Etničke grupe Udmurta. Udmurti

Udmurti žive u regijama Zapadnog Urala, koji se nalaze u basenima Kame i Vjatke. Samoime - Udmurt, ili Udmort (Ud je vlastito ime, murt je osoba). U ruskim pisanim spomenicima XVI-XVII vijeka. Udmurti se pominju pod imenima "Ari", "Arijevci", "Otjaci". U carskoj Rusiji zvali su ih votjaci.

Broj Udmurta, prema popisu iz 1959. godine, iznosi 624.794 ljudi, od kojih 76% živi u Udmurtskoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici. Izvan republike, Udmurti žive u malim grupama u Tatarskim, Marijskim, Baškirskim Autonomnim Sovjetskim Socijalističkim Republikama, u regijama Kirov i Perm. Udmurtski jezik pripada permskoj grupi ugrofinskih jezika i blizak je jeziku Komija i Komi-Permjaka; podijeljen je na dva dijalekta - južni i sjeverni, među kojima su razlike neznatne. U sovjetsko vrijeme formiran je književni jezik od srednjih dijalekata između sjevernog i južnog dijalekata i stvoren je pisani jezik koji se temeljio na ruskom pismu.

Udmurtski narod uključuje etnografsku grupu Besermena koji žive u Glazovskom i Baležinskom okrugu Udmurtske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike. Besermjani govore udmurtskim jezikom, ali uz uključivanje značajne količine tatarskih riječi, kao u južnom dijalektu udmurtskog jezika. Oni su zadržali svoje ime Besermen i donedavno su se razlikovali od Udmurta u nekim karakteristikama materijalne i duhovne kulture. Njihova nošnja i ukras bili su posebno osebujni. Kroj odjeće, vezovi i pokrivala za glavu Besermijana donekle podsjećaju na Čuvaške. Pesme i melodije Besermjana su originalne. U terminologiji srodstva uočavaju se turske karakteristike. U narodnim vjerovanjima, uz drevne animističke ideje i magiju, osjećao se uticaj islama.

Udmurtska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika, koja je dio RSFSR-a, nalazi se na sjeveroistoku evropskog dijela Sovjetskog Saveza i graniči na sjeveru i zapadu s Kirovskom regijom, na istoku s Permskom regijom, na jugu o Baškirskim i Tatarskim Autonomnim Sovjetskim Socijalističkim Republikama.

Klima Udmurt ASSR je kontinentalna. Karakteriziraju ga mrazevi u kasno proljeće i ranu jesen. Tla u većini područja su podzolasta i ilovasta, u središnjem dijelu - pjeskovita i pjeskovita ilovača, u poplavnim područjima rijeka - mulj i treset. Od minerala najznačajnija su nalazišta treseta; nalaze se nalazišta uljnih škriljaca, rude bakra, smeđe željezne rude, kvarcnog pijeska, krečnjaka i crvenih glina, kao i uglja i nafte. AT poslednjih godina u toku su potrage za naftnim poljima pogodnim za industrijski razvoj.

Na teritoriji republike nema velikih plovnih rijeka, osim Kame, čiji mali dio pere Udmurtiju s istoka. Najveće rijeke - Cheptsa, Kilmez, Vala - koriste se uglavnom za drvne legure. Šume zauzimaju 43% ukupne površine republike. Preovlađuju crnogorične vrste: smreka, jela, bor, breza, jasika i lipa su česte među listopadnim vrstama. Glavno šumsko područje je koncentrisano u centralnom delu republike. Fauna - tipična za šumske regije istočne Evrope.

Pored Udmurta, u republici žive Rusi i Tatari; među radnicima zaposlenim u industriji mnogo je posetilaca iz Belorusije, Ukrajine i drugih republika i regiona Sovjetskog Saveza.

Kratak istorijski pregled

Prvi podaci o Udmurtima u ruskim pisanim izvorima datiraju s kraja 15. stoljeća. U to vrijeme Udmurti su zauzimali približno istu teritoriju međurječja Kama-Vyatka, gdje su i sada naseljeni. Sovjetski podaci istorijska nauka omogućuju vam da vidite pretke Udmurta u starosjediocima regije Vyatka. Veze viđene u materijalne kulture Udmurti IX-X vijeka. n. e. sa ranijim kulturama istog područja, kažu da su se Udmurti formirali u basenima Vjatke i Čeptse na osnovu najstarije populacije koja je stvorila Ananyino i Pjanoborsku kulturu 1. milenijuma prije Krista. e. i prvih vekova nove ere. e. Teritorija na kojoj su pronađeni spomenici kulture Ananyino zauzima slivove srednjeg i gornjeg toka Kame, Vjatke, donjeg toka rijeke. Belaya, proteže se do dijela regije Volga do rijeke. Vetluga i ulazi na desnu obalu Volge u Kazanskoj oblasti.Oblast Pjanoborske kulture je nešto manja od one Ananjino kulture. O tome svjedoče i podaci o jeziku koji ukazuju da se udmurtski jezik, koji je bio dio permske jezičke zajednice, u to vrijeme odvojio od jezika naroda Komi.

U IV-VIbb.h. e. Priliv pastirskih plemena sa južnog Urala i Volge na lijevu obalu Kame prouzročio je djelomično raseljavanje drevnog stanovništva u basene Vjatke i Kame. Kako pokazuju arheološki podaci, to je bilo u ovom periodu i nešto kasnije, u VI-VII vijeku. d Nastala su naselja Cheptse, Kilmezyu, Izhu i Valya čiji se stanovnici, potomci nosilaca Pjanoborske kulture, mogu smatrati precima modernih Udmurta.

Arheološka građa VIII - IX vijeka. omogućavaju vam da identificirate područja s lokalnim razlikama u kulturi stanovništva (posebno u odjeći, šeširima, nakitu). Ove razlike nastale su zbog procesa formiranja naroda Urala i njihovog odvajanja od općeg ranijeg kulturnog okruženja.

U X-XIV vijeku. naselja predaka sjevernih Udmurta bila su koncentrisana na teritoriji savremene regije Glazov, o čemu svjedoče podjele naselja Dondy-Kar, Gurya-Kar, Idna-Kar, itd. Preci južnih Udmurta tokom ovaj period je živio duž Kame i njene pritoke Iže, dijelom duž rijeka Vale i Kilmezu. Naselja u kojima su živjeli preci Udmurta bila su utvrđena bedemima i jarcima. Za stanovanje su služile zgrade od brvnara sa ognjištima u unutrašnjosti. Osnovu privrede stanovništva činila je ratarska poljoprivreda, koja se u šumskim predjelima regije razvijala po sistemu sječe i paljevine; Važnu ulogu u privredi imali su i stočarstvo i lov, uglavnom krznarskih životinja. Ostaci kovačnica i brojni nalazi gvozdenih predmeta u spomenicima X-XV veka. ukazuju da su preci Udmurta u ovom periodu bili upoznati sa topljenjem gvožđa. Poznavali su i izradu grnčarije i tkanje.

Na čelu uprave nalazio se savjet starješina, koji je uključivao predstavnike najuticajnijih porodica; pri rješavanju važnih pitanja sazvan je narodni sabor - keneš, na kojem su učestvovali odrasli muški ratnici.

Otprilike u XII-XIII vijeku. stanovništvo regiona Kame bilo je u procesu raspada plemenskog sistema. Počele su da se izdvajaju zasebne porodice, koje su se naseljavale zajedno sa porodicama iz drugog roda u otvorena, neutvrđena naselja. Plemensku zajednicu postepeno je zamenila teritorijalna, susedna zajednica.

U sjećanju naroda sačuvane su legende o sukobima koji su se dogodili između običnih farmera i plemenske elite - plemenskih starješina i vojskovođa. Međutim, razvijeni feudalni odnosi nisu se razvili među Udmurtima.

Raspad plemenskih odnosa među udmurtskim plemenima odvijao se daleko ravnomjernije. Tako je na Čeptu i Kami stanovništvo živjelo u svojim porodičnim gnijezdima - utvrđenim naseljima - do 14. vijeka, na Vjatki su naselja napuštena u 13. vijeku, a na desnoj obali Kame, blizu ušća rijeke. Vjatka - još u XII veku. Takva neujednačenost se objašnjava stepenom ekonomskog i kulturnog uticaja na pojedine plemenske grupe Udmurta iz Volgo-Kamske Bugarske i kneževina severoistočne Rusije.

Bugarska država, koja je, kao što je poznato, krajem 1. - početkom 2. milenijuma nove ere. e. postojao na teritoriju duž srednjeg toka Volge, nekoliko stoljeća održavao bliske veze sa okolnim plemenima: Mordovci, Mari, itd., i proširio svoj politički i ekonomski utjecaj na njih. Udmurti su takođe bili uključeni u sferu bugarskog uticaja. Bili su pritoke Bugara, opskrbljivali ih vojnom milicijom, trgovali s njima, zbog čega su uživali slobodu kretanja u bugarskim zemljama i zaštitu granica od strane Bugara od napada stepskih nomada. Na teritoriji Udmurtske ASSR sačuvani su spomenici bugarskog perioda u obliku naselja, nadgrobnih spomenika i groblja, u kojima se nalaze bugarski novčići i drugi predmeti bugarskog porijekla.

Bugari su vodili živu trgovinu sa svojim susjedima, uključujući Udmurte, razmjenjujući uvezene orijentalne tkanine, ukrase i alate za kožu, med i krzno. Potonji je bio posebno cijenjen, jer je bio glavni predmet trgovine sa drugim narodima. Imena "are", "arsk zemlja" dali su Udmurtima i njihovim teritorijama od strane Kamskih Bugara. Udmurtska plemena imala su bliske veze sa gradom Biljarom, koji je u XII veku. postao glavni grad Volško-Kamske Bugarske. Izraz "biljar" (u izgovoru Udmurta biger) Udmurti su proširili na cjelokupno tursko stanovništvo Volško-Kamske Bugarske, a kasnije i na kazanske Tatare. Izraz "biger" koriste Udmurti do danas da zovu Tatare.

Udmurti, koji su živjeli na teritoriji koja se graničila s Bugarima, pod naletom ovih potonjih, često su napuštali svoja naselja i selili se na sjever u dubine šuma. Jedno od tih naselja, poznato kao "Đavolje naselje", Bugari su pretvorili u svoju utvrđenu ispostavu.

Bugari, koji su već imali feudalne odnose, ne samo da su doprinijeli raspadanju plemenskog sistema među Udmurtima, već su uticali i na njihov način života i jezik.

Odnosi između udmurtskih plemena i Slovena mogu se pratiti od 9. do 13. stoljeća. Značajan broj artikala slovenskog porijekla ovog vremena, pronađena u naseljima i grobljima u Vjatki, svjedoči o ranim i ekstenzivnim razmjenskim vezama između starosjedioca regije i Rusa. Utvrđen u 12. veku Rusi su počeli prodirati u Vladimirsko-Suzdaljsku kneževinu na sjeveroistoku.

Očigledno je porijeklo Besermija povezano s Bugarima, iako je ovo pitanje još uvijek predmet spora između naučnika i nije konačno riješeno. Analiza stare kulture Besermijana nam omogućava, čini nam se, da ih smatramo potomcima nekog drevnog turskog, po svoj prilici, bugarskog stanovništva, koje je živjelo u malim grupama među starosjediocima regije u slivu reke. rijeka. Caps. Postojanje antičkih bugarskih naselja u slivu ove reke potvrđuju arheološki spomenici bugarskog porekla, pronađeni u oblastima savremenog naseljavanja Besermija (npr. Bugarska grobnica u selu Gordino).

Etnonim "Besermen" pojavljuje se u pisanim izvorima od sredine 13. vijeka. Prema Planu Carpiniju, među narodima koje su pokorili Tatar-Mongoli bili su Trukhmeni, Mordvini i Besermeni. Prema ruskim hronikama, u Kulikovskoj bici (1380.) Mamaj je imao i vojsku Besermena u vojsci koju su poslali pokoreni narodi.

Živeći dugo na području međurječja Vjatka-Kama, Besermjani su tokom niza vekova bili podvrgnuti kulturni uticaj od Udmurta i dijelom Tatara, pomiješani s njima, usvojili su jezik Udmurta, mnoge elemente njihove kulture i sada predstavljaju etnografsku grupu koja se gotovo u potpunosti stopila sa Udmurtima.

Krajem XIII - početkom XIV in. Udmurti su postali pritoke Tatar-Mongola. Nakon što su se naselili duž srednjeg toka Volge, Tatar-Mongoli su isprva bili malo zainteresirani za Udmurte i nisu nastojali prodrijeti u sjevernu regiju Kame, ali su postepeno, kao i cijela Rusija, Udmurti postali zavisni od Tatara. Mongoli i postali predmet okrutne eksploatacije s njihove strane. Na teritoriji Udmurtije Tatari su stvorili feudalne kneževine, koje su zadržale svoju nezavisnost do poraza Kazana, a zapravo i mnogo duže. Južni dio Udmurtije bio je posebna administrativno-oporeziva jedinica za Tatare - Arskaya daruga; tatarske murze koji su ovdje vladali zvali su se arški prinčevi. U zemlji Vjatka, u Karinu, koji se nalazi 15-20 km od ušća rijeke. Kape, nastanjene krajem XIV veka. (1391.) Karin murze, koji su proširili svoju vlast na cjelokupno okolno udmurtsko stanovništvo.

Udmurti su bili oporezivani yaskom, ali je, osim doprinosa yasak, stanovništvo obavljalo i brojne druge dužnosti u korist Tatara: nabavku stočne hrane, jamščine itd. Udmurti su morali obavljati vojnu službu i boriti se u odredima. kana i murza.

Legende i pjesme koje su došle do nas često govore o poniženjima i uvredama kojima su tatarski feudalci podvrgli lokalno udmurtsko stanovništvo.

Do kraja XV vijeka. gotovo sva udmurtska plemena su već završila raspad plemenskog sistema. Udmurti yashli u naseljima - krda velikih porodica, koje nisu međusobno povezane po krvnom srodstvu. Za upravljanje takvom susjednom zajednicom biran je brat, obično iz imućnije porodice. Takvi predstavnici ruralnih zajednica komunicirali su sa centralnom vladom. Otprilike od tog vremena, o Udmurtima se može govoriti kao o ustaljenom narodu.

Teritorijalno i administrativno Udmurti u XV-XVI vijeku. nisu predstavljale jedinstvenu celinu, već su bile podeljene u nekoliko grupa. Sjeverni Udmurti (Karinsky i Chepetsky), koji su živjeli u slivu Cheptsa uz njegove desne i lijeve pritoke, bili su dio Vjatske zemlje; južni, koji su zauzimali teritoriju duž srednjeg toka Kama i Izhua, dijelom Vjatka i Kilmezju, bili su dio Kazanskog kanata.

Zemlja Vjatka je 1489. godine postala dio Velikog moskovskog vojvodstva. Zajedno sa Rusima, Udmurti su također postali dio ove kneževine. Bili su uključeni u izgradnju i odbranu gradova, učestvovali u pohodima velikog vojvode protiv Kazanskog kana. Naseljeni uglavnom na teritoriji Khlynovsky, Slobodsky i djelimično Kotelnichesky logora (županija) provincije Vjatka, Udmurti su bili izjednačeni s crnokosim teškim seljaštvom i njima je vladao veliki kneževski guverner.

Udmurti, koji su živjeli u susjedstvu, ali na teritoriji logora Karinsky, bili su u feudalnoj ovisnosti kmetova od tatarskih murza. Nakon što su pripojili Vjatsku zemlju, moskovski prinčevi, želeći privući Karinske Tatare na svoju stranu i koristiti ih kao službene ljude, zadržali su svoja feudalna prava da "sude i kontrolišu" Udmurte koji su živjeli na ovim zemljama.

Pod carom Fjodorom Ivanovičem, poveljom iz 1588., jedan dio sjevernih Udmurta konačno je oslobođen kmetstva od Karinskih murza, a drugi dio - crnokoso seljaštvo - odvojeno je od uprave Vjatke u pogledu poreza i službe. Umjesto dotadašnjih, prilično brojnih dažbina, Udmurti su podlijegali određenim novčanim dažbinama, čiji su raspored i sami činili, od 1619. godine počeli su plaćati dažbine u Moskvi. U svim sudskim predmetima (osim pljačke i parnica) odlučeno je da se ne obraća lokalnim vlastima, već da se sud održi u Moskvi, Udmurti su se trebali pojavljivati ​​jednom godišnje - 2. februara. Ove karakteristike u upravljanju sjevernim Udmurtima zadržale su se tokom 17. stoljeća. sve do reformi Petra Velikog.

Južni Udmurti, koji su bili dio Kazanskog kanata, nakon pada Kazana (1552.), otišli su u Moskovsku državu i počeli plaćati Moskvi isti yasak kao i prije kazanskim hanovima. Sakupljanje yasak obično je dodijeljeno služenju ljudima iz Tatara, koji su u tu svrhu putovali po Udmurtskim zemljama i, prijeteći oružjem, nemilosrdno pljačkali stanovništvo.

Početkom XVIII vijeka. carska vlada je u poreskom smislu izjednačila Udmurte sa ruskim stanovništvom. Godine 1717-1718. Udmurtska domaćinstva su prepisana, a Udmurtima je nametnut kućni porez, koji je od 1723. godine zamijenjen biračkim porezom. Druge dužnosti su se također proširile na Udmurte. Posebno je težak bio lashmanstvo - rad na sječi brodske građe. Godine 1719. uvedena je nabavka regruta. I mnogo ranije, ubrzo nakon pada Kazana, ruske vlasti su poduzele mjere za jačanje regije Kama: počele su graditi tvrđave (Sarapul, itd.). čuvani garnizonima, dijele zemlju ruskim kolonistima, a posebno velikodušno manastirima. U manastire je dodijeljeno do 50 hiljada seljaka, koji su bili podvrgnuti okrutnoj eksploataciji. U drugoj polovini XVIII veka. s razvojem rudarske i metalurške industrije intenzivirala se distribucija udmurtskih zemalja.

Godine 1729. trgovac Grigorij Vjazemski osnovao je u provinciji Vjatka na rijeci. Kirsi je prva fabrika za proizvodnju željeza - Kirsinsky. Godine 1759., na sjeveru Udmurtije, nastala je fabrika Pudemsky, a u južnijoj regiji Kamsky, iste godine na rijeci je osnovao P. I. Shuvalov. tvornica Votka Botkinsky; godinu dana kasnije sagradio je na rijeci. Željezara Iže Iževsk, koja je kasnije postala jedna od najvećih fabrika na Uralu.

Uralski uzgajivači bili su veliki zemljoposjednici. U Udmurtiji, Šuvalovljevim fabrikama Kame, dekretom carice Elizabete Petrovne, dodeljeno je oko 700 hiljada hektara šume na period od 100 godina. U fabrikama su radili kmetovi i pripisani seljaci; 1760-ih godina u fabrikama Kame bilo je do 18 hiljada seljaka. Čitave udmurtske volosti bile su dodijeljene fabrikama; Uzgajivači su udmurte koristili za najteže poslove: sječu drva, sagorijevanje drvenog uglja, iskopavanje željezne rude. Brojne iznude od carske vlade, podmićivanje administracije, teški tvornički rad, okrutnost fabričkih vlasti, ponižavanje nacionalnog dostojanstva, progon vjere, nacionalne kulture - sve je to stvaralo nepodnošljive uslove za život i više puta poticalo Udmurte na pobunu. Više puta su Udmurti djelovali zajedno s ruskim seljaštvom. Tako je, na primjer, došlo do nemira među Udmurtima za vrijeme ustanka Ivana Bolotnikova (1606-1607). Udmurti su učestvovali u seljačkim ratovima koje su vodili Stepan Razin (1670-1671) i Emelyan Pugachev (1773-1775).

U prvoj polovini XIX veka. Udmurti su zajedno sa ruskim seljaštvom aktivno učestvovali u takozvanim nemirima od krompira.

Reforma iz 1861. pogoršala je položaj udmurtskog seljaštva. Kao rezultat reforme, Udmurti su izgubili 44% svojih predreformskih nadjela, dok su se u isto vrijeme povećali porezi od seljaka.

Proces klasnog raslojavanja udmurtskog sela primjetno se intenzivirao: zbog propasti najvećeg dijela seljaštva, kulaci su se obogatili i ojačali. Zaostale obaveze i drugi dugovi seljaka u Vjatskoj oblasti 1880-ih iznosili su preko 16 miliona rubalja. Nezadovoljstvo seljaka je raslo, prelivalo se u masovne ustanke. Veliki nemiri seljaka izbili su 1888. u okrugu Malmyzh, obuhvatili su 68 sela. Međutim, ovaj ustanak, kao i drugi koji su mu prethodili, kao i raznorodne akcije završile su okrutnom odmazdom protiv pobunjenika.

Narodni nemiri su pogoršani protestima protiv 17. veka. povećana primjena pravoslavlja među Udmurtima. Pokrštavanje Udmurta poprimilo je posebno velike razmjere u 18. stoljeću. od organizacije 1740. posebne "ureda za novokrštene poslove" u Kazanju. Stvorene su župe i odabrani kadrovi misionara koji su znali udmurtski jezik. Novokrštenici su dobili niz pogodnosti: bili su oslobođeni poreza, dažbina i regrutacije. Stvarajući privid dobrovoljnog prelaska na kršćanstvo "pogana koji su vidjeli svjetlost", misionari su istovremeno koristili nasilne mjere da iskorijene narodna vjerovanja: uništavali su vjerske objekte (kuala), sjekli svete lugove (lud), itd. Na kraju, misionarska aktivnost među Udmurtima dala je malo rezultata. Pravoslavlje je zauvijek ostalo strano svjetonazoru Udmurta, a oni su tvrdoglavo nastavili obavljati svoje obrede i molitve u svetim šumarcima i kualima, ponekad zamjenjujući imena starih božanstava imenima pravoslavnih svetaca i tempirajući svoje molitve u crkveni kalendar.

Religiozna vjerovanja Udmurta uključivala su raznolik skup vjerovanja koja su nastala u različitim fazama društvenog razvoja. Uz ostatke totemizma, izražene u štovanju određenih životinja i ptica - konja, bika, medvjeda, labuda - Udmurti su razvili obožavanje prirodnih sila. U svetoj kutiji voršuda, koja se smatrala mjestom prebivališta duha predaka, kao relikvije čuvale su se kože vjeverica, perje tetrijeba i tetrijeba, sušena riba, a ponekad i metalne ploče s prikazom životinja. Predhrišćanska udmurtska imena često su se podudarala s imenima životinja i ptica: Dukya - golden, Yus - labud, Hubert - čvorak, Koiyk - los, Gondyr - medvjed, Zhaki - sojka, itd.

U vjerskim vjerovanjima Udmurta sačuvani su odjeci plemenskih odnosa. Dakle, imena Vorshuda - plemenskog božanstva - podudarala su se s imenima rodova. U nekim plemenskim grupama, ideja ženskog plemenskog božanstva poistovjećena je s konceptom Vorshuda, koji je bio povezan s ostacima majčinskog klana. Svaka plemenska grupa u prošlosti je imala svoju kualu, u kojoj su se obavljale molitve. Ritualne poslastice na praznicima bile su raspoređene prema plemenskim grupama. Članovi klana su dolazili na plemenske molitve iz vrlo udaljenih mjesta (do 100 km ili više). Kada se dio porodice preselio na drugo mjesto, odneli su pepeo iz porodične kuale da bi položili novu.

Važnu ulogu u vjerskim vjerovanjima Udmurta igrao je kult predaka. Udmurti su vjerovali da mrtvi žive isti život zagrobni život kao živi ljudi na zemlji. Stoga su u kovčeg stavljane razne stvari koje je pokojnik koristio za života: kugla, sjekira, nož; mrtvim ženama davali su igle i konce. Sa mrtvima je u grob zakopana i odeća i hrana: hleb, so, meso, palačinke, domaća votka (kumiška). Vjerovalo se da su članovi istog klana i porodice nastavili da žive zajedno i nakon smrti, pa su preminuli rođaci sahranjivani na porodičnim grobljima, dok su posjetioci sahranjivani na odvojenim parcelama. Tradicija je obavezivala živu rodbinu da se brine o mrtvima, slaveći bdenje za njih na groblju. Pored pomena za nedavno preminule, u određene dane u godini - uoči pojedinih praznika - održavan je i opšti pomen za sve umrle. Ranije su u komemoraciji učestvovali svi pripadnici određene plemenske grupe, kasnije su ih izvodile pojedine porodice na grobovima svojih najmilijih.

Panteon udmurtskih božanstava odražavao je dualizam udmurtskih religijskih pogleda. Inmar se smatrao glavnim dobrim božanstvom, koje, prema idejama Udmurta, živi na suncu; bio je protiv zlog božanstva, ili šejtana, koji je navodno nanosio štetu ljudima, morao je biti nagovaran žrtvama. Pored glavnih božanstava, u idejama Udmurta, postojala su sekundarna božanstva koja su naseljavala okolnu prirodu. Vjerovali su da Vumurt (voda) živi u vodi, Nyulesmurt živi u šumi. Takođe su poštovali dvije boginje - Shunda Mu we i Gudyri Mu we (majke sunca i groma).

Ritualna strana kulta bila je veoma složena. Svešteničke dužnosti su prvo obavljali najstariji u rodu, a raspadom roda i uspostavljanjem seoske zajednice mjesto sveštenika (vdsyas) postalo je izborno. Vremenom su, u vezi sa imovinskom diferencijacijom seljaka, funkcije svećenika prešle u većini slučajeva na najprosperitetnije. Sveštenici su bili u privilegovanom položaju: bili su oslobođeni svih javnih dužnosti, uživali su pravo prvenstvene javne pomoći u poljoprivrednim poslovima, a bilo ih je zabranjeno linčovati, za razliku od običnih članova seoske zajednice.

Da bi se iskorijenila drevna vjerovanja Udmurta carskoj vladi i pravoslavno sveštenstvo nije uspjelo. Neprestano su nastupi Udmurta, njihova borba za nacionalnu kulturu poprimili karakter vjerskih pokreta. Bilo je slučajeva masovnog odbijanja krštenih Udmurta iz Pravoslavna crkva(na primjer, tokom seljački rat pod upravom Emeljana Pugačeva). Krili su se u šumama kako bi izbjegli vjerski progon.

Do kraja XIX veka. svi Udmurti sa usana Vjatke. formalno smatrani pravoslavnim, u stvari, razvili su vjerski sinkretizam - kombinaciju obreda pravoslavne crkve i prethrišćanskih vjerovanja. Udmurti koji su živjeli u provincijama Perm i Ufa nisu prihvatili kršćanstvo.

Dio Udmurta koji su živjeli u pograničnim područjima sa modernim Tatarskim i Baškirskim republikama, kao i Besermjani, bili su izloženi islamu, što je utjecalo na neke obrede. Pozivali su mrtve mule, slavili petak i druge muslimanske praznike, poštovali muslimanske postove.

Carska vlada, nastojeći da odvrati mase Rusije od sve većeg revolucionarni pokret, namjerno raspirivali etničku mržnju, pribjegavali očitim klevetama na račun potlačenih naroda, pokretali tužbe protiv njih. Takav sudski spor, u kojem je optužen čitav jedan narod, bio je slučaj Multan, koji se vodio od 1892. do 1896. godine. Stekao je široku popularnost i uzburkao čitavo napredno društvo carske Rusije. Suština multanskog procesa je bila da 10 Udmurta iz sela. Stari Multan okruga Malmyzhsky provincije Vjatka. bili optuženi za ubistvo prosjaka Matyunina, navodno počinjeno u ritualnu svrhu - da bude žrtvovan kako bi se "pomirili" bogovi. Slučaj je razmatran tri puta u udaljenim okružnim gradovima carske Rusije: Malmyzhe, Yelabuga, Mamadysh. Optuženi su dva puta osuđeni na prinudne radove, a tek nakon trećeg suđenja oslobođeni. U njihovoj odbrani učestvovali su predstavnici napredne javnosti carske Rusije, među njima pisac V. G. Korolenko, etnografi S. K. Kuznjecov i Gr. Vereshchagin, advokat N. P. Korabchevsky, dopisnici O. M. Zhirnov, A. N. Baranov i mnogi drugi.

Početkom 20. stoljeća, kada se radnički pokret koji su predvodili boljševici naveliko razvio u Rusiji, borba udmurtskih radnika ušla je u novu fazu. Godine 1904-1905. u Glazovu, Vjatki, Iževsku, a zatim u Votkinsku, Sarapulu, Yelabugi, Malmyžu i nekim udmurtskim selima počeli su sa radom socijaldemokratski krugovi. Godine 1905. organizovan je Biro Kamske grupe, preimenovan 1906. u Biro Kamskog saveza RSDRP, koji je ujedinio socijaldemokratske organizacije Udmurtije. U oktobru 1905. održane su političke demonstracije u Iževsku, Votkinsku, Sarapulu, Jelabugi, Malmižu i u nekoliko sela protiv lažnog carskog manifesta od 17. oktobra. U novembru 1905. radnici Iževska izabrali su Sovjet radničkih poslanika koji se sastojao od 146 ljudi. U revoluciji 1905-1907. učestvovalo je i udmurtsko seljaštvo i udmurtska radnička klasa, koja je počela da se formira. In with. Kai (danas Kirovska oblast), gdje je 1898-1899. F. E. Dzerzhinsky je bio u izgnanstvu, seljaci su, razoružavši policiju, preuzeli vlast i formirali „Republiku Kai“, koja je trajala neko vrijeme. Iste godine su seljaci okruga Malmyzh, Sarapul i Glazov na sastancima i mitinzima zahtijevali prijenos šuma i zemljišta na njih, ukidanje straže, ograničavanje samovolje svećenika i izbor njihovih predstavnika u volost, zemstvo i drugi organi bez razlike nacionalnosti. Seljaci su odbili da plaćaju porez u blagajnu i da opskrbljuju regrute za kraljevsku službu. Vlada je brutalno obračunala s pobunjenim seljacima.

Tokom godina revolucionarnog uspona, boljševički rad u regionu postao je znatno aktivniji. U februaru 1917., pod vodstvom boljševika, došlo je do generalnog štrajka radnika Iževska, koji je zahvatio cjelokupno radno stanovništvo grada. U martu 1917. u Iževsku je organizovan Sovjet radničkih i vojničkih poslanika; u početku su većinu činili menjševici i eseri, ali je u avgustu rukovodstvo Izvršnog komiteta Iževskog sovjeta prešlo u ruke boljševika.

Na Prvom sveruskom radničko-seljačkom kongresu Udmurta u Yelabugi (jun 1918.), udmurtski radnici su izrazili želju da uspostave autonomiju unutar Ruske Federacije. U okviru Narodnog komesarijata za pitanja nacionalnosti osnovan je Udmurtski odjel, koji je zajedno sa partijskim organizacijama Udmurtije počeo stvarati autonomiju udmurtskog naroda. Ovaj posao je s godinama postajao sve teži. građanski rat kada je teritorija Udmurtije postala poprište neprijateljstava. Tek 1919. godine Crvena armija je, uz aktivnu podršku naroda Udmurta pod vodstvom Komunističke partije, očistila teritoriju Udmurtije od pobunjenika i bijelog gardista. Prilikom poraza trupa Kolčaka u bitkama za Sarapul, Agriz i Iževsk, djelovala je poznata 28. pješadijska divizija pod komandom V. Azina, u kojoj je bilo mnogo Udmurta.

Septembra 1919. u Sarapulu je održan II sveruski radničko-seljački kongres Udmurta, koji je odlučio da se udmurtski departman prenese iz Moskve u Sarapul i da se organizuje Komesarijat za razvoj pitanja autonomije Udmurta. 4. novembra 1920. Sveruski centralni izvršni komitet i Vijeće narodnih komesara RSFSR-a izdali su dekret o formiranju autonomne oblasti udmurtskog naroda sa centrom u gradu Glazovu; obuhvatao je pet okruga Vjatske usne. (bez nekoliko dlačica). 1921. regionalni centar je preseljen u Iževsk.

Prve godine postojanja Udmurtske (Votsk) autonomne oblasti bile su teške. Region je bio iscrpljen građanskim ratom. Tešku situaciju pogoršala je suša koja je izazvala glad. Prve mjere sovjetske vlade bile su usmjerene na obnovu ekonomije i otklanjanje posljedica građanskog rata i gladi. Region je izdvojen za ove velike sume novca.

Nesebična borba radnog naroda Udmurtije pod vodstvom Komunističke partije i uz podršku sovjetske vlade do 1930-ih je krunisana odličan uspjeh u svim oblastima socijalističke izgradnje. Kolektivizacija je uspješno prošla širom Udmurtije Poljoprivreda. Do 1934. godine 81,3% seljačkih domaćinstava udružilo se u kolhoze. Veliki pomaci su se desili u oblasti kulture. 28. decembra 1934. region je transformisan u Udmurtsku Autonomnu Sovjetsku Socijalističku Republiku.

Sa formiranjem republike, Udmurti su dobili nove mogućnosti za podizanje privrede i kulture. U godinama predratnih petogodišnjih planova, stotine novih industrijska preduzeća, život kolhoznog sela i gradova se promenio. Formirana je nacionalna radnička klasa, a kadrovi udmurtske inteligencije su rasli. Tokom Velikog domovinskog rata, razvoj industrije u Udmurtiji ne samo da se nije zaustavio, već je postao još moćniji. Radni ljudi Udmurtije uložili su sve napore da osiguraju pobjedu Crvene armije. Narod Udmurtske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike aktivno je učestvovao u borbi protiv nacističkih varvara ne samo snabdevanjem oružjem, hlebom i stočnom hranom, već i podvizima svojih sinova i kćeri. Preko 60 hiljada ratnika - porijeklom iz Udmurtije - nagrađeno je ordenima i medaljama Sovjetskog Saveza za hrabrost, hrabrost i hrabrost. 79 vojnika dobilo je titulu Heroja Sovjetskog Saveza.

arheološka kultura Jezik Religija Rasni tip Uključeno u Srodni narodi etničke grupe Porijeklo

etnička istorija

Udmurti su nastali kao rezultat raspada proto-permske etnolingvističke zajednice, a autohtono je stanovništvo sjevernog i srednjeg Cis-Urala i regije Kama. U jeziku i kulturi Udmurta primetan je uticaj Rusa (posebno među severnim Udmurtima), kao i raznih turkijskih plemena - nosilaca i Z-turskih jezika (uticaj tatarskog jezika i kulture je posebno uočljiv među južnim Udmurtima).

Preci južnih Udmurta s kraja 1. milenijuma nove ere. e. bili su pod vlašću Bugarske, a kasnije - Zlatne Horde i Kazanskog kanata. Sjeverne Udmurtske zemlje postale su dio Rusije s konačnim pripajanjem zemlje Vjatke 1489. godine. Konačni ulazak udmurtskih zemalja u rusku državu događa se nakon pada Kazana (zvanični datumi - ili 1558. - konvencionalno su prihvaćeni u lokalnoj historiografiji).

Pojava državnosti Udmurta povezana je s formiranjem Votske autonomne regije 1920. (od 1932. - Udmurtski autonomni okrug, s - Udmurtska ASSR, s - Udmurtska Republika).

Glavna zanimanja

Tradicionalna zanimanja Udmurta su ratarska poljoprivreda, stočarstvo, vrtlarstvo je igralo manju ulogu. Na primjer, 1913. godine u ukupnim usjevima žitarice su činile 93%, krompir - 2%. Kulture: raž, pšenica, ječam, ovas, heljda, proso, konoplja, lan. Uzgajali su stoku, krave, svinje, ovce, živinu. U povrtnjacima su se uzgajali kupus, rutabaga i krastavci. Važnu ulogu su imali lov, ribolov, pčelarstvo i sakupljanje.

Razvijali su se zanati i zanati - sječa, sječa, pušenje katrana, mljevenje brašna, predenje, tkanje, pletenje, vez. Tkanine za potrebe porodice u potpunosti su proizvedene kod kuće (udmurtska platna su bila cijenjena na tržištu). Od 18. stoljeća razvijaju se metalurgija i obrada metala.

Glavna društvena jedinica je susjedna zajednica ( buskel). Radi se o nekoliko udruženja srodnih porodica. Preovladavale su male porodice, ali je bilo i velikih. Takva porodica je imala zajedničku imovinu, parcelu, zajedničko domaćinstvo i živjela je na istom imanju. Neki su razdvojeni, ali su istovremeno sačuvani elementi zajedničke ekonomije, odnosno srodne uzajamne pomoći.

Antroponimija

Nivo obrazovanja

Popis stanovništva iz 2010. godine pokazao je da je nivo obrazovanja ruskih Udmurta mnogo niži od opšteg stanovništva Ruske Federacije. Prema popisu iz 2010. godine, samo 11,1% Udmurta je imalo visoko ili postdiplomsko obrazovanje (23.526 od 211.472 Udmurta starosti 15 i više godina koji su naveli svoj nivo obrazovanja). Istovremeno, među stanovnicima Rusije svih nacionalnosti, udio osoba sa visokim obrazovanjem u 2010. godini iznosio je 23,4% (među osobama starijim od 15 godina koji su naveli nivo obrazovanja).

Život i tradicija

Tipično naselje je selo (udm. gurt), smješteno u lancu uz rijeku ili u blizini izvora, bez ulica, kumulusnog rasporeda (do 19. stoljeća). Stambeno - prizemna brvnara, koliba ( kora), sa hladnim predvorjima. Krov je dvovodni, daski, postavljen na muške, a kasnije i na rogove. Uglovi su izrezani u oblo, žljebovi su obloženi mahovinom. U 20. vijeku imućni seljaci počinju da grade kuće sa pet zidova, sa zimskom i ljetnom polovicom, ili dvospratne kuće, ponekad sa kamenim dnom i drvenim vrhom.

Kuala (tačnije, "kua", -la - sufiks lokalnog padeža) je posebna ritualna građevina, koja je očito bila poznata mnogim Ugrofinskim narodima ("kudo" - kod Mari, "kudo", "kud" " - među Mordovcima, kota - među Fincima, "koda" - među Estoncima, Karelcima, Vepsima, Vodi). Obično su stajali u dvorištu svećenika ili u šumi izvan periferije. Po izgledu, pokchi i bydym kua gotovo se nisu razlikovali (samo po veličini): ovo je konstrukcija od trupaca sa zabatnim krovom na muškarcima.

U kućama je bila peć od ćerpiča ( gur), s kotlom okačenim od sjevernih Udmurta i zamazanim poput Tatara. Dijagonalno od peći bio je crveni ugao, sa stolom i stolicom za glavu porodice. Uz zidove su klupe i police. Spavali su na krevetima i na krevetima. U dvorištu je bio podrum, štale, šupe, ostave.

Ženska nošnja Sjevernog Udmurta uključivala je košulju ( derem), sa ravnim rukavima, izrezom, skidajućim naprtnjačem, bade mantilom ( short derem), pojas. Na košulju je ispod kamisola pričvršćen crveni platneni privezak, obložen pleterom i somotom. Odjeća je bijela. Južna bijela odjeća bila je obredna, kućna - obojena, ukrašena. To je ista košulja, bez rukava saestem), ili kamisol, vuneni kaftan. Cipele - šarene čarape i čarape, cipele, čizme od filca, cipela ( kut).

Na glavi su se nosile trake za glavu yyrkerttet), ručnik ( turban, vesyak rojevi), visok šešir od brezove kore opšiven platnom sa ukrasima i prekrivač ( aishon). Odjeća za djevojčice - ukotug, šal ili zavoj, takya, kapa sa ukrasima. Među sjevernim Udmurtima prevladavali su vez, perle, perle od nakita, među južnim - kovanice. Nakit - lanci ( stanovanje), minđuše ( pel ugy), prstenje ( sundes), narukvice ( poskes), ogrlica ( cjelina).

• Tolsur ("zimsko pivo") - Božić
• Vozhodyr ("vrijeme božićnih zlih duhova") - Svyatki.
• Gyryny poton („izlaz pluga“) ili akashka - Uskrs, početak proljetne sezone.
• Gerber - Petrov dan.
• Vyl ӝuk ("nova kaša") - Iljinov dan, kuhanje kaše i kruha od novog useva.
• Sazyyl yuon ("jesenska gozba") - kraj žetve.
• Vyl shud, sɥl siyon - početak klanja.

Slavilo se i otvaranje rijeka (yo kelyan) i pojava prvih odmrznutih zakrpa (guzhdor shyd).

duhovna kultura

Od folklora Udmurti su stvarali mitove, legende, bajke (magične, o životinjama, realistične), zagonetke. Glavno mjesto zauzima lirsko pjesnička kreativnost. Epski žanr je slabo razvijen, predstavljen je raštrkanim legendama o dondinskim junacima, te legende su se pokušavale spojiti u ciklus poput Kalevipoega.

Postoji narodna muzika i plesno stvaralaštvo. Ples - najjednostavniji - hodanje u krugu s plesnim pokretima (krugen ekton), ples u paru (vache ekton), postoje plesovi za troje i četvero.

Istorijski muzički instrumenti: gusli (krez), vargan (ymkrez), frula i frula od trave (čipčirgan, uzy gumy), gajde (byz) itd. U naše vrijeme su ih zamijenili balalajka, violina, harmonika, gitara .

Narodna mitologija blizak mitologijama drugih ugrofinskih naroda. Karakterizira ga antagonistička kosmogonija (borba između dobrih i zlih principa), trodijelna podjela svijeta (gornji, srednji i donji), kult neba obdarenog ličnošću kao Stvoritelja. Vrhovno božanstvo je Inmar (Kyldysin se također smatrao jednim od glavnih bogova). Zli duh, Inmarov rival je šejtan. Božanstvo ognjišta, čuvar porodice - vorshud. Brojni su niži duhovi: vumurt, vukuzyo - vodeni duh, gidmurt - duh štale, nyulesmurt - duh šume, tӧlperi - duh vjetra, nyulesmurt, telkuze - goblin, yagperi - duh šuma, ludmurt - duh livade i polja, kutas - zao duh koji šalje bolest itd. Uticaj narodnog kršćanstva i islama (vjerski kalendar, mitološke teme) je veoma značajan.

Razvijeno je pagansko sveštenstvo - svećenik (vӧsyas), rezbar (parchas), iscjelitelj (tuno). Uslovno, među sveštenstvo se može ubrojati i toro, poštovana osoba koja je prisutna na svim ceremonijama.

Slike narodnih božanstava su nepoznate, iako etnografi 19. stoljeća spominju prisustvo udmurtskih "idola" (od drveta ili čak srebra).

Sveti gaj (lud) je bio poštovan; neka stabla su imala sveto značenje (breza, smreka, bor, planinski jasen, joha).

Napišite recenziju na članak "Udmurti"

Bilješke

3. Prema popisu iz 1989. godine, u RSFSR-u je bilo 714.833 Udmurta sa Besermenima ()
4. (.rar)
5. Prema popisu iz 1989. godine, u Kazahstanu je bilo 15.855 Udmurta ()
7. Napolskikh V.V. Uvod u istorijsku uralistiku. Izhevsk: Udmiiyal, 1997. S. 48-54.
8. Belykh S.K., Napolskikh V.V.// Linguistica Uralica. T. 30, br. 4. Tallinn, 1994.; Sakharnykh D. M.. - Iževsk: Portal "Udmurtologija", 2008.
9. Tamo.
10. www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/Documents/Vol4/pub-04-13.pdf
11. www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/Documents/Vol3/pub-03-01.pdf
12. Churakov V.S.. - Izhevsk: Časopis "Idnakar: metode povijesne i kulturne rekonstrukcije", 2007. - Br. 1. - str. 51-64. od originala 4. januara 2012.

Književnost

• Pimenov V.V. Udmurti: Etnosociološki eseji. - Izhevsk, 1976. (Koautor: L. S. Khristolyubova)
• Pimenov V.V. Udmurti: Iskustvo komponentne analize etnosa. - L., 1977.
• Narodi i religije svijeta: Enciklopedija. M., 1998.
• Mitovi naroda svijeta: Enciklopedija: u 2 toma. M., 1980.
• Narodi Rusije: Enciklopedija / Ed. V. A. Tiškova, M., 1994.
• Narodi Rusije: slikoviti album. Sankt Peterburg, štamparija Udruženja "Javna korist", 3. decembar 1877, čl. 141
• Korobeinikov A. V., Volkova L. A. ISBN 978-5-7029-0374-3
• Sadikov R. R. Tradicionalno vjerskih uvjerenja i ritualizam Zakama Udmurta (istorija i savremeni razvojni trendovi). Ufa: Centar za etnološka istraživanja, USC RAS, 2008.
• Članak "Udmurti" // Narodi Rusije. Atlas kultura i religija. - M.: Dizajn, informacije. Kartografija, 2010. - 320 str.: s ilustracijama. ISBN 978-5-287-00718-8
• Vladikin V. E., Hristoljubova L. S. Povijest etnografije Udmurta: Kratak historiografski esej s bibliografijom / Ed. cand. filozofija nauka, vanr. UdGU L. N. Lyakhova; Recenzenti: Dr. istorija. nauka, prof. V. E. Mayer, dr. istorija nauke M. V. Grishkin. - Izhevsk: Udmurtia, 1984. - 144, str. - 2000 primjeraka.(u trans.)
• // / Vijeće uprave Krasnojarskog teritorija. Odjel za odnose s javnošću; ch. ed. R. G. Rafikov; Urednički odbor: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2. izd., revidirano. i dodatne - Krasnojarsk: Platinum (PLATINA), 2008. - 224 str. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Linkovi

• // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1892. Tom VII. - S. 324-328.
• // Enciklopedijski leksikon: U 17 tomova. - St. Petersburg. : Vrstu. A. Plushara, 1838. - T. XII: VOO-VYAZ. - S. 116-117.

Volga Perm Baltic Saami Sjeverni finski 3 Ugry

Više od 10 miliona ljudi Od 1 do 10 miliona ljudi Od 500 hiljada do milion ljudi Od 200 hiljada do 500 hiljada ljudi Od 100 hiljada do 200 hiljada ljudi Od 30 hiljada do 100 hiljada ljudi Od 10 hiljada do 30 hiljada ljudi

Odlomak koji karakteriše Udmurte

Gomila seljaka i sluge hodala je livadom, otvorenih glava, približavajući se knezu Andreju.
- Pa, zbogom! - reče princ Andrej, sagnuvši se ka Alpatiču. - Ostavite se, uzmite šta možete, a ljudima je rečeno da odu u Rjazansku ili Moskovsku oblast. - Alpatych se uhvatio za njegovu nogu i jecao. Princ Andrej ga je pažljivo odgurnuo u stranu i, dodirnuvši konja, pojurio uličicom.
Na izložbi, ravnodušan kao muva na licu dragog mrtvaca, starac je sedeo i kuckao po bloku cipela, a dve devojke sa šljivama u suknjama koje su brale sa stabala staklenika su bežale od tamo i naleteo na princa Andreja. Ugledavši mladog gospodara, starija djevojka, sa strahom na licu, zgrabi svog manjeg saputnika za ruku i sakri se iza jedne breze zajedno s njom, ne stigavši ​​da pokupi razbacane zelene šljive.
Princ Andrej se uplašeno brzo okrenuo od njih, plašeći se da im dozvoli da primete da ih je video. Bilo mu je žao ove lijepe, uplašene djevojke. Plašio se da je pogleda, ali je istovremeno imao neodoljivu želju da to učini. Obuzeo ga je novi, zadovoljavajući i umirujući osjećaj kada je, gledajući ove djevojke, shvatio postojanje drugih, njemu potpuno stranih i jednako legitimnih ljudskih interesa kao i onih koji su ga zaokupljali. Ove devojke su, očigledno, strastveno želele jedno - da odnesu i završe sa jelom ove zelene šljive i da ne budu uhvaćene, a princ Andrej je zajedno sa njima poželeo uspeh njihovog poduhvata. Nije mogao a da ih ne pogleda ponovo. Smatrajući da su na sigurnom, iskočili su iz zasjede i, držeći svoje rubove tankim glasovima, veselo i brzo potrčali po travi livade sa preplanulim bosim nogama.
Knez Andrej se malo osvježio, napustivši prašnjavo područje glavnog puta kojim su se kretale trupe. Ali nedaleko od Ćelavih planina, ponovo je izišao na cestu i sustigao svoj puk na zastoju, pored brane male bare. Bio je drugi sat poslije podneva. Sunce, crvena lopta u prašini, bila je nepodnošljivo vruća i opekla mu leđa kroz crni kaput. Prašina, i dalje ista, stajala je nepomično nad glasom pjevušećih, zaustavljenih trupa. Nije bilo vjetra.U prolazu uz branu princ Andrej je mirisao na mulj i svježinu bare. Htio je ući u vodu, ma koliko prljava bila. Osvrnuo se na ribnjak iz kojeg su dopirali plač i smeh. Mala blatnjava bara sa zelenilom, po svemu sudeći, uzdizala se četvrt sa dva, poplavivši branu, jer je bila puna ljudskih, vojničkih, golih bijelih tijela koja su se vukla u njoj, sa ciglastocrvenim rukama, licima i vratovima. Sve ovo golo, bijelo ljudsko meso, uz smijeh i bum, lelujalo je u ovoj prljavoj lokvi, kao karasi nabijeni u kantu za vodu. Ovo lutanje odjekivalo je veseljem, i stoga je bilo posebno tužno.
Jedan mladi plavokosi vojnik - čak ga je i princ Andrej poznavao - iz treće čete, sa remenom ispod teleta, prekrsti se, odstupi da dobro otrči i uleti u vodu; drugi, crni, uvek čupavi podoficir, do pojasa u vodi, trzajući mišićavim stasom, radosno je frknuo, polivajući glavu svojim crnim rukama. Čulo se šamaranje, škripa i urlanje.
Na obalama, na brani, u bari, svuda je bilo bijelog, zdravog, mišićavog mesa. Oficir Timohin, crvenog nosa, obrisao se o branu i postidio se kada je ugledao princa, ali je odlučio da mu se obrati:
- To je dobro, vaša ekselencijo, molim vas! - on je rekao.
„Prljavo“, reče princ Andrej, praveći grimasu.
Mi ćemo to očistiti za vas. - I Timohin, još neobučen, otrčao je da čisti.
Princ želi.
- Koji? Naš princ? - počeli su da progovaraju glasovi, i svi su požurili da ih je princ Andrej uspeo da smiri. Mislio je da je bolje da se sipa u štalu.
“Meso, tijelo, stolica kanonik [topovsko meso]! pomislio je, gledajući svoje nago telo, i dršćući ne toliko od hladnoće koliko od neshvatljivog gađenja i užasa u sebi pri pogledu na ovaj ogroman broj tela koja se kupaju u prljavoj bari.
Knez Bagration je 7. avgusta u svom logoru u Mihajlovci na Smolenskom putu napisao sledeće:
„Poštovani gospodine, grofe Aleksej Andrejeviču.
(Pisao je Arakčejevu, ali je znao da će njegovo pismo pročitati suveren, i stoga je, koliko je bio sposoban za to, razmatrao svaku svoju riječ.)
Mislim da je ministar već izvijestio o prepuštanju Smolenska neprijatelju. Boli, nažalost, i cela vojska je u očaju što je najvažnije mesto uzalud napušteno. Ja sam ga lično pitao na najuvjerljiviji način i na kraju napisao; ali ništa se nije slagalo s njim. Kunem vam se svojom čašću da je Napoleon bio u takvoj torbi kao nikad prije, i mogao je izgubiti pola vojske, ali ne i zauzeti Smolensk. Naše trupe su se borile i bore se kao nikada do sada. Držao sam se sa 15.000 više od 35 sati i pobijedio ih; ali nije htio ostati ni 14 sati. To je sramota i mrlja naše vojske; a on sam, čini mi se, ne bi trebalo da živi na svetu. Ako kaže da je gubitak veliki, to nije istina; možda oko 4 hiljade, ne više, ali ni to. Bar deset, kako biti, rat! Ali neprijatelj je izgubio ponor...
Koliko je vrijedilo ostati još dva dana? Barem bi otišli; jer nisu imali vode za piće za ljude i konje. Dao mi je riječ da se neće povući, ali je odjednom poslao dispoziciju da odlazi u noć. Dakle, nemoguće je boriti se, i uskoro možemo dovesti neprijatelja u Moskvu...
Priča se da razmišljate o svijetu. Da se pomire, ne daj Bože! Nakon svih donacija i nakon ovakvih ekstravagantnih povlačenja, istrpite se: cijelu Rusiju ćete okrenuti protiv sebe, a svako od nas će nas natjerati da nosimo uniformu za sramotu. Ako je već ovako prošlo, moramo se boriti dok Rusija može i dok su ljudi na nogama...
Morate voditi jednog, a ne dvojicu. Vaš ministar može biti dobar u službi; ali general nije samo loš, nego i đubre, a njemu je data sudbina cijele naše Otadžbine... Ja, zaista, poludim od dosade; Oprostite što hrabro pišem. Vidi se da ne voli suverena i želi smrt svima nama koji savjetujemo da se mirimo i komandujemo vojskom ministru. Dakle, pišem vam istinu: pripremite miliciju. Jer ministar na najvještiji način vodi gosta do glavnog grada. Ađutant Wolzogen izaziva veliku sumnju na cijelu vojsku. On je, kažu, više napoleonski od našeg, i sve savjetuje ministru. Ne samo da sam ljubazan prema njemu, nego se i pokoravam kao kaplar, iako stariji od njega. To boli; ali, ljubeći svog dobrotvora i vladara, ja se pokoravam. Samo je šteta za suverena što povjerava tako slavnu vojsku. Zamislite da smo našim povlačenjem izgubili ljude od umora i više od 15 hiljada u bolnicama; a da su napali, to se ne bi dogodilo. Reci pobogu da će naša Rusija - naša majka - reći da se toliko bojimo i zašto tako dobru i revnosnu Otadžbinu dajemo gadovima i usađujemo mržnju i sramotu u svaku temu. Čega se plašiti i koga se plašiti?. Nisam ja kriv što je ministar neodlučan, kukavica, glup, spor i sve ima loše kvalitete. Cijela vojska potpuno plače i grdi ga do smrti..."

Među bezbrojnim podpodjelama koje se mogu napraviti u fenomenima života, sve ih možemo podijeliti na one u kojima prevladava sadržaj, na druge u kojima prevladava forma. Među njima, za razliku od seoskog, zemskog, provincijskog, pa i moskovskog života, može se pripisati život u Sankt Peterburgu, posebno salonski život. Ovaj život je nepromjenjiv.
Od 1805. mirimo se i svađamo sa Bonapartom, pravili smo ustave i klali ih, a salon Ane Pavlovne i salon Helene bili su potpuno isti kao što su bili jedan prije sedam godina, drugi prije pet godina. Na isti način, Ana Pavlovna je zabezeknuto govorila o Bonaparteovim uspesima i videla, kako u njegovim uspesima, tako i u povlađivanju evropskih suverena, zlonamernu zaveru, sa jedinim ciljem neprijatnosti i zebnje tog dvorskog kruga, čiji je Ana Pavlovna je bila predstavnik. Na isti način, sa Helenom, koju je i sam Rumjancev počastio svojom posetom i koju je smatrao izuzetno inteligentnom ženom, kao i 1808., tako i 1812. godine, oni su sa oduševljenjem govorili o velikom narodu i velikoj ličnosti i sa žaljenjem gledali na prekid. sa Francuskom, što je, prema mišljenju ljudi koji su se okupili u salonu Helen, trebalo završiti u miru.
AT novije vrijeme, nakon dolaska suverena iz vojske, došlo je do nekog uzbuđenja u tim suprotstavljenim krugovima po salonima i izvedene su neke demonstracije jedni protiv drugih, ali je pravac krugova ostao isti. U krug Ane Pavlovne primani su samo okorjeli legitimisti iz Francuza i tu je izražena patriotska ideja da nije potrebno ići u francusko pozorište i da je održavanje trupe koštalo koliko i održavanje cijele zgrade. Vojni događaji su se s nestrpljenjem pratili i širile se najkorisnije glasine za našu vojsku. U Heleninom krugu, Rumjancev, Francuz, pobijane su glasine o okrutnosti neprijatelja i rata i raspravljalo se o svim Napoleonovim pokušajima pomirenja. U tom krugu zamjerani su onima koji su savjetovali prebrzo naređenje da se pripreme za odlazak u kazanski dvor i ženske obrazovne ustanove, pod pokroviteljstvom majke carice. Općenito, čitava stvar rata je u Heleninom salonu predstavljena kao prazne demonstracije koje će vrlo brzo završiti mirom, a mišljenje Bilibina koji je sada bio u St. misli da će riješiti problem. U tom krugu, ironično i vrlo pametno, iako vrlo oprezno, ismijavali su moskovsko oduševljenje, o čemu je vijest stigla sa suverenom u Sankt Peterburg.
U krugu Ane Pavlovne, naprotiv, divili su se tim užicima i pričali o njima, kao što Plutarh kaže o starim ljudima. Knez Vasilij, koji je zauzimao sve iste važne položaje, bio je veza između dva kruga. Otišao je kod ma bonne amie [svog dostojnog prijatelja] Ane Pavlovne i otišao dans le salon diplomatique de ma fille [u diplomatski salon svoje kćeri] i često se, tokom neprestanog selidbe iz jednog kampa u drugi, zbunio i govorio Ani Pavlovnoj da bilo je potrebno razgovarati sa Helenom, i obrnuto.
Ubrzo nakon dolaska suverena, princ Vasilij je počeo razgovarati s Anom Pavlovnom o ratnim poslovima, surovo osuđujući Barclaya de Tollyja i neodlučujući koga da imenuje za glavnog komandanta. Jedan od gostiju, poznat kao un homme de beaucoup de merite [čovek velikih zasluga], rekao je da je video Kutuzova, koji je sada izabran za šefa milicije Sankt Peterburga, kako sedi u državnoj komori da prima ratnike, oprezno izrazio pretpostavka da će taj Kutuzov biti osoba koja će zadovoljiti sve uslove.
Ana Pavlovna se tužno nasmeši i primeti da Kutuzov, osim nevolja, nije dao ništa suverenu.
„Ja sam govorio i govorio u Skupštini plemstva“, prekinuo ga je knez Vasilij, „ali me nisu slušali. Rekao sam da njegov izbor na čelo milicije neće se svidjeti suverenu. Nisu me poslušali.
"Sve je to neka vrsta manije", nastavio je. - A pred kim? A sve zato što želimo da majmunimo glupe moskovske užitke “, rekao je princ Vasilij, na trenutak zbunjen i zaboravljajući da se Helena morala smejati moskovskim užicima, dok im se Ana Pavlovna morala diviti. Ali se odmah oporavio. - Pa, zar dolikuje da grof Kutuzov, najstariji general u Rusiji, sjedi u odaji, et il en restera pour sa peine! [Njegove nevolje će biti uzaludne!] Zar je moguće postaviti čovjeka koji ne može sjediti na konju, koji zaspi na vijeću, čovjeka najgoreg morala! Dobro se dokazao u Bukureštu! Ne govorim o njegovim generalskim kvalitetima, ali da li je moguće u takvom trenutku postaviti oronulo i slijepo lice, samo slijepo? Slijepi general će biti dobar! On ništa ne vidi. Igrajte slijepca slijepca... ne vidi apsolutno ništa!
Ovome niko nije prigovorio.
24. jula je bilo potpuno tačno. Ali 29. jula Kutuzov je dobio kneževsko dostojanstvo. Kneževsko dostojanstvo moglo je značiti i da su ga se htjeli otarasiti - i stoga je presuda kneza Vasilija i dalje bila pravedna, iako se on sada nije žurio da to izrazi. Ali 8. avgusta sastavljen je komitet od general-feldmaršala Saltikova, Arakčejeva, Vjazmitinova, Lopuhina i Kočubeja da raspravlja o ratnim poslovima. Komitet je odlučio da su neuspjesi nastali zbog razlika u komandovanju, i, uprkos činjenici da su osobe koje su činile komitet znale za suvereno nesklonost Kutuzovu, odbor je nakon kratkog sastanka predložio da se Kutuzov imenuje za vrhovnog komandanta. I istog dana, Kutuzov je imenovan za opunomoćenog glavnog komandanta armija i čitavog regiona okupiranog od strane trupa.
Knez Vasilij se 9. avgusta ponovo susreo kod Ane Pavlovne sa l "homme de beaucoup de merite [osobom od velikog dostojanstva]. L" homme de beaucoup de merite se udvarao Ani Pavlovnoj povodom želje da imenuje caricu Mariju Fjodorovnu za upravnik ženske obrazovne ustanove. Princ Vasilij je ušao u prostoriju sa izgledom srećnog pobednika, čoveka koji je postigao cilj svojih želja.
– Eh bien, vous savez la grande nouvelle? Le prince Koutouzoff est marechal. [Pa, znate li sjajne vijesti? Kutuzov - feldmaršal.] Sve nesuglasice su završene. Tako mi je drago, tako mi je drago! - rekao je princ Vasilij. – Enfin voila un homme, [Konačno, ovo je muškarac.] – rekao je značajno i strogo osvrćući se na sve u dnevnoj sobi. L "homme de beaucoup de merite, uprkos njegovoj želji da dobije mesto, nije mogao a da ne podseti kneza Vasilija na njegov prethodni sud. (Ovo je bilo nepristojno i pred knezom Vasilijem u salonu Ane Pavlovne i pred Anom Pavlovnom , koji je jednako radosno primio vijest; ali nije mogao odoljeti.)
- Mais on dit qu "il est aveugle, mon prince? [Ali kažu da je slep?] - rekao je, podsećajući princa Vasilija na njegove sopstvene reči.
- Allez donc, il y voit assez, [Eh, gluposti, on dovoljno vidi, verujte mi.] - rekao je princ Vasilij svojim bahatim, brzim glasom sa kašljem, onim glasom i kašljem kojim je rešavao sve poteškoće. „Allez, il y voit assez“, ponovio je. „A ono što mi je drago“, nastavio je, „je da mu je suveren dao potpunu vlast nad svim vojskama, nad čitavim regionom, moć koju nijedan vrhovni komandant nikada nije imao. Ovo je još jedan autokrata”, zaključio je uz pobjednički osmeh.
„Ne daj Bože, ne daj Bože“, rekla je Ana Pavlovna. L "homme de beaucoup de merite, još uvijek nova u sudskom društvu, želeći da se dodvori Ani Pavlovnoj, štiteći svoje ranije mišljenje od ove presude, rekla je.
- Kažu da je suveren nevoljno preneo tu moć na Kutuzova. On dit qu "il rougit comme une demoiselle a laquelle on lirait Joconde, en lui disant: "Le souverain et la patrie vous decernent cet honneur." [Kažu da je pocrvenio kao mlada dama koja bi pročitala Joconde, dok mu je rekla : "Suveren i otadžbina te nagrađuju ovom čašću."]
- Peut etre que la c?ur n "etait pas de la partie, [Možda srce nije baš učestvovalo] - rekla je Ana Pavlovna.
„O ne, ne“, žarko se založio princ Vasilij. Sada nije mogao nikome da se preda Kutuzovu. Prema princu Vasiliju, ne samo da je Kutuzov bio dobar, već su ga svi obožavali. „Ne, ne može biti, jer ga je suveren ranije mogao cijeniti“, rekao je.
„Samo Bog da da knez Kutuzov“, reče Anpa Pavlovna, „preuzme stvarnu vlast i ne dozvoljava nikome da mu stavlja žbice u točkove – des batons dans les roues“.
Princ Vasilij je odmah shvatio ko je taj niko. šapnuo je:
- Znam pouzdano da je Kutuzov, kao neizostavan uslov, rekao da carevićev naslednik ne treba da bude sa vojskom: Vous savez ce qu "il a dit a l" Empereur? [Znate li šta je rekao suverenu?] - I princ Vasilij je ponovio riječi, kao da ih je Kutuzov rekao suverenu: "Ne mogu ga kazniti ako radi loše, i nagraditi ga ako radi dobro." O! ovo je najpametniji čovek, princ Kutuzov, et quel caractere. Oh je le connais de longue date. [i kakav lik. Oh, poznajem ga dugo vremena.]
„Čak kažu“, rekao je l „homme de beaucoup de merite, koji još uvek nije imao dvorski takt, „da su najslavniji učinili neizostavnim uslovom da sam suveren ne dođe u vojsku.
Čim je to rekao, u trenu se knez Vasilij i Ana Pavlovna okrenuše od njega i tužno, uzdahnuvši zbog njegove naivnosti, pogledaše se.

Dok se to dešavalo u Peterburgu, Francuzi su već prošli Smolensk i sve bliže i bliže Moskvi. Istoričar Napoleona Thiersa, kao i drugi istoričari Napoleona, kaže, pokušavajući da opravda svog heroja, da je Napoleon nesvjesno bio privučen zidinama Moskve. U pravu je, kao i svi istoričari koji traže objašnjenje istorijskih događaja u volji jedne osobe; u pravu je kao i ruski istoričari koji tvrde da je Napoleona u Moskvu privukla veština ruskih generala. Ovdje, pored zakona retrospektivnosti (ponavljanja), koji predstavlja sve što je prošlo kao priprema za ostvarenu činjenicu, postoji i reciprocitet koji zbunjuje cijelu stvar. Dobar igrač koji izgubi u šahu iskreno je ubeđen da je njegov gubitak posledica njegove greške i on tu grešku traži na početku svoje partije, ali zaboravlja da je u svakom njegovom koraku, tokom cele partije, bilo takvih grešaka da je niko njegov potez nije bio savršen. Greška na koju skreće pažnju mu je uočljiva samo zato što ju je neprijatelj iskoristio. Koliko je složenija od ovoga igra rata, koja se odvija pod određenim vremenskim uslovima i gde ne samo volja upravlja beživotnim mašinama, već gde sve izvire iz bezbrojnog sukoba različitih proizvoljnosti?

Udmurti nikad se ni sa kim nisu borili, nikog nisu pobedili, svi lepo govore o njima, svi susedni narodi se slažu sa njima i govore samo dobro o Udmurtima.

Ipak, u modernoj Udmurtiji, gdje broj Udmurta jedva dostiže 28%, biti Udmurt je daleko od časnoga, a ideje o mentalitetu Udmurta su vrlo negativne. Biti Udmurt znači smatrati se uskogrudnom osobom s vrlo ograničenim pogledima i velikim ambicijama, a pritom neizražajnog izgleda. Udmurti uglavnom nisu rasprostranjeni trulež Rusi , a Tatari, kojih u Udmurtiji, doduše 6%, ali koji po starom sjećanju sebe smatraju najvišom rasom u odnosu na Udmurte.

Udmurti, ranije nazvan votyaks, to su stranci iz permske grupe finskog plemena. Etimologija riječi " udmort"Samoime Udmurta obično se podiže na praslovensku frazu" Oud-mard", « Mard„Kao da se sećaš odavde, to je muškarac, pa Oud ovo je član - ne nužno seksualni, već i seksualni. Osim toga, riječ "oud" prevodi se kao grana, klica, izdanak, rast, a sada je ovaj korijen dio riječi "štap za pecanje") i "mort" - osoba. Kako su ova dva koncepta spojena u jednu riječ i zašto su Udmurti uzeli ovaj egzonim kao samonaziv za nauku, ostaje misterija do danas.
U modernoj Udmurtiji, riječ " votyak” odnosi se na neobrazovanu, nekulturnu, primitivnu, uskogrudu, zaostalu osobu. Nazvati nekoga votjakom, zadirkivanje ne ukazuje na nacionalnost, već na neku situaciju ili čin.

Udmurti takođe imaju subeetnos besermyan. Besermyans nedavno smatrani posebnim narodom.

Više od polovine Udmurta - 56% - su nosioci haplogrupe N1c1.

Prvi podaci o Udmurtima u ruskim pisanim izvorima datiraju s kraja 15. stoljeća. U to vrijeme Udmurti su zauzimali približno istu teritoriju međurječja Kama-Vyatka, gdje su i sada naseljeni. Podaci sovjetske arheologije ukazuju da su Udmurti nastali u basenima Vjatke i Čeptse na osnovu najstarijeg stanovništva koje je stvorilo kulture Ananyino i Pyanobor iz 1. milenijuma prije Krista. e. i prvih vekova nove ere. e. Teritorija na kojoj su pronađeni spomenici kulture Ananyino zauzima slivove srednjeg i gornjeg toka Kame, Vjatke, donjeg toka rijeke. Belaja, proteže se do dela Volge do reke Vetluge i ulazi na desnu obalu Volge u Kazanskoj oblasti.
Krajem XIII - početkom XIV vijeka. Udmurti su postali pritoke Tatar-Mongola. Nakon što su se naselili duž srednjeg toka Volge, Tatar-Mongoli su isprva bili malo zainteresirani za Udmurte i nisu nastojali prodrijeti u sjevernu regiju Kame (ne brkati se sa Zamkadyeom), ali postepeno, kao i cijela Rusija , Udmurti su postali zavisni od Tatar-Mongola i postali predmet okrutne eksploatacije sa njihove strane. Na teritoriji Udmurtije Tatari su stvorili feudalne kneževine, koje su zadržale svoju nezavisnost do poraza Kazana, a zapravo i mnogo duže. Južni dio Udmurtije bio je posebna administrativno-oporeziva jedinica za Tatare - Arskaya daruga; tatarske murze koji su ovdje vladali zvali su se arški prinčevi. U zemlji Vjatka, u Karinu, koji se nalazi 15-20 km od ušća rijeke. Kape, nastanjene krajem XIV veka. (1391.) Karin murze, koji su proširili svoju vlast na cjelokupno okolno udmurtsko stanovništvo.
Udmurti su bili oporezivani yaskom, ali je, osim doprinosa yasak, stanovništvo obavljalo i brojne druge dužnosti u korist Tatara: nabavku stočne hrane, jamščine itd. Udmurti su morali obavljati vojnu službu i boriti se u odredima. kana i murza.
Teritorijalno i administrativno Udmurti u XV-XVI vijeku. nisu predstavljale jedinstvenu celinu, već su bile podeljene u nekoliko grupa. Sjeverni Udmurti (Karinsky i Chepetsky), koji su živjeli u slivu Cheptsa uz njegove desne i lijeve pritoke, bili su dio Vjatske zemlje; južni, koji su zauzimali teritoriju duž srednjeg toka Kama i Izhua, dijelom Vjatka i Kilmezju, bili su dio Kazanskog kanata. Godine 1489. sjeverni Udmurti su postali dio Moskovske države. Pristupanje Udmurta ruskoj državi završeno je 1558.
Tradicionalni oblici privrede: ratarstvo (raž, pšenica, zob, ječam, heljda, grašak, proso, pira, konoplja, lan) i stočarstvo (teleška goveda, krave, svinje, ovce, živina). Hortikultura je igrala relativno malu ulogu. Za kućnu potrošnju uzgajali su se kupus, krastavci, rutabaga, rotkvice i dr. U ukupnim usjevima, na primjer, 1913. godine žitarice su činile 93%, lan - 4,1%, krompir - 2%, višegodišnje trave - 0,1%. Tradicionalna zanimanja - lov, ribolov, pčelarstvo, sakupljanje dugo su služila kao važan oslonac. Sastavni dio Tradicionalna ekonomija Udmurta uključivala je zanate i zanate (uključujući sječu i sječu drva, pušenje katrana, sagorijevanje drvenog uglja, obradu drveta, kao i mljevenje brašna, karačke itd.). Lagunski zanati nisu dobili mnogo razvoja. Uobičajena zanimanja žena bila su predenje, pletenje, vez i tkanje. Tkanine za potrebe porodice bile su u potpunosti domaće, dio tkanina je prodat, udmurtska platna su bila cijenjena na tržištu. Od 18. stoljeća u Udmurtiji se razvila razvijena metalurška i metaloprerađivačka industrija (Izhevsk, Votkinsk i drugi pogoni), ali su se Udmurti koristili samo za pomoćne poslove.
Glavna društvena jedinica tradicionalnog udmurtskog društva bila je susjedska zajednica (buskel). Zajednicu je obično činilo nekoliko udruženja srodnih porodica. Uz prevlast malih porodica, ostale su velike nepodijeljene porodice. Takva porodica je imala zajedničku imovinu, parcelu, vodila zajedničko domaćinstvo i živjela na istom imanju. Prilikom podjele, oni koji su se odvajali naselili su se u susjedstvu, formirajući porodična gnijezda (bolyak, iskavyn), sačuvani su neki elementi zajedničke privrede (bolnice, gumna, kupke), uveliko se koristila rodbinska i komšijska uzajamna pomoć (veme). kada je bila neophodna saradnja velikog broja radnika.
Naselja (krdo) Udmurta nalazila su se uglavnom u lancu duž rijeka, u blizini izvora. Sve do sredine 19. vijeka stada Udmurta su bila izgrađena bez ulica: svaka porodična grupa bila je izgrađena oko porodičnog imanja, formirajući kumulusni raspored naselja. U 2. polovini 19. vijeka, prema vladinim uredbama, uvedeno je planiranje ulica, dok su se rođaci naseljavali u susjedstvo, formirajući ulicu ili se završava patronimskim imenom. Istorijski uspostavljeni tipovi naselja u Udmurtima bila su sela, sela, popravke.
Tradicionalni stan Udmurta - tlo brvnara(kora) sa hladnim predvorjima. Krov od dvovodnih dasaka postavljen je prvo na muške, a kasnije na rogove. Uglovi su izrezani u oblak, žljebovi su postavljeni mahovinom ili kudeljom. Početkom 20. vijeka imućne porodice podizale su kuće sa pet zidova, iz zimske i ljetne polovine, ili dvospratnice sa ciglenim dnom. Udmurtska koliba odgovarala je sjeverno-srednjeruskom rasporedu. Na ulazu je postavljena ćerpička peć (gur) sa otvorom za prednji zid. Na ognjištu je uređeno ognjište - sjeverni Udmurti sa visećim kotlom, južni, poput Tatara, sa zamazanim kotlom. Dijagonalno od peći bio je crveni ugao, gdje je bio sto i stolica za glavu porodice. Uz zidove su se protezale masivne klupe, iznad njih police. Spavali su na krevetima i krevetima. Ljeti su živjeli u negrijanom jedno- ili dvospratnom kavezu (kenos, chum) sa galerijom. Često su stavljani pod isti krov sa kolibom, spajajući ih prolazom, ili odvojeno, nasuprot kolibe, na drugoj strani dvorišta. U svakom dvorištu se nalazio vjerski objekat (kua) za porodične molitve. Služila je i kao ljetna kuhinja. Od ostalih gospodarskih zgrada na imanju udmurtskog seljaka bio je podrum sa šupom ili brvnarom - ostava iznad nje, šupe za ogrjev i opremu za domaćinstvo. Konjušnica i okućnica, odvojeni ogradom, graničili su sa čistim dvorištem.
Sjeverno-udmurtska ženska nošnja s početka 20. stoljeća sastojala se od bijele platnene košulje u obliku tunike (derem) s ravnim rukavima sa ulošcima, s trokutastim ili ovalnim izrezom na grudima, zatvorene skidajućim izvezenim naprtnjačem (kabachi). Preko košulje je platneni ogrtač (shortderem) kratkih rukava. Opasali su se tkanim ili tkanim pojasom i pregačom bez grudi. Do tog vremena, južni Udmurti su držali bijelu odjeću samo kao ritualnu; Grudi košulje bile su ukrašene aplikacijom od crvenog kaliko i šinca u boji. Na košulju se stavljao kamisol ušiven u struk ili jakna bez rukava (saestem). Južni Udmurti šili su pregaču s visokim grudima. Vanjska odjeća- poluvunene i vunene kaftane i bunde. Cipele - šarene čarape, pletene ili šivene platnene čarape, batine (kut) sa šarenim vunenim naborima, cipele, čizme od filca.
Udmurti su bili zavoji za glavu (yyrkerttet), ručnik za glavu sa tkanim krajevima spuštenim na leđa (turban, veyak kyshet), visoka kapa od brezove kore obrubljena platnom i ukrašena novčićima, perlama, školjkama (ayshon) - analog ruskog kokošnika. Preko njega je bačen izvezeni veo (syulyk). Devojački ukrasi za glavu - marama, traka za glavu (ukotug), mali platneni šešir ukrašen vezom, perlama, metalnim pločicama ili sitnim novčićima (takya). Ženski ukrasi: pektorali od novčića, perle, kamali zavoji na ramenima, butmar, minđuše (pelugovi), lanci (žile), prstenje, prstenje (zundes), narukvice (poskes), perle, ogrlice (sve). Odjeća od bijelog platna bila je ukrašena vezom duž poruba, na prsima i rukavima. Djevojke su plele pletenice (yyrsi punet) novčićima i perlama. U ukrasima sjevernih Udmurta prevladavali su vez, perle i perle, u južnim - kovanice.
Muška odeća - bela, kasnije šarena košulja-kosovorotka, šarene pantalone, često plave sa belim prugama. Opasani kaiševima ili vunenim tkanim pojasevima. Muški šeširi - šeširi od filca, šeširi od ovčje kože. Cipele - platneni ili vuneni onuchi, batine, čizme, čizme od filca. Vanjska topla odjeća nije se razlikovala od ženske.
Osnova udmurtske prehrane su biljni proizvodi u kombinaciji sa životinjama. Aktivno uključuju divlje darove prirode u svoju prehranu: gljive, bobice, razno bilje. Tradicionalni pekarski proizvodi: kiseli kruh (nyan), kiseli kolači sa mliječnim umakom (zyreten taban), palačinke sa puterom i kašom (mily), sirnice od beskvasnog tijesta sa raznim nadjevima - mesom, gljivama, kupusom itd. Jedna od omiljenih namirnica je meso, kupus, krompir, knedle od svježeg sira itd. Razne supe (šid): sa kiselim tijestom, rezancima, pečurkama, graškom, žitaricama i kupusom; uho; juha od zelja od divljeg zelenila. Popularne su okroške s hrenom i rotkvom. Tradicionalna kaša od različitih žitarica, ponekad pomešana sa graškom. Mliječna hrana: kiselo mlijeko, fermentirano pečeno mlijeko, svježi sir. Maslac i pavlaka u prošlosti su bili svečana i obredna hrana, kao i jaja. Slatka hrana - od meda, sjemena konoplje. Najkarakterističnija pića su kvas od kruha i cvekle (syukas), pivo (sur), medovina (musur), mjesečina, pića od bobičastog voća. Meso se konzumiralo sušeno, pečeno, ali uglavnom kuvano. Nakon klanja stoke, pravili su krvavice (virtyrem), žele (kualekyas).
Važno mjesto u životu udmurtskog sela imali su kalendarski i obredni praznici povezani s važnim fazama poljoprivrednih radova. Obredni sadržaj kalendarskih praznika sastojao se od žrtvovanja, molitve i pesama, raznih magijskih radnji koje su imale za cilj da oteraju nesreće i neuspehe, obezbede plodnost zemlje i stoke, zdravlje članova porodice, uopšte ekonomske i porodično blagostanje seljak. Nakon službenog obrednog dijela uslijedio je zabavni dio: zabavna narodna fešta sa kolom, igrama i igrankama. Priprema i održavanje praznika je sankcionisana od strane zajednice.

Udmurti čuvaju narodnu muziku, pesmu i ples. Muzički instrumenti: gusli (rez), vargan (ymkrez, ymkubyz), frula i frula od biljnih stabljika (čipčirgan, uzy gumy), gajde (byz, kubyz). Bilo je i zviždaljki (šulan, čipson), zvečke (takyrton), trube (tutekton). Drevni instrumenti postepeno zamjenjuju harmoniku, violinu, balalajku i gitaru. Muzička folklorna grupa iz sela Buranovo, Malopurginski okrug u Udmurtiji, izvodeći udmurtske i ruske narodne pesme, kao i razne hitove poznatih ruskih i stranih izvođača, pevajući ih na svom maternjem udmurtskom jeziku, predstavljala je Rusiju na Pesmi Evrovizije 2012. u Bakuu, čime je zauzeo drugo mjesto. 2. januara 2014. od strane jednog od štafetnih bakljada Olimpijski plamen Zimskih olimpijskih igara u Sočiju bila je 75-godišnja članica tima "Buranovskiye Babushki" Galina Koneva.

1. Istorija Udmurta

Udmurti su jedan od autohtonih naroda Srednjeg Urala. Osnova za formiranje udmurtskog etnosa bila su lokalna finsko-permska plemena, koja su u različita vremena bila pod utjecajem Skita, Ugra, Turaka i Slavena.

Najstarije samoime Udmurta je Ary, odnosno "čovek", "čovek". Odavde potiče drevni naziv Vjatske zemlje - Arska zemlja, čiji su stanovnici, gotovo do same revolucije, Rusi zvali Permjaci, Votjaci (duž rijeke Vjatke) ili Votsk Chud. Danas Udmurti ova imena smatraju uvredljivim.

Do sredine 16. vijeka Udmurti nisu bili jedinstven narod. Sjeverni Udmurti su prilično rano postali dio Vjatske zemlje, koju su razvili ruski doseljenici. Nakon mongolske invazije, zemlja Vjatka postala je baština Nižnjenovgorodsko-suzdaljskih knezova, a 1489. postala je dio Velikog moskovskog vojvodstva.

Južni Udmurti su pali pod vlast Volške Bugarske, kasnije - Zlatne Horde i Kazanskog kanata. Općenito je prihvaćeno da je njihovo pristupanje Rusiji završeno do 1558.

Tako su tokom života tri ili četiri generacije Udmurti nekoliko puta mijenjali svoje državljanstvo, a mnogi od njih su bili asimilirani: sjeverni Udmurti - od Rusa, južni - od Tatara.

Međutim, upravo je tako ruska država omogućio je udmurtskim plemenima ne samo da prežive, već i da se formiraju kao narod. Evo suvih brojki: ako je u petrovsko doba bilo izbrojano samo 48 hiljada Udmurta, sada ih je bilo 637 hiljada - što je 13-struko povećanje broja tokom 200 godina.

Sam etnonim "Udmord" prvi je objavio ruski naučnik Ričkov 1770. godine. Njegovo porijeklo nije u potpunosti razjašnjeno. Dovoljno je transparentna samo indoiranska osnova - murt, mort, što znači isto što i "ary" - muškarac, muž. Zvanično, samoime naroda Udmurta priznato je 1932. godine, kada je Votskaya autonomna regija preimenovana u Udmurtskaya.

Ruski filolozi su kreirali i udmurtsko pismo - zasnovano na ruskom alfabetu, ali uz dodatak nekih slova i znakova. Prva gramatika objavljena je 1775. Komi jezik je najbliži udmurtskom jeziku - oni su u korelaciji otprilike isto kao i ruski i Poljski jezici. Danas je udmurtski jezik, uz ruski, državni jezik Republike Udmurt. Autohtono stanovništvo čini oko trećinu njegovih stanovnika.

2. Duhovna kultura i religija Udmurta

Udmurtski paganizam je na mnogo načina sličan vjerovanjima drugih uralskih naroda, koje karakterizira borba između dobrih i zlih principa. Vrhovno božanstvo Udmurta zvalo se Inmar. Njegov rival je bio zli duh - šejtan.

Udmurtski kosmogonijski prikazi smatraju se glavnim elementom - vodom. “Postojala je voda po cijelom svijetu”, kaže jedna od legendi. “Vjetar je duvao, skupljao je zemlju u jednu gomilu, kiša je lila, kidajući vodom zemlju koju je vjetar skupio. I tako su se dogodile planine i doline “, kaže druga legenda.

Masovno preobraćenje Udmurta u kršćanstvo dogodilo se tek u 18. stoljeću. Veći dio krštenja obavljen je na silu. Svi vanjski znakovi paganstva bukvalno su spaljeni usijanim gvožđem. Rezultirajuća slika paganskih bogova nestao bez traga. To, međutim, ne sprječava značajan dio naroda da se tvrdoglavo drži paganizma.

Veliko mjesto u folkloru Udmurta zauzimaju epovi, legende, bajke. Zaplet mnogih od njih odjekuje zapletima ruskih narodnih priča. To je razumljivo: na kraju krajeva, Udmurti već dugo žive u bliskoj saradnji sa ruskim narodom. Evo, na primjer, početka jedne od bajki: "U nekom carstvu, u nekoj državi, zob nije ustala." Počinje analiza zašto se desila ovakva katastrofa. Prema rečima sveštenika, seljaci nisu plaćali porez Iliji Antonoviču (Ilji proroku). Osim toga, ispostavilo se da u nebeskoj kancelariji vlada nered: niko ne zna ko je za šta odgovoran, tako da dugo nije bilo kiše i zob nije ustala.

Nemoguće je zamisliti narodnu umjetnost Udmurta bez pjesama - mnogoglasnih, melodičnih i melodičnih. Većina starih udmurtskih pjesama je tužna i srceparajuća.
Vjerovatno je ovo jedna od najpjevanijih nacija. Udmurtsko vjenčanje nije počelo sve dok jedan od redara nije otpjevao uvodnu pjesmu. Organizovana su takmičenja u pesmi da se vidi ko će kome da peva. Ljude koji nisu umeli da pevaju podrugljivo su zvali "pallyan kyrzas" (bukvalno "pevanje na levo"), kažu, šta da mu uzmu, čak i ako ne zna da peva.

3. nacionalni karakter i tradicije Udmurta

U antropološkom smislu, Udmurti su klasifikovani kao mala uralska rasa, koja se razlikuje po prevlasti kavkaskih obilježja s određenom mongoloidnošću. Među Udmurtima ima mnogo crvenokosih. Na osnovu toga mogu se takmičiti sa svjetskim prvacima u zlatnoj kosi - Kelti-Ircima.

Izvana, Udmurti su snažni i izdržljivi, iako nisu herojske građe. Vrlo su strpljivi. Skromnost, stidljivost, dostizanje stidljivosti, suzdržanost u ispoljavanju osjećaja smatraju se tipičnim osobinama udmurtskog karaktera. Udmurti su lakonski. „Jezik mu je oštar, ali su mu ruke tupe“, kažu. Međutim, snaga se cijeni apt izraz: "Vjetar ruši planine, diže riječ naroda"; "Srdačna riječ grije tri zime."

Putnici 18. stoljeća zabilježili su veliko gostoprimstvo i srdačnost Udmurta, njihovu miroljubivost i krotko raspoloženje, "sklonost više zabavi nego tuzi".

Radiščov je u svom "Dnevniku putovanja iz Sibira" zabilježio: "Votjaci su gotovo kao Rusi... Zajednička sudbina, zajedničke brige i nevolje spojile su dva naroda, stvorile prijateljstvo i povjerenje između njih."
Možda je najizrazitija zgrada u udmurtskom seljačkom dvorištu bila dvospratna kenos-štala. Koliko je snaha bilo u porodici, toliko je bilo kenosa u dvorištu. Sama ova riječ dolazi od udmurtskog "ken" - snaha.

Tradicionalna udmurtska ženska nošnja bila je jedna od najsloženijih i najživopisnijih u regiji Volge. Udmurti su postigli najviše majstorstvo u "platnenom folkloru".

U tradicionalnoj etničkoj kulturi Udmurta koristi se klasična trijada boja: bijelo-crveno-crno. Nije slučajno da je upravo ona osnova grba i zastave Udmurtske Republike.

Tokom godina kolektivizacije i Staljinističke represije ruralne kulture Udmurti su pretrpjeli ogromnu štetu. Izginuo je najpreduzetniji, najpreduzetniji dio naroda. Slučaj je upotpunila poznata udmurtska mjesečina - "kumyshka". Udmurti su oduvijek tvrdoglavo branili svoje pravo na kuhanje mjesečine, vodeći se vjerovanjem da su "kumyshku" naslijedili od svojih predaka kao ritualno piće. Zaustaviti njegovu proizvodnju znači izdati vjeru, izdati svoje bogove. Stoga, udmurtsko selo danas, nažalost, izgleda jednako depresivno kao i rusko.

Udmurti

UDMURT-ov; pl. Nacija, glavno stanovništvo Udmurtije; predstavnici ove nacije, zemlje. Legende Udmurta.

◁ udmurtski, -a; m. Udmurtka, -i; pl. rod.- struja, datumi- tkanje; i. Udmurt, th, th. W. jezik.

Udmurti

(samoime - Udmurt, zastarjelo ime - Votyak), ljudi u Rusiji, autohtono stanovništvo Udmurtije (496,5 hiljada ljudi). Ukupan broj je 714,8 hiljada ljudi (1998). udmurtski jezik. Vjernici su pravoslavci.

UDMURT

UDMURT (zastarjelo - Votyaks), ljudi u Ruskoj Federaciji, autohtono stanovništvo Udmurtije (460,5 hiljada ljudi), takođe žive u Tatariji (24,2 hiljade ljudi), Baškiriji (22,6 hiljada ljudi), kao i Permu (26,2 hiljade ljudi) , Kirov (17,9 hiljada ljudi), Sverdlovsk (17,9 hiljada ljudi), regioni, Južni (12,5 hiljada ljudi), Sibirski (13,5 hiljada ljudi) federalni okrugi. Ukupan broj u Ruskoj Federaciji je 636,9 hiljada ljudi (1992).
Među Udmurtima se Besermeni ističu kao posebna etnička grupa, imaju osobine u materijalnoj kulturi i jeziku, na koji su uticali tatarski jezik. Ponekad se Besermi izdvajaju kao samostalan narod, a na popisu iz 2002. godine Besermi su prebrojani odvojeno od Udmurta. Broj Besermena u Rusiji je 3,1 hiljada ljudi. Udmurtski jezik pripada ugrofinskoj jezičkoj grupi. U udmurtskom jeziku postoji nekoliko dijalekata - sjeverni, južni, besermski i srednji dijalekti. 70% Udmurta smatra svojim domorodcima Nacionalni jezik. Pisanje udmurtskog jezika nastalo je na osnovu ćiriličnog pisma.
Većina vjernika Udmurta su pravoslavci, ali značajan dio se pridržava tradicionalnih vjerovanja. Na vjerskih uvjerenja Udmurti koji su živjeli među Tatarima i Baškirima bili su pod utjecajem islama. Udmurti su potomci autohtonog stanovništva regije Volga-Kama, koja je povezana s arheološkom kulturom Ananyino. Čepetska arheološka kultura (9.-15. st.) direktno je povezana s Udmurtima. U ruskim izvorima Udmurti se pominju od 14. veka pod imenom Arijevci, Arski narod, a takođe i Votjaci, a pre toga su bili deo zbirnog naziva "Perm". Pod svojim imenom, Udmurti se prvi put spominju 1770. godine u radu ruskog naučnika N.P. Rychkov. Sjeverni Udmurti su postali dio ruske države krajem 15. stoljeća, a južni - sredinom 16. stoljeća nakon aneksije Kazanskog kanata. Godine 1920. stvorena je Votska autonomna oblast. Godine 1932. preimenovana je u Udmurtsku autonomnu oblast, koja je 1934. transformisana u autonomnu republiku.
Među tradicionalnim zanimanjima Udmurta, vodeću ulogu imala je poljoprivreda, koju karakterizira kombinacija potkopa i ugare s tri polja. Zemljište je orano ralicama raznih vrsta ili šabanskim plugom. Uzgajale su se uglavnom kulture otporne na mraz - raž, ječam, zob, kao i pšenica, heljda, industrijske kulture - konoplja, a kasnije i lan. Baštenske kulture su imale manju ulogu - kupus, krastavci, rotkvica. Uzgajali su krave, konje, ovce, svinje, živinu, ali su držali malo stoke zbog nedostatka pašnjaka, njene rase su bile neproduktivne, pasle su životinje u šumi bez nadzora pastira. Popratne djelatnosti bile su raznovrsne: lov - vjeverica, hermelin, zec, lisica, ribolov, pčelarstvo, šumarstvo - sječa drva, ćumur, dimljenje katrana, obrada drveta, kao i predenje, tkanje, kožarstvo, kovaštvo.
Udmurtska odjeća šivana je od platna, sukna i ovčije kože, do početka 20. stoljeća, gotovo sva je bila domaće izrade. U odjeći se ističu dvije opcije - sjeverna i južna. Sjeverno-udmurtska ženska nošnja sastojala se od bijele platnene košulje u obliku tunike sa izvezenim naprtnjačom, a preko košulje je nošen bijeli platneni ogrtač s pojasom i kecelja bez grudi. Odjeća žena južnog Udmurta uključivala je košulju, preko koje su stavljale kamisol ušiven u struk ili jaknu bez rukava i pregaču sa visokim grudima, ispod košulje su se nosile pantalone. Preko žena su nosili vunene i poluvunene kaftane i ovčije kožuhe. Cipele su bile pletene batine, cipele ili čizme od filca. Djevojački i ženski šeširi bili su vrlo raznoliki, odražavali su godine i bračni status- Šalovi, kape, zavoji. Brojni su bili ukrasi od perli, perli, novčića.
Muška odeća sastojala se od kosovorotke u obliku tunike sa niskim stojećim kragnom, nosila se sa pletenim ili kožnim kaišem, šarenih pantalona na kožnom ili vunenom kaišu, kapa od filca ili kapa od ovčije kože bila je pokrivalo za glavu, a cipela, čizama , filcane su bile cipele. Muškarci su nosili kožnu torbu (tyldursy) sa kremenom i tinderom. Gornja muška odjeća bila je bijeli platneni ogrtač ili platneni zipun odrezan u struku, kao i kaput od ovčje kože.
Za seoskih naselja Udmurte je karakterizirao kumulusni raspored, iz druge polovine 19. stoljeća - ulica. Veličina sela je bila mala - nekoliko desetina domaćinstava. U naseljima su postojali javni objekti - svetilišta, skladišta žita, gumna, bunari, veći dio teritorije zauzimala su porodična imanja. Grupe srodnika zauzimale su odvojene ulice ili krajeve sela. Postojale su dvije vrste posjeda - u obliku slova U u sjevernim krajevima i slobodni - na jugu. tradicionalno stanovanje Udmurti su imali kolibu od brvana sa hladnim predvorjem pod zabatnim krovom. Imućne porodice živjele su u kućama sa pet zidova sa zimskom i ljetnom polovicom ili dvospratnim kućama sa ciglenim dnom. Peć je bila od ćerpiča sa ulivenim ili visećim kazanom, a dijagonalno od nje nalazio se crveni ugao, gdje je bio postavljen sto. Ljeti su se preselili u negrijani jedno- ili dvospratni kavez (kenos, chum) sa galerijom, gdje su bile dodijeljene sobe za bračne parove. U dvorištu se nalazio vjerski objekat za porodične molitve (kua, kuala), koji je služio i kao ljetna kuhinja. Imala je male dimenzije, dvovodni krov i zemljani pod, nije bilo prozora i plafona. U sredini je bilo ognjište sa kazanom iznad njega, a dim je izlazio kroz otvor između kosina krova. Zgrada je imala policu na koju su bile položene kosti i perje žrtvenih životinja i ptica. Dvorišne zgrade su takođe uključivale štale, šupe, šupe za kućnu opremu i podrum.
Tradicionalnom ishranom Udmurta dominirali su poljoprivredni i stočarski proizvodi - kiseli kruh za ognjište, koji se obično pekao od ječmenog brašna s dodatkom raznih surogata, drugi proizvodi od brašna - palačinke, palačinke, ravni kolači, beskvasni kolači od sira, pite, knedle. Supe su bile raznovrsne (npr. šid - varivo sa žitaricama i graškom), žitarice, pića - kvas, pivo, medovina, šerbet (voda sa medom), sur (pivo). Meso se koristilo kao začin, nakon klanja stoke pravili su crni puding. Mlijeko i mliječni proizvodi konzumirali su se u malim količinama.
Do početka 20. vijeka značajnu ulogu u društvenom životu seoskog stanovništva imala je poljoprivredna zajednica susjedskog tipa, na čijem je čelu bio savjet – keneš. Bilo je i velikih (do 50 ljudi) i malih porodica, a uz njih i gnijezda srodnih porodica (bolyak, iskavyn) sa zajednička polja, gumna, kupke, oblici uzajamne pomoći bili su u širokoj upotrebi. Dugo su se očuvale plemenske podjele Udmurta - Vorshuda. Imena Vorshuda često su se poklapala s imenima ptica i drugih živih bića, što se objašnjava totemističkim idejama. Svaki klan je imao svoju kualu, gdje su se molile; tamge - znakovi vlasništva, koji su označavali šumske parcele, domaće životinje, stvari.
Brakovi među Udmurtima sklapani su provodadžisanjem, ali se praktikovalo i kidnapovanje devojke, obično uz pristanak njenih roditelja. Nakon vjenčanja, mlada žena se vraćala u roditeljsku kuću na šest mjeseci ili više. Arhaična vjerovanja Udmurta ogledala su se u pogrebnim ritualima, u običaju stavljanja raznih stvari u lijes - hljeba, soli, palačinki, kugle, sjekire, noža. Pokojnici su sahranjeni na porodičnim grobljima.
Kršćanski pogledi nisu u potpunosti zamijenili tradicionalna vjerovanja i ideje. Sačuvani su mnogi porodični i plemenski kultovi, posebno štovanje Vorshuda, što je značilo i sam klan i njegove svete relikvije (čuvane su u kuali). Među Udmurtima je zabilježeno oko 70 voršuda. Religiju Udmurta karakterizirao je brojni panteon božanstava, duhova i mitoloških stvorenja, među njima Inmar - bog neba, Kaldysin - bog zemlje, Shundy-mumma - majka sunca, bilo je oko 40 od njih ukupno.. Obožavanje je igralo važnu ulogu u kultu. sveti gajevi i drveće. Postojalo je sveštenstvo koje je vodilo rituale.
U duhovnom životu Udmurta, kalendarski i obredni praznici sa žrtvama i molitvenim čarolijama igrali su važnu ulogu. Na dane zimskog solsticija, praznik tolsura slavio se uz kumarstvo, gatanje, žicu zlih duhova. Mnoge ceremonijalne radnje bile su povezane sa kućnim poslovima: gery potton - praznik skidanja pluga, vyl zhuk - ritualno jedenje kaše od zrna novog useva. Od 19. veka proslava mnogih praznika počela je da se poklapa sa datumima hrišćanskog kalendara - Božić, Uskrs, Trojstvo. Umjetnost pjesme i plesa bila je široko razvijena među Udmurtima, pjevanje i ples su bili praćeni sviranjem tradicionalnog muzički instrumenti- harfa, lule, gajde.

enciklopedijski rječnik. 2009 .