Psihologizam u književnosti i njegovi glavni oblici. "Dijalektika duše", "tok svesti"

Koncept "psihologizma u fikciji" detaljno je proučavao A.B. Esin. Razmotrite glavne odredbe njegovog koncepta psihologizma u literaturi. U književnoj kritici, "psihologizam" se koristi u širem i uskom smislu. U širem smislu, psihologizam se odnosi na opće svojstvo umjetnosti da reprodukuje ljudski život, ljudske karaktere, društvene i psihološke tipove. U užem smislu, psihologizam se shvaća kao svojstvo koje nije karakteristično za svu književnost, već samo za njen određeni dio. Pisci-psiholozi prikazuju unutrašnji svijet osobe posebno svijetlo i živopisno, detaljno, dostižući posebnu dubinu u njegovom umjetničkom razvoju. Govorićemo o psihologizmu u užem smislu. Odmah napravimo rezervu da odsustvo psihologizma u djelu u ovom užem smislu nije nedostatak i nije vrlina, već objektivno svojstvo. Samo u književnosti postoje psihološki i nepsihološki načini umjetničkog istraživanja stvarnosti, koji su s estetskog stanovišta ekvivalentni.

Psihologizam je prilično potpun, detaljan i dubok prikaz osjećaja, misli i doživljaja književnog lika uz pomoć specifičnih sredstava fikcije. To je takav princip organiziranja elemenata umjetničke forme, u kojem su slikovna sredstva uglavnom usmjerena na otkrivanje duhovnog života osobe u njegovim raznolikim manifestacijama.

Kao i svaki kulturni fenomen, psihologizam ne ostaje nepromijenjen u svim dobima, njegovi oblici su povijesno pokretni. Štaviše, psihologizam nije postojao u književnosti od prvih dana njenog života - on je nastao u određenom istorijskom trenutku. Unutrašnji svijet osobe u književnosti nije odmah postao punopravni i neovisni objekt slike. U ranim fazama kulturi i književnosti još nije bio potreban psihologizam, jer u početku je predmet književne slike ono što je prvo upadalo u oči i činilo se najvažnijim; vidljivi, vanjski procesi i događaji koji su sami po sebi jasni i ne zahtijevaju razumijevanje i tumačenje. Osim toga, vrijednost počinjenog događaja bila je nemjerljivo veća od vrijednosti njegovog doživljavanja (V. Kozhinov. Radnja, zaplet, kompozicija // Teorija književnosti: U 3 toma - M., 1964) bilježi: „Bajka prenosi samo određene kombinacije činjenica, izvještava o najosnovnijim događajima i postupcima lika, ne upuštajući se u njegove posebne unutrašnje i vanjske geste... Sve je to u konačnici posljedica nerazvijenosti, jednostavnosti mentalnog svijeta pojedinca, kao i nedostatak istinskog interesovanja za ovaj objekat. Ne može se reći da se književnost u ovoj fazi uopće nije bavila osjećajima i iskustvima. Prikazivali su se utoliko što su se manifestovali u spoljašnjim postupcima, govorima, promenama u izrazima lica i gestovima. Za to su korištene tradicionalne formule koje se ponavljaju za označavanje emocionalnog stanja junaka. Oni ukazuju na nedvosmislenu povezanost iskustva s njegovim vanjskim izrazom. Za označavanje tuge u ruskim bajkama i epovima, široko se koristi formula "Postao je tužan, nasilno objesio glavu". Sama suština ljudskih iskustava bila je jednodimenzionalna – to je jedno stanje tuge, jedno stanje radosti, itd. Po vanjskom izrazu i sadržaju, emocije jednog lika se ne razlikuju od emocija drugog (Prijam doživljava potpuno istu tugu kao Agamemnon, Dobrinja trijumfuje na isti način kao Volga).

Dakle, u umjetničkoj kulturi ranih epoha psihologizam ne samo da nije postojao, nego nije mogao postojati, i to je prirodno. U javnoj svijesti se još nije javilo specifično ideološko-umjetničko zanimanje za ljudsku ličnost, individualnost, za njenu jedinstvenu životnu poziciju.

Psihologizam u književnosti nastaje kada se u kulturi jedinstvena ljudska ličnost prepoznaje kao vrijednost. To je nemoguće u onim uslovima kada je vrijednost čovjeka u potpunosti određena njegovim društvenim, društvenim, profesionalnim položajem, a lični pogled na svijet se ne uzima u obzir i pretpostavlja se da čak i ne postoji. Zato što je ideološki i moralni život društva potpuno kontrolisan sistemom bezuslovnih i nepogrešivih normi (religija, crkva). Drugim riječima, u kulturama ne postoji psihologizam zasnovan na principima autoritarnosti.

U evropskoj književnosti psihologizam je nastao u doba kasne antike (romani Heliodora "Etiopika", Longa "Dafnis i Kloa"). Priča o osećanjima i mislima likova već je neophodan deo priče, ponekad likovi pokušavaju da analiziraju svoj unutrašnji svet. Još uvijek nema prave dubine psihološke slike: jednostavna mentalna stanja, slaba individualizacija, uzak raspon osjećaja (uglavnom emocionalnih iskustava). Glavna tehnika psihologizma je unutrašnji govor, izgrađen prema zakonima vanjskog govora, bez uzimanja u obzir specifičnosti psiholoških procesa. Antički psihologizam nije dobio svoj razvoj: u 4. - 6. stoljeću antička kultura je umrla. Umjetnička kultura Evrope morala se, takoreći, iznova razvijati, počevši od nižeg nivoa od antike. Kultura evropskog srednjeg vijeka bila je tipična autoritarna kultura, njena ideološka i moralna osnova bile su stroge norme monoteističke religije. Stoga u literaturi ovog perioda praktično ne srećemo psihologizam.

Situacija se iz temelja mijenja u renesansi, kada se aktivno ovladava unutrašnjim svijetom osobe (Boccaccio, Shakespeare). Vrijednost pojedinca u sistemu kulture postaje posebno visoka od sredine 18. stoljeća, oštro se postavlja pitanje njenog individualnog samoodređenja (Rousseau, Richardson, Stern, Goethe). Reprodukcija osjećaja i misli junaka postaje detaljna i razgranata, unutrašnji život junaka ispada zasićen upravo moralnim i filozofskim traganjima. Obogaćena je i tehnička strana psihologizma: pojavljuje se autorov psihološki narativ, psihološki detalj, kompozicioni oblici snova i vizija, psihološki pejzaž, unutrašnji monolog sa pokušajima da se izgradi po zakonima unutrašnjeg govora. Korištenjem ovih oblika, složena psihološka stanja postaju dostupna književnosti, postaje moguće analizirati područje podsvijesti, umjetnički utjeloviti složene duhovne kontradikcije, tj. napraviti prvi korak ka umjetničkom razvoju "dijalektike duše".

Međutim, sentimentalni i romantični psihologizam, uza svu svoju razvijenost, pa čak i sofisticiranost, imao je svoju granicu povezanu sa apstraktnim, nedovoljno istorijskim shvatanjem pojedinca. Sentimentalisti i romantičari su o ličnosti razmišljali izvan njenih raznolikih i složenih veza sa okolnom stvarnošću. Psihologizam svoj pravi procvat dostiže u književnosti realizma.

Razmotrite tehnike iz literature. Glavne psihološke tehnike su:

Sistem narativno-kompozicionih formi

Interni monolog;

Psihološki detalji;

Psihološka slika;

Psihološki krajolik;

Snovi i vizije

Doppelgänger characters;

Default.

Sistem narativno-kompozicionih formi. Ovi oblici uključuju autorovo psihološko pripovijedanje, psihološku analizu, naraciju u prvom licu i pisma.

Autorova psihološka naracija je narativ u trećem licu koji vodi "neutralni", "strani" narator. Ovaj oblik pripovijedanja, koji omogućava autoru da čitaoca uvede u unutrašnji svijet lika bez ikakvih ograničenja i prikaže ga na najdetaljniji i najdublji način. Za autora nema tajni u duši junaka - on zna sve o njemu, može detaljno pratiti unutrašnje procese, komentirati junakovu introspekciju, govoriti o onim duhovnim pokretima koje sam junak ne može primijetiti ili koje on čini. ne želi da prizna sebi.

“Gušio se; činilo se da mu cijelo tijelo drhti. Ali nije ga obuzelo lepršanje mladalačke plašljivosti, ne slatki užas prvog prepoznavanja: u njemu je tukla strast, jaka i teška, strast slična zlobi, a možda i srodna. .. ”(Turgenjevljevi očevi i sinovi).

Istovremeno, pripovjedač može psihološki protumačiti vanjsko ponašanje junaka, njegove izraze lica i plastičnost. Naracija u trećem licu pruža neviđene mogućnosti za uključivanje različitih oblika psihološkog prikaza u djelo: unutrašnjih monologa, javnih ispovijesti, odlomaka iz dnevnika, pisama, snova, vizija itd. Ovaj oblik pripovijedanja omogućava da se psihološki dočaraju mnogi junaci, što je gotovo nemoguće učiniti bilo kojom drugom metodom pripovijedanja. Priča iz prvog lica ili roman u pismima, građen kao imitacija intimnog dokumenta, daje mnogo manje mogućnosti da se psihološka slika diverzifikuje, da je učini dubljom i sveobuhvatnijom.

Oblik pripovijedanja iz trećeg lica nije se odmah počeo koristiti u književnosti za reprodukciju unutrašnjeg svijeta osobe. U početku je postojala, takoreći, svojevrsna zabrana zadiranja u intimni svijet tuđe ličnosti, čak i u unutrašnji svijet lika koji je izmislio sam autor. Možda književnost nije odmah ovladala i učvrstila ovu umjetničku konvenciju - sposobnost autora da čita u dušama svojih likova jednako lako kao u svojoj. Autoru još nije bio zadatak da u punom smislu prikaže tuđu svijest.

Sve do kraja 18. vijeka. za psihološku sliku korišteni su uglavnom neautorski subjektivni oblici pripovijedanja: pisma i bilješke putnika („Opasne veze” Laklosa, „Pamela” Richardsona, „Nova Eloiza” Rusoa, „Pisma ruskog putnika” Karamzina, „Putovanje iz Sankt Peterburga u Moskvu” Radiščova) i narativ u prvom licu (Sternovo sentimentalno putovanje, Rusoove ispovesti). To su takozvani neautorski subjektivni oblici pripovijedanja. Ovi oblici omogućili su najprirodnije izvještavanje o unutrašnjem stanju likova, kombiniranje uvjerljivosti s dovoljnom potpunošću i dubinom otkrivanja unutrašnjeg svijeta (sama osoba govori o svojim mislima i iskustvima - situacija koja je sasvim moguća u stvarnosti život).

Sa stanovišta psihologizma, pripovijedanje u prvom licu zadržava dva ograničenja: nemogućnost jednakog potpunog i dubokog prikaza unutrašnjeg svijeta mnogih junaka i monotoniju psihološke slike. Čak se ni unutrašnji monolog ne uklapa u narativ u prvom licu, jer pravi unutrašnji monolog je kada autor „prisluškuje“ misli junaka u svoj njihovoj prirodnosti, nenamjernosti i sirovosti, a priča u prvom licu uključuje određeno samo- kontrola, samoizvještavanje.

Psihološka analiza sažima sliku unutrašnjeg svijeta, ističe glavnu stvar u njemu. Junak o sebi zna manje od pripovjedača, ne zna tako jasno i tačno izraziti vezu osjeta i misli. Glavna funkcija psihološke analize je analiza prilično složenih psiholoških stanja. U drugom radu iskustvo se može sažeti navesti. A to je karakteristično za nepsihološko pisanje, koje ne treba brkati sa psihološkom analizom.

Evo, na primjer, slike moralnih promjena u umovima Pjera Bezuhova koje su se dogodile tokom zatočeništva. “Dobio je onu smirenost i samozadovoljstvo, za kojim je prije uzaludno tražio. Dugo je u životu sa raznih strana tražio taj mir, harmoniju sa samim sobom... tražio je to u čovekoljublju, u slobodnom zidarstvu, u rasejanju sekularnog života, u vinu, u herojskom podvigu samopožrtvovanja , u romantičnoj ljubavi prema Nataši; tražio je to misaono - i sva ta traženja i pokušaji su ga prevarili. I on je, ne razmišljajući o tome, primio ovaj mir i ovaj sporazum sa samim sobom samo kroz užas smrti, kroz lišavanje i kroz ono što je shvatio u Karatajevu.

Unutrašnji monolog junaka prenosi misli i emocionalnu sferu. Djelo najčešće predstavlja vanjski govor likova, ali postoji i unutrašnji u vidu unutrašnjeg monologa. Kao da su misli i osjećaji preslušani od strane autora. Postoje takve varijante unutrašnjeg monologa kao što su reflektovani unutrašnji govor (psihološka introspekcija) i tok svesti. "Tok svijesti" stvara iluziju apsolutno haotičnog, nesređenog kretanja misli i iskustava. Pionir u svjetskoj književnosti ovakvog unutrašnjeg monologa bio je L. Tolstoj (razmišljanja Ane Karenjine na putu do stanice prije samoubistva). Aktivno se tok svijesti počeo koristiti tek u literaturi 20. stoljeća.

psihološkim detaljima. S nepsihološkim principom pisanja, vanjski detalji su potpuno neovisni, direktno oličavaju osobine datog umjetničkog sadržaja. U Nekrasovoj pesmi "Ko dobro živi u Rusiji" slike svakodnevnog života date su u memoarima Savelija i Matrjone. Proces prisjećanja je psihološko stanje, a pisac-psiholog ga uvijek upravo takvog otkriva – detaljno i sa svojim inherentnim zakonitostima. Kod Nekrasova je sasvim drugačije: u pjesmi su ti fragmenti psihološki samo u obliku (sjećanja), zapravo imamo niz vanjskih slika koje nemaju gotovo nikakve veze s procesima unutarnjeg svijeta.

Psihologizam, naprotiv, čini da vanjski detalji rade za sliku unutrašnjeg svijeta. Vanjski detalji prate i uokviruju psihološke procese. Predmeti i događaji ulaze u tok misli likova, potiču razmišljanje, percipiraju se i emocionalno doživljavaju. Jedan od najjasnijih primjera je stari hrast o kojem Andrej Bolkonski razmišlja u različitim periodima kalendarskog vremena i svog života. Hrast postaje psihološki detalj tek kada je utisak princa Andreja. Psihološki detalji mogu biti ne samo objekti vanjskog svijeta, već i događaji, radnje, vanjski govor. Psihološki detalj motiviše unutrašnje stanje junaka, oblikuje njegovo raspoloženje, utiče na osobenosti mišljenja.

Eksterni psihološki detalji uključuju psihološki portret i pejzaž.

Svaki portret je karakterističan, ali nije svaki psihološki. Neophodno je razlikovati stvarni psihološki portret od drugih varijanti opisa portreta. U portretima činovnika i posjednika u Gogoljevim Mrtvim dušama nema ništa od psihologizma. Ovi opisi portreta posredno ukazuju na stabilna, trajna svojstva karaktera, ali ne daju predstavu o unutrašnjem svijetu, o osjećajima i iskustvima junaka u ovom trenutku, portret pokazuje stabilne, osobine ličnosti koje ne zavise od promjena u psihološkim stanjima. Portret Pečorina u Ljermontovljevom romanu može se nazvati psihološkim: "Primijetio sam da nije mahao rukama - siguran znak neke tajnovitosti karaktera"; oči mu se nisu smejale kada se smejao: "ovo je znak - ili zle naklonosti, ili duboke stalne tuge" itd.

Pejzaž u psihološkom narativu posredno rekreira kretanje mentalnog života lika, pejzaž postaje njegov utisak. U ruskoj prozi 19. veka, priznati majstor psihološkog pejzaža je I.S. Turgenjev, Najsuptilnija i najpoetičnija unutrašnja stanja prenose se upravo kroz opis slika prirode. U ovim opisima stvara se određeno raspoloženje koje čitalac doživljava kao raspoloženje lika.

Turgenjev je postigao najveću vještinu u korištenju pejzaža u svrhu psihološkog prikaza. Najsuptilnija i najpoetičnija unutrašnja stanja Turgenjev prenosi upravo kroz opis slika prirode. U ovim opisima stvara se određeno raspoloženje koje čitalac doživljava kao raspoloženje lika.

“Tako je Arkadij mislio... i dok je razmišljao, proljeće je učinilo svoje. Sve okolo je bilo zlatno zeleno; posvuda izbijaju ševe u beskrajnim, zvonkim potocima; lapovi su sad vrištali, lebdeći nad niskim livadama, pa nečujno trčali preko kvrga... Arkadij je gledao, gledao i, postepeno slabeći, misli su mu nestajale... Zbacio je kaput i tako veselo pogledao oca, tako mladića, da ga je ponovo zagrlio".

Snovi i vizije. Takvi oblici zapleta kao što su snovi, vizije, halucinacije mogu se koristiti u književnosti u različite svrhe. Njihova je početna funkcija uvođenje fantastičnih motiva u narativ (snovi junaka starogrčkog epa, proročki snovi u folkloru). Općenito, forme snova i vizija su ovdje potrebne samo kao zapletne epizode koje utiču na tok događaja, anticipiraju ih, povezuju se s drugim epizodama, ali ne i s drugim oblicima prikazivanja misli i doživljaja. U sistemu psihološkog pisanja ovi tradicionalni oblici imaju različitu funkciju, zbog čega su različito organizovani. Nesvjesni i polusvjesni oblici čovjekovog unutrašnjeg života počinju se posmatrati i prikazivati ​​upravo kao psihološka stanja. Ovi psihološki fragmenti narativa počinju korelirati ne s epizodama vanjske, radnje radnje, već s drugim psihološkim stanjima junaka. Na primjer, san nije motiviran prethodnim događajima radnje, već prethodnim emocionalnim stanjem junaka. Zašto Telemah u Odiseji sanja kako mu Atena naređuje da se vrati na Itaku? Jer prethodni događaji su mu omogućili i neophodni da se tamo pojavi. Zašto Dmitrij Karamazov sanja o djetetu koje plače? Jer on neprestano traži svoju moralnu „istinu“, bolno pokušavajući da formuliše „ideju sveta“, a ona mu se pojavljuje u snu, kao Mendeljejevljeva tabela elemenata.

Doppelgänger characters. Psihologizam mijenja funkciju dvostrukih likova. U sistemu nepsihološkog stila bili su potrebni za radnju, za razvoj vanjske akcije. Dakle, pojava svojevrsnog dvojnika majora Kovaljova u Gogoljevom "Nosu" - moralizirajućem djelu u smislu problema i nepsihološkog stila - glavni je izvor radnje radnje. Inače, dvojnici se koriste u psihološkoj naraciji. Dvostruki đavo Ivana Karamazova više nije ni na koji način povezan sa radnjom radnje. Koristi se isključivo kao oblik psihološkog prikaza i analize Ivanove krajnje kontradiktorne svijesti, krajnjeg intenziteta njegove ideološke i moralne potrage. Đavo postoji samo u Ivanovom umu, pojavljuje se kada se duševna bolest junaka pogorša i nestaje kada se pojavi Aljoša. Đavo je obdaren vlastitom ideološkom i moralnom pozicijom, vlastitim načinom razmišljanja. Kao rezultat, moguć je dijalog između Ivana i njega, i to ne svakodnevni, već na razini filozofskih i moralnih pitanja. Đavo je oličenje neke strane Ivanove svesti, njihov unutrašnji dijalog je njegov unutrašnji spor sa samim sobom.

Prihvatanje zadane obaveze. Ova tehnika se pojavila u literaturi druge polovine 19. stoljeća, kada je psihologija postala prilično poznata čitaocu, koji je u djelu počeo tražiti ne vanjsku zabavu zapleta, već prikaz složenih mentalnih stanja. Pisac šuti o procesima unutrašnjeg života i emocionalnom stanju junaka, prisiljavajući čitaoca da sam napravi psihološku analizu. U pisanom obliku, zadano je obično označeno trotočkom.

Na trenutak su se u tišini gledali. Razumihin se sećao ovog trenutka celog života. Raskoljnikovov gorući i napet pogled kao da se svakim trenutkom pojačavao, prodirao u njegovu dušu, u njegovu svest. Odjednom je Razumihin zadrhtao. Nešto čudno kao da je prošlo između njih... Provukla se neka ideja, kao nagoveštaj; nešto strašno, ružno i odjednom razumljivo sa obe strane... Razumihin je prebledeo kao mrtav. Dostojevski ne završava, on ćuti o najvažnijoj stvari - šta se "dogodilo između njih": činjenici da je Razumihin odjednom shvatio da je Raskoljnikov ubica, a Raskoljnikov je shvatio da je Razumihin to shvatio.

U djelima prožetim psihologizmom može doći do međuprožimanja, međusobnih prijelaza različitih oblika govora – unutrašnjeg, vanjskog, narativnog.

„I odjednom se Raskoljnikov jasno setio cele scene trećeg dana pod kapijom; shvatio je da je tu, pored domara, u to vrijeme stajalo još nekoliko ljudi... Pa, dakle, kako je riješen sav ovaj jučerašnji užas. Najstrašnije je bilo pomisliti da je zaista zamalo umro, da se umalo upropastio zbog tako beznačajne okolnosti.

Psihologizam (od grč. psyche - duša i logos - pojam, učenje) - slika u književnom djelu unutrašnjeg svijeta čovjeka, njegovih misli, namjera, iskustava, emocija, svjesnih osjećaja i nesvjesnih mentalnih pokreta.

U antičkoj literaturi psihologizam je bio naznačen vrlo štedljivo, fragmentarno, manifestirajući se samo u replikama junaka. U pravilu su antički autori prikazivali bilo koji osjećaj, najživopisniji, stoga govore o likovima u antičkim tragedijama, na primjer, kao o likovima jedne strasti. Dakle, Medeja u Euripidu, izmučena ljubomorom, žudi da se osveti Jasonu. Srednjovjekovna književnost formirala je ideju o složenoj i kontradiktornoj prirodi čovjeka, što se odrazilo u Božanstvenoj komediji Dantea Alighierija, ali ličnost još nije prikazana na raznolik i promjenjiv način. Prava otkrića na polju psihologizma nastala su u renesansi, kada je unutrašnji život osobe prikazan kao složeni splet raspoloženja, refleksija, stanja itd. To se može vidjeti u tragedijama W. Shakespearea. Stoga se rađanje psihologizma kao temeljnog principa u prikazivanju ličnosti u književnosti vezuje upravo za renesansu, koja je „oslobodila“ evropsku svijest, kada su misli i doživljaji likova počeli da se reprodukuju u dinamici i međusobnoj povezanosti i na individualizovan način. Autori sentimentalizma i romantizma pridavali su posebnu važnost psihološkim opisima, nastojeći da reproduciraju suptilnost osjećaja likova (na primjer, IV. Goethe u romanu "Patnje mladog Werthera" ili J. Byron u "Hodočašću Child Harolda") . Tradiciju psihologizma sentimentalista i romantičara razvili su realisti 19. i 20. stoljeća, opisujući stanje duha ne visokog heroja, već tipičnog običnog čovjeka. Osim toga, psihološke skice obogaćene su unutrašnjim monolozima likova, pejzažima i svakodnevnim opisima koji karakteriziraju duhovni život likova, prijenos snova, sjećanja itd., kao, na primjer, u romanima L. Tolstoja, F. Dostojevski, priče A. Čehova itd. Konačno, u modernističkoj književnosti 20. veka. Psihologizam je, pored navedenih sredstava, ovladao „tokom svijesti“ kao glavnom metodom otkrivanja unutrašnjeg svijeta osobe (tekstovi D. Joycea, M. Prusta, M. Bulgakova, Venedikta Erofejeva, itd.) , iako se fragmentarni „tok svesti“ može naći i kod F. Dostojevskog i L. Tolstoja.

Osim direktnog opisa misli i osjećaja lika, autori ponekad pribjegavaju indirektnim načinima prenošenja unutrašnjeg stanja lika kroz skice radnji, pokreta, držanja, izraza lica, gestova itd., tj. kroz portret. Primjer psihološkog portreta može se naći u poglavlju "Maxim Maksimych" u romanu M. Lermontova "Junak našeg vremena".

Izvor: Priručnik za školarce: 5-11. — M.: AST-PRESS, 2000

Više:

Psihologizam u književnosti je stilsko jedinstvo, sistem umjetničkih sredstava i tehnika usmjerenih na potpuno, duboko i detaljno otkrivanje unutrašnjeg svijeta likova. U tom smislu se govori o "psihološkom romanu", "psihološkom eseju", "psihološkoj lirici", pa čak i o "psihološkom piscu".

Psihologizam u književnosti je kao stilska osobina pozvan da izrazi, da otelotvori određeni umetnički sadržaj. Ideološki i moralni problemi su takva suštinska osnova. Ali da bi nastao, potreban je dovoljno visok stupanj razvoja ličnosti koja se povijesno razvija, njezina svijest u kulturi tog doba kao samostalne moralne i estetske vrijednosti. U ovom slučaju, teške životne situacije tjeraju osobu da duboko razmisli o akutnim filozofskim i etičkim pitanjima, da traži vlastitu "istinu", da razvije osobnu poziciju u životu.

Psihologizam u evropskoj književnosti počeo je da se oblikuje krajem renesanse, kada je kriza feudalnog svetskog poretka postala očigledna i kada je samosvest pojedinca napravila ogroman korak napred. Slika unutrašnjeg svijeta u ovoj epohi pojavljuje se kao bitna karakteristika stila u Boccacciovim pripovijetkama, Shakespeareovim dramama, ali iu lirskoj poeziji. Ali psihologizam postaje vodeće stilsko svojstvo nešto kasnije - otprilike sredinom 18. stoljeća, kada se u zapadnoj Europi uobličava buržoasko društvo u svojim glavnim crtama. Njegove kontradiktornosti, koje se ogledaju u svijesti pojedinca, stvaraju vrlo složenu sliku unutrašnjeg svijeta, podstiču intenzivnu ideološku i moralnu potragu. U ovoj eri psihologizam dostiže svoje najveće umjetničko savršenstvo u djelima najvećih sentimentalista - Sterna, Rousseaua i Schillera.

Vrijeme procvata psihologizma - realističke umjetnosti XIX vijeka. Razlozi za to bili su, s jedne strane, naglo rastuća složenost pojedinca i njegovog unutrašnjeg svijeta, as druge strane, karakteristike realističke metode. Glavni zadatak realističkog pisca – spoznati i objasniti stvarnost – tjera da se traže korijeni pojava, porijeklo određenih moralnih, društvenih i filozofskih ideja, zahtijeva produbljivanje u skrivene motive ljudskog ponašanja, do najsitnijih detalja iskustava. . Realizam posmatra unutrašnji razvoj karaktera kao prirodan i konzistentan proces, pa otuda i potreba da se prikaže povezanost njegovih pojedinačnih karika – misli, osećanja i iskustava. Kao oblik psihološke analize, čuvena Tolstojeva "dijalektika duše" je zadovoljila upravo tu potrebu. Tolstoj je pokazao kako su različiti trenuci psihičkog života isprepleteni, „konjugirani“, na koje vijugave načine te „konjugacije“ dovode čovjeka do uvjerenja, osjećaja, čina.

Tradicionalni psihologizam klasičnog realizma 19. stoljeća. preuzeta i plodno razvijena u ruskoj književnosti. Želja da se junak stavi u teške uslove, da se podvrgne teškom testu kako bi se otkrila moralna suština karaktera - ta je želja, očigledno, jedna od temeljnih karakteristika ruske književnosti. Jednako je karakterističan za klasike sovjetske književnosti - Gorkog, A. Tolstoja, Fadejeva, Šolohova, Leonova, Fedina, Bulgakova i moderne pisce.

Psihologizam je neophodan u prikazivanju velikih promena u životu naroda, posebno u epskim romanima. Psihološko otkrivanje također zahtijeva temu unutrašnjeg, duhovnog bogatstva pojedinca. V. Šukšin je prikazao modernog čoveka na duboko neobičan način. U njegovim pričama u prvom planu je emocionalni svijet spolja običnih, neupadljivih ljudi. U psihološkom prikazu njihovih unutrašnjih vrlina Šukšin u velikoj mjeri slijedi tradiciju Čehova: njegov psihologizam je često skriven u podtekstu, nenametljiv i istovremeno vrlo emocionalno zasićen.

Svaki od savremenih pisaca ima osebujan psihologizam, svaki bira i „izmišlja“ svoje metode psihološkog prikazivanja, koje najbolje izražavaju autorovo shvatanje lika i njegove ocene.

Interesovanje za duhovni život čoveka, drugim rečima, psihologizam (u najširem smislu) oduvek je bio prisutan u književnosti. Ovo je sasvim prirodno. Psihološki (duhovni) je jedan od nivoa ličnosti i nemoguće ga je zaobići proučavanjem ličnosti.

Šta se, međutim, konkretno pod psihologizmom u književnosti?

Psihologizam u književnosti može imati najmanje tri različita aspekta, u zavisnosti od toga šta se smatra predmetom proučavanja: psihologija autora, junaka ili čitaoca. Umjetnost se ne može smatrati pododjeljkom psihologije. Dakle, „...predmet psihologije može biti samo onaj dio umjetnosti koji obuhvata proces stvaranja slike, a nikako ono što čini sopstvenu bit umjetnosti; ovaj njen drugi dio, uz pitanje šta umjetnost je sama po sebi, može biti samo predmet estetsko-umjetničkog, ali ne i psihološkog načina razmatranja”51. Iz okvira svoje analize odmah isključujem psihologiju kreativnosti i psihologiju percepcije umjetnosti. Nas će zanimati "psihologija heroja" - u mjeri u kojoj će ona činiti "sopstvenu suštinu umjetnosti". Psihoanaliza ne može biti analiza umjetničkog djela. Ovo je analiza sfere psihičkog, ali ne i duhovnog. Nama nije bitna tehnologija kreativnog procesa i tehnologija njegove percepcije (represija nesvjesnog, njegovi prodori, utjecaj nesvjesnog na svijest, prelazak jednog u drugo, itd.), nego rezultat: nešto od duhovne vrednosti, stvoreno po zakonima lepote. Zanimat će nas psihologija junaka kao način prenošenja duhovnosti u književnost, spajanje i prelazak psihološke strukture u estetsku.

Dakle, pod psihologizmom razumijevam proučavanje mentalnog života likova u njegovim najdubljim kontradikcijama.

Postojanje pojmova "psihološki roman" i "psihološka proza" čini koncept psihologizma u književnosti još specifičnijim. Činjenica je da su se navedeni pojmovi fiksirali u književnoj kritici za djela klasične književnosti 19.-20. stoljeća. (Flober, Tolstoj, Dostojevski, Prust itd.). Znači li to da se psihologizam pojavio tek u 19. vijeku, a prije toga u književnosti nije bilo psihologizma?

Ponavljam: književnost je oduvek imala interesovanje za unutrašnji život čoveka. Međutim, psihologizacija književnosti u XIX

vijeka dostigao neviđene razmjere, a što je najvažnije – kvalitet realističke psihološke proze postao je fundamentalno drugačiji od sve dosadašnje literature. Kao što vidite, interesovanje za unutrašnji život i psihologizam su daleko od identičnih pojmova.

Realizam kao metoda stvorio je novu, potpuno neobičnu karakternu strukturu. Predrealistička evolucija strukture književnog junaka bila je ukratko sljedeća. Za početak, proces prodora koncepta ličnosti iz života u književnost je uvijek bio (kao i obrnut proces). Međutim, u različitim epohama oni su na različite načine shvatali odnos umetnosti i stvarnosti, imali su različite principe estetskog modelovanja ličnosti. Predrealistički principi modeliranja ličnosti nekako su iskrivili i pojednostavili stvarnost. Istorijski, različiti oblici formiranja karaktera su, ako hoćete, različiti principi iskrivljavanja stvarnosti u skladu sa preovlađujućim svjetonazorom, to je uvijek apsolutizacija nekog svojstva, kvaliteta.

Potraga za modelom ličnosti u kojem bi suprotstavljeni kvaliteti koegzistirali kontradiktorno dovela je do pojave realizma.

Arhaična i folklorna književnost, narodne komedije stvorile su lik-masku. Maski je dodijeljena stabilna književna uloga, pa čak i stabilna funkcija zapleta. Maska je bila simbol određenog svojstva, a takva struktura lika nije doprinijela proučavanju svojstva kao takvog.

Da bi se izvršio ovaj zadatak, bila je potrebna drugačija struktura karaktera - tip. Klasicizam je kristalizirao ono što se može nazvati "socijalno-moralnim tipom" (L. Ya. Ginzburg). Tartuffeovo licemjerje, Harpagonova škrtost (Molijerov Škrtac) moralna su svojstva. "Trgovac u plemstvu" je uobražen. Ali u ovoj komediji društveni predznak zasjenjuje moralni, što se ogleda u naslovu. Dakle, u komediji je osnovni princip tipizacije dominantna moralna i društvena svojina. I ovaj princip - uz dominaciju jednog od dva principa - stoljećima je plodno djelovao u književnosti, uključujući i rani realizam. Čak i kod Gogolja, Balzaka, Dikensa nalazimo društvene i moralne tipove. Gogoljev moralni značaj dolazi do izražaja (Gogoljevi tipovi: Nozdrev, Hlestakov, Sobakevič, Manilov itd.), a Balzakov društveni značaj (Goriot, Rastignac i dr.).

Dozvolite mi da naglasim: ličnost se u uslovnim, predrealističkim sistemima ne ogleda kroz karakter (to još nema u literaturi), već kroz skup jednosmjernih osobina ili čak kroz jednu osobinu.

Od tipa je vodio direktan put do karaktera. Karakter ne negira tip, on se gradi na njegovoj osnovi. Karakter uvijek počinje tamo gdje se nekoliko tipova kombinira u isto vrijeme. Pritom, "osnovni tip" u liku nije zamagljen do amorfnosti (uvijek sija kroz lik), ali je oštro komplikovan drugim "tipskim" svojstvima. Karakter je, dakle, skup višesmjernih osobina sa opipljivim organizacionim početkom jedne od njih. Ponekad je prilično teško pronaći liniju iza koje se završava tip i počinje lik. Kod Oblomova, na primjer, princip društvene i moralne tipizacije je vrlo opipljiv. Oblomovljeva lenjost je lenjost stanodavca, Oblomovizam je društveno-moralni koncept. Energija Stolza je kvaliteta njemačkog raznočinca. Turgenjevljevi likovi - refleksivni liberalni plemići, obični ljudi - su u mnogo većoj mjeri likovi nego tipovi. Karakter je, kao što se sjećamo, društvena registracija ličnosti, vanjska ljuska, ali ne i sama ličnost. Lik formira ličnost, a istovremeno se formira sam od njega. Karakter je već individualna kombinacija psiholoških karakteristika. Razvijeni višedimenzionalni likovi zahtijevali su psihologizam za svoje utjelovljenje.

Likovi klasicizma bili su itekako svjesni kontradiktornosti duhovnog života. Kontradikcije između dužnosti i strasti određivale su intenzitet unutrašnjeg života junaka klasicističkih tragedija. Međutim, fluktuacije između dužnosti i strasti nisu postale psihologizam u modernom smislu te riječi. "Binarni" princip duhovnih kontradikcija ima "formalno-logičku osnovu" (L. Ya. Ginzburg). Strast i dužnost su odvojene i međusobno neprobojne. Dužnost se ispituje kao dužnost, strast kao strast. Njihovo spekulativno suprotstavljanje odredilo je racionalni metod istraživanja. Racionalna poetika racionalno pristupa i duhovnom životu. "Binarnost" nije postala "jedinstvo suprotnosti", formalna logika nije postala dijalektička. Čovjek, racionalistički shvaćen, još nije bio integralna ličnost. Da bi se to postiglo, bilo je potrebno zamijeniti formalno-logičku uslovljenost kontradikcija dinamičkom, dijalektičkom.

Tačnije bi bilo pod psihologizmom podrazumijevati proučavanje dijalektike duhovnog života u njegovoj uslovljenosti dijalektikom duhovnog života. Bez dijalektike postoji interesovanje za psihološki život, ali nema „psihologizma“ u njegovom specifičnom značenju prihvaćenom u književnoj kritici.

Dakle, psihologizam se prvenstveno povezuje sa višedimenzionalnom prirodom karaktera, koju istovremeno formiraju okruženje i ličnost. To se pokazalo mogućim i potrebnim iz sljedećih razloga. Realizam je, kao što je već rečeno, izrastao iz patetike objašnjavanja života, iz ubeđenja da postoji stvarna, zemaljska, shvatljiva uslovljenost junakovog ponašanja. Sama uslovljenost je u mnogim aspektima postala predmetom prikazivanja u realizmu. Vrhunac realizma je djelo L. N. Tolstoja. Može se smatrati enciklopedijom psihološkog života ljudi različitih društvenih slojeva i životnih orijentacija: psihološke geste (unutrašnje i vanjske), psihologija govornog ponašanja. On je bio taj koji je „realističku uslovljenost doveo do krajnjih granica – kako u njenim najširim društveno-istorijskim obrisima, tako i u mikroanalizi najsitnijih utisaka i motiva“52.

To znači da se ličnost, kako se shvata njena psihološka proza, više ne sastoji od jednog ili više svojstava koja određuju ponašanje. Ličnost zavisi od više faktora istovremeno. Čoveka obuzima "zbrka" misli i osećanja, u kojoj je, prema Čehovljevoj heroini, "jednako ... teško shvatiti kako prebrojati vrapce koji brzo lete" ("Nesreća").

Osoba se ponaša misteriozno. Da bi se odgonetnula ova zagonetka, potrebno je utvrditi zavisnost njegovog ponašanja od brojnih motiva i motiva, koji ni njemu nisu uvijek jasni53. Ljudska aktivnost postaje polimotivisana.

Pred nama je potpuno originalan koncept ličnosti. Najpre intuitivno, a zatim (kod Tolstoja) sasvim svesno, pisci počinju da razlikuju tri nivoa ličnosti, koja su pomenuta u poglavlju o ličnosti (poglavlje 2): telesni nivo, koji je sfera primarnih bioloških nagona; duhovni, psihološki nivo, usko povezan sa društvenim vrednostima, sa pravilima života; nivo je duhovni, zapravo ljudski, zavisan od prva dva, ali istovremeno slobodan, pa čak i determinišući prva dva. Čuvena Tolstojeva „dijalektika duše“, „fluidnost svesti“ nije ništa drugo do ukrštanje motiva iz različitih sfera. A ukrštanje motiva, njihova borba moguć je zbog činjenice da je "psihološka proza" prije psihologije otkrila mehanizme generiranja i funkcioniranja različitih motiva ponašanja, naime: ponašanje određuje ne samo svijest, već i podsvijest. U predrealističkoj literaturi motiv i djelo bili su direktno, nedvosmisleno povezani: prevarant - laž, negativac - spletke, vrlina - kristalno jasno u mislima i postupcima.

U središtu psihološke analize bile su kontradikcije između motiva i motiva, motiva i djela, neadekvatnost ponašanja i želja, nagona. Psihološka analiza je bila pozvana da otkrije beskonačno diferenciranu uslovljenost ponašanja. A sada nauka aktivno proučava hijerarhiju motiva, nudeći razne „principe za skaliranje motiva 54.

Ali psihološki mehanizam kao takav, kao krajnji cilj, nije se pokazao u fokusu realističke proze. Pomagao je da se na nov način postave i riješe moralni i duhovni problemi. (Inače, zanimljivo je primetiti sledeći obrazac: najveći psiholozi 20. veka – Frojd, From, Jung, Frankl i drugi – nisu slučajno došli do filozofije. Oni su ustanovili zavisnost psihologije od „sistema orijentacije i obožavanja." Frankl je čak osnovao novi pravac u nauci - logoterapiju, čija je svrha da izliječi samu mentalnu bolest duhovnom terapijom. Novo poimanje čovjeka, odnos prema njemu ne kao tipu, već kao karakteru. , višeslojna ličnost, radikalno je promijenila poetiku psihološke proze.)

Kardinalni znak socio-moralnog tipa - svojstvo - rezultat je vanjske percepcije lika. Nedvosmislena formula tipova je pogled izvana. Međutim, ono što je svojstvo izvana, akt iznutra je proces, motiv. Psihološka analiza zamenila je sliku spolja slikom iznutra, „...on (roman 19. veka – A.A.) postavlja aparat psihološke analize kao iznutra da bi sagledao mentalne pojave onako kako se pojavila bi se osobi u procesu samoposmatranja. Slika iznutra (u kombinaciji sa novim principom uslovljenosti) promijenila je etički status romana. Ne zato što je analiza poništila zlo, već zato što je iznutra zlo i dobro nisu dati u svom čistom obliku. Oni se vraćaju u različite izvore, pokrenuti su različitim motivima"55. Tolstoj je počeo da pokazuje loše misli dobrih ljudi - i dobre misli loših ljudi. Ispostavilo se da moralne kvalitete osobe nisu jednom zauvijek date osobine, već dinamičan proces. Tolstojevo dobro je postalo dobro samo pobeđivanjem zla, suprotstavljanjem mu. Bez zla, postojanje dobra postalo je nezamislivo. Jedinstvo suprotnosti u Tolstoju je zaista postalo izvor unutrašnjeg razvoja, duhovnog rasta likova.

Ovaj pristup vam u principu omogućava da objasnite sve u čovjeku. Pokazalo se da je osoba u stanju da svoju slabost pretvori u snagu, snagu u slabost. Principi uslovljenosti ponašanja junaka, posmatrani kroz prizmu psihologizma, počeli su otkrivati ​​beskonačnu složenost iza svoje jednostavnosti. Pokušajmo identificirati dominantne principe ponašanja tako složenog Tolstojevog junaka kao što je Pierre Bezukhov. Ukratko, mogu se formulirati otprilike na sljedeći način: potraga za univerzalnom istinom, jedinstvenim principom koji može objasniti sve činjenice, sve ogromne fenomene bića, potraga za jednim sveobuhvatnim značenjem koje je iz stvarnosti izvela stvarna osoba . Bezuhovljev problem je toliko "jednostavan" (kap!) da zahtijeva istraživanje okeana (rata i mira). Inače, slika kapi i globusa-okeana, koja najorganskije otkriva vezu svega sa svime, direktno je prisutna u Tolstojevom romanu.

Više puta reflektovani integritet - to je pravac puta Petra Kirilloviča. Ovaj put nema kraja, kao što, u suštini, nema ni početka. Integritet osobe (jedinstvo racionalnog i iracionalnog u njoj) u romanu je prikazan na različite načine. Zapravo, cijeli spektar je dat od racionalnog pola (njemački generali, Napoleon, stari knez Nikolaj Andrejevič Bolkonski, Andrej Bolkonski) do postepenog prelaska na iracionalni, intuitivni pol (Kutuzov, princeza Marija, Nikolaj Rostov, Platon Karataev) . Kulminirajući, harmonični početak, balansirajući polove, predstavljaju Bezuhov (muška verzija) i Nataša Rostova (ženska verzija). Izbor imena, naravno, samo ukazuje na trend, a nikako ne iscrpljuje sve likove ove ili one vrste romana.

Integritet ličnosti prožima integritet drugog poretka: integritet porodice, grada, nacije, čovečanstva (sveta). Kako bi Bezuhov (a s njim i pripovjedač i Tolstoj) mogao riješiti takav biblijski problem?

Bezukhov je pronašao jedinu stvar koja može pomoći u izgradnji pogleda na svijet: pronašao je metodologiju. "Najteža stvar (Pjer je nastavio da misli ili čuje u snu) je uspeti da kombinuje značenje svega u svojoj duši. Sve spoji?", rekao je Pjer u sebi. to je ono što ti treba! Da, treba da se poklapaš , morate se podudarati!" - ponavljao je Pjer u sebi sa unutrašnjim oduševljenjem, osećajući da je ovim, i samo ovim rečima, izraženo ono što je hteo da izrazi, i rešeno je čitavo pitanje koje ga je mučilo. Konjugirati znači vidjeti posredovanu vezu svega sa svime na ovom svijetu. Konjugirati znači misliti dijalektički. Zato je Tolstoj trebao ličnost u istoriji i istorija u čoveku.

"Rat i mir" već u samom naslovu sadrži jedinstvo suprotnosti, integritet. Naslov romana je najkraća formula stvarnosti. Do idiličnog sklada, prema Tolstoju, vodi teži put drama i tragedija. Ne postoji drugi put do harmonije.

Ako zamislimo Tolstojev zadatak diktiran novom vizijom čovjeka, postaje jasno da se psihologizam ne može tumačiti samo kao novi arsenal poetskih sredstava. Psihologizam je najprije postao nova filozofija čovjeka, njegovog svjetonazora i moralne strukture, a tek onda - estetska. "Doživljavanje misli" postaje glavno jezgro Bezuhova. Motivi različitih sfera podložni su duhovnim potrebama slobodne osobe. Književnost nije izdala samu sebe: i dalje je zanimaju lična pitanja. Ali u dinamičkoj strukturi, ličnost je delovala fluidno, noseći i dobro i zlo u isto vreme.

Govoreći o psihologizmu u književnosti, nemoguće je ne dotaknuti se bar nakratko dela Dostojevskog. U mnogim aspektima izgleda da je u suprotnosti sa onim što je rečeno o suštini psihologizma.

Ne dotičući se geneze „romana ideja“ Dostojevskog, primetiću da nisu tipovi i likovi postali njegova osnova. Poznato je da je Dostojevski negirao društveni determinizam. Okolina, prema Dostojevskom, nije mogla da „zauzme“ ono što je suština čoveka. Ličnosti junaka pisca ne formiraju karakteri, a karakter malo zavisi od okolnosti. Ličnost kod Dostojevskog je krajnje autonomna, nezavisna od sredine. Psihologizam pisca ne otkriva vezu između ličnost – karakter – okolnosti, već direktno otkriva srž ličnosti. Za Dostojevskog, preteču modernizma, glavno je bilo metafizičko shvatanje slobodne volje. Ponašanje heroja gotovo je direktno određeno idejom. "Egzistencijalne dihotomije", po Fromovim riječima, čine glavni skup ideja njegovih likova. Preduvjeti koji određuju ljudsko ponašanje ne leže u biološkoj ili socio-psihološkoj sferi, iako njegovi likovi nisu bez ovog konteksta. Otkinuo je sve koprene sa ličnosti - društvene, krvne, psihofiziološke - i došao do dna same srži ličnosti.

Misao se u likovima Dostojevskog pretvara u ideju. Ideje, za razliku od misli, pune su voljnih impulsa, potiču na akciju. Zato su svi događaji u romanima vođeni idejama.

Postavlja se pitanje: treba li se romani ideja Dostojevskog smatrati psihološkim romanima u smislu koji unosimo u ovaj koncept kada govorimo o Tolstojevim romanima? Heroji-ideje, heroji-simboli Dostojevskog suštinski se razlikuju od junaka "od krvi i mesa" Tolstoja.

U svakom slučaju, bez upisivanja lika u okolinu, bez izvođenja osobina ličnosti iz okruženja, Dostojevski je svoje romane opremio najsavršenijim „psihološkim tehnikama“. Simultani i višesmjerni motivi osobe – kroz podsvijest – kontrolišu ponašanje njegovih likova. „Dijalektika ideja“ u romanima Dostojevskog ostvaruje se kroz psihološku strukturu likova. To je formiralo konkretno-istorijsku stranu autorove metode.

Nakon što sam objasnio svoje razumijevanje suštine psihologizma u književnosti, prelazim na pitanje oblika i metoda njegovog prenošenja. Tip psihologizma je način implementacije etičkog i - šire - svjetonazorskog programa. Shodno tome, sam psihološki mehanizam, koji utjelovljuje etičke norme i ideale, je, naravno, karakteristika metode. Uostalom, psihološki mehanizam djeluje kao princip uvjetovanosti ponašanja junaka. Ali sredstvo za prenošenje specifičnog psihološkog mehanizma je već nivo stila. Tako se vuče nit od metode do stila, a psihološka struktura lika ispada, s jedne strane, etička struktura (u smislu sadržaja), as druge, estetska struktura (u smislu formalizacija sadržaja).

Glavni stilski nivoi, nosioci psihologizma, uključuju, prije svega, govor i detalje koji prenose stanje lika, kao i zaplet koji odražava ponašanje i djelovanje.

Vjerovatno je moguće tipologizirati tipove psihološke analize prema različitim početnim osnovama. Sa moje tačke gledišta, postoje dva glavna oblika psihološke analize: „otvoreni psihologizam“ i „tajni psihologizam“. (Terminologija, opet, može biti drugačija. Autor prati tradiciju ruske filološke škole. Vidi str. 43.) Otvoreni psihologizam – to je „psihologizam govora“. Gdje se, ako ne u govoru likova, najdublji psihološki procesi mogu najadekvatnije odraziti? Glavni oblici govora likova naznačeni su na str. 61-63. U tajnom psihologizmu unutrašnje stanje likova se prenosi uglavnom kroz detalj (str. 59-60). Najčešće se ove dvije vrste psihologizma kombiniraju po principu komplementarnosti: likovi ne mogu samo misliti i govoriti, ili samo djelovati u tišini.

U zaključku, napominjem da se razvoj psihologizma nije završio Tolstojevim radom (kao što, usput rečeno, nije ni započeo s njim). Budući da je sam psihologizam samo posrednik, koji ostvaruje direktnu i povratnu vezu između "sistema orijentacije" i ponašanja, promjene u svjetonazoru direktno utiču na tip psihologizma. Intelektualni psihologizam Prusta, Džojsa, pokušava da "apsurdizuje" svet i rastvori osobu u njemu značajno modifikovanim psihologizmom. Mentalni proces kao takav počinje da privlači umetnike u 20. veku. Duhovna traganja osobe polaze na drugom, ako ne i na trećem planu.

Zapanjujuće je da je tek sredinom 20. veka humanistička „filozofska psihologija“ uspela da racionalno objasni ono što je Tolstoj shvatao već sredinom 19. veka. Tolstojeva zapanjujuća otkrića su iznenađujuće moderna. Ostavljajući po strani njegov etički program, napominjem da je 20. vek samo izoštrio i doveo do krajnosti takva Tolstojeva otkrića kao što je fenomen podteksta, iracionalni unutrašnji monolog. Međutim, time je izgubljen dijalektički integritet čovjeka.

Psihologizam u književnosti jeste duboka i detaljna slika unutrašnjeg sveta likova: njihovih misli, želja, iskustava, što je suštinska karakteristika estetskog sveta dela. Svaka vrsta književnosti ima svoje mogućnosti za otkrivanje unutrašnjeg svijeta čovjeka. U lirici je psihologizam ekspresivan; u njemu je, po pravilu, nemoguće "sagledati spolja" na duhovni život osobe. Lirski junak ili direktno izražava svoja osjećanja i emocije, ili ide duboko u introspekciju. Subjektivnost lirike čini je, s jedne strane, izražajnom i dubokom, as druge strane ograničava njene mogućnosti u razumijevanju unutrašnjeg svijeta čovjeka. Neka od ovih ograničenja se odnose na psihologija u drami, budući da su glavni način reprodukcije unutrašnjeg svijeta u njemu monolozi likova, u mnogo čemu slični lirskim izjavama. Drugi načini otkrivanja duhovnog života ličnosti u drami počeli su da se koriste u 19. i posebno u 20. veku: gestualno i mimičko ponašanje likova, odlike mizanscena, intonacioni obrazac uloga, stvaranje određene psihološke atmosfere uz pomoć dizajna scenografije, zvuka i buke. Međutim, dramski psihologizam ograničen je konvencionalnošću svojstvenom ovom književnom žanru. Najveće mogućnosti za oslikavanje unutrašnjeg svijeta čovjeka ima epska književnost.

Prva narativna djela koja se mogu nazvati psihološkim su Heliodorovi romani Etiopljani (3.-4. vek) i Longovi Dafnis i Kloja (2.-3. vek). Psihologizam je u njima još uvijek bio primitivan, ali je već ocrtao idejni i umjetnički značaj unutrašnjeg života čovjeka. Doba srednjeg vijeka u Evropi očito nije doprinijela razvoju psihologizma, a u evropskim se književnostima pojavljuje tek u renesansi, postajući od tada sastavni dio fikcije.

Glavni oblici psihološkog prikaza, na koji se u konačnici svode sve konkretne metode reprodukcije unutrašnjeg svijeta, jeste „prikazivanje likova „iznutra“, tj. kroz likovnu spoznaju unutrašnjeg svijeta likova, izraženu kroz unutrašnji govor, slike pamćenja i mašte "i" psihološku analizu "izvana", izraženu u psihološkoj interpretaciji pisca ekspresivnih osobina govora, govornog ponašanja, izraza lica i druga sredstva spoljašnje manifestacije psihe. Metode psihologizma uključuju psihološku analizu i introspekciju. Psihološka analiza se koristi u pripovijedanju u trećem licu, introspekcija - i u pripovijedanju u prvom i u trećem licu, kao i u obliku neispravno direktnog unutrašnjeg govora. Važna i često susrećana metoda psihologizma je unutrašnji monolog - direktna fiksacija i reprodukcija misli junaka, koja u većoj ili manjoj mjeri oponaša stvarne psihološke obrasce unutrašnjeg govora. N. G. Černiševski je 1856. nazvao psihološku analizu L. N. Tolstoja „dijalektikom duše“.

Reč psihologija potiče od Grčka psiha - duša i logos, što znači koncept.

Koncept "psihologizma u fikciji" detaljno je proučavao A.B. Esin. Razmotrite glavne odredbe njegovog koncepta psihologizma u literaturi. U književnoj kritici, "psihologizam" se koristi u širem i uskom smislu. U širem smislu, psihologizam se odnosi na opće svojstvo umjetnosti da reprodukuje ljudski život, ljudske karaktere, društvene i psihološke tipove. U užem smislu, psihologizam se shvaća kao svojstvo koje nije karakteristično za svu književnost, već samo za njen određeni dio. Pisci-psiholozi prikazuju unutrašnji svijet osobe posebno svijetlo i živopisno, detaljno, dostižući posebnu dubinu u njegovom umjetničkom razvoju. Govorićemo o psihologizmu u užem smislu. Odmah napravimo rezervu da odsustvo psihologizma u djelu u ovom užem smislu nije nedostatak i nije vrlina, već objektivno svojstvo. Samo u književnosti postoje psihološki i nepsihološki načini umjetničkog istraživanja stvarnosti, koji su s estetskog stanovišta ekvivalentni.

Psihologizam je prilično potpun, detaljan i dubok prikaz osjećaja, misli i doživljaja književnog lika uz pomoć specifičnih sredstava fikcije. To je takav princip organiziranja elemenata umjetničke forme, u kojem su slikovna sredstva uglavnom usmjerena na otkrivanje duhovnog života osobe u njegovim raznolikim manifestacijama.

Kao i svaki kulturni fenomen, psihologizam ne ostaje nepromijenjen u svim dobima, njegovi oblici su povijesno pokretni. Štaviše, psihologizam nije postojao u književnosti od prvih dana njenog života - on je nastao u određenom istorijskom trenutku. Unutrašnji svijet osobe u književnosti nije odmah postao punopravni i neovisni objekt slike. U ranim fazama kulturi i književnosti još nije bio potreban psihologizam, jer u početku je predmet književne slike ono što je prvo upadalo u oči i činilo se najvažnijim; vidljivi, vanjski procesi i događaji koji su sami po sebi jasni i ne zahtijevaju razumijevanje i tumačenje. Osim toga, vrijednost počinjenog događaja bila je nemjerljivo veća od vrijednosti njegovog doživljavanja. V. Kozhinov napominje: „Priča prenosi samo određene kombinacije činjenica, izvještava o najosnovnijim događajima i postupcima lika, ne upuštajući se u njegove posebne unutrašnje i vanjske geste... Sve je to u konačnici zbog nerazvijenosti, jednostavnosti mentalni svijet pojedinca, kao i nedostatak istinskog interesa za ovaj predmet ”(V. Kozhinov. Zaplet, zaplet, kompozicija // Teorija književnosti: u 3 toma - M., 1964). Ne može se reći da se književnost u ovoj fazi uopće nije bavila osjećajima i iskustvima. Prikazivali su se utoliko što su se manifestovali u spoljašnjim postupcima, govorima, promenama u izrazima lica i gestovima. Za to su korištene tradicionalne formule koje se ponavljaju za označavanje emocionalnog stanja junaka. Oni ukazuju na nedvosmislenu povezanost iskustva s njegovim vanjskim izrazom. Za označavanje tuge u ruskim bajkama i epovima, široko se koristi formula "Postao je tužan, nasilno objesio glavu". Sama suština ljudskih iskustava bila je jednodimenzionalna – to je jedno stanje tuge, jedno stanje radosti, itd. Po vanjskom izrazu i sadržaju, emocije jednog lika se ne razlikuju od emocija drugog (Prijam doživljava potpuno istu tugu kao Agamemnon, Dobrinja trijumfuje na isti način kao Volga).

Dakle, u umjetničkoj kulturi ranih epoha psihologizam ne samo da nije postojao, nego nije mogao postojati, i to je prirodno. U javnoj svijesti se još nije javilo specifično ideološko-umjetničko zanimanje za ljudsku ličnost, individualnost, za njenu jedinstvenu životnu poziciju.

Psihologizam u književnosti nastaje kada se u kulturi jedinstvena ljudska ličnost prepoznaje kao vrijednost. To je nemoguće u onim uslovima kada je vrijednost čovjeka u potpunosti određena njegovim društvenim, društvenim, profesionalnim položajem, a lični pogled na svijet se ne uzima u obzir i pretpostavlja se da čak i ne postoji. Zato što je ideološki i moralni život društva potpuno kontrolisan sistemom bezuslovnih i nepogrešivih normi (religija, crkva). Drugim riječima, u kulturama ne postoji psihologizam zasnovan na principima autoritarnosti.

U evropskoj književnosti psihologizam je nastao u doba kasne antike (romani Heliodora "Etiopika", Longa "Dafnis i Kloa"). Priča o osećanjima i mislima likova već je neophodan deo priče, ponekad likovi pokušavaju da analiziraju svoj unutrašnji svet. Još uvijek nema prave dubine psihološke slike: jednostavna mentalna stanja, slaba individualizacija, uzak raspon osjećaja (uglavnom emocionalnih iskustava). Glavna tehnika psihologizma je unutrašnji govor, izgrađen prema zakonima vanjskog govora, bez uzimanja u obzir specifičnosti psiholoških procesa. Antički psihologizam nije dobio svoj razvoj: u 4.-6. stoljeću antička kultura je nestala. Umjetnička kultura Evrope morala se, takoreći, iznova razvijati, počevši od nižeg nivoa od antike. Kultura evropskog srednjeg vijeka bila je tipična autoritarna kultura, njena ideološka i moralna osnova bile su stroge norme monoteističke religije. Stoga u literaturi ovog perioda praktično ne srećemo psihologizam.

Situacija se iz temelja mijenja u renesansi, kada se aktivno ovladava unutrašnjim svijetom osobe (Boccaccio, Shakespeare). Vrijednost pojedinca u sistemu kulture postaje posebno visoka od sredine 18. stoljeća, oštro se postavlja pitanje njenog individualnog samoodređenja (Rousseau, Richardson, Stern, Goethe). Reprodukcija osjećaja i misli junaka postaje detaljna i razgranata, unutrašnji život junaka ispada zasićen upravo moralnim i filozofskim traganjima. Obogaćena je i tehnička strana psihologizma: pojavljuje se autorov psihološki narativ, psihološki detalj, kompozicioni oblici snova i vizija, psihološki pejzaž, unutrašnji monolog sa pokušajima da se izgradi po zakonima unutrašnjeg govora. Korištenjem ovih oblika, složena psihološka stanja postaju dostupna književnosti, postaje moguće analizirati područje podsvijesti, umjetnički utjeloviti složene duhovne kontradikcije, tj. napraviti prvi korak ka umjetničkom razvoju "dijalektike duše".

Međutim, sentimentalni i romantični psihologizam, uz svu svoju razrađenost, pa čak i sofisticiranost, imao je svoju granicu povezanu s apstraktnim, nedovoljno povijesnim razumijevanjem pojedinca. Sentimentalisti i romantičari mislili su na osobu izvan njenih raznolikih i složenih veza sa okolnom stvarnošću. Psihologizam svoj pravi procvat dostiže u književnosti realizma.

Razmotrite tehnike iz literature. Glavne psihološke tehnike su:

Sistem narativnih i kompozicionih formi (autorska psihološka naracija, priča u prvom licu, pisma, psihološka analiza);

Interni monolog;

Psihološki detalji;

Psihološka slika;

Psihološki krajolik;

Snovi i vizije;

Doppelgänger characters;

Default.

Sistem narativno-kompozicionih formi. Ovi oblici uključuju autorovo psihološko pripovijedanje, psihološku analizu, naraciju u prvom licu i pisma.

Autorova psihološka naracija je narativ u trećem licu koji vodi "neutralni", "strani" narator. Ovaj oblik pripovijedanja, koji omogućava autoru da čitaoca uvede u unutrašnji svijet lika bez ikakvih ograničenja i prikaže ga na najdetaljniji i najdublji način. Za autora nema tajni u duši junaka - on zna sve o njemu, može detaljno pratiti unutrašnje procese, komentirati junakovu introspekciju, govoriti o onim duhovnim pokretima koje sam junak ne može primijetiti ili koje on čini. ne želi da prizna sebi.

“Gušio se; činilo se da mu cijelo tijelo drhti. Ali nije ga obuzelo lepršanje mladalačke plašljivosti, ne slatki užas prvog prepoznavanja: u njemu je tukla strast, jaka i teška, strast slična zlobi, a možda i srodna. .. ”(Turgenjevljevi očevi i sinovi).

Istovremeno, pripovjedač može psihološki protumačiti vanjsko ponašanje junaka, njegove izraze lica i plastičnost. Naracija u trećem licu pruža neviđene mogućnosti za uključivanje različitih oblika psihološkog prikaza u djelo: unutrašnjih monologa, javnih ispovijesti, odlomaka iz dnevnika, pisama, snova, vizija itd. Ovaj oblik pripovijedanja omogućava da se psihološki dočaraju mnogi junaci, što je gotovo nemoguće učiniti bilo kojom drugom metodom pripovijedanja. Priča iz prvog lica ili roman u pismima, građen kao imitacija intimnog dokumenta, daje mnogo manje mogućnosti da se psihološka slika diverzifikuje, da je učini dubljom i sveobuhvatnijom.

Oblik pripovijedanja iz trećeg lica nije se odmah počeo koristiti u književnosti za reprodukciju unutrašnjeg svijeta osobe. U početku je postojala, takoreći, svojevrsna zabrana zadiranja u intimni svijet tuđe ličnosti, čak i u unutrašnji svijet lika koji je izmislio sam autor. Možda književnost nije odmah ovladala i učvrstila ovu umjetničku konvenciju - sposobnost autora da čita u dušama svojih likova jednako lako kao u svojoj. Autoru još nije bio zadatak da u punom smislu prikaže tuđu svijest.

Sve do kraja XVIII veka. za psihološku sliku korišteni su uglavnom neautorski subjektivni oblici pripovijedanja: pisma i bilješke putnika („Opasne veze” Laklosa, „Pamela” Richardsona, „Nova Eloiza” Rusoa, „Pisma ruskog putnika” Karamzina, „Putovanje iz Sankt Peterburga u Moskvu” Radiščova) i narativ u prvom licu (Sternovo sentimentalno putovanje, Rusoove ispovesti). To su takozvani neautorski subjektivni oblici pripovijedanja. Ovi oblici omogućili su najprirodnije izvještavanje o unutrašnjem stanju likova, kombiniranje uvjerljivosti s dovoljnom potpunošću i dubinom otkrivanja unutrašnjeg svijeta (sama osoba govori o svojim mislima i iskustvima - situacija koja je sasvim moguća u stvarnosti život).

Sa stanovišta psihologizma, pripovijedanje u prvom licu zadržava dva ograničenja: nemogućnost jednakog potpunog i dubokog prikaza unutrašnjeg svijeta mnogih junaka i monotoniju psihološke slike. Čak se ni unutrašnji monolog ne uklapa u narativ u prvom licu, jer pravi unutrašnji monolog je kada autor „prisluškuje“ misli junaka u svoj njihovoj prirodnosti, nenamjernosti i sirovosti, a priča u prvom licu uključuje određeno samo- kontrola, samoizvještavanje.

Psihološka analiza sažima sliku unutrašnjeg svijeta, ističe glavnu stvar u njemu. Junak o sebi zna manje od pripovjedača, ne zna tako jasno i tačno izraziti vezu osjeta i misli. Glavna funkcija psihološke analize je analiza prilično složenih psiholoških stanja. U drugom radu iskustvo se može sažeti navesti. A to je karakteristično za nepsihološko pisanje, koje ne treba brkati sa psihološkom analizom.

Evo, na primjer, slike moralnih promjena u umovima Pjera Bezuhova koje su se dogodile tokom zatočeništva. “Dobio je onu smirenost i samozadovoljstvo, za kojim je prije uzaludno tražio. Dugo je u životu sa raznih strana tražio taj mir, harmoniju sa samim sobom... tražio je to u čovekoljublju, u slobodnom zidarstvu, u rasejanju sekularnog života, u vinu, u herojskom podvigu samopožrtvovanja , u romantičnoj ljubavi prema Nataši; tražio je to misaono - i sva ta traženja i pokušaji su ga prevarili. I on je, ne razmišljajući o tome, primio ovaj mir i ovaj sporazum sa samim sobom samo kroz užas smrti, kroz lišavanje i kroz ono što je shvatio u Karatajevu.

Unutrašnji monolog junaka prenosi misli i emocionalnu sferu. Djelo najčešće predstavlja vanjski govor likova, ali postoji i unutrašnji u vidu unutrašnjeg monologa. Kao da su misli i osjećaji preslušani od strane autora. Postoje takve varijante unutrašnjeg monologa kao što su reflektovani unutrašnji govor (psihološka introspekcija) i tok svesti. "Tok svijesti" stvara iluziju apsolutno haotičnog, nesređenog kretanja misli i iskustava. Pionir u svjetskoj književnosti ovakvog unutrašnjeg monologa bio je L. Tolstoj (razmišljanja Ane Karenjine na putu do stanice prije samoubistva). Aktivno se tok svijesti počeo koristiti tek u literaturi XX vijeka.

psihološkim detaljima. S nepsihološkim principom pisanja, vanjski detalji su potpuno neovisni, direktno oličavaju osobine datog umjetničkog sadržaja. U Nekrasovoj pesmi "Ko dobro živi u Rusiji" slike svakodnevnog života date su u memoarima Savelija i Matrjone. Proces prisjećanja je psihološko stanje, a pisac-psiholog ga uvijek upravo takvog otkriva – detaljno i sa svojim inherentnim zakonitostima. Kod Nekrasova je sasvim drugačije: u pjesmi su ti fragmenti psihološki samo u obliku (sjećanja), zapravo imamo niz vanjskih slika koje nemaju gotovo nikakve veze s procesima unutarnjeg svijeta.

Psihologizam, naprotiv, čini da vanjski detalji rade za sliku unutrašnjeg svijeta. Vanjski detalji prate i uokviruju psihološke procese. Predmeti i događaji ulaze u tok misli likova, potiču razmišljanje, percipiraju se i emocionalno doživljavaju. Jedan od najjasnijih primjera je stari hrast o kojem Andrej Bolkonski razmišlja u različitim periodima kalendarskog vremena i svog života. Hrast postaje psihološki detalj tek kada je utisak princa Andreja. Psihološki detalji mogu biti ne samo objekti vanjskog svijeta, već i događaji, radnje, vanjski govor. Psihološki detalj motiviše unutrašnje stanje junaka, oblikuje njegovo raspoloženje, utiče na osobenosti mišljenja.

Eksterni psihološki detalji uključuju psihološki portret i pejzaž.

Svaki portret je karakterističan, ali nije svaki psihološki. Neophodno je razlikovati stvarni psihološki portret od drugih varijanti opisa portreta. U portretima činovnika i posjednika u Gogoljevim Mrtvim dušama nema ništa od psihologizma. Ovi opisi portreta posredno ukazuju na stabilna, trajna svojstva karaktera, ali ne daju predstavu o unutrašnjem svijetu, o osjećajima i iskustvima junaka u ovom trenutku, portret pokazuje stabilne crte ličnosti koje ne zavise od promjena u psihološka stanja. Portret Pečorina u Ljermontovljevom romanu može se nazvati psihološkim: "Primijetio sam da nije mahao rukama - siguran znak neke tajnovitosti karaktera"; oči mu se nisu smejale kada se smejao: "ovo je znak - ili zle naklonosti, ili duboke stalne tuge" itd.

Pejzaž u psihološkom narativu posredno rekreira kretanje mentalnog života lika, pejzaž postaje njegov utisak. U ruskoj prozi 19. veka, priznati majstor psihološkog pejzaža je I.S. Turgenjev, Najsuptilnija i najpoetičnija unutrašnja stanja prenose se upravo kroz opis slika prirode. U ovim opisima stvara se određeno raspoloženje koje čitalac doživljava kao raspoloženje lika.

Turgenjev je postigao najveću vještinu u korištenju pejzaža u svrhu psihološkog prikaza. Najsuptilnija i najpoetičnija unutrašnja stanja Turgenjev prenosi upravo kroz opis slika prirode. U ovim opisima stvara se određeno raspoloženje koje čitalac doživljava kao raspoloženje lika.

“Tako je Arkadij mislio... i dok je razmišljao, proljeće je učinilo svoje. Sve okolo je bilo zlatno zeleno; posvuda izbijaju ševe u beskrajnim, zvonkim potocima; lapovi su sad vrištali, lebdeći nad niskim livadama, pa nečujno trčali preko kvrga... Arkadij je gledao, gledao i, postepeno slabeći, misli su mu nestajale... Zbacio je kaput i tako veselo pogledao oca, tako mladića, da ga je ponovo zagrlio".

Snovi i vizije. Takvi oblici zapleta kao što su snovi, vizije, halucinacije mogu se koristiti u književnosti u različite svrhe. Njihova je početna funkcija uvođenje fantastičnih motiva u narativ (snovi junaka starogrčkog epa, proročki snovi u folkloru). Općenito, forme snova i vizija su ovdje potrebne samo kao zapletne epizode koje utiču na tok događaja, anticipiraju ih, povezuju se s drugim epizodama, ali ne i s drugim oblicima prikazivanja misli i doživljaja. U sistemu psihološkog pisanja ovi tradicionalni oblici imaju različitu funkciju, zbog čega su različito organizovani. Nesvjesni i polusvjesni oblici čovjekovog unutrašnjeg života počinju se posmatrati i prikazivati ​​upravo kao psihološka stanja. Ovi psihološki fragmenti narativa počinju korelirati ne s epizodama vanjske, radnje radnje, već s drugim psihološkim stanjima junaka. Na primjer, san nije motiviran prethodnim događajima radnje, već prethodnim emocionalnim stanjem junaka. Zašto Telemah u Odiseji sanja kako mu Atena naređuje da se vrati na Itaku? Jer prethodni događaji su mu omogućili i neophodni da se tamo pojavi. Zašto Dmitrij Karamazov sanja o djetetu koje plače? Jer on neprestano traži svoju moralnu „istinu“, bolno pokušavajući da formuliše „ideju sveta“, a ona mu se pojavljuje u snu, kao Mendeljejevljeva tabela elemenata.

Doppelgänger characters. Psihologizam mijenja funkciju dvostrukih likova. U sistemu nepsihološkog stila bili su potrebni za radnju, za razvoj vanjske akcije. Dakle, pojava svojevrsnog dvojnika majora Kovaljova u Gogoljevom "Nosu" - moralizirajućem djelu u smislu problema i nepsihološkog stila - glavni je izvor radnje radnje. Inače, dvojnici se koriste u psihološkoj naraciji. Dvostruki đavo Ivana Karamazova više nije ni na koji način povezan sa radnjom radnje. Koristi se isključivo kao oblik psihološkog prikaza i analize Ivanove krajnje kontradiktorne svijesti, krajnjeg intenziteta njegove ideološke i moralne potrage. Đavo postoji samo u Ivanovom umu, pojavljuje se kada se duševna bolest junaka pogorša i nestaje kada se pojavi Aljoša. Đavo je obdaren vlastitom ideološkom i moralnom pozicijom, vlastitim načinom razmišljanja. Kao rezultat, moguć je dijalog između Ivana i njega, i to ne svakodnevni, već na razini filozofskih i moralnih pitanja. Đavo je oličenje neke strane Ivanove svesti, njihov unutrašnji dijalog je njegov unutrašnji spor sa samim sobom.

Prihvatanje zadane obaveze. Ova tehnika se pojavila u literaturi druge polovine 19. stoljeća, kada je psihologija već postala prilično poznata čitaocu, koji je u djelu počeo tražiti ne vanjsku zabavu, već prikaz složenih mentalnih stanja. Pisac šuti o procesima unutrašnjeg života i emocionalnom stanju junaka, prisiljavajući čitaoca da sam napravi psihološku analizu. U pisanom obliku, zadano je obično označeno trotočkom.

Na trenutak su se u tišini gledali. Razumihin se sećao ovog trenutka celog života. Raskoljnikovov gorući i napet pogled kao da se svakim trenutkom pojačavao, prodirao u njegovu dušu, u njegovu svest. Odjednom je Razumihin zadrhtao. Nešto čudno kao da je prošlo između njih... Provukla se neka ideja, kao nagoveštaj; nešto strašno, ružno i odjednom razumljivo sa obe strane... Razumihin je prebledeo kao mrtav. Dostojevski ne završava, on ćuti o najvažnijoj stvari - šta se "dogodilo između njih": činjenici da je Razumihin odjednom shvatio da je Raskoljnikov ubica, a Raskoljnikov je shvatio da je Razumihin to shvatio.