.

Od 12 adolescenata uzrasta 15-18 godina, 8 su Rusi, 1 Ukrajinac, 1 Jakut i 1 Inguš. Rusi dobro znaju svoj maternji jezik. Inguš zna samo nekoliko riječi na svom maternjem jeziku. Jakut uopšte ne zna svoj maternji jezik. Od 12 ispitanih adolescenata, njih 10 je tolerantno prema predstavnicima druge nacije. 1 - ovisno o nacionalnosti, a 1 ih mrzi općenito. 9 od 12 ljudi tolerantno je na međunacionalne brakove, ostali - zavisno od nacionalnosti. 10 ljudi je odgovorilo da su pristali da u svoje društvo puste predstavnika drugog naroda kao prijatelja, poznanika, sagovornika ili bilo koga uopšte. 2 osobe su odgovorile negativno, ali imaju prijatelje druge nacionalnosti. 4 ispitanika imala su sukobe sa predstavnicima druge nacionalnosti. Dvoje od njih svjedočilo je diskriminaciji na osnovu etničke pripadnosti.

Kao što vidite, većina ljudi je tolerantna prema drugom narodu, manjina je podijeljena na nacije koje voli i ne voli, a samo rijetki mrze predstavnike drugog naroda.

Na osnovu sprovedenog istraživanja, sledeće zaključci:

1) Dio trenutne generacije se ne vezuje poseban značaj nacionalnost

2) Gotovo svi ispitanici, bez obzira na nacionalnost, razmišljaju na ruskom

3) Oni ispitanici koji nisu Rusi su podložniji nacionalizmu

Dugo sam razmišljao šta se može učiniti da problemi međunacionalnih odnosa ne postanu akutniji u našem društvu i ne dovedu do nevolja? Evo mojih prijedloga:

1) Napravite istoriju učenja rodna zemlja obavezan školski predmet.

2) Uključiti elemente nacionalnih kultura (kulture naroda Jakutije i ruske nacionalne kulture) u školsko i predškolsko obrazovanje.

3) Uvesti prevod na znakovni jezik na NVK kanalu

4) Povećati broj TV emisija o kulturi Jakutije na ruskom jeziku.

5) Emitovanje studija "Spektr" treba da bude bez odlaganja na teritoriji čitavog regiona.

6) Počnite učiti jakutski jezik na razigran način u vrtiću

7) U međunacionalnim porodicama odgajati dijete u tradicijama obje kulture.

Aplikacija.

Odrasli.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Dobar posao na stranicu">

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

Zaključak

Spisak korišćene literature

međuetnička komunikacija komunikacija ličnost tinejdžera

Uvod

Ozbiljnost međuetničkih sukoba u modernoj Rusiji određena je kombinacijom faktora: uništavanje društveno-ekonomskih, političkih, ideoloških odnosa; kriminalno intenziviranje vojnih sukoba; ignoriranje konfesionalnih i nacionalnih ideala, vrijednosti; nepostojanje dobro osmišljenog i sveobuhvatno opravdanog koncepta nacionalne politike; nekontrolisana migracija; rast nacionalne samosvesti ranije potisnutih naroda.

U tim uslovima naglo raste relevantnost i značaj nacionalnih kulturnih stavova, vrednosno-simboličkih aspekata postojanja nacionalnih društava i specifičnosti pojedinih etničkih grupa. U tom smislu, region Sjevernog Kavkaza je od posebnog interesa, u kojem brojne etničke grupe sa drevnim kulturnim tradicijama. Dovoljno je reći da na ovom području živi više od 50 autonomnih naroda, brojne grupe neautohtonog stanovništva, mnoga tranzitivna etno-kulturna udruženja koja su ovdje došla kao rezultat migracionih procesa posljednjih decenija. Danas je Kavkaz složen sistem mnogih moćnih kultura, od kojih svaku karakteriše sopstvena nacionalna ideja, neka vrsta etničke hijerarhije. kulturno dobro, složeni znakovno-simbolički kognitivno-kulturni sistem.

Jedna od glavnih prepreka stabilizaciji međuetničkim odnosima u regionu je nedostatak pozitivne slike o etničkim odnosima u javnosti. U međuvremenu, takva slika je isključivo važan element multietničko i multikulturalno društvo. U ovako napetim periodima istorije, koje sada doživljava Severni Kavkaz, izuzetno je važno ujediniti sve realne misleći ljudi po pitanju harmonizacije međunacionalnih odnosa, vaspitanja kulture međunacionalne komunikacije i tolerantnog ponašanja u društvu.

U društvenoj literaturi pojmovi "kultura međunacionalne komunikacije", "interkulturalna komunikacija" uglavnom se koriste od početka 80-ih godina dvadesetog vijeka. Tako se, na primjer, u radovima ogleda problem komunikacije u etničkoj sferi i pokušaj utvrđivanja kriterija za kulturu međunacionalne komunikacije, kao i tipologija međunacionalne komunikacije u uvjetima različitih društveno-političkih sistema. Avksentiev A.V., Burmistrova T.Yu., Gasanova N.N., Drobizheva L.M. Gasanov N.N. O kulturi međunacionalne komunikacije // Društveno-politički časopis. 1997. br. 3. S. 233; On je. Osobine formiranja kulture međuetničke komunikacije u multinacionalnoj regiji // Pedagogija. 1994. br. 5. str. 12. Dakle, Drobizheva L.M. analizira ulogu socio-psiholoških aspekata međunacionalne komunikacije, uz sagledavanje strukture komunikacije u cjelini. I u radovima Burmistrove T.Yu. i Dmitrieva O.A. suštinu i proces formiranja i funkcionisanja kulture međunacionalne komunikacije u raznim poljima javni život.

U proučavanju problema međunacionalne komunikacije važno mjesto zauzimaju etnološke teorije Arutyunov S.A., Bagramov E.A., Bromley Yu.V., Gumilyov L.N. i mnoge druge, koje nam omogućavaju da bolje sagledamo suštinu međuetničkih odnosa i identifikujemo karakteristike ovog procesa.

Početna metodologija za proučavanje etničke tolerancije osobe je kulturno-istorijski koncept proučavanja mentalnih fenomena L. Vygotskyja, A. Leontieva i A. Luria i istorijsko-evolucijski pristup proučavanju ličnosti, koji je razvio A. Asmolov. Razmatranje problema sa stanovišta psihologije neophodno je i relevantno, budući da su etnički stavovi, prije svega, psihološka komponenta pojedinca, a njegovo formiranje treba posmatrati kao formiranje jedne od strukturnih komponenti sopstva. -svijest. Adolescenti su jedna od najaktivnijih komponenti čovječanstva, u ovoj dobi formiranja životni stavovi i vrijednosti, a za psihologiju je važno utvrditi kako se formiraju etnički stavovi kod adolescenata, kako utiču na ponašanje i komunikaciju djece, kako spriječiti nastanak neprijateljstva i razdora u ovom uzrastu.

1. Koncepti "tolerancije", "kulture međuetničke komunikacije"

Termin „komunikacija“ pojavio se u naučnoj literaturi početkom 20-ih godina dvadesetog veka zbog potrebe proučavanja procesa. interpersonalne komunikacije, međusobno razumevanje čoveka od čoveka, efikasnost života, postizanje uspeha, kao i u vezi sa razvojem medija, njihovim uticajem na svest pojedinca i masovnu svest, potrebom proučavanja mehanizama manipulisanja pojedincem. , masa, upravljanje društvom, njegova kultura. Zaista, kultura formira ličnost članova društva, a kultura joj se uči (jer se biološki ne može steći) direktnom i indirektnom komunikacijom Malkova T.P., Frolova M.A. Uvod u društvenu filozofiju. -M., 1995.

Komunikacija je specifična interpersonalna interakcija ljudi kao članova društva, predstavnika određenih društvenih grupa, kultura. Komunikacija je važna komponenta društveno postojanje čoveka kao društvenog bića, izvor njegovog života, uslov za formiranje i društva i ličnosti. Osoba ne može postojati bez komunikacije sa drugim ljudima. Potreba za komunikacijom jedna je od osnovnih potreba društvenog pojedinca Leontiev A.A. Psihologija komunikacije. - Tartu. 1974. U uslovima komunikacije odvija se komunikativni proces, dolazi do interakcije, uzajamnog uticaja pojedinaca, javlja se međusobno razumevanje.

Komunikacija je važan faktor u društvenoj determinaciji ponašanja pojedinca. U tom procesu, osoba uvijek nastoji na određeni način utjecati na svog partnera, a sam je pod utjecajem ovog drugog.

Efikasnost društvene komunikacije u velikoj meri zavisi od razumevanja. Obično se produktivna strana razumijevanja izražava u dva aspekta: fenomen je uključen u semantičku strukturu ličnosti, a shvaćeno odgovara ciljevima komunikacije. Komunikacija se ne može posmatrati samo kao prijenos znanja, već uvijek kao interakcija strana, koje teže određenim, često različitim ciljevima. Razumijevanje je dijaloško. „Pametnom čoveku dovoljan je nagoveštaj“, kaže narodna mudrost. Ali nagoveštaj je dovoljan za nekoga ko već ima znanje o semantičkoj celini. Razumijevanje zavisi od karakteristika subjekta koji opaža njegove ciljeve, orijentaciju, kontekst razumijevanja.

Sa naše tačke gledišta, interkulturalna komunikacija podrazumijeva međuljudsku komunikaciju predstavnika različite kulture i kulturni kontakti. U procesu interpersonalne komunikacije predstavnika različite kulture dolazi do bogaćenja nacionalne samosvesti. Elementi kulture prodiru iz razvijenijih društava u manje razvijena, što može pomoći u skraćivanju istorijskog puta naroda, u procesu kulturnih kontakata. Međutim, kulturni kontakti nisu uvijek pozitivni.

Trenutno postoji pet glavnih područja međuzavisnosti, međusobnog prožimanja kultura, koje služe kao osnova za razvoj globalnog mišljenja za smislen i produktivan zajednički život ljudskih zajednica:

1. Razvoj tehnologija;

2. Globalizacija privrede;

3. Intenzivni migracioni procesi;

4. Multikulturalizam;

5. Slom nacije - države Vidi: Lomteva T.N. Osnovni koncepti interkulturalne komunikacije. - Stavropolj. 1999..

Kombinacija ovih oblasti razvoja stvara osnovu za razumevanje odlučujuće uloge interkulturalne komunikacijske kompetencije u uslovima života u međuzavisnom svetu, kada čovek mora da pokaže „toleranciju prema kulturnim razlikama i međusobno poštovanje kultura kao znak civilizovane komunikacije. na međunacionalnom nivou” Lomteva T.N. Osnovni koncepti interkulturalne komunikacije. - Stavropolj. 1999..

Dakle, interkulturalna komunikacija je proces komunikacije i razmjene informacija između različitih kultura i predstavnika ovih kultura u cilju sagledavanja globalizacijskih procesa u svijetu, razumijevanja i prihvaćanja drugih kulturnih vrijednosti i adekvatnog položaja u drugoj kulturi.

Vodeću poziciju u interkulturalnoj komunikaciji zauzima kultura međunacionalne komunikacije predstavnika različitih etnonacionalnih zajednica, pri čemu je odlučujući faktor etnička tolerancija pojedinca.

Etnička tolerancija se shvata kao složeno formiranje stava ličnosti. Izražava se u toleranciji prema tuđem načinu života, tuđim običajima, tradiciji, običajima, drugim osjećajima, mišljenjima i idejama. U skladu sa Deklaracijom o principima tolerancije, koju je UNESCO usvojio 1995. godine, tolerancija se definiše kao vrijednost i norma civilnog društva, koja se manifestuje u pravu na različitost za sve pojedince civilnog društva; obezbjeđivanje stabilne harmonije između različitih konfesija, političkih, etničkih i drugih društvene grupe; poštovanje različitosti različitih svjetskih kultura, civilizacija i naroda; spremnost na razumijevanje i saradnju sa ljudima koji se razlikuju po izgledu, jeziku, uvjerenjima i uvjerenjima.

Etnička tolerancija osobe manifestuje se u različitim kritičnim situacijama interpersonalnog i intrapersonalnog izbora kada ne funkcionišu etnički stereotipi i norme za rešavanje problema sa kojima se osoba razvija u drugačijem sociokulturnom načinu života, a u procesu su nove norme ili stereotipi njihovog formiranja. Etnička tolerancija osobe se otkriva i, u određenom smislu, javlja u problemsko-konfliktnim situacijama interakcije sa predstavnicima drugih. etničke grupe. Etnička tolerancija osobe ne može se proučavati izolovano od procesa etničke identifikacije, jer su svi etnopsihološki fenomeni aspekti jednog integralnog fenomena – etničke varijabilnosti osobe.

2. Uticaj etničkih stavova na ponašanje adolescenata

Adolescenti su jedno od najintenzivnijih područja međuetničkih kontakata. Općenito, adolescencija je važan period u razvoju etničkog identiteta, njegovog formiranja Vyatkin B.A., Khotinets V.Yu. Etnička samosvest kao faktor razvoja individualnosti. // Psihološki časopis, 1996. V. 17. br. 5. str. 69-75.. U periodu školovanja širi se etnička samosvest tinejdžera. sistem njegovih ideja o svetu i jača svoje mesto u njemu. Adolescencija je krizni prijelaz između djetinjstva i adolescencije, tokom kojeg višedimenzionalni, složeni procesi: sticanje identiteta i novog stava prema svijetu.

Općenito, u svakodnevnom životu, etnička pripadnost velike većine adolescenata nije ažurirana i etnička samoidentifikacija ne zauzima vodeću poziciju. Uprkos tome, školarci pokazuju prilično živo interesovanje za različita etnička pitanja. Istovremeno, treba istaći postojeće elemente pristrasnosti i negativizma u nacionalnim odnosima. Iako mnogi tinejdžeri među prijateljima imaju i bliske predstavnike drugih nacionalnosti, prilično značajan broj određuje njihov stav prema osobi na osnovu njene etničke pripadnosti.

Najmoćniji mobilizirajući faktor za većinu adolescenata je uvreda na nacionalnoj osnovi ili negativna ocjena naroda kojem ta osoba pripada. To je ono što najčešće ostavlja dubok trag u sjećanju osobe i tjera ga na bilo koju akciju. Još jedan snažan faktor u etničkoj mobilizaciji je učešće ili empatija za neki zajednički uspjeh ili postignuće.

Sve to povećava odgovornost školskog obrazovanja za budućnost Rusije, kojim putem će ići, kako će se razvijati procesi međunacionalne interakcije. Ali, nažalost, danas nema aktivnog rada u tom pravcu. I savremeni sistem obrazovanje ne garantuje formiranje pozitivnih međuetničkih stavova. I negativna percepcija ove ili one etničke grupe koja se oblikovala u školskom okruženju ili isključivost vlastite nacionalna grupa dvostruko opasno.

Međuetnički odnosi adolescenata određeni su karakteristikama socijalizacije, zavise od uticaja etnopsiholoških karakteristika okolnih etničkih grupa, stepena razvijenosti etničke identifikacije, etničkih stereotipa i etničkog obrazovanja.

Društvena situacija, koja uključuje sve sociokulturne institucije za prevođenje normi, vrijednosti, stavova, uticaj jezičkih razlika, porodičnih i svakodnevnih normi, tradicionalni sistem etičkih i bihevioralnih stereotipa, etno-specifične ritualizovane rituale, najviše ima značajan uticaj na međuetničke odnose adolescenata.

Ovisno o društvenoj situaciji u kojoj je tinejdžer naklonjen ili nosi naboj negativnih emocija, u skladu s tim će se razvijati i njegovi odnosi s predstavnicima okolnih etničkih grupa.

Veliki uticaj na formiranje međunacionalnih odnosa među adolescentima ima porodica, u kojoj se, pod uticajem stavova roditelja, dešava prva osnovna akumulacija utisaka o okolnim etničkim grupama. Na osnovu stečenog etničkog odgoja dalje se formira pozadina pozitivnih ili negativnih međunacionalnih odnosa adolescenata. Etnički identitet je osnovna osnova za formiranje međuetničkih odnosa. U zavisnosti od sposobnosti adolescenata da se identifikuju sa svojom i sa okolnom etničkom grupom, zavisiće uspostavljanje i tok njihovih međuetničkih odnosa.

Važan faktor u razvoju međunacionalnih odnosa su etnopsihološke karakteristike, koje se manifestuju uglavnom kroz mehanizme stavova i stereotipa.

Etnički stavovi, kao sastavni dio etničke psihe osobe, formiraju određeno raspoloženje, dajući posebne specifičnosti motivaciji i postavljanju ciljeva adolescenata.

3. Formiranje pozitivnog etničkog stava kod adolescenata

Jedan od glavnih pravaca u rješavanju problema odgoja kulture međunacionalne komunikacije može biti povećanje uloge etnopsihologije u obrazovne programe. Upravo je ova disciplina u stanju da jasno demonstrira i objasni specifičnosti razlika koje leže u polju međuetničkih razlika. Pokazivanje jedinstvene suštine najrazličitijih kultura i pokazivanje da nosioci ovih kultura ne mogu razmišljati i osjećati na potpuno isti način može uvelike doprinijeti povećanju međunacionalne tolerancije (tolerancije). Pri tome, posebnu pažnju treba posvetiti ne samo teorijskoj obuci, već i praktičnim kontaktima između predstavnika različitih kultura, kako na međudržavnom nivou, tako i unutar zemlje, gdje su međuetničke razlike često još izraženije.

U radu sa učenicima treba imati na umu da su mnogi od njih budući nastavnici koji će stečeno znanje i formirane stavove morati prenijeti budućim generacijama. A savremena istraživanja pokazuju da se može govoriti o prisutnosti socijalno-psiholoških faktora koji u ovoj ili onoj mjeri narušavaju adekvatnost ponašanja djece u grupama u kojima nastavnici rade sa neadekvatnim oblicima ispoljavanja etničke samosvijesti. Djeca koja uče sa nastavnicima sa adekvatnim pozitivnim oblikom izražavanja etničke samosvijesti bolje su prilagođena u mikrodruštvu, njihovo ponašanje karakteriziraju fleksibilniji i harmoničniji načini interakcije s drugima. Dok se deca koja uče sa nastavnicima, sa hiperbolizovanim i litizovanim oblicima etničke samosvesti, odlikuju teškom socijalnom i psihološkom adaptacijom u okruženju Khotinets V.Yu. etnički identitet. SPb., 2000. str. 186-187..

Osim toga, treba napomenuti da je većina različitih etnofobija ukorijenjena u negativnoj procjeni njihove etničke grupe. Nedostatak pozitivne ocjene svoje etničke grupe i iskustvo kompleksa nacionalne inferiornosti dovode do onoga što funkcionira psihološka zaštita, a ljudi se obrušavaju na druge narode, optužujući ih za sve smrtne grijehe. Dakle, formiranje pozitivne ocjene o svojoj etničkoj grupi jedna je od glavnih komponenti seta mjera usmjerenih na stvaranje zdrave međunacionalne situacije.

Zaključak

Pošto živimo u eri globalizacije procesa, možemo očekivati ​​eru integrisane kulture. Ali tako u našoj složeni svijet da bi ostao svoj, kulturne razlike se moraju uzeti zdravo za gotovo i pokušati se naviknuti na "tuđu" kulturu bez gubljenja vlastite.

Prava kultura međunacionalne komunikacije, interakcije i saradnje naroda može nastati samo na osnovu otkrivanja duhovnog i moralnog potencijala svakog naroda, razmjene iskustava u društvenom i kulturnom stvaralaštvu, na osnovu ostvarenja ideala. slobode, pravde i jednakosti. A upravo je obrazovanje osmišljeno da pruži kombinaciju međunarodnog i nacionalnog obrazovanja za adolescente.

U uslovima intenzivne migracije i interakcije kultura, savremeni obrazovni sistem je osmišljen tako da stvori uslove za formiranje ličnosti sposobne za aktivan život u multinacionalnom multikulturalnom okruženju. Visok ulog u tradicionalnu kulturu obrazovanja u tom smislu, koji postoji u savremenom svijetu, prirodan je i logičan. Nacionalna tradicija obrazovanja praktički ostaje glavni uvjet za oživljavanje bilo koje nacionalne tradicije i nacionalni preporod općenito.

Istorijsko iskustvo razvoja škole, obrazovanja, pedagoško znanje, izraženo u teorijskoj formi, može i treba postati osnova. moderan model obrazovanje i novo pedagoški koncepti. Ovo iskustvo doprinosi boljoj identifikaciji sadržaja obrazovanja, definisanju glavnih pravaca njegovog razvoja, sredstava i metoda kontinuiranog duhovnog usavršavanja i obnove društva. Model modernog obrazovanja ne može se kreirati bez uzimanja u obzir regionalne karakteristike bez oslanjanja na istorijsko pamćenje naroda, na nacionalno iskustvo obrazovanja i porodičnog vaspitanja.

Svrha našeg rada je bila razmatranje uticaja etničkih stavova na ponašanje adolescenata. Saznali smo da se etnički stavovi kod adolescenata formiraju pod uticajem okolnog društva – škole, porodice, prijatelja, medija. Formiranje pozitivnog etničkog stava u okviru ovih društvenih institucija je od velikog značaja za društvo.

Bibliografija

1. Avksentiev V.A., Shapovalov V.A. Etnički problemi moderne Rusije: socio-filozofski aspekt analize. Stavropolj, 1997.

2. Asmolov A.G., Shlyagina E.I. Nacionalni karakter i individualnost: iskustvo etnopsiholoških istraživanja. Broj 2. - M., 1984.

3. Vyatkin B.A., Khotinets V.Yu. Etnička samosvijest kao faktor razvoja individualnosti.// Psihološki časopis, 1996. V. 17. br. 5.

4. Gasanov N.N. O kulturi međunacionalne komunikacije // Društveno-politički časopis. 1997. br. 3. S. 233; On je. Osobine formiranja kulture međuetničke komunikacije u multinacionalnom regionu.// Pedagogija. 1994. br. 5.

5. Leontiev A.A. Psihologija komunikacije. Tartu. 1974.

6. Lomteva T.N. Osnovni koncepti interkulturalne komunikacije. Stavropol. 1999.

7. Malkova T.P., Frolova M.A. Uvod u društvenu filozofiju. M., 1995.

8. Khotinets V.Yu. etnički identitet. SPb., 2000.

9. Shlyagina E.I. O pitanju izgradnje etnopsihologije ličnosti // Etnička psihologija i društvo. - M., 1997.

10. Shlyagina E.I., Karlinskaya I.M. Tolerancija kao uvjet pozitivne međunacionalne komunikacije // Psihologija komunikacije: problemi i perspektive. - M., 2000.

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

Istorija nastanka interneta. „Žrtve“ interneta, šta tačno mami ljude na Web i kako se to može izbeći. Problem "Internet na poslu". Značajke komunikacije na Internetu na web-chatu. Psihološki aspekti komunikacija, koncepti plamena i poplave.

atestacijski rad, dodano 10.05.2009


Teorijski aspekti sredstva komunikacije. Vrste i osnovne tehnologije komunikacije. Društvene mreže: koncept, istorija nastanka. kratak opis socijalna mreža Twitter, njegove mogućnosti. Blog Analysis poznata osoba na primjeru Elene Vesnine.

seminarski rad, dodan 28.06.2017


ERU logički model kao virtuelna platforma za profesionalnu komunikaciju zaposlenih, organizacija zajedničkog rada na sistematizaciji tokova informacija: struktura, formiranje zahteva, glavni konceptualni koncept ukupnog modela sistema.

sažetak, dodan 23.03.2011


Istorijat i glavne faze nastanka svetskog informacionog sistema Internet, njegove karakteristike i namena, obim i rasprostranjenost. Priroda komunikacije i vrste zabave na Internetu, prednosti i nedostaci uzrokovani problemima.

atestacijski rad, dodano 19.10.2009


Studija namjene, funkcionalnosti i dizajna protueksplozivne opreme za automatizaciju instalacija za odvodnjavanje - VAV-1M. Ona teorijske studije i eksperimentalne studije. Rad automatskog upravljačkog sistema.

laboratorijski rad, dodano 01.03.2009


Komunikacije: pojam i suština. Razvoj i primjena informacione tehnologije, standarde i sredstva njihove interakcije. Izrada hardverskih i softverskih sistema za automatizaciju poslovnih procesa preduzeća. Uloga i problem kulturne komunikacije.

seminarski rad, dodan 27.01.2014


Poboljšanje i popularnost telefona. Istorija razvoja Sherbakul RUS. Finansijske i ekonomske aktivnosti Elektrosvyaz OJSC, njegova organizacijske strukture i vrste aktivnosti. Internet resursi za posao, obrazovanje, komunikaciju, slobodno vrijeme.

seminarski rad, dodan 03.09.2010


Proučavanje uređaja mobilnog telefona, prijenosnog komunikacijskog uređaja dizajniranog prvenstveno za glasovnu komunikaciju. Karakteristika uticaja elektromagnetno zračenje na endokrini i kardiovaskularni sistem, aktivnost ljudskog mozga.

sažetak, dodan 18.12.2011


Karakteristike tehničkih sredstava koja se koriste u poslovnoj komunikaciji. Internet kao sredstvo poslovne komunikacije. Telefonska komunikacija, faks komunikacija, telefonske sekretarice, e-mail, internet pejdžer ICQ. Video i telekonferencije na Internetu.

sažetak, dodan 28.03.2013


Princip rada telefonske mreže. Klasifikacija unutar-kancelarijskih telefonskih sistema, njihove prednosti. Neka pravila telefonske komunikacije između sekretarice i klijenta. Osnovni standardi ćelijske radiotelefonske komunikacije. Karakteristike i pogodnost faksimilne komunikacije.

Pojam međuetničkih sukoba, uzroci i oblici njihovog nastanka, moguće posljedice a izlaz iz njih glavni su ključevi za rješavanje ozbiljnog problema odnosa između ljudi različitih nacionalnosti.

U svijetu u kojem živimo, međuetnički sukobi se sve više pojavljuju. Ljudi pribjegavaju raznim sredstvima, najčešće upotrebom sile i oružja, kako bi uspostavili dominantan položaj u odnosu na druge stanovnike planete.

Na osnovu lokalnih sukoba nastaju oružane pobune i ratovi koji dovode do smrti običnih građana.

Šta je to

Istraživači problema međuetničkih odnosa u definiciji sukoba među narodima konvergiraju jednom zajedničkom konceptu.

Međuetnički sukobi su konfrontacija, rivalstvo, intenzivno nadmetanje između ljudi različitih nacionalnosti u borbi za svoje interese, koji se izražavaju u različitim zahtjevima.

U takvim situacijama se sukobljavaju dvije strane, brane svoje gledište i pokušavaju postići svoje ciljeve. Ako su obje strane ravnopravne, po pravilu nastoje da pregovaraju i riješe problem mirnim putem.

Ali u većini slučajeva u sukobu naroda postoji dominantna strana, u nekim aspektima superiorna, i suprotna strana, slabija i ranjivija.

Često se u spor između dva naroda umiješa treća sila, koja podržava jedan ili drugi narod. Ako posrednička strana želi na bilo koji način postići rezultat, onda se sukob često razvija u oružani sukob, rat. Ako je njen cilj mirno rješavanje spora, diplomatska pomoć, onda se krvoproliće ne događa, a problem se rješava bez kršenja ničija prava.

Uzroci međuetničkih sukoba

Međuetnički sukobi proizlaze iz različitih razloga. Najčešći su:

• socijalnog nezadovoljstva narodi unutar iste ili različitih zemalja;
• ekonomska dominacija i širenje poslovnih interesa; širenje van granica jedne države;
• geografsko neslaganje o utvrđivanju granica za naseljavanje različitih naroda;
• politički oblici ponašanja vlasti;
• kulturno-jezičke tvrdnje narodi;
• istorijska prošlost u kojoj su postojale kontradikcije u odnosima među narodima;
• etnodemografski(brojčana superiornost jedne nacije nad drugom);
• boriti se za Prirodni resursi i mogućnost da ih jedan narod koristi za potrošnju na štetu drugog;
• vjerski i ispovjedaonica.

Odnosi među narodima se grade na isti način kao i između običnih ljudi. Uvijek postoje pravi i pogrešni, zadovoljni i nezadovoljni, jaki i slabi. Stoga su uzroci međuetničkih sukoba slični onima koji su preduvjeti za sukobe među građanima.

faze

Svaki sukob naroda prolazi kroz sljedeće faze:

1. Porijeklo, nastanak situacije. Može biti skrivena i nevidljiva laiku.
2. prije sukoba, pripremna faza, tokom koje strane procjenjuju svoje snage i sposobnosti, materijalne i informacione resurse, traže saveznike, ocrtavaju načine za rješavanje problema u svoju korist, razvijaju scenario za stvarne i moguće akcije.
3. Inicijalizacija, događaj je razlog za početak nastanka sukoba interesa.
4. Razvoj sukoba.
5. Peak, kritična, kulminirajuća faza, u kojoj nastupa najakutniji trenutak u razvoju odnosa među ljudima. Ova tačka sukoba može doprinijeti dalji razvoj događaji.
6. Dozvola konflikt može biti različit:

• otklanjanje uzroka i gašenje kontradikcija;
• prihvatanje kompromisne odluke, sporazuma;
• ćorsokak;
• oružani sukob, teror.

Vrste

Postoje različite vrste međuetničkih sukoba, koje su određene prirodom međusobnih pretenzija etničkih grupa:

1. Državno pravo: želja nacije za samostalnošću, samoopredeljenjem, sopstvenom državnošću. Primjeri su Abhazija, Južna Osetija, Irska.
2. etnoteritorijalni: definicija geografska lokacija, teritorijalne granice (Nagorno-Karabah).
3. Etnodemografski: želja naroda za očuvanjem nacionalnog identiteta. Javlja se u multinacionalnim državama. U Rusiji se takav sukob dogodio na Kavkazu.
4. Socio-psihološki: kršenje tradicionalnog načina života. Javlja se na svakodnevnom nivou između interno raseljenih lica, izbjeglica i lokalno stanovništvo. Trenutno u Evropi eskaliraju odnosi između autohtonog stanovništva i predstavnika muslimanskih naroda.

Koja je opasnost: posljedice

Svaki međuetnički sukob koji nastane na teritoriji jedne države ili pokriva različite zemlje, je opasno. To ugrožava mir, demokratiju društva, krši principe univerzalne slobode građana i njihovih prava. Tamo gdje se koristi oružje, takav sukob podrazumijeva masovnu smrt civila, uništavanje kuća, sela i gradova.

Posledice etničkih sukoba mogu se posmatrati svuda globus. Hiljade ljudi je izgubilo živote. Mnogi su bili povrijeđeni i postali invalidi. Najtužnije je što u ratu interesa odraslih stradaju djeca, koja ostaju siročad, odrastaju kao fizički i psihički bogalji.

Načini za prevazilaženje

Većina etničkih sukoba može se spriječiti ako počnete da pregovarate i pokušate koristiti humane metode diplomatije.

Važno je otkloniti kontradikcije koje su nastale između pojedinih naroda u početnoj fazi. Da bi se to postiglo, državnici i ljudi na vlasti moraju regulisati međunacionalne odnose i zaustaviti pokušaje diskriminacije jednih nacionalnosti prema drugima, kojih karakteriše manji broj.

Najefikasniji način za sprečavanje svih vrsta sukoba leži u jedinstvu i međusobnom razumijevanju. Kada jedan narod poštuje interese drugog, kada jaki počnu podržavati i pomagati slabe, tada će ljudi živjeti u miru i slozi.

Video: Međuetnički sukobi

Međuetnički odnosi su subjektivno doživljeni odnosi između ljudi različitih nacionalnosti, etničkih zajednica. U socijalnoj psihologiji i etnopsihologiji razlikuju se dva nivoa međuetničkih odnosa – lični i grupni. Takvi odnosi se razvijaju u različitim oblastimaživot - u oblasti politike, posla, života, porodice, prijateljske, neformalne komunikacije. Priroda međuetničkih odnosa (prijateljski, neutralni ili konfliktni) razvija se u zavisnosti od istorijske prošlosti, društveno-političke situacije u određenoj zemlji, od ekonomskih i kulturnih uslova života, neposrednog specifičnog stanja ili interesa za komunikaciju. Na ličnom nivou, to zavisi od individualnih psiholoških kvaliteta ljudi. Međuetnički odnosi se manifestuju u stavovima i orijentacijama prema međunacionalnim kontaktima u različitim oblastima interakcije, u nacionalnim stereotipima, u raspoloženju i ponašanju, delovanju ljudi i specifičnih etničkih zajednica. Međuetnički stavovi i orijentacije formiraju se u procesu socijalizacije pojedinca, u porodici, obrazovne institucije, kolektivima, u toku komšijske i prijateljske komunikacije. Međuetnički odnosi sadrže racionalne, kognitivne elemente, emocionalno-evaluativne i regulatorne komponente. Izuzetno važnu ulogu u razvoju međunacionalnih odnosa imaju nacionalni interesi, sagledani od naroda i pojedinca, potreba za nacionalnim, etničkim razvojem. Proučavanje međuetničkih odnosa je od posebnog značaja u multinacionalnoj zemlji.

Komunikacija između ljudi različitih nacionalnosti je zbog prisustva na planeti više od dvije hiljade etničkih zajednica. U uslovima savremene globalizacije sveta dolazi do porasta međuetničkih interakcija, što neminovno dovodi do sukoba na nacionalnoj osnovi. Jedan od najsloženijih društvenih problema našeg vremena je rastući problem odnosa među ljudima različitih nacionalnosti. Zaoštravaju se kontradikcije između rasta nacionalne samosvesti, želje predstavnika iste etničke grupe za konsolidacijom i njihove želje za međuetničkom integracijom, za uspostavljanjem jedinstvenog ekonomskog, kulturnog i informacionog prostora, što često dovodi do otvorene konfrontacije. .

UN, UNESCO i druge međunarodne organizacije u svojim temeljnim dokumentima smatraju odgoj ljudi u duhu mira, prijateljstva među narodima najvažnijim ciljem odgoja i obrazovanja. U čl. 26 Univerzalne deklaracije o ljudskim pravima kaže: “Obrazovanje treba da promoviše razumijevanje, toleranciju i prijateljstvo među svim narodima…”

Definicija u glavnim međunarodnopravnim dokumentima i pravnom sistemu višenacionalne države ovakvog zajedničkog cilja obrazovanja je od velike važnosti, jer podrazumijeva poštovanje prava i sloboda pojedinca bez ikakvih razlika u pogledu rase, vjere, jezika. i nacionalnosti. Istovremeno, u prvi plan dolazi organizacija međunacionalne komunikacije i interakcije.

Komunikacija − najvažniji faktor u formiranju ličnosti, sredstvo vaspitanja. Obezbeđuje regulisanje ponašanja čoveka, njegovih odnosa sa drugim ljudima, stvara uslove za svrsishodno regulisanje osećanja, ponašanja, orijentacija i ocena.

Međuetnička komunikacija ¾ to je proces interakcije između predstavnika različitih nacionalnosti o različitim aspektima njihovog života; proces definisanja odnosa i odnosa u kojima ljudi pripadaju različitim nacionalne zajednice i pridržavanje različitog vjerskih stavova, razmjenjuju iskustva, duhovne vrijednosti, misli i osjećaje.

Međuetnička komunikacija se ostvaruje na više nivoa: međudržavni, unutar jedne države, međugrupni, interpersonalni. Posljednja dva, koja su predmet pedagogije, uslovljena su kulturnim tradicijama, običajima naroda i sistemom njihovog obrazovanja.

Postoje 3 vrste međuetničkih odnosa:

Friendly;

Neutral;

Sukob.

Međunarodna komunikacija ¾ specifičan oblik ispoljavanja odnosa, interakcije predstavnika različitih nacionalnosti. Ulazeći u takvu komunikaciju, osoba djeluje kao nosilac nacionalnih osjećaja, svijesti, jezika, kulture.

Jedno od sredstava za harmonizaciju međunacionalnih odnosa je formiranje kulture međunacionalne komunikacije. Postoji nekoliko tumačenja ovog koncepta:

Kultura međuetničke komunikacije ¾ to je skup posebnih znanja, vještina, uvjerenja, kao i njima adekvatnih postupaka i postupaka, koji se manifestuju kako u međuljudskim kontaktima tako i u interakciji čitavih etničkih zajednica, a omogućavaju, na osnovu interkulturalne kompetencije, da se brzo i bezbolno postići međusobno razumijevanje i dogovor u zajedničkim interesima. (Krysko); sastavni je dio duhovnog života društva, kao i univerzalne kulture i uključuje poznavanje opšteprihvaćenih normi, pravila ponašanja u društvu, emocionalno pozitivne reakcije na međunacionalne pojave i procese u životu; Kultura međuetničke komunikacije predstavlja skup pravila, ograničenja i sloboda koji treba da omoguće osobi i narodu da se ne zadiru u njihova prava i slobode i da ne krše ili vrijeđaju prava i osjećaje drugih naroda.

Kultura međuetničke komunikacije ¾ ovo je posebna vrsta kulture predstavnika različitih nacionalnosti koju karakteriše interakcija nacionalnih kultura, koja se manifestuje u nacionalnom identitetu pojedinca, strpljenju, taktičnosti i želji za međunacionalnim skladom u svim oblastima.

Jedan od ključnih pojmova koji karakteriziraju suštinu kulture međuetničke komunikacije je koncept " tolerancije ". Prevedeno na ruski, to znači strpljenje. Kako god, ovaj prevod ne odražava tačno trenutno razumijevanje ovog koncepta. U savremenom društvu tolerancija se vidi kao jedan od temelja konstruktivne komunikacije među ljudima u svim sferama javnog života i pozvana je da djeluje kao norma civilnog društva. Istovremeno, tolerancija se posmatra kao holistička manifestacija pojedinca, izražena u pozitivnoj interakciji članova društva, zasnovanoj na očuvanju individualnosti svakog, međusobnom poštovanju i ravnopravnosti strana. Međuetnička tolerancija shvaća se mnogo šire od pukog tolerantnog odnosa prema predstavnicima različitih etničkih grupa. Sadržaj ovog koncepta uključuje principe univerzalnog morala, koji se manifestuju u poštovanju i obaveznom poštovanju prava svih naroda; u svijesti o jedinstvu i univerzalnoj povezanosti različitih etničkih kultura, u širokom znanju o kulturi svog naroda i kulturama različitih naroda, posebno onih sa kojima se ostvaruje direktan kontakt.

Formiranje kulture međuetničke komunikacije znači rješavanje nekoliko zadataka :

1. Podizanje poštovanja prema osobi bilo koje nacionalnosti.

2. Podizanje poštovanja prema nacionalne kulture i nacionalno dostojanstvo kako svog tako i drugih naroda.

3. Formiranje poštovanja prema nacionalnim osjećajima i dostojanstvu svakog čovjeka, bez obzira na njegovu nacionalnost.

4. Obrazovanje građanstva i patriotizma.

5. Obrazovanje tolerancije.