PLAN

UVOD 2

GRUPA 3

ETNOCENTRIZAM 7

ZAKLJUČAK 17

LITERATURA 19

UVOD

Osoba kao individua formira se u grupi; Značaj grupe za pojedinca leži, prije svega, u činjenici da je grupa određeni sistem aktivnosti, koji je dat njenim mjestom u sistemu društvene podjele rada. Sama grupa djeluje kao subjekt određene vrste aktivnosti i preko nje je uključena u cjelokupni sistem društvenih odnosa. U tom smislu, grupa djeluje kao najpotpuniji odraz temeljnih karakteristika društvenog sistema unutar kojeg se formira i funkcionira.

Problem grupe kao najvažnijeg oblika društvenog ujedinjenja ljudi u procesu zajedničkog delovanja i komunikacije jedan je od centralnih u socijalnoj psihologiji. Interesovanje za grupu je posledica niza osnovnih tačaka. S jedne strane, ličnost, njena samosvijest, vrijednosti i norme koje prihvata, te sistem ideja o svijetu formiraju se u procesu uključivanja osobe tokom cijelog života u aktivnosti raznih grupa. . Njegov mentalni sklop i lični sadržaj formiraju se na preseku različitih grupnih uticaja. Shodno tome, nemoguće je razumjeti osobu, proučavati proces njenog razvoja, a da se ne okrene analizi onih grupa čiji je član. S druge strane, sama grupa nije prost zbir ljudi koji su u nju uključeni, već od trenutka svog psihološkog nastanka predstavlja samostalan integralni fenomen sa svojim karakteristikama, nesvodiv na individualne karakteristike svojih članova, vlastitu istoriju razvoja i obrazaca životnih aktivnosti.

GRUPA

Grupa je zajednica ograničene veličine, koja se razlikuje od društvene cjeline na osnovu određenih karakteristika (priroda djelatnosti koja se obavlja, društvena ili klasna pripadnost, struktura, sastav, stepen razvijenosti itd.).

Socijalna psihologija je napravila brojne pokušaje da napravi klasifikaciju grupa. Američki istraživač Yuvenk identifikovao je sedam različitih principa na osnovu kojih su takve klasifikacije zasnovane. Ovi principi su bili veoma različiti: stepen kulturnog razvoja, tip strukture, zadaci i funkcije, preovlađujući tip kontakata u grupi. kako god zajednička karakteristika sve predložene klasifikacije – oblici životne aktivnosti grupe.

Klasifikacija grupa može se jasno prikazati u obliku dijagrama. (Sl.1)

Za socijalnu psihologiju značajna je podjela grupa na uslovne i realne. Svoja istraživanja fokusira na stvarne grupe. Ali među ovim stvarnim ima i onih koji se prvenstveno pojavljuju u općim psihološkim istraživanjima - prave laboratorijske grupe. Nasuprot tome, postoje prave prirodne grupe. Socio-psihološka analiza je moguća u odnosu na oba tipa realnih grupa. Međutim, stvarne prirodne grupe su najvažnije. Zauzvrat, ove prirodne grupe su podijeljene na takozvane “velike” i “male” grupe.

Ispod mala grupa poima se kao mala grupa čiji su članovi ujedinjeni zajedničkim društvenim aktivnostima i nalaze se u neposrednoj ličnoj komunikaciji, što je osnova za nastanak emocionalnih odnosa, grupnih normi i grupnih procesa.

Izvodljivost grupnog učenja je očigledna, jer oni su zgodan model za proučavanje procesa sugestibilnosti, usklađenosti, obradivosti, komunikacije, itd. na određeni vremenski period.

Laboratorijske studije malih grupa mogu se približiti stvarnim životnim uslovima na dva različita načina. Prva metoda slijedi put kreiranja eksperimenata koji izoluju sve glavne i manje atribute ovih situacija. Drugi metod zbližavanja prati put ne samo organizovanja eksperimentalnih uslova, već uključuje i proučavanje stvarnih kontakt grupa u uslovima „stvarnog života“ (simuliranih) interakcije.

A vrijedno je to što se u laboratorijskim studijama malih grupa poštuje opći psihološki princip odabira ispitanika: moraju biti istog uzrasta, pola i sličnog stepena obrazovanja.

Što se tiče velikih grupa, pitanje njihovog proučavanja je mnogo komplikovanije i zahteva posebno razmatranje. Važno je naglasiti da su i ove „velike“ grupe nejednako zastupljene u socijalnoj psihologiji: neke od njih imaju čvrstu tradiciju istraživanja na Zapadu (to su uglavnom velike, neorganizovane, spontano nastajuće „grupe“, termin „grupa“ sama u odnosu na koju je vrlo uslovna), dok su drugi, poput klasa i nacija, mnogo manje zastupljeni u socijalnoj psihologiji kao predmet istraživanja. U grupama prvog tipa, procesi koji se u njima odvijaju dobro su opisani u nekim dijelovima socijalne psihologije, posebno u proučavanju metoda utjecaja u situacijama izvan kolektivnog ponašanja.

Na isti način, male grupe se mogu podijeliti u dvije vrste: grupe u nastajanju, koje su već definirane vanjskim društvenim zahtjevima, ali još nisu ujedinjene zajedničkom aktivnošću u punom smislu riječi, i timovi, tj. grupe više visoki nivo dešavanja povezana sa specifičnim vrstama društvenih aktivnosti. Grupe prve vrste mogu se označiti kao „postajanje“.

Tradicionalno, socijalna psihologija proučava neke grupne parametre: sastav grupe (ili njen sastav), strukturu grupe, grupne procese, grupne vrijednosti, norme, sistem sankcija. Svaki od ovih parametara može poprimiti potpuno različita značenja ovisno o cjelokupnom pristupu grupi koji se primjenjuje u studiji. Tako se, na primjer, sastav grupe može, pak, opisati potpuno različitim pokazateljima, ovisno o tome da li su u svakom konkretnom slučaju, na primjer, dobne profesionalne ili društvene karakteristike članova grupe. Očigledno se ne može dati jedinstven recept za opisivanje sastava grupe, posebno u vezi sa raznovrsnošću stvarnih grupa. u svakom konkretnom slučaju mora se početi od toga koja je stvarna grupa odabrana kao predmet proučavanja.

Struktura velikih grupa, koje uključuju i male, je raznolika:

Društvene klase;

Razne etničke grupe;

Profesionalne grupe;

Dobne grupe (na primjer, mladi, žene, starije osobe, itd. mogu se smatrati grupom).

Direktno opšti kvaliteti grupe:

1. Integritet - mjera jedinstva, jedinstva, zajednice članova grupe međusobno (nedostatak integrativnosti - razjedinjenost, dezintegracija).

2. Mikroklima određuje dobrobit svakog pojedinca u grupi, njegovo zadovoljstvo grupom i udobnost boravka u njoj.

3. Referencijalnost – stepen do kojeg članovi grupe prihvataju grupne standarde.

4. Liderstvo - stepen vodećih uticaja pojedinih članova grupe na grupu u celini u pravcu realizacije grupnih zadataka.

5. Unutargrupna aktivnost je mjera aktivacije grupnih komponenti njenih pojedinaca.

6. Međugrupna aktivnost – stepen uticaja date grupe na druge grupe.

Pored ovih kvaliteta, uzimaju se u obzir i sljedeće:

Orijentacija grupe je društvena vrijednost njenih usvojenih ciljeva, motiva za djelovanje, vrijednosnih orijentacija i grupnih normi;

Organizacija je stvarna sposobnost grupe da samostalno upravlja;

Emocionalnost - međuljudske veze emocionalne prirode, preovlađujuće emocionalno raspoloženje grupe;

Intelektualna komunikacija - priroda interpersonalne percepcije i uspostavljanja međusobnog razumijevanja, pronalaženja zajedničkog jezika;

Komunikacija jake volje je sposobnost grupe da izdrži poteškoće i prepreke, njena pouzdanost u ekstremnim situacijama.

ETNOCENTRIZAM

Sa stanovišta socijalne psihologije, mogu se identifikovati tri glavna pravca istraživanja klasne psihologije:

psihološke karakteristike različitih specifičnih klasa (radnici, seljani, buržoazija, itd.);

karakteristike klasne psihologije različitih klasa istog doba;

odnos između klasne psihologije i psihologije pojedinih članova razreda.

Elementi klasne psihologije uključuju: klasne potrebe, klasne interese, socijalna osjećanja (tj. određene karakteristike emocionalnih stanja svojstvenih grupi), navike, običaje, tradiciju razreda.

Psihološke karakteristike etničkih grupa imaju sljedeće aspekte:

najuporniji dio je mentalni sastav ( nacionalni karakter, temperament, tradicija i običaji);

emocionalna sfera (nacionalna ili etnička osjećanja).

Etnocentrizam - sklonost svome etničke grupe, koji se manifestuje u percepciji i procjeni životnih pojava kroz prizmu njegovih tradicija i vrijednosti. Termin “etnocentrizam” uveo je 1906. W. Sumner, koji je vjerovao da ljudi imaju tendenciju da vide svijet na takav način da je njihova vlastita grupa u središtu svega, a svi ostali se mjere u odnosu na nju ili procjenjuju u odnosu na to.

Etnocentrizam kao socio-psihološki fenomen. Etnocentrizam je postojao kroz ljudsku istoriju. Napisano u 12. veku. "Priče prošlih godina" proplanci, koji, prema hroničaru, navodno imaju običaj i zakon, suprotstavljeni su Vjatičima, Krivičima, Drevljanima, koji nemaju ni pravi običaj ni zakon.

Sve se može smatrati referencom: religija, jezik, književnost, hrana, odjeća, itd. Postoji čak i mišljenje američkog antropologa E. Leacha, prema kojem pitanje da li određena plemenska zajednica spaljuje svoje mrtve ili sahranjuje da li su njene kuće okrugle ili pravokutne možda nema drugog funkcionalnog objašnjenja, osim da svaki narod želi pokazuju da je drugačiji i superiorniji od svojih susjeda. Zauzvrat, i ove komšije, čiji su običaji potpuno suprotni, takođe su uvereni da je njihov način rada ispravan i najbolji.

Američki psiholozi M. Brewer i D. Campbell identifikovali su glavne indikatore etnocentrizma:

percepcija elemenata vlastite kulture (normi, uloga i vrijednosti) kao prirodnih i ispravnih, a elemenata drugih kultura kao neprirodnih i neispravnih;

gledanje na običaje svoje grupe kao na univerzalne;

ideja da je prirodno da osoba sarađuje sa članovima svoje grupe, da im pomaže, da preferira svoju grupu, da se ponosi njome i da ima nepovjerenje, pa čak i antagoniziranje članova drugih grupa.

Posljednji od kriterija koje su identificirali Brewer i Campbell ukazuje na etnocentrizam pojedinca. Što se tiče prva dva, neki etnocentrični ljudi prepoznaju da druge kulture imaju svoje vrijednosti, norme i običaje, ali inferiorne u odnosu na tradiciju „njihove“ kulture. Međutim, postoji i naivniji oblik apsolutnog etnocentrizma, kada su njegovi nosioci uvjereni da su “njihove” tradicije i običaji univerzalni za sve ljude na Zemlji.

Sovjetski društveni naučnici su vjerovali da je etnocentrizam negativan društveni fenomen, ravno nacionalizmu, pa čak i rasizmu. Mnogi psiholozi etnocentrizam smatraju negativnim socio-psihološkim fenomenom, koji se manifestuje u težnji da se odbace van grupe u kombinaciji sa naduvanom procenom sopstvene grupe, i definišu ga kao nesposobnost da se ponašanje drugih ljudi sagleda na drugačiji način od koje diktira sopstveno kulturno okruženje.

Ali da li je to moguće? Analiza problema pokazuje da je etnocentrizam neizbježan dio naših života, normalna posljedica socijalizacije i upoznavanja čovjeka s kulturom. Štaviše, kao i svaki drugi socio-psihološki fenomen, etnocentrizam se ne može smatrati nečim samo pozitivnim ili samo negativnim, a vrijednosni sud o njemu je neprihvatljiv. Iako se etnocentrizam često pokazuje kao prepreka međugrupnoj interakciji, on istovremeno obavlja i korisnu funkciju za grupu održavanja pozitivnog etnički identitet pa čak i očuvanje integriteta i specifičnosti grupe. Na primjer, proučavajući ruske oldtajmere u Azerbejdžanu, N.M. Lebedeva je otkrila da je smanjenje etnocentrizma, koje se manifestira u pozitivnijoj percepciji Azerbejdžanaca, ukazivalo na eroziju jedinstva etničke grupe i dovelo do povećanja broja ljudi koji odlaze u Rusiju u potrazi za potrebnim osjećajem „mi“.

Fleksibilni etnocentrizam. Etnocentrizam u početku ne nosi neprijateljski stav prema drugim grupama i može se kombinovati sa tolerantnim stavom prema međugrupnim razlikama. S jedne strane, pristrasnost proizlazi prvenstveno iz percepcije da je vlastita grupa dobra, au manjoj mjeri iz osjećaja da su sve druge grupe loše. S druge strane, nekritički stav se možda neće proširiti na sva svojstva i sfere života jedne grupe.

U studiji Brewera i Campbella u tri istočnoafričke zemlje, etnocentrizam je otkriven u trideset etničke zajednice. Predstavnici svih naroda su se sa većom simpatijom odnosili prema svojoj grupi i pozitivnije ocjenjivali njene moralne vrline i postignuća. Ali stepen izraženosti etnocentrizma je bio različit. Prilikom procjene grupnog postignuća, preferencija vlastite grupe bila je znatno slabija nego kod procjene drugih aspekata. Trećina zajednica je ocijenila postignuća najmanje jedne van grupe više od svojih vlastitih postignuća. Etnocentrizam, u kojem se kvaliteti vlastite grupe prilično objektivno procjenjuju i pokušavaju razumjeti karakteristike druge grupe, naziva se dobronamjernim ili fleksibilnim.

Kao uzrok etničkih sukoba... Sažetak >> Kultura i umjetnost

Druge kulture ili subkulture. Etnocentrizam ujedinjuje grupu, opravdava žrtvu... onemogućava ispoljavanje patriotizma. Etnocentrizam- neophodan uslov za pojavu..., moguće su i ekstremne manifestacije etnocentrizam na primjer nacionalizam, prezir prema...

svojstvo etničke samosvijesti da percipira i procjenjuje životne pojave kroz prizmu tradicije i vrijednosti vlastite etničke grupe, djelujući kao svojevrsni univerzalni standard ili optimum.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

ETNOCENTRIZAM

(engleski - ethnocentrism; njemački - Ethnozentrismus) - sistem pogleda i ideja u kojem se život drugih naroda, njihov moral i običaji sagledavaju kroz prizmu tradicionalnih stavova i vrijednosnih orijentacija njihove etničke zajednice, što se, najčešće, time i čini. obično se stavlja iznad svih ostalih; Međutim, postoje i slučajevi kada se vlastita kultura manje cijeni od nečije druge. Koncept E. je prvi put predložen i razvijen početkom 20. stoljeća. Američki sociolog W. Samner, koji je uočio univerzalnu prirodu fenomena ekologije među svim narodima svijeta iu svim periodima ljudske povijesti, ali je preuveličavao negativan uticaj za međuetničke kontakte. E. u svakodnevnoj sferi, na ličnom i porodičnom nivou, povezuje se sa prirodnom opozicijom između „mi“ i „oni“, koja je u osnovi etničke identifikacije; Nije slučajno što mnogi autoetnonimi jednostavno znače „mi smo ljudi“, dok drugi, dakle, nisu baš „ljudi“ (vidi i „Tribalizam“). E. je ukorijenjen u osobenostima psihe, reagirajući negativno ili oprezno na sve nepoznato (vidi Ksenofobija) i na kraju je posljedica etno-kulturološke apercepcije, tj. specifičnosti cjelokupnog procesa socijalizacije pojedinca u određenoj etnokulturnoj sredini, percepcije postojećih stereotipa, sistema vrijednosti itd. U širem smislu društvene grupe ah E. je također zbog stavova i ideja stečenih tokom školskog obrazovanja i javno obrazovanje on maternji jezik, pod uticajem etnički obojene književnosti i umetnosti, medija) itd. Na ovom društvenom nivou, etika se često pretvara u „grupni narcizam“, stapa se s ideologijom nacionalizma (vidi) i može biti usmjerena ka oštroj izolaciji naroda, izazivajući među njima neprijateljstvo i neprijateljstvo. Emocija se obično savladava u procesu komuniciranja sa pripadnicima drugih naroda, uz sve veće poštovanje njihove kulture, uz širenje ideologije internacionalizma (vidi).

LIT.: Artanovsky S.N. Problem etnocentrizma, etničke posebnosti kultura i međuetničkih odnosa u savremenoj stranoj etnografiji i sociologiji. U knjizi Stvarni problemi etnografije i savremene strane nauke. L., 1979.

Snyder L.L. Enciklopedija nacionalizma. N.Y., 1990.

Živi R.A. Campbell D.T. Etnocentrizam. Teorija sukoba.

Etnički stav i grupno ponašanje. N.Y., 1972.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

sistem vjerovanja koji potvrđuje superiornost i jedinstvenu vrijednost samo jednog načina života (vrste kulture). Ostali sistemi vrednosti se proglašavaju inferiornim, nerazvijenim, nesavršenim u odnosu na branjeni standard. Obično je ovde reč o apsolutizaciji evropskog tipa kulture i evrocentrizmu kao obliku ispoljavanja etnocentrizma. Ali u istoriji i modernim vremenima postoje i druge varijante etnocentrizma (na primer, nemarnost).

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

ETNOCENTRIZAM

od grčkog, ethnos - grupa, pleme i lat. centrum - centar, fokus) - pogled na svijet kroz prizmu etničke identifikacije. Život i kulturni procesi se procjenjuju kroz tradiciju etničkog identiteta, koji djeluje kao idealan model. Izraz "E." prvi put se pojavio u djelu poljsko-austr. sociolog L. Gumplovič “Rasna borba” (1883). Ovaj termin je Amer temeljitije razradio. sociolog W. Sumner. Sad ovaj koncept koristi se u filozofiji, sociologiji, socijalnoj psihologiji i etnografiji. Na poslu " Narodni običaji» Sumner je uveo niz koncepata (“mi-grupa”, “oni-grupa”, “etnocentrizam”) koji izražavaju sklonost osobe da percipira i procjenjuje razne pojave zasnovani na kulturnim stereotipima njihove etničke grupe. Pogled na svijet jedne etničke grupe razvija se uz pomoć simbola zajedničke prošlosti - mitova, legendi, svetišta, amblema. Ovaj kulturno-istorijski kontinuitet u životu jedne etničke grupe je dinamična i promjenjiva veličina. Da, Amer. Irci predstavljaju kasniju, jedinstvenu verziju irske etničke grupe, formiranu u posebnim ekonomskim i političkim okolnostima. Ova etnička grupa ima neka svoja sjećanja, koja nimalo ne pokolebaju etničko jedinstvo Iraca s obje strane okeana. Svest jedne etničke grupe karakteriše se terminima kao što su „kohezija“, „solidarnost“, „jedinstvo“. Što se tiče odnosa među grupama (“oni-grupa”), ovdje se naglašava “drugost”, “stranost” i “neprijateljstvo”. U etnologiji i kulturološkim studijama porijeklo i funkcije etike obično se razmatraju u vezi s prirodom međugrupnih odnosa. Psihoanalitičari (Z. Freud, E. Fromm) razmatraju E. u terminima individualnog i grupnog narcizma.

ETNOCENTRIZAM

kvalitativno specifičan odnos prema svijetu koji u prvi plan stavlja interese određene etničke grupe, sagledavanje stvarnosti kroz prizmu etničkih procesa i međuetničkim odnosima. Koncept E. prvi je upotrijebio W. Sumner. E. polazi od posebnosti i autonomije nacionalne kulture, kao i od činjenice da su etnički procesi i etnička percepcija svijeta ono što je u osnovi istorije ljudskog društva, da međuetnički odnosi, tačnije, borba etničkih sistema , određuju logiku istorije. Istovremeno, subjektivnost etničkih zajednica u životu čovječanstva često je uzdignuta do apsoluta, a u svojim ekstremnim manifestacijama etnocentrični koncepti u principu negiraju svjetsko-istorijski proces kao jedinstvenu cjelinu, pozivajući se na logiku historije. pojedinačnih naroda(ili njihove etnokulturne zajednice, kao što su Sloveni, romano-germanski svijet, svijet islama itd.). Univerzalno se smatra nekom vrstom apstrakcije, ali nikako stvarnom subjektivnošću. U sociološkim konceptima, E. izražava ideju da sistem javni odnosi a institucije u svakom konkretnom slučaju determinisana je karakteristikama nacionalne kulture, a stranim sistemskim pojavama unesenim spolja, ako nacionalne kulture on u ovoj fazi njegovo postojanje ispada nepripremljeno za njihovu percepciju, oni bivaju odbačeni etnički sistem, ili stvaraju neku vrstu himere koja postepeno uništava etničku grupu. Političko-naučna komponenta ekonomije, koja državu prirodno posmatra prvenstveno kao nacionalnu državnost, kao etnički konsolidirajući princip, apsolutni je fokus na prioritet državnih interesa u odnosu na, recimo, interese pojedinca ili zajednice različitih naroda i država. Zbog toga, E., po pravilu, u državni život nosi konzervativni princip i protivnik je univerzalnih političkih sloboda, jednakosti, parlamentarizma itd. U oblasti međunacionalnih odnosa etnicizam u principu ima tendenciju da preraste u nacionalizam, ali se ta tendencija ne ostvaruje uvijek. Ekologija u pravilu doprinosi stvaranju stereotipa nacionalne svijesti i stabilnih slika predstavnika drugih etničkih zajednica, ali te slike nikako nisu uvijek obojene negativnim tonovima.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

Koncept se koristi u filozofiji, sociologiji, socijalnoj psihologiji i etnografiji. U svom radu “Narodni običaji” Sumner je uveo koncepte (“mi-grupa”, “oni-grupa”, “etnocentrizam”) koji izražavaju percepciju i procjenu osobe o različitim pojavama na osnovu kulturnih stereotipa njegove etničke grupe. Pogled na svijet jedne etničke grupe razvija se uz pomoć simbola zajedničke prošlosti - mitova, legendi, svetišta, amblema. Ova kulturno-istorijska vrijednost u životu jednog etnosa je dinamička veličina. Da, Amer. Irci predstavljaju kasniju, jedinstvenu verziju irske etničke grupe, formiranu u posebnim ekonomskim i političkim okolnostima. Ova etnička grupa ima neka svoja sjećanja, koja nimalo ne pokolebaju etničko jedinstvo Iraca s obje strane okeana. Svest jedne etničke grupe karakteriše se terminima kao što su „kohezija“, „“, „“. Što se tiče odnosa među grupama (“oni-grupa”), ovdje se naglašava “drugost”, “stranost” i “neprijateljstvo”. U etnologiji i kulturološkim studijama porijeklo i funkcije etike obično se razmatraju u vezi s prirodom međugrupnih odnosa. Psihoanalitičari (S. Freud, E. Fromm) razmatraju E. u smislu individualnog i grupnog narcizma.

filozofija: enciklopedijski rječnik. - M.: Gardariki. Uredio A.A. Ivina. 2004 .

ETNOCENTRIZAM

(od grčki? - grupa, pleme i lat. centar - fokus, centar), svojina etnic. samosvijest za sagledavanje i vrednovanje životnih pojava kroz prizmu tradicije i vrijednosti vlastiti etnički grupa koja djeluje kao neka vrsta univerzalnog standarda ili optimuma.

Izraz "E." koju je 1906. uveo Sumner, koji je vjerovao da postoji oštra razlika između odnosa ljudi unutar etničkih grupa. grupe i međugrupni odnosi. Ako unutar grupe vladaju drugarstvo i solidarnost, tada u odnosima među grupama prevladavaju sumnja i neprijateljstvo. Etnička pripadnost odražava i istovremeno stvara etničko jedinstvo. grupe, "mi" u lice lok. mir. Kasnije je koncept postao složeniji. U etnologiji i kulturološkim studijama funkcije E. su povezane Ch. arr. s prirodom međugrupnih odnosa, dok psiholozi proučavaju mehanizme individualne svijesti. Frojd je E. smatrao preorijentisanim izrazom individualnog narcizma i povezuje ga sa spoznajom. procesi kategorizacije.

Kao i etnički. generalno, ekonomija se ne može posmatrati izolovano od istorije i socioekonomije. stanje usklađenosti. etničke grupe. Međuetnički. Stavovi zavise od stepena intenziteta i smera kulturnih kontakata, koji mogu biti ne samo neprijateljski, već i prijateljski. Međuetnički. granice nisu uvijek jasne i stabilne (teritorijalna prožimanja etničkih zajednica; varijabilnost kulturnih i jezičkih karakteristika; problematična etnička pripadnost pojedinih pripadnika etničkih zajednica; prelaženje granica etničkih zajednica; istorijske promjene u etničkoj pripadnosti i načinu života). Procesi internacionalizacije kulture i društava. životi potkopavaju tradiciju. etnocentričan instalacije.

Brmley Yu V., Etnos i etnografija, M., 1973; Metodologije, problemi etničkih istraživanja. usevi materijali za simpozijum, Er., 1978; Campbell D.T., Individualne društvene dispozicije i njihova grupna funkcionalnost: evolucijska nauka. , V knjiga: Psihologija, regulacijski mehanizmi društveno ponašanje, M., 1979; Artanovsky S.N., Problem E., etnički. posebnost kultura i etničkih grupa. odnosi u moderno strana etnografija i sociologija, u knjiga: Aktuelni problemi etnografije i moderno strani L., 1979; Shibutani T., Kwan K. M., Etnička stratifikacija. Komparativni pristup, N.?.-L., 1968; Le Vine R., Campbell D., Etnocentrizam: Teorije sukoba, etnički stavovi i grupno ponašanje, N.Y., 1971; Diferencijacija između društvenih grupa. Studije socijalne psihologije međugrupnih odnosa, ur. H. Tajfel, L., 1978.

Filozofski enciklopedijski rječnik. - M.: Sovjetska enciklopedija. Ch. montaža: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

ETNOCENTRIZAM

(od grč. ἔϑνος - grupa, pleme, narod i lat. centrum - fokus, centar) - sklonost da se sve životne pojave sagledavaju i vrednuju kroz prizmu tradicije i ličnih vrednosti. etnički grupe, koja djeluje kao svojevrsni univerzalni standard. E. označava sklonost prema vlastitom. stil života za sve ostale.

Koncept E., koji se široko koristi u modernim vremenima. sociologiju i etnologiju, prvi je uveo Sumner. Predstavljanje primitivnog kao niza malih grupa raštrkanih po značenju. teritoriju, Sumner je napisao: „Članovi čak i najmanjih i najprimitivnijih društava već su skloni, kao što su zapažanja pokazala, da prave oštre razlike između sebe i drugih; to jest, između ljudi koji čine unutar grupe i onih koji pripadaju grupi (out-group)....Naša grupa i sve što radi je ona sama i vrlina, a ono što joj ne pripada tretira se sa sumnjom i prezirom" (Sumner W. i Keller A., ​​Nauka o društvu, v. 1, New Haven, str. Ako u grupi vladaju drugarstvo i solidarnost, tada u odnosima među grupama prevladava neprijateljstvo.

Koncept E. fokusira se na specifičnosti etničke samosvijesti. grupe, praveći razliku između „mi“ i „oni“. Međutim, ova samosvijest može biti različita, ovisno o konkretnom društveno-historijskom. uslovima. Svaka etnička. Grupa se pobrine da zabilježi svoje razlike. osobine u odnosu na druge grupe sa kojima ona komunicira. Ali E. kao osjećaj pripadnosti određenom. grupa ne znači uvijek neprijateljstvo prema drugim ljudima. grupe. Etnografski podaci pokazuju da socio-psihološki. stereotipi o stranim etničkim grupama. grupe u glavama nerazvijenih naroda odražavaju njihove stvarne odnose sa tim grupama. Uz neprijateljstvo (gdje u stvarnim odnosima prevladava konkurencija), postoji i prijateljstvo (gdje različite etničke grupe međusobno sarađuju), pokroviteljstvo i mnoge druge. U klasnom društvu, međunarodnom odnosi i stereotipi koji ih posvećuju razvijaju se u zavisnosti od klasnih odnosa, reakcije. često namjerno podstiču nacionalizam. nesklad.

Stepen E. zavisi i od intenziteta i širine komunikacije između pripadnika date etničke grupe. grupe sa drugima. Gdje je komunikacija ograničena, lokalne tradicije a vrijednosti neminovno postaju univerzalizovane. Intenzivna interakcija sa drugima, ako nije konfliktne prirode, uklanja ovo ograničenje i omogućava vam da bolje razumete i svoju i tuđu kulturu. Kulturni kontakti, bez eliminisanja potrebe za definisanjem. etnički identifikaciju, olakšavaju prevladavanje osjećaja nacionalizma. isključivosti i doprinose zbližavanju naroda. Međutim, to je također određeno socio-ekonomskim. odnosima. Socijalizam, zasnovan na principima internacionalizma, nastoji da iskorijeni nacionalizam. neprijateljstva, istovremeno pružajući mogućnosti za razvoj nacionalnog usevi

Lit.: Kon I., Psihologija predrasuda, " Novi svijet", 1966, br. 9; Porshnev B. F., Društvena i istorija, M., 1966; Artanovsky S. N., Istorijsko jedinstvo čovečanstva i međusobni uticaj kultura, L., 1967; Sumner W. G., Folkways, Boston, 1907. M.; J. Herskovits M. Čovjek i njegovi radovi, N. Y., 1949. Duijker H. S. i Frijda N. H., Amst., 1960., Kwan K. W., Etnička stratifikacija, N. Y., 1965.; stranih naroda. Međunarodna studija, N.Y., 1967.

I. Kon. Leningrad.

Philosophical Encyclopedia. U 5 tomova - M.: Sovjetska enciklopedija. Uredio F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

Pogledajte šta je "ETNOCENTRIZAM" u drugim rječnicima:

Etnocentrizam... Pravopisni rječnik-priručnik

Koncept koji odražava tendenciju razmatranja vlastitih normi i vrijednosti. kultura kao osnova za procjenu i donošenje sudova o drugim kulturama. Koncept E. je suprotstavljen relativističkom pristupu, u kojem se percepcija normi i vrijednosti svakog ... ... Enciklopedija kulturoloških studija

etnocentrizam- Etimologija. Dolazi iz grčkog. etnos ljudi + kentron fokus. Kategorija. Fenomen socijalne psihologije. Specifičnost. Uvjerenje u superiornost vlastite etničke ili kulturne grupe (rase, naroda, klase). Na osnovu toga se razvija...... Odlična psihološka enciklopedija

- (od grčkog ethnos pleme, narod i središte) (u sociologiji, u etnografiji), sklonost osobe da sve životne pojave procjenjuje kroz prizmu vrijednosti svoje etničke grupe, koja se smatra standardom; preferiranje sopstvenog stila života...... Veliki enciklopedijski rječnik

- (od grčkog ethnos narod + kentron fokus) fenomen socijalne psihologije. Uvjerenje u superiornost vlastite etničke ili kulturne grupe (rase, naroda, klase). Na osnovu toga se razvija prezir prema predstavnicima drugih... ... Psihološki rječnik

- (grč. etnos grupa, pleme, narod i lat. centrum žarište, centar) svojstvo pojedinca, društvenih grupa i zajednica (kao nosilaca etničkog identiteta) da percipiraju i vrednuju životne pojave kroz prizmu tradicije i vrednosti... ... Najnoviji filozofski rečnik

- [engleski] ethnocentrism Dictionary strane reči ruski jezik

Imenica, broj sinonima: 2 nacionalni centrizam (1) centrizam (1) ASIS Rječnik sinonima. V.N. Trishin. 2013… Rečnik sinonima

- (od grčkog ethnos pleme, narod i lat. centar centar kruga) engleski. etnocentrizam; njemački Ethnozentrismus. Sposobnost etničke samosvesti da sagledava i vrednuje sve pojave okolnog sveta kroz prizmu tradicije i vrednosti sopstvenog etničkog... Enciklopedija sociologije

- (od grčkog ethnos pleme, narod i centar) sklonost osobe, etničkih i etnokonfesionalnih grupa da sve životne pojave procjenjuju kroz prizmu vrijednosti svoje etničke grupe, koja se smatra standardom; preferencija prema sopstvenom... Političke nauke. Rječnik.

ETNOCENTRIZAM

Preferencija prema sopstvenoj etničkoj grupi, koja se manifestuje u percepciji i proceni životnih pojava kroz prizmu njenih tradicija i vrednosti. Termin etnocentrizam uveo je 1906. W. Sumner, koji je vjerovao da ljudi imaju tendenciju da vide svijet na takav način da je njihova sopstvena grupa u središtu svega, a svi ostali se mjere prema njoj ili procjenjuju u odnosu na nju.

Etnocentrizam kao socio-psihološki fenomen

Etnocentrizam je postojao kroz ljudsku istoriju. Napisano u 12. veku. Priče iz prošlih godina Glades, koji, prema hroničaru, navodno imaju običaj i zakon, suprotstavljeni su Vjatičima, Krivičima i Drevljanima, koji nemaju ni pravi običaj ni zakon.

Sve se može smatrati referencom: religija, jezik, književnost, hrana, odjeća, itd. Postoji čak i mišljenje američkog antropologa E. Leacha, prema kojem pitanje da li određena plemenska zajednica spaljuje svoje mrtve ili sahranjuje da li su njene kuće okrugle ili pravokutne možda nema drugog funkcionalnog objašnjenja osim činjenice da svaki narod želi da pokaže da je drugačiji i superiorniji od svojih susjeda. Zauzvrat, i ove komšije, čiji su običaji potpuno suprotni, takođe su uvereni da je njihov način rada ispravan i najbolji.

Američki psiholozi M. Brewer i D. Campbell identifikovali su glavne indikatore etnocentrizma:

percepcija elemenata vlastite kulture (normi, uloga i vrijednosti) kao prirodnih i ispravnih, a elemenata drugih kultura kao neprirodnih i neispravnih;

gledanje na običaje svoje grupe kao na univerzalne;

ideja da je prirodno da osoba sarađuje sa članovima svoje grupe, da im pomaže, da preferira svoju grupu, da se ponosi njome i da ima nepovjerenje, pa čak i antagoniziranje članova drugih grupa.

Posljednji od kriterija koje su identificirali Brewer i Campbell ukazuje na etnocentrizam pojedinca. Što se tiče prva dva, neki etnocentrični ljudi prepoznaju da druge kulture imaju svoje vrijednosti, norme i običaje, ali inferiorne u odnosu na tradiciju „njihove“ kulture. Međutim, postoji i naivniji oblik apsolutnog etnocentrizma, kada su njegovi nosioci uvjereni da su “njihove” tradicije i običaji univerzalni za sve ljude na Zemlji.

Sovjetski društveni naučnici su vjerovali da je etnocentrizam negativan društveni fenomen, ravan nacionalizmu, pa čak i rasizmu. Mnogi psiholozi etnocentrizam smatraju negativnim socio-psihološkim fenomenom, koji se manifestuje u težnji da se odbace van grupe u kombinaciji sa naduvanom procenom sopstvene grupe, i definišu ga kao nesposobnost da se ponašanje drugih ljudi sagleda na drugačiji način od koje diktira sopstveno kulturno okruženje.

Ali da li je to moguće? Analiza problema pokazuje da je etnocentrizam neizbježan dio naših života, normalna posljedica socijalizacije i upoznavanja čovjeka s kulturom. Štaviše, kao i svaki drugi socio-psihološki fenomen, etnocentrizam se ne može smatrati nečim samo pozitivnim ili samo negativnim, a vrijednosni sud o njemu je neprihvatljiv. Iako se etnocentrizam često pokazuje kao prepreka međugrupnoj interakciji, on istovremeno ima i korisnu funkciju za grupu u održavanju pozitivnog etničkog identiteta, pa čak i očuvanju integriteta i specifičnosti grupe. Na primjer, proučavajući ruske oldtajmere u Azerbejdžanu, N.M. Lebedeva je otkrila da smanjenje etnocentrizma, koje se manifestira u pozitivnijoj percepciji Azerbejdžanaca, ukazuje na eroziju jedinstva etničke grupe i dovodi do povećanja broja ljudi koji odlaze u Rusiju. u potrazi za neophodnim osećajem „Mi“.