Umjetnička kultura civilizacija antičkog svijeta (osim antike)

Drevne istočne civilizacije ostavile su ne samo vrijedna naučna saznanja, već i jedinstvena umjetničke kulture: arhitektonski spomenici, skulpture, umjetnost i obrt. Posebno mjesto u ovoj seriji, naravno, zauzimaju egipatske piramide. Kako kaže istočnjačka poslovica, "sve se na svijetu boji vremena, samo se vrijeme boji piramida". Drevne piramide utjelovile su ideju vječnosti i božanska harmonija Univerzum. Grandiozne građevine stoje četrdeset pet vekova, ali vreme nije u stanju da razbije idealno stabilnu monolitnu formu ovih „kuća večnosti“. Odvojeni kameni blokovi, teški oko 2,5 tone svaki, toliko su čvrsto spojeni jedan uz drugi da je čak i danas nemoguće između njih zabiti ni oštricu noža. Ukupno je u Egiptu preživjelo oko 80 piramida. U predgrađu Kaira, u Gizi, nalaze se tri najveće piramide (faraona Keopsa, Kefrea i Menkaura), koje su Grci svrstali u jedno od sedam svjetskih čuda.

Umjetnost starog Egipta bila je snažno povezana s kultom i izražavala je glavne ideje religije: neograničenu moć bogova, uključujući boga-faraona, temu smrti, pripreme za nju i daljnjeg zagrobnog života.

Kipari su svoje ideje utjelovili u kanonskim oblicima. Njihove statue su uvijek strogo proporcionalne, frontalne i statične. Među staroegipatskim skulpturama posebno je poznata velika sfinga - stvorenje s tijelom lava i glavom čovjeka koji portretno podsjeća na faraona Khafru. Sfinga, visoka 20 m i duga 57 m, isklesana iz cijele stijene, čuvala je mir u svijetu mrtvih.

Arheološka istraživanja pokazuju da u Drevni Egipat arhitektura je dostigla visok nivo razvoja, što se jasno manifestuje u monumentalnim hramskim građevinama. Najpoznatiji arhitektonski spomenici ovog perioda su veličanstveni hramovi Amun-Ra u Karnaku i Luksoru. Od Luksora do Karnaka vodila je poznata aleja sfingi, duga skoro 2 km.

Uz arhitekturu, visok stepen razvoja dostigla je i likovna umetnost. U XV veku. BC. za vrijeme vladavine faraona-reformatora Amenhotepa IV (Akhenatona) pojavljuju se graciozni reljefi, slike svakodnevnih scena, skulpturalni portreti, koji zadivljuju svojom psihološkom autentičnošću. Ovo su portreti faraona Ehnatona i njegove žene Nefertiti u visokom pokrivalu za glavu. Oni se razlikuju od tradicionalnog egipatskog kanona, jer su prožeti sekularnim motivima i ljubavlju prema životu.

Za razliku od egipatske skulpture drevnih država Mesopotamije je manje poznata. Sačuvane su uglavnom male figurice od raznih vrsta kamena. Skulpturalne slike nemaju portretnu sličnost s originalom: for Sumerska skulptura pretjerano skraćeni, a za akadske - karakteristične su izdužene proporcije figura. Sumerske figurice ističu velike uši, koji su se smatrali utočištem mudrosti. Često postoje figurice sa naglašeno ženstvenim, kao i majčinskim oblicima, koji otelotvoruju koncept zemaljske plodnosti.

U sumerskoj umjetnosti vodeće mjesto zauzimala je oslikana keramika s geometrijski uzorak i gliptici. Glyptic is plastična umjetnost stvaranje pečata-amajlija, izrađenih u obliku konveksnog ili dubokog reljefa, namijenjenih utiskivanju na glinu.

Plastična umjetnost je doživjela poseban procvat u novoasirsko doba (VIII-VII vijek prije nove ere). U tom periodu pojavili su se poznati asirski reljefi, koji su ukrašavali kraljevske odaje. Reljefi su sa velikom suptilnošću i detaljnom dekoracijom dočarali zaplete vojnih pohoda, zauzimanja gradova i scene lova.

Najviša dostignuća kulture drevne Mesopotamije ovog perioda uključuju uspjeh u izgradnji kompleksa palača i hramova. Čak iu sumerskom periodu formiran određeni tip hramska arhitektura povezana s upotrebom umjetnih platformi na kojima je postavljen središnji hram. Takve hramske kule - zigurati bili su u svakom sumerskom gradu. Sumerski zigurati su se sastojali od tri stepenice-platforme u skladu sa trijadom božanstava (Anu-Enke-Enlil) i građeni su od cigle od blata. Ovu arhitektonsku tehniku ​​preuzeli su od Sumerana Akađani i Babilonci. Čuvena vavilonska kula je zigurat od sedam stepenica, na čijem se vrhu nalazilo svetište vrhovnog boga Marduka. A čuvene viseće bašte, koje su u davna vremena nazivale svetskim čudom, bile su veštačke terase napravljene od cigli od blata različitih veličina i oslonjene na kamene izbočine. Postavili su zemljište sa raznim egzotičnim drvećem. Viseći vrtovi bili su orijentir u palati babilonskog kralja Nabukodonosora II (605-562 pne). Šteta što nisu preživjeli do danas.

Jedno od najvećih dostignuća babilonske i asirske kulture bilo je stvaranje biblioteka i arhiva. Takođe u drevnih gradova Sumer - Ure i Nippur su vekovima pisari (prvi obrazovani ljudi i prvi službenici) sakupljali književne, verske, naučne tekstove i stvarali skladišta, privatne biblioteke. Jedna od najvećih biblioteka tog perioda je biblioteka asirskog kralja Asurbanipala (669.-oko 633. pne), koja sadrži oko 25 hiljada glinenih ploča koje beleže najvažnije istorijskih događaja, zakoni, književni i naučni tekstovi. To je zaista bila biblioteka: knjige su bile raspoređene određenim redosledom, stranice su numerisane. Postojale su čak i originalne kataloške kartice, koje su opisivale sadržaj knjige, označavajući seriju i broj tablica u svakoj seriji tekstova.

Dakle, kulturno naslijeđe drevnih civilizacija Istoka izuzetno je raznoliko i opsežno. Razmotrili smo samo mali dio toga. Ali čak i tako kratko i fragmentarno upoznavanje s kulturom starog Egipta i Mezopotamije zadivljuje svojom jedinstvenošću, umjetničkim savršenstvom i dubinom sadržaja. Ovdje, na istoku, akumulirana su najvažnija praktična znanja iz oblasti matematike, astronomije, medicine, građevinske tehnologije, arhitekture i umjetnosti mnogo prije nego što su postala poznata Evropljanima.

Postignuća starih Egipćana, Asiraca, Babilonaca su percipirali, obrađivali i asimilirali drugi narodi, uključujući Grke i Rimljane, koji su stvorili drevnu civilizaciju.

Tako bi se, preobraženo i pretopljeno, naslijeđe drevnih "preaksijalnih civilizacija" Istoka moglo sačuvati do danas, kao sastavni dio svjetske kulture.

Jedna od najstarijih kultura uz egipatsku bila je kultura koju su stvorili narodi zapadne Azije. U plodnim dolinama Tigra i Eufrata (Mezopotamija), kao i priobalnim područjima Sredozemnog mora i planinskim predjelima centralnog dijela Male Azije, središta antičke kulture nastala su u zoru civilizacije. Tokom tri hiljade godina (od kraja 4. milenijuma pre nove ere), takve rane robovlasničke države kao što su Sumer, Akad, Babilon, Siro-Fenikija, Asirija, države Hetita, su se ovde stvarale, dizale, nestale pod naletom neprijatelja, i ponovo dobio snagu.Urartu i drugi. Svaka od ovih država dala je izuzetan doprinos ne samo kulturi Drevnog Istoka, već i istoriji svjetske umjetnosti općenito. U kratkom okviru udžbenika nemoguće je pratiti put umjetnosti svih naroda koji su u antici naseljavali teritoriju zapadne Azije. Dakle, samo najviše prekretnice razvoj umjetničkog života vodećih država Mesopotamije kao što su Sumer, Akad, Asirija i Babilon.

Zapadna Azija se može nazvati svojevrsnom kolijevkom svjetske civilizacije. Različiti narodi koji su bili u sastavu Sumera, Babilona, ​​Asirije i drugih država, zbog svog geografskog položaja, bili su u kontaktu i sa azijskim kontinentom i sa Jugoistočna Azija, i Kritsko-mikenski svijet. Zbog toga cela linija umjetnička otkrića antike postala su vlasništvo mnogih zemalja.

Multiplemenska kultura zapadne Azije, međutim, nije bila homogena. Narodi koji su se smjenjivali, noseći sa sobom nove trendove, često su nemilosrdno uništavali ono što su stvorili njihovi prethodnici. I, ipak, u svom razvoju neminovno su se oslanjali na iskustvo prošlosti.

U umjetnosti zapadne Azije razvijene su iste vrste likovne umjetnosti kao u Egiptu. Dominantnu ulogu ovdje je imala i monumentalna arhitektura. U državama Mezopotamije važnu ulogu imale su okruglo skulptura, reljef, mala plastika i nakit.

Ali mnoge karakteristike primjetno razlikuju umjetnost zapadne Azije od egipatske. Drugi prirodni uslovi odredili su karakteristike arhitekture Mesopotamije. Izlivanje rijeka izazvalo je potrebu za izgradnjom objekata na uzvišicama. Odsustvo kamena dovelo je do izgradnje manje izdržljivog materijala - cigle od blata. Kao rezultat, razvile su se ne samo karakteristike arhitektonske forme s jednostavnim kubičnim volumenima, odsustvom krivolinijskih obrisa, već i drugačije razumijevanje ornamentike. Uvođenje vertikalne segmentacije zidnih ravnina nišama i izbočinama, korištenje zvučnih akcenta u boji doprinijelo je ne samo uništavanju monotonije cigle, već i obogaćivanju arhitektonske slike.

Zbog nerazvijenosti kulta mrtvačnice u Mezopotamiji, monumentalna plastika velikih oblika nije dobila tako intenzivan razvoj kao u Egiptu.

Kultura drevnih civilizacija

1. Kultura starog Egipta. Mitologija i religija

Najpoznatija od drevnih civilizacija je Stari Egipat. Ova civilizacija je nastala u drugoj polovini. 4. milenijum pne i završio je svoj razvoj zajedno sa padom egipatske države krajem 6. veka. pne, kada je 525. god perzijski kralj Kambiz je uključio Egipat u svoje carstvo. Nastanak i karakteristike postojanja egipatske civilizacije uvelike su određivali geografski i klimatski uslovi. Glavni dio Egipta je zelena traka koja vrvi životom, koja je isprekidana pustinjskim područjima. U Egiptu gotovo da i nema kiše, a samo vode Nila omogućavaju život tamo gdje bi se inače prostirao goli pijesak. Samo 3,5% teritorije modernog Egipta je kultivisano i naseljeno. Prirodna izolacija Egipta izazvala je osjećaj izolacije, tako da su stari Egipćani bili uvjereni u svoju superiornost nad okolnim plemenima. Egipćani su sebe nazivali "narodom", ali strance nisu tako nazivali, pokazujući malo tolerancije prema drugim narodima. Međutim, "ljudi" su mogli biti svi koji su živjeli u Egiptu, govorili egipatski, obučeni kao Egipćani, bez obzira na rasu i boju kože. U davna vremena, stanovništvo Egipta vodilo je prilično prenaseljen način života. Egipćanin tokom čitavih milenijuma pre nove ere. zamrznuo se u razvijenim oblicima kulture i nije lako podlegao uticaju drugih naroda: bio je strašno konzervativan i u javnom životu, i u veri, i u umetnosti. U međuvremenu, ova zemlja posle vekova uzbuđuje maštu. „Nijedna zemlja na svetu ne predstavlja takva čuda, tako neverovatna umetnička dela kao Egipat“ (Herodot).

Egipat je od davnina, i geografski i kulturno, bio podijeljen na 2 dijela: uski bazen doline Nila i široku deltu. Gornji Egipat je povezan sa Afrikom. Donji Egipat okrenut jadransko more i povezan sa Azijom. Ove dvije oblasti su oduvijek bile svjesne svog razdvajanja. Jedan od zadataka države bio je da ujedini ljude koji žive u Gornjem i Donjem Egiptu ujedinjene nacije. Moć i odgovornost za oba područja bila je koncentrisana u rukama boga-kralja. Postojala su dva vezira, dva blagajnika, a često i dvije prestonice. Bogovi 2 dijela Egipta: Set (Gornji Egipat) i Horus (Donji Egipat) također su se takmičili jedni s drugima. Ali u ličnosti faraona, ova dva boga su bila zastupljena u jednakim udjelima.

Mitologija i religija starog Egipta.

Detaljno proučavanje Egipta i njegove religije počelo je od vremena poznatog francuskog naučnika Champolliona (1790-1832), koji je razotkrio tajne egipatskih pisanih znakova. Sačuvani u natpisima na grobnicama i mumijama, kao i u svicima papirusa, spomenici egipatskog pisanja ispisani su na dva načina - hijeroglifski (svaki znak označava cijelu riječ ili pojam) i hijeratski (znak označava jedan glas ili slog).

1) "Knjiga mrtvih" (Knjiga o "perth em geru" - "van dana") - vodič za mrtve o ostanku u zagrobnom životu. Sastoji se od 165 poglavlja nejednake zapremine, koja su uključivala magične formule i čini pomoću kojih duša pokojnika može savladati sve opasnosti putovanja kroz podzemni svijet; takođe himne i pesme u čast bogova kao vodič za mrtve. Neka poglavlja posvećena su prikazu obreda koji su uključeni u proceduru pripreme mumije pokojnika za sahranu; molitve i čini koje se izgovaraju tokom ovih obreda. U davna vremena, odlomci iz Knjige mrtvih bili su ispisani na grobnicama i mumijama. A onda su to počeli pisati na papirusnim svicima, koji su stavljeni u ruke pokojnika.

2) "Tekstovi piramida" - zbirka tekstova uklesanih na zidovima unutrašnjih hodnika i odaja u piramidama nekih faraona. Ovi tekstovi su zbirka magijskih formula i religioznih izreka.

3) liturgijske knjige sa tekstom molitava i naznakom obreda koji se obavljaju tokom raznih svetih obreda, na primjer, redovi službi u čast boga Ozirisa u Abydosu i Amonu u tebanskim hramovima, obred balzamiranja i sahrane pokojnika. Neki od ovih obreda sačuvani su u natpisima na hramovima i grobnicama sa odgovarajućim ilustracijama.

4) Litanije (himnici) u čast boga Sunca, "Himna Atonu", legenda o bogu Ra, "Knjiga onoga što je u Duatu" (tj. u mestu večnog prebivališta sunca) , "Knjiga o Hadu" i drugi

5) Sačuvani su mnogi svici papirusa sa raznim vrstama čarolija protiv demona u slučaju bolesti i drugih ovozemaljskih nedaća.

Egipćanin je živio samo da bi zadovoljio svoje vjerske potrebe: svoje bogatstvo i plodove ekstenzivne industrijske aktivnosti posvetio je izgradnji i ukrašavanju hramova i grobnica; sva njegova književnost je bila drugačija religioznog duha. Proučavalac egipatske religije je zapanjen njenom dvojnom prirodom, mješavinom najuzvišenijih ideja o božanstvu s najgrubljim praznovjerjem, koje dosežu do fetišizma divljih plemena. „U Egiptu“, pisao je Lucijan, „hram je zgrada velike veličine i, osim toga, veličanstveno, uređeno drago kamenje, zlato i natpisi; ali ako uđete tamo i pogledate božanstvo, vidjet ćete majmuna ili ibisa, kozu ili mačku. "Štovanje životinja pripadalo je zvaničnom kultu u Egiptu. Egipćani su najviše obožavali one životinje koje su u njihovo mišljenje, bili su u mističnom odnosu sa izvorom života i prosperitetom Egipta - sa rekom Nilom i njenim periodičnim poplavama.Na primer, ibis, sokol, mačka, itd. Bogovi su prikazani zajedno sa svojim životinjskim simbolima i sa glavama životinja koje ih simboliziraju, na primjer, Horus je prikazan sa glavom sokola, Hathor - sa glavom ili rogovima krave, Oziris bik ili ibis, Khnum ovan, Amun ovan ili sokol itd. Ili je slika bogova u potpunosti zamijenjena slikom odgovarajuće životinje, na primjer, Horus je prikazan sokolom. To ukazuje da je egipatska religija nekada bila totemizam, kada je svaki klan ili porodica birala životinju za svog zaštitnika i obožavao ga.

Uz štovanje životinja, spomenici egipatskog pisanja sadrže uzvišene ideje o božanstvu, koje su karakteristične samo za monoteističke religije. U molitvama i himnama pojedinačnim božanstvima, posebno Ra i Amon-Ra, pripisuju se svojstva beskonačnosti, nezavisnosti i apsolutnog jedinstva, što eliminiše svaku pomisao na mnoštvo bogova. Na primjer, egipatski natpisi: "On je vječan i jedini, i nema nikoga pored njega; on je vječni duh. On je skriven i niko mu ne zna lice; on je istina i živi kroz istinu ; on je život, i samo kroz njega sve ima život..." Ali budući da se takvi izrazi ne primjenjuju na bilo koje jedno božanstvo, već na svako od glavnih božanstava kojima je upućena molitva, neki učenjaci su skloni da u tome vide katenoteizam. Suština katenoteizma je u tome da u umu onoga koji se moli, božanstvo kome se u datom trenutku obraća molitvom postaje beskonačno i apsolutno jedinstveno biće među svim drugim bogovima. Ali mnogi učenjaci u takvim izrazima o jednom božanstvu vide znakove čistog monoteizma i, objašnjavajući njegovo porijeklo, priznaju da je početni religijski razvoj Egipćana započeo vjerom u jednog Boga.

U egipatskoj religiji mogu se izdvojiti, s jedne strane, narodna vjerovanja sa svojim animizmom, fetišizmom, vjerovanjem u magiju i čini, as druge strane, teološki sistem koji su razvili sveštenici. Sveštenici su bili ti koji su grupisali egipatske bogove, dovodeći politeizam (politeizam) u manje-više harmoničan sistem. Najpoznatiji teološki centar u starom Egiptu bio je Heliopolis. Među najcjenjenijim bogovima u Egiptu je

Ra - bog sunca, izvor života, glavni zaštitnik Egipta,

Horus je oličenje solarnog božanstva, Ra u njegovom dnevnom kretanju nebeskim svodom, sin Ozirisa i Izide. Simbol Horusa bio je krilati solarni disk, a sveta ptica je bio sokol ili jastreb koji lebdi iznad zemlje,

Ptah je bog stvoritelj, stvorio je svijet, bogove i ljude svojom riječju i mišlju; centar njegovog kulta je grad Memfis,

Amon-Ra je solarni bog, kada se poreski centar Tebe pretvorio u glavni grad Egipta, lokalni bog Amon je postao kralj bogova, zaštitnik faraona; sveta životinja Amun-Ra je ovan,

Oziris - bog plodnosti, bog sunca, bog podzemnog svijeta, izvorno lokalni bog u Abydosu,

Izida - sestra i žena Ozirisa, boginje majke, zaštitnice bračne ljubavi i majčinstva,

On je pokrovitelj nauka, pronalazač pisanja. U podzemnom svijetu, Thoth se pojavljuje u ulozi velikog pisara kada vrši presudu nad mrtvima. Njegova sveta ptica je ibis ili pavijan,

Maat - Boginja mudrosti

Hator je boginja ljubavi i zabave, njena životinja je krava, itd.

Mnoge svečanosti i procesije u Egiptu započele su čuvenim mitom o Ozirisu i Izidi. U najdetaljnijem obliku prenosi ga Plutarh. Oziris se počeo smatrati bićem božanskog porijekla i neobične sudbine: bio je osakaćen silama zla, umro, ustao iz mrtvih, postao kralj podzemlja i sudac mrtvih. Oziris je postao izvor i davalac života: „Bilo da živim ili umirem, ja sam Oziris, ulazim i ponovo se pojavljujem kroz tebe, raspadam se u tebi, rastem u tebi... Bogovi žive u meni, jer ja živim i rastem u zrnu koje ih hrani. Pokrivam zemlju, zivim, zivim ili umirem - Ja sam Jecam. Ja sam neunistiv. Uveo sam Red... Postao sam Gospodar Reda. Izlazim iz tijela Red" (citirano po M. Eliadeu). "Iz primjera čovjeka koji je ustao iz mrtvih i dosegao vječni život, on se pretvorio u uzrok vaskrsenja, a pravo na darivanje vječnog života smrtnicima prešlo je sa bogova na njega", primijetio je poznati egiptolog B. Wallis .

Set je, u egipatskim umovima, bio bog uništenja, sunčeve vrućine, neplodne peščane pustinje; kasnije je poistovjećen sa zlim duhom - zmijom Apepom i počeo se smatrati krivcem svega što je Egipćanin prepoznao kao zlo u fizičkom svijetu - tame, pustinje, bolesti, smrti, čak i crvene kose. Njemu posvećene životinje - krokodil, magarac i nilski konj također su izazvale gađenje. Seth je idol modernih sotonista.

Magija riječi.

U središtu kosmogonije izložene u "Knjizi mrtvih" bile su ideje o "brdima stvaranja" - malim brdima koja se pojavljuju nakon opadanja voda Nila, vrvi od živih bića. Na vrhu spontano nastalog primarnog brda stvaranja pojavio se bog sunca Atum. Nadalje, Atum je stvorio svoja imena, nazivajući ih dijelovima vlastitog tijela. Kao rezultat ovog procesa stvaranja imena, nastaju svi drugi bogovi, dajući početak svemu što postoji. Dakle, čin izgovaranja novog imena je čin stvaranja - magija riječi prisutna je u drevnim mitologijama mnogih naroda, uključujući i Egipćane. Drevni svijet je vjerovao u unutrašnje jedinstvo riječi i predmeta. Ime se doživljavalo kao određeni dio njegovog nosioca ili čak kao njegov predstavnik, tj. kao i on sam. Stoga je korištenje imena moralo biti oprezno, jer neprimjereno korištenje imena određenog bića ili naziva određenog predmeta može imati tragične posljedice.

Egipćani su vjerovali da su svi fenomeni okolnog svijeta u principu supstancijalni, iako su nazivani na različite načine. Jedna pojava ima mnogo imena. Na primjer, nebo za Egipćanina je žena, krava i rijeka duž koje plovi sunce. Posljedica ideje konsupstancijalnosti svih elemenata Univerzuma bio je princip slobodne zamjene, preuređivanja stvari, zamjenjivosti predmeta i slika.

oboženje kraljevska moć.

Kralj Egipta bio je jedan od bogova, glavni posrednik između bogova i ljudi, jedini ovlašteni svećenik od svih bogova. Titula faraona bila je "Raov sin", čija je glavna briga bila zemlja Egipat, shvaćena kao "Raova ćerka". Ispostavilo se božanski par: Egipat - jedina kćer Ra i faraon - sin Ra. Faraon se smatrao upravo fizičkim sinom boga sunca. Ra je navodno lično posetio Zemlju da bi stvorio vladare. A ako su majke faraona bile zemaljske žene, onda je došlo do zamjene u odnosu na očeve: Ra je uzeo oblik vladajućeg kralja. Faraonova ličnost bila je previše sveta da bi se o njoj direktno govorilo. Stoga su koristili kružne tokove kao "naređeno je" umjesto "on je naredio". Iz jedne od ovih parafraza "peraa" ("Velika kuća"), dolazi riječ faraon. Kralj u starom Egiptu bio je odgovoran za sve: za odbranu granica, za hranu, za vodu, za vremenske prilike i promjenu godišnjih doba. Kada je došlo vrijeme da se Nil izli, bacio je papirus u rijeku sa naredbom da počne poplava, počeo je i orati, a isjekao je i prvi snop novog roda. Na njega se gledalo kao na životnu snagu cijelog Egipta, poput njegovog Ka.

Egipatske koncepcije zagrobnog života.

Ideje o zagrobnom životu fokusirane su na mit o Ozirisu. Tajni strah od smrti Egipćani su savladali magijom vječnosti: ako Bog vlada u smrti, onda su život i smrt neprekidni – smrt nastavlja život. Zagrobni život je ponavljanje zemaljskog života sa svim njegovim aktivnostima i zadovoljstvima. Sahranu preminulog faraona pratio je pogrebni obred, gdje je simbolično reprodukovana priča o Ozirisu. Novi faraon se smatrao inkarnacijom Horusa. Kasnije su se održavali pogrebni rituali u čast preminulih bogatih i plemenitih ljudi. Obični članovi zajednice i robovi pokopani su bez ikakve ceremonije, jednostavno zakopani u pijesak.

U podzemlju, pokojnik se pojavljuje pred Ozirisovim sudom, tada počinje zagrobni život, po svemu sličnom zemaljskom. Stoga je pokojniku trebalo obezbijediti sve što je potrebno za ovaj život, do vlastitog tijela. Otuda i običaj balzamiranja (pošto je Oziris oživljen samo na taj način trudom svojih rođaka). Balzamiranje se proširilo ne samo na ljude, već u davna vremena - na životinje. Pored same mumije, u grobnicu je postavljena i portretna statua pokojnika, a portret bi trebao biti vrlo sličan, jer životna snaga osobe - "Ka" - mora prepoznati svoju zemaljsku školjku i useliti se u nju. Pored tijela i kipa, pokojniku treba obezbijediti i bogatstvo. Mnoge male figurice - "ušebti" - zamijenile su pokojne sluge. Na zidovima grobova nalazile su se slike i reljefi koji prikazuju niz zemaljskih događaja - ratove, gozbe, lovove itd. Ove slike - priča o zemaljskom životu, nalazile su se u zazidanim grobnim komorama i nisu bile namijenjene pregledu, sadržavale su samostalan životni princip. Djelo umjetnika smatralo se svetim, a vodeći arhitekti, vajari i slikari bili su visoki zvaničnici, svećenici.

U staroegipatskoj kulturi bila je ideja o univerzalnoj odgovornosti čovjeka sopstveni život. Vjerovalo se da sudbina pokojnika u potpunosti ovisi o moralnoj prirodi zemaljskog života. U Razgovoru razočaranog dušom, pjesnik, koji je uvidio skriveno savršenstvo Univerzuma, uravnotežen je, nepokolebljiv, nadahnut, osjećajući nepovredivost vlastite duše kao metafizičku česticu univerzalne neizbježnosti i neuništivosti.

Kao miris lotosa

Kao osjećaj osobe koja sjedi na obali opijenosti...

Smrt danas stoji preda mnom

Kao nebo očišćeno od oblaka.

Smrt danas stoji preda mnom

Kao osjećaj osobe koja želi ponovo vidjeti svoj dom.

Nakon što je proveo mnogo godina u zatočeništvu.

Krajnji cilj pokojnika je da uđe u čamac Ra i otputuje sa bogom sunca ili se nađe u blaženim Ozirisovim poljima, gde pokojnik nalazi potpuno zadovoljstvo i ugodan posao.

Ehnatonova kulturna revolucija.

U eri Novog kraljevstva - sredinom XVI-početkom XI vijeka. BC u Egiptu su Abrahamovi potomci, Jevreji, koji su imali znanje o jednom Bogu, bili u ropstvu faraona. Pretpostavlja se da faraon Amenhotep IV (XIV vek pne), kao visokoobrazovana osoba, nije mogao biti nesvestan religije starih Jevreja. Suština kulturne revolucije Amenhotepa IV bila je u tome što je faraon uvođenjem jednog zakonodavnog akta odbacio cijeli drevni panteon bogova i uveo monoteizam, priznajući Atona kao jedinog boga ne samo Egipćana, već i svih drugih naroda: " postoji bog Aton, koji je jedini ispravan i pravi bog solarnog diska. Novo božanstvo Aton bio je sam solarni disk, koji je bio prikazan kao svijetli krug koji emituje zrake, od kojih se svaki završavao ljudskom rukom - simbolom davanja blagoslova na zemlji. Nakon sukoba sa tebanskim sveštenicima, Amenhotep IV je zatvorio sve stare hramove, uzeo novo ime Ehnaton ("ugodan Atonu") i nastavio da gradi novu prestonicu, Akhetaten - "Atonovo nebo". AT početkom XIX vijeka u okolini ovog grada počela su arheološka istraživanja, a 1912. godine na teritoriji današnjeg arapskog sela Tell el-Amarna pronađen je netaknuti portret Nefertiti. Od tada se umjetnost Ehnatonove ere naziva Amarna. Razdoblje Amarne - staroegipatsko preporod, koje je karakterizirala živost slike, prevlast svjetovne kulture nad svećeničkom, zanimanje za lirski motivi. Na reljefima, Ehnaton se ili divi svojoj lijepoj ženi, ili su oboje prikazani kako se igraju sa svojom djecom ili plaču na samrtnoj postelji svoje kćeri. Promijenjen je i materijal skulpture. Tvrde i hladne stijene zamijenjene su mekim poroznim krečnjakom. U hramovima nove prestonice nije bilo sumornih sala, nisu imali krov. Narodni jezik je uveden u kraljevske natpise i zvanične dekrete, a faraon je napustio stroge konvencije bontona.

Ovom bolesnom faraonu, gotovo čudaku, kojem je suđeno da umre vrlo mlad, otkriveno je religiozno značenje "radosti života". U molitvi koja je pronađena u njegovom sarkofagu, nalaze se sljedeći redovi: "Udahnut ću slatki dah tvojih usana. Svaki dan ću razmišljati o tvojoj ljepoti... Daj mi svoje ruke, ispunjene tvojim duhom, tako da Mogu biti prožet tobom i živjeti u tvom duhu.U svakom trenutku vječnosti izgovori moje ime - uvijek će se odazvati na tvoj poziv!

Odanost Atonu dostigla je priznanje monoteizma, što je potkopalo ideju o oboženju samog faraona i ostavilo svećenike bez posla - reforma je završila smrću Ehnatona.

Karakteristike staroegipatske umjetnosti.

Umjetničke tradicije Egipta odlikovale su se postojanošću, a umjetnost je bila monumentalne prirode. Žeđ za vječnim postojanjem ostavila je dubok trag u svim aspektima egipatske kulture. Kreativni genije radio je u ime besmrtnosti. Stoga se rad umjetnika smatrao svetim, a vodeći arhitekti, vajari i slikari bili su visoki zvaničnici, često svećenici. Umjetnost se smatrala nosiocem vječnog života, stoga nije prikazivala prolaznu radnju, već njenu zaleđenu, potjeranu formu. U međuvremenu, staroegipatska umjetnost nije zanemarila sliku običnih smrtnika - slugu, robova. U reljefima i crtežima koji su krasili zidove grobova otkriva se svakodnevni život: prikazani su lađari borbe, zanatlije na radu, zemljoradnici, pastiri, ribari. Pastir muze kravu, sluškinja daje ogrlicu svojoj gospodarici, krdo gusaka hoda - to nije bila slika prolaznosti, već pojava prožeta metafizičkom svjetlošću Vječnosti.

O formiranju kulture Egipta ogroman uticaj imao megalit - kulturu kamenih ploča, grobova i obeliska. Kamen pripada vječnosti i spašava čovjeka od nestanka u zemaljskoj prirodi. Čarolija megalitskog kamena omogućila je pokojniku vječni boravak u smrti. Ideja o neograničenoj moći bogova, uključujući i faraona, bila je utjelovljena u monumentalnim strukturama grobnica i hramova, u grandioznim statuama s izrazom nezemaljske nepristrasnosti, veličine. Na primjer, Ramzesova grobnica (Teba, 1370. pne); Nebomunova grobnica (1400. pne). Hramovi su bili jarko oslikani. Najpoznatiji od njih su hramovi Amun-Ra u Luksoru i Karnaku, koji su kompleks od 100 ogromnih prostorija, ogromnih dvorišta, stupova, koji su bili prekriveni reljefima; bezbroj uličica, prolaza i kolosalnih statua bogova, sfingi, obeliska.

U starom Egiptu postojale su 2 vrste grobnica:

povišene strukture (piramide);

grobnice isklesane u stijenama (grobnice u stijenama).

U Gizi se još uvijek uzdižu tri ogromne piramide - grobnice faraona Cheopsa, Khafrea i Mykerina. Keopsova piramida ima visinu od 146 m, a dužina osnove svake strane je 230 m. Džinovske strukture nekropole u Gizi podignute su u doba Starog kraljevstva - u prvoj polovini 3. milenijuma. BC. Niski mrtvački hramovi graničili su se s piramidama, u podnožju redova nalazile su se grobnice dvorjana i rođaka faraona. Čuvar nekropole je kolosalna sfinga s licem faraona Khafrea, isklesanog u stijeni sličnog tijelu ležećeg lava.

Skulpturalne slike vladajućih faraona, božanstava, često s glavama životinja i ptica, izrađene su prema strogim krutim shemama. Sve figure su bile naslikane. Zidovi grobova bili su prekriveni konturnim ili slikovnim slikama sa scenama iz Svakodnevni život, divlje životinje, pejzaži, životinje, ptice.

Muzika. Velika važnost muzika koja se svirala u životu egipatskog društva. Od muzički instrumenti Korišćene su harfa, lutnja, oboa, flauta, klarinet, razne vrste bubnjeva, sistrum noise instrument, itd. Muzika je pratila radne procese, masovne svetkovine, verske ceremonije i akcije vezane za kult bogova Ozirisa, Izide, Thoth; zvučalo je na svečanim procesijama i tokom dvorskih zabava. Od davnina je u Egiptu postojala umjetnost cheironomije, kombinujući horsko dirigiranje i "prozračno" muzičko pisanje (na staroegipatskom - "pjevati" doslovno - stvarati muziku rukom). Među slikama se često nalaze ansambli harfa. U periodu Novog kraljevstva (XVI-XI stoljeće prije nove ere) na dvoru faraona je uvedena sirijska kapela zajedno sa lokalnom kapelom. Vojna muzika se razvija. Tokom helenističkog perioda u Aleksandriji, kulturni centar U Egiptu tog perioda izgrađene su prve orgulje (hidraulos - vodene orgulje, III vek pre nove ere).

Egipćani su tražili harmoniju sa prirodom i bojali su se da naruše prirodne procese koji se u njoj odvijaju. Osjećaj divljenja prema prirodnoj ljepoti prožima sve aspekte svakodnevnog ljudskog života. U blizini kuća bogatih, plemićkih ljudi uređeni su vrtovi, stvorene vještačke bare, izgrađene sjenice u kojima se moglo provoditi vrijeme slušajući harfu, flautu, lutnju, uživati ​​u plesovima odaliska. Vožnja čamcem je bila omiljena zabava. Egipćani se nisu odvajali od prirodne ljepote ni kod kuće: lotos je procvjetao na dršci kašike, čaša za vino napravljena je u obliku cvijeta, plafon iznad njihovih glava pretvorio se u zvjezdano nebo. Fasade zgrada bile su jarko obojene.

2. Književnost, obrazovanje i nauka u starom Egiptu

Egipatski jezik je umro već u III veku. AD, kada ga je zamijenio koptski. Od 7. veka R.H. Koptski jezik je potisnut jezikom osvajača - Arapa. Osnova egipatskog pisanja (krajem IV milenijuma p.n.e.) bila je piktografija (slikovno pisanje), kada je svaka reč ili pojam prikazana u obliku odgovarajućih crteža. Kasnije je postalo složenije u hijeroglifsko pisanje, kada je svaki znak označavao riječ ili koncept. Materijal za pisanje hijeroglifa bio je kamen (zidovi hramova, grobnica), drvo (sarkofazi, daske), kožni svici. Pisali su kistom napravljenim od stabljike močvarne biljke kalamus, čiji je jedan kraj pisar žvakao. Kist umočen u vodu umočen je u udubljenje crvenom ili crnom bojom (tintom). U VIII veku. BC nekoliko znakova spaja se u jedan znak - pojavljuje se takozvano demotičko (narodno) pismo. Postojao je 21 znak. Učenje pisanja odvijalo se u specijalnim pisarskim školama i bilo je dostupno uglavnom predstavnicima vladajuće klase. Znanje približava čovjeka ljepoti, vjerovali su stari Egipćani. Tako autor jednog učenja kaže: "Udubite se u svete spise i stavite ih u svoje srce, i tada će sve što kažete biti lijepo."

Književnost starog Egipta bogata je žanrovima:

· Obrađeni mitovi - ciklusi o Ozirisovim patnjama i o lutanjima u podzemnom svetu boga Ra. Na njihovoj osnovi su uređene pozorišne misterije.

· Filozofska djela: "Pohvala smrti", "Anijev papirus", dijalog "Razgovor razočaranog dušom". Među njima se izdvaja "Pjesma Harpera" - prvi put u svijet poezije ulazi tema sumnje u mogućnost zagrobnog života, ideja o uživanju u radostima zemaljskog postojanja.

... Činite svoja djela na zemlji

prema tvom srcu,

Dok ti ne dođe taj dan žalosti.

Umorno srce ne čuje njihov plač i plač,

Jadikovke ne spasavaju nikoga iz groba,

Zato proslavite lijep dan

I nemojte se iscrpljivati.

Vidite, niko sa sobom nije ponio imovinu.

Vidite, niko od mrtvih se nije vratio (Prevela A. Ahmatova).

· Didaktička učenja, biografije plemića, religiozni tekstovi (proročanstva mudraca, koja se odnose uglavnom na potrebu pokoravanja bogovima, odnosno sveštenicima). Među "Učenjima" ističu se "Učenja Kakemnova", "Ptahotepova učenja": "Ne budi tvrdokorna zbog svog uspeha, jer si postao samo čuvar onoga što je od Boga dato", "Ono što je Bogu drago je poslušnost", "Zaista, dobar sin je dar od Boga."

· Folklor: "radničke" pjesme, parabole, izreke, bajke. Na primjer, "Priča o istini i laži", "Priča o brodolomcu", "Priča o Sinuhetu". Čuvena priča "Priča o Sinuhetu" govori o plemiću Sinuhetu iz užeg kruga pokojnog kralja; bojeći se za svoj položaj pod novim faraonom, bježi iz Egipta kod nomada Sirije. Postiže mnogo, ali žudi za svojim rodnim Egiptom. Povratak. Moralno - sreća samo kod kuće.

Naučno znanje.

Egipćani su shvatili katastrofalno širenje naučna saznanja u svijetu su se stoga naukom bavili sveštenici, koji su se zavjetovali da neće širiti stečeno znanje. "Nikada nisam blokirao tok rijeka", napisao je o sebi jedan od faraona. Egipćani nikada nisu rizikovali da zadiraju u prirodni kurs prirodni razvoj- a sistem navodnjavanja stvoren u starom Egiptu nije bio prisiljen.

Određivanje početka, maksimuma i kraja porasta vode u Nilu, vremena sjetve, mjerenje zemljišnih parcela potaknulo je razvoj matematike i astronomije. Egipćani su imali sistem računa blizu decimalnog, znali su sabiranje, oduzimanje, množenje, dijeljenje, imali su ideje o razlomcima. je formiran tačan kalendar, dijeleći dan sa 24 sata. Egipćani su izmislili vodu i sunčane satove, razlikovali nepokretne zvijezde i planete lutalice. Zvijezde su grupisane u sazviježđa.

Širom zapadne Azije bili su poznati egipatski ljekari koji su imali specijalizacije. Mumifikacija leševa doprinijela je razvoju anatomije. Doktrina o cirkulaciji krvi i srcu kao njegovom glavnom organu. "Početak doktorskih misterija je znanje o toku srca" (Papyrus Ebers). To je bilo i zbog važne uloge koju su Egipćani pridavali srcu (Eb), koje je, prema njihovim zamislima, vagano na Ozirisovoj vagi u zagrobnom životu. Otkriveno je 10 medicinskih papirusa, koji se mogu smatrati svojevrsnom medicinskom enciklopedijom starog Egipta. Specijalizacija ljekara. Pronađeni su različiti hirurški predmeti.

Posebno su zanimljive staroegipatske enciklopedije-rječnici (zbirke pojmova) na teme: nebo, voda, zemlja, narodi. Ime sastavljača staroegipatske enciklopedije je pisar Amenemope, sin Amenemona (Novo kraljevstvo).

3. Kultura antičke Mesopotamije

Ogromna plodna zemlja, smještena između rijeka Tigris i Eufrat, poznata je pod zajedničkim imenom Mesopotamija ili Mesopotamija. Ovdje, u donjim tokovima ovih rijeka, u antičko doba postojale su dvije države, babilonska (ili kaldejska - po imenu dominantnog plemena) na jugu, bliže Perzijskom zaljevu, i asirska - na sjeveru. Generalno, istorija civilizacija Drevne Mesopotamije uključuje nekoliko faza:

· Istorija Sumera (28-22 vek pne);

Period uspona Akadskog kraljevstva (24-22 vek pre nove ere),

Period Starog Babilonskog kraljevstva (19-16 vek pne),

Istorija asirskog kraljevstva (10-9 vek pne),

· Period neo-babilonskog kraljevstva (12-7 vek pne).

Mnogi se drže činjenice da je kultura Mezopotamije postala polazna točka za širenje civilizacije, uključujući i Egipat. Padom Babilona 538. p.n.e. pod udarima Perzijanaca završava se više od 3,5 hiljade godina istorije mesopotamske civilizacije.

Gradovi Mesopotamije odavno su se pretvorili u hrpe ruševina. Katastrofalni pogled na svijet stanovnika Mesopotamije uvelike je bio određen posebnim klimatskim uvjetima staništa: Tigris i Eufrat, za razliku od Nila, prelijevaju se brzo i nepredvidivo, odnesu brane i poplave usjeve. U davna vremena, u Mezopotamiji su duvali sparni vjetrovi i padale su jake kiše. A duh mesopotamske civilizacije odražavao je neobuzdanost i nepredvidljivost prirode.

Religija i mitologija.

Kosmički poredak nije se činio stanovnicima Meospotamije tako jakim i neuništivim kao što se činilo Egipćanima. Iza poretka u kosmosu stajalo je mnoštvo individualnih božanskih volja. Svemir se smatrao posebnim svemirskim stanjem. Bogovi Mesopotamije su se suprotstavljali magijskim moćima zemlje. Zemlju-Tiamat ubijaju bogovi i postaje podnožje njihovog nebeskog svijeta. Suština bogova se manifestuje kao proizvoljnost, ograničena ravnotežom moći. Čovjek nema magijsku vezu sa zemljom, jer besmrtnost ide bogovima, kojima čovjek mora služiti, oslanjajući se na njihovu milost. Ljudi su stvoreni od strane bogova da im služe. Osoba je beznačajna pred samovoljom bogova, ali zauzvrat se pred njom otvaraju mogućnosti da operira sa svijetom lišenim magijske zaštite, što dovodi do procvata zanata, trgovine i nauke. Od vjerovanja u dobre i zle duhove (animizam), oboženja nepredvidivih sila prirode, od kojih je ovisila plodnost tla i općenito zadovoljstvo čovjeka (panteizam - "svebog"), politeizam Drevne Mezopotamije je formiran; bogovi su bili antropomorfni (nalik ljudima). Vrhovnu vlast u svemiru imala je skupština bogova. "Predsjednik" - bog Anna (bog neba), izvršne funkcije - bog Enlil - sin Anua, "Gospoda-Dah", božanstvo prostora između neba i zemlje; Enki - "Gospodar Zemlje", bog podzemnih slatkih voda, bog mudrosti. Hiljade drugih bogova, među njima - Sin - bog mjeseca i carstva povrća, Ramman - bog groma i svih atmosferskih pojava, Marduk - bog jutarnjeg sunca, Ishtar - boginja rađanja, ljubavi i plodnosti , itd. U Uruku je postojao hram u čast boginje Ištar, gde se praktikovala hramska prostitucija, samomučenje, samokastracija, orgije u njenu čast.

Procvat babilonske države vezuje se za ime kralja Hamurabija (1792-1750 p.n.e.), čijim zalaganjem je bog Marduk proglašen vrhovnim bogom Babilona - povezivala se ideja o stvaranju svijeta i ljudi s njim.

Civilizacija, koja čitav univerzum smatra stanjem, smatrala je poslušnost i bezuslovno prihvatanje moći prvom čovjekovom vrlinom. Moć oca, majke, starije braće i sestara. U svakoj kući bilo je i malo svetilište za ličnog boga, gdje ga je vlasnik stana obožavao i svakodnevno prinosio žrtve. Nagrada za poslušnost je zaštita od ličnog boga. Ako je osoba bila bolesna, što se, prema mezopotamskim idejama, povezivalo s činom demona, koji je po snazi ​​superiorniji od ličnog boga, tada je od potonjeg zatraženo da koristi svoje veze u božanskim krugovima za borbu protiv demona. Uz pomoć zavjera i uroka, svećenik je pokušao uvjeriti demona da ne povrijedi osobu. Vrlo je sličan šamanizmu. Dakle, život je pun opasnosti, poslušnost treba da dobije naklonost ličnog boga, koji može „preko veza“ pomoći u postizanju ciljeva osobe.

Nakon smrti osobe, njegova duša je zauvijek završila u zagrobnom životu, gdje ju je čekao vrlo "mračan" život: hljeb iz kanalizacije, slana voda itd. Podnošljivo postojanje dodijeljeno je samo onima za koje su sveštenici na zemlji vršili posebne obrede. Iako babilonski izvori ponekad spominju ostrva blaženih, na kojima nema patnje i bolesti.

Kult i moral Asiro-Vavilonaca.

Kult Asiro-Vavilonaca bio je usredsređen na žrtve. Na žrtvu se gledalo kao na hranu bogova, koji uživaju u mirisima hrane i jela: povrća, meda, ulja, ribe, životinja i ptica. U izuzetnim okolnostima praktikovane su ljudske žrtve. AT svakodnevni život zavere i čini su bile od posebne važnosti, amajlije i talismani su bili uobičajeni. Ako je bilo potrebno, obraćali su se svećeniku-ljevaču, koji je pribjegavao paljenju raznog bilja i korijena na mangalu pored pacijentovog kreveta uz izgovaranje formula čarolije, pacijent je bio vezan čarobnom vrpcom, a lik zlonamjernika demon napravljen od gline, tijesta ili voska je uništen. Sveštenici su gatali na unutrašnjosti žrtvenih životinja, najjeftinije je bilo gatanje na vodi (u vodu se ulijevalo malo ulja, ili obrnuto, a oni su tumačili "znakove"). Od babilonskih praznika češće se spominje tsakmuku (akita), koji se slavio u znak pobjede proljetnog sunca nad mrtvom zimom na početku nove godine i otprilike se poklopio sa jevrejskom Pashom (oko 15. prolećnog meseca nisana). Na ovaj dan su iz svih gradova dovedena lokalna božanstva u Babilon ("Božja vrata"), kasnije se ovaj praznik pretvorio u veličanje Marduka, kojem su se klanjala i druga božanstva. Bilo je praznika žetve, mraka i žalosti.

Sveštenici su zatvorena kasta, poseduju široko znanje iz oblasti astronomije, medicine, tajnih nauka itd. Sveštenici su imali svoje škole, u kojima su njihova djeca, koja su naslijeđem dobila svećeničko dostojanstvo, učila tajne njihove službe.

Sa konceptom grijeha kod Babilonaca, prije svega, spojena je ideja kršenja volje bogova, neispunjavanja vjerskih zahtjeva i pravila kulta. Iako postoje i visoki moralni koncepti, na primjer, pokajnički psalmi. Najljepša vavilonska molitva je svim bogovima (i onima koje onaj koji se moli ne zna): „O, Gospode, veliki su grijesi moji! O, bože kojeg ne poznajem, veliki su grijesi moji! .. O, boginjo koju ja ne poznajem, grijesi su moji veliki!.. Čovjek ništa ne zna, ne zna ni da li griješi ili čini dobro... O, Gospode moj, ne odbaci svog slugu! Moji grijesi su sedam puta sedam. Izbriši moje prijestupe!" (citirao E. Mircea). Molitva je bila praćena klečanjem, sedždom i spljoštenjem nosa (o zemlji).

Porodica je uglavnom bila monogamna. Za izdaju muža žena je kažnjena utapanjem, ali ako joj je muž oprostio, onda su ona i njen zavodnik bili oslobođeni kazne. Muž nije kažnjen jer je varao ženu - mogao je biti kažnjen samo zato što je zaveo svoju ženu slobodan čovek. Ako žena nije dobro vodila domaćinstvo (bila je lijena, trošila mnogo novca itd.), muž je imao pravo oženiti drugu, a svoju bivšu ženu učiniti sluškinjom u kući.

U međuvremenu, u vrijeme kada su Perzijanci stigli, asirsko-babilonska civilizacija je bila u teškoj ne samo ekonomskoj i ekološkoj, već i duhovnoj krizi: seksualni promiskuitet i moralna degradacija vladali su u gradovima. Sodoma i Gomora, Sidon, Tir, Kartagina i, konačno, Babilon, koji se u Bibliji naziva "majkom bludnica i svih prljavih trikova na zemlji", postali su najpoznatiji gradovi Drevne Mezopotamije, koji je postao popularno ime. za duhovno stanje naroda.

Pisanje, književnost.

Pojava pisanja datira iz 5 hiljada pne. Spomenici babilonskog pisanja sačuvani su na metalnim, kamenim i pečenim glinenim pločicama. Sadržaj ovih spomenika je vrlo raznolik: priče o drevnim kraljevstvima, izgradnji hramova, utvrđenja, ratovima sa susjednim narodima; zbirke sa astronomskim informacijama, čarolijama, himnama, mitološkim pričama. Važni su nalazi spiskova bogova koji ukazuju na njihova karakteristična svojstva, funkcije i prirodu njihovog kulta. Antički spomenici su pisani ideografski: ovdje svaki znak služi za označavanje riječi ili pojma. Kasniji spomenici su već pisani fonetski (klinasto pismo): glasovi su ovdje naznačeni osebujnim rasporedom i kombinacijom jednog znaka - klina ili vrha koplja. Materijal za pisanje uglavnom su bile glinene pločice, čiji su snopovi, poput knjiga, došli do nas.

Literatura Drevne Mesopotamije uključivala je:

Ep sakralne prirode je Detaljan opis slučajevi iz života kraljeva i božanstava (na primjer, babilonsko djelo "Ep o Gilgamešu").

· Filozofski dijalozi. Na primjer, "Dijalog gospodara i sluge", "Dijalog o ljudskoj beznačajnosti" (// "Vavilonski propovjednik").

· Zbirke anegdota, parodija.

· Dječiji radovi.

Arhitektura, skulptura.

Hramovi bogova bili su uređeni u obliku kapelice, ali je pored nje podignuta kula od cigle od nekoliko spratova: na njoj je postavljena i mala kapelica. Takve stepenaste kule dosezale su i do 90 metara visine, a zvale su se zigurati (na primjer, Vavilonska kula). U glavnom dijelu hrama nalazio se tajanstveni odjeljak, u koji je ulaz bio zatvoren velom; ovdje su se čuvali dragocjeni pisani spomenici naroda ili grada. Kasniji hramovi su često bili prilagođeni astrološkim svrhama.

U skulpturi je postojao primitivni realizam, nedostatak živosti - debele i veličanstvene figure.

Među najboljim radovima Drevni Babilon odnosi se na Hamurabijevu Stelu. Ovaj spomenik je jedan od najstarijih dokumenata iz oblasti prava. Skup zakona isklesanih na njemu omogućava proučavanje administrativnog i ekonomskog sistema Babilona. Hamurabi ponizno stoji pred Šamašom, bogom sunca i pravde, koji daje kralju simbole moći - magični prsten i štapić.

Uloga muzike u staroj Mesopotamiji bila je veoma velika. Čak su se i žrtve prinosile u čast muzičkih instrumenata. Prema Sumeranima, njihovi bogovi nisu bili samo ljubitelji muzike, već i muzičari. U državnoj hijerarhiji muzičari su bili rangirani nakon bogova i kraljeva. Imena muzičara su označavala obračun. Postojali su dvorski ansambli (do 150 ljudi) koji su davali javne koncerte. Do početka III milenijuma pr. - razni instrumenti: bubnjevi, sestre, flaute, oboe, harfe, lire, lutnje itd.

Pošto je poplava reka Tigris i Eufrat dostigla preveliku visinu, stanovnici su morali da grade veštačke građevine kako bi zadržali pritisak vode na drugoj strani. Potreba za navodnjavanjem natjerala ih je da grade sisteme za navodnjavanje, da vodu do polja vode kroz kanalizaciju. Borba s prirodom, s jedne strane, doprinijela je razvoju poljoprivrede, stočarstva, hortikulture, postala je poticaj za kulturni razvoj S druge strane, to je dovelo do ekološke krize. Mesopotamska civilizacija bila je grubo konzumeristička, na primjer, potrošnja energije po glavi stanovnika iznosila je 200 hiljada kJ dnevno (20 kJ je dovoljno za modernu osobu).

U državama Drevna Mesopotamija rođeni su temelji matematičkog znanja, formiran je decimalni sistem brojanja i uspostavljena je podjela brojčanika sata na 12 dijelova. Babilonski sveštenici su bili u stanju da izračunaju kretanje planeta, vreme okretanja Meseca oko Zemlje. U Mezopotamiji je Pitagorina teorema otkrivena mnogo prije Pitagore. Znali su broj "pi" (= 3), bili su u stanju da izračunaju površinu i zapreminu. Ali proračuni su bili vrlo približni, posebno u pogledu vremena i starosti, na primjer, težak put je dug, lak je kraći. Mesopotamci su poznavali hemiju i medicinu, ali bez teorije. Astronomija se proučavala u sintezi sa astrologijom.

1. Kultura starog Egipta i Mesopotamije

2. Osobine stava starih Egipćana: religija, magija, mitologija.

3. Sakralizacija moći faraona. Teokratija i pogrebni kult.

4. Kulturna baština Mesopotamije u istoriji čovečanstva.

Novi korak u razvoju kulture napravile su velike civilizacije Drevnog Istoka - Egipat i Mesopotamija.

Prilikom proučavanja kulture starog Egipta potrebno je istaći da je ova kultura bila religiozne prirode, osim toga, karakteriše je despotski oblik vladavine, odnosno koncentracija moći u rukama jedne osobe - faraon, poštovan kao Božji naslednik na zemlji. Karakteristična je podjela svijeta na zemaljski i zagrobni život, što je poboljšana verzija ovozemaljskog svijeta, s tim u vezi, zemaljski život čovjeka je bio samo priprema za budući zagrobni život, ali je bio predodređen od strane bogovi.

S obzirom na kulturu starog Egipta, nemoguće je ne spomenuti dostignuća umjetnosti: arhitekturu, skulpturu, književnost, slikarstvo.

Stara egipatska civilizacija prošla je kroz sve prirodne faze razvoja: od nastanka do prosperiteta i propadanja. Ali sva osvajanja staroegipatske kulture bila su od trajnog značaja za dalji progresivni razvoj ljudske kulture.

Istovremeno i paralelno sa civilizacijom Egipta na međurječju Tigrisa i Eufrata (Mezopotamija), središta drugih drevne kulture: Sumer, Akad, Babilonija, Asirija. Međutim, od god kulturno među njima ima mnogo sličnosti, naučnici često opisuju tri tipa kulture kao faze u razvoju jedne civilizacije. Govoreći o kulturi Mesopotamije, treba napomenuti da se upravo tokom ove kulturne ere dogodio revolucionarni preokret u istoriji čovečanstva - od poljoprivrede do stvaranja urbane kulture i formiranja države. Ništa manje značajno dostignuće sumero-akadske kulture bilo je poboljšanje pisanja.

Kulturno naslijeđe starih naroda Mesopotamije korišteno je i prerađivano u doba stvaranja mnogo više civilizacije i bilo je od trajnog značaja za dalji razvoj svjetske kulture.

Pitanja za samokontrolu

Navedite periodizaciju staroegipatske kulture.

Koje su izume napravili stari Egipćani?

Navedite karakteristične karakteristike egipatske likovne umjetnosti.

Kakav je doprinos dala kultura Mesopotamije razvoju svjetske kulture?

Zamarsky V. Njihova veličanstva piramide. M., 1986.

Istorija antičkog istoka. M., 1983.

Korostovtsev M.A. Religija starog Egipta. M., 1976.

Kramer S.N. Priča počinje u Sumeru. M., 1991.

Kultura starog Egipta. M., 1976.

Oppenheim A.L. Drevna Mesopotamija. M., 1990.

Kultura Drevne Indije i Drevne Kine

Glavne karakteristike i sistem vrijednosti indo-budističke kulture.

Umjetnost, arhitektura i književnost drevne Indije.

Rituali, etika i ceremonije u staroj Kini.

Originalnost kineske umjetnosti: trojstvo kaligrafije, poezije i slikarstva.

Indija i Kina su najstarije civilizacije koje danas postoje, koje imaju mnogo zajedničkog sa kulturom starog Egipta i Mezopotamije: tradicionalizam, ritualizam, kanoničnost, bliska veza između kulture i religijskih i filozofskih pogleda.

S obzirom na kulturu Drevne Indije, treba napomenuti da su u Indiji zastupljene sve glavne religije svijeta, što karakterizira prilično složenu ideološku i društvenu strukturu indijskog društva i neizbježno utječe na raznolikost indijske kulture. Osim toga, indijske religije stvorile su u umjetnosti jedinstvenu atmosferu kretanja, treperenja života i doprinijele jačanju principa nepotpunosti. Originalnost indijske umjetnosti leži u originalnosti mišljenja – vjerskog i umjetničkog. Ništa manje svijetle nisu ni muzika, književnost, pozorište, ples.

Za razliku od drugih istočnjačkih kultura, kineska kultura je racionalnija i pragmatičnija. Razvoj duhovne kulture Drevne Kine dug je proces formiranja plemena mitološke svesti, a potom i religijski svjetonazor i prvi filozofski koncepti. Istovremeno, treba napomenuti da su dva filozofska i religijska učenja - konfucijanizam i taoizam - odigrala važnu ulogu u kulturi Kine.

Kada se razmatraju rituali, etika i ceremonija u drevnoj Kini, preporučljivo je koristiti radove sinologa i kulturologa, profesora Univerziteta Tamkang V.V. Malyavin.

Proučavajući kulturu Drevne Kine, treba obratiti pažnju na književnost, likovnu umjetnost, pozorište, umjetnost i zanate.

Pitanja za samokontrolu

Navedite religiozne i filozofske sisteme drevne Indije.

Koje su glavne karakteristike kulture drevne Indije?

Koje su karakteristike mentaliteta starih Kineza?

U čemu je originalnost kineske umjetnosti?

Koji su izumi i otkrića napravljeni u staroj Kini?

Bongard-Levin G.M. drevne indijske civilizacije. M., 1980.

Vasiliev L.S. Kultovi, religije, tradicije u Kini. M., 1970.

Guseva N.R. Indija: milenijumi i modernost. M., 1971.

drevne civilizacije. M., 1989.

Umjetnost upravljanja / Comp., traka, ulaz. Art. i komentar. V.V. Malyavin. M., 2003.

Kineska civilizacija./Ed. V.V.Malyavina, M., 2000.

Kochetov A.N. Budizam. M., 1965.

Kultura drevne Indije. M., 1975.

Mitovi drevne Indije. Književno izlaganje V.G. Erman i E.N. Temkin. M., 1975.

Sada, kada je prošlo mnogo godina otkako sam čuo prvu bajku od svoje majke, mogu vam sa sigurnošću reći da ne postoji nijedna bajkovita slika koja ne bi postojala u stvarnosti.Posljednja država vilenjaka postojala je do 1. milenijuma prije Krista. u Irskoj(i također ), posljednji zmajje ubijen nakon rođenja Isusa Krista, posljednji čarobnjaci i vještice su spaljeni u srednjem vijeku na lomačama inkvizicije... Sve ovo sam htio, ne, jednostavno sam morao prenijeti ljudima koji također žele vjerovati u bajka.

Postoji i razlog zašto se nisam mogao ograničiti na nabrajanje samo pozitivnih likova iz bajki i pričanje samo o bajkama sa sretnim završetkom. Štaviše, to bi bilo nepravedno prema čitaocima. Zaista, u bilo kojoj bajci ne postoje samo lijepe princeze, dobre čarobnice i jednorozi koji oživljavaju mrtve, već i zmajevi koji dišu vatru, strašna čudovišta i zli čarobnjaci. A u životu, nemaju svi događaji isti divni završetak kao u bajkama. Često je tačno suprotno.
Ovo je u potpunosti potvrđeno mojim istraživanjem. Ni vilenjaci, ni vile, ni dobre čarobnice nisu mogle spasiti svijet od te strašne sudbine koju su mu odredili zli demoni. Ako ovo što je upravo rečeno prevedemo na nama poznatiji jezik, to će značiti: u određenim periodima istorije Zemlje, nikakve mirovne snage nisu mogle spasiti svijet od te strašne sudbine koju su mu pripremili vladari opsjednuti žeđ za profitom i moći. S vremena na vrijeme svijet je bio uzdrman do temelja, a gotovo cijelo stanovništvo naše planete, uključujući i vladare koji su pokrenuli ratove, ginulo je na otvorenom terenu, u vatri požara i talasima poplava.
Stoga, ne sumnjam da će se ljudi, ako znaju za sudbinu svojih prethodnika i odlučujuću ulogu u njihovom uništenju, odigralo nuklearno i moćnije oružje, koje još uvijek razvijaju naši vojni stručnjaci, upornije i svjesnije suprotstavljati trci. oružje. I svim sredstvima pomoći da se ogroman novac usmjeri ne na uništavanje ionako vrlo krhkog ozonskog omotača i magnetnog štita Zemlje, već na rješavanje globalnog problema s hranom, traženje alternativnih izvora energije i sirovina, povećanje obim svemirskih istraživanja i priprema projekta preseljenja dijela zemljana na drugu naseljenu planetu. I tada će, siguran sam, naša djeca, djeca naše djece imati sve razloge da kažu veliko ljudsko hvala svojim očevima, majkama, bakama i djedovima.

poglavlje " Kako dokazati postojanje pretpotopnih civilizacija?"

© A.V. Koltypin, 2009

Ja, autor ovog rada, A.V. Koltypin, ovlašćujem vas da ga koristite u bilo koje svrhe koje nisu zabranjene trenutnim zakonodavstvom, pod uslovom da su naznačeni moje autorstvo i hiperveza na stranicu ili http://earthbeforeflood.com

Čitaj moji radovi "Nuklearni ratovi su već bili i ostavili mnoge tragove. Geološki dokazi nuklearnih i termonuklearnih vojnih sukoba u prošlosti" (zajedno sa P. Oleksenkom), "Posljednji dani velike sjeverne civilizacije. Šta se dogodilo u sjeveroistočnoj Aziji, na Aljasci i okean na arktičkoj polici prije 12.000 godina?", "Ko je bio gubitnik nuklearnog rata prije 12.000 godina? Naslijeđe daleke prošlosti u australskom predanju"
Čitaj takođe moji radovi "Nafta i gas - proizvodi prerade biljaka, životinja i ljudi koji su stradali u katastrofama" i "Nafta i ugalj sa visokim sadržajem uranijuma, vanadijuma, nikla, iridijuma i drugih metala - nalazišta epoha "nuklearnog" ratovi"

Sažetak na temu: Kulturologija

Tema: "Kultura starih civilizacija"

5. Egipatski bogovi

10. Vladavina faraona-reformatora Ehnatona

1. Pojava drevnih civilizacija

Pojava najstarijih civilizacija pripisuje se otprilike 4. milenijumu pre nove ere, kada su se Stari Egipat, Babilon, Sumer, Asirija, Urartu pojavili na teritoriji severoistočne Afrike i zapadne Azije u dolinama velikih reka, drevna Indija, Drevne Kine i drugih država. Mnogi znanstvenici s pravom vjeruju da je u ranim fazama formiranja ljudskog društva i nastanka države, geografski faktor bio odlučujući, jer od toga umnogome nije ovisila samo kultura poljoprivrede, uspjeh u privredi i trgovini. Ali i razvoj kulturnih veza između različitih naroda.

Pradomom svih kultura smatra se Stari Egipat, u čijoj se istoriji izdvajaju sljedeća glavna razdoblja: preddinastički (IV milenijum prije Krista), Rano i Staro kraljevstvo (III milenijum prije Krista), Srednje kraljevstvo (kraj III milenijuma pne). - 1. polovina II milenijuma pre nove ere), Novo kraljevstvo (2. polovina II milenijuma pre nove ere), kao i postdinastički period (kraj II milenijuma - I milenijum pre nove ere).

2. Karakteristike drevnih civilizacija

Ekonomija ranih ropskih država, uključujući i Stari Egipat, bila je zasnovana na podjeli rada i privatnog vlasništva. Karakterističan oblik političke strukture većine država bio je despotizam. Kralj i faraon su bili jedini vlasnik državnog bogatstva, kao i vladar i gospodar svojih podanika. U neposrednom okruženju faraona bili su svećenici i manji broj plemstva iz posebno bliskih. Na dnu društvene ljestvice nalazili su se obespravljeni robovi, čiji su trud podizali kolosalne hramove, piramide, palače i grobnice kraljeva, podizali objekte za navodnjavanje, obrađivali metale. Vladar je smatran bićem višeg reda i proglašen je sinom boga. Oreol božanstva podržavala je sva njegova okolina. U njegovu čast pjevale su se himne, hvaleći moć i snagu kralja nad kraljevima, koja je upoređivana sa elementima prirode. Monarh je bio obdaren nadljudskim sposobnostima, a kako bi se istakla njegova moć, one su upoređivane sa nebeskim tijelima, planinama, životinjama.

3. Važnost faraona u starom Egiptu

Faraon se u starom Egiptu smatrao posrednikom između božanskog i zemaljskog. Prema Egipćanima, on je svuda najbolji i u svemu je primjer. I iznad svega, da je obdaren svim najboljim ljudskim i božanskim osobinama. Pokrovitelj je preko 60 profesija. Moć faraona održavala se kroz obred "obnove" njegove vitalne energije i kraljevske moći. Simbol vječne mladosti kod Egipćana bilo je klasje koje niče kroz Ozirisovo tijelo, simbolizirajući rođenje i smrt - dvije strane jednog života. Po ovom obredu ništa ne umire, već se ponovo rađa obnovljeno i sa novim silama nastavlja se vječni ciklus, vječno kretanje u životu. Istovremeno, život je poput solarnog diska, koji simbolizira boga Ra, koji se svakog dana nakon zalaska sunca mijenja u podzemni čamac i kreće svojim putem, a u rano jutro ponovo se diže na nebo, mijenjajući se u dnevni nebeski čamac.

Imenovanje faraon je borba protiv svih vrsta nepravde, zla i uspostavljanje reda, sklada i mudrosti u životu, briga za budućnost. Boginja Maat simbolizirala je među Egipćanima pravdu i ljubav prema redu (prikazana sa nojevim perom). "Veliki je gospodar koji je okružen velikim ljudima", vjerovali su stari Egipćani. Okruživši se sveštenicima, faraon se pojavio u isto vrijeme visoki sveštenik izvođenje rituala i ceremonija. Sveštenici u starom Egiptu bili su visokoobrazovani ljudi, ne samo da su znali čitati i pisati, već su posjedovali punoću duhovnog znanja i vjerskog iskustva. Znanje je tretirano s velikim poštovanjem i poštovanjem, smatrajući ga svetim, a imao je i svog nebeskog zaštitnika - boga Thotha, kojeg su stari Egipćani smatrali među najcjenjenijim bogovima. Bogovi su, prema Egipćanima, probudili u ljudima žudnju za znanjem i ljubav prema mudrosti. Istovremeno, Horusovo oko je bilo simbol istinske vizije, milosrđa i ljubavi, koje je, prema mitu, dalo oko njegovom ocu Ozirisu da bi on oživeo.

4. Rođenje umjetnosti u Egiptu

Već u preddinastičkom periodu u Egiptu se uspješno razvijaju građevinarstvo, primijenjena umjetnost i skulptura. Spomenici arhitekture, umjetničkog zanata, portretne skulpture, kao i reljefi i slike, razni književnih žanrova(na primjer, autobiografije plemića i zvaničnika, natpisi na zidovima piramida, razna učenja, itd.) pojavili su se tokom perioda staroegipatskog kraljevstva.

Proučavajući djela likovne i verbalne umjetnosti, naučnici su došli do zaključka da Egipćani nisu imali samo ideje o ljepoti, već i estetske pojmove koji su im odgovarali. Rad egipatskih umjetnika bio je reguliran određenim kanoni, tj. skup strogih pravila kojih se umjetnik mora striktno pridržavati.

Od umjetnika su zahtijevali da koriste striktno definirane proporcionalne odnose i odnose boja zasnovane na matematičkom proračunu (davno prije Pitagorejaca, Egipćani su koristili matematiku u umjetnosti).

Regulacija umjetnosti svjedočila je ne samo o konzervativizmu društvene strukture, već i o tome da je umjetnost bila sastavni dio kulta zagrobnog života i da je bila usko povezana s vjerskim obredima starih Egipćana.

5. Egipatski bogovi

Egipatski bogovi su bili zoomorfno: imali su poluživotinjski-poluljudski izgled, koji sežu do primitivnih vremena, kada je postojao kult svete životinje - totema. Bog Anubis, koji je bio zaštitnik mrtvih među Egipćanima, imao je glavu šakala, a boginja rata Sokhmet bila je prikazana sa glavom lavice. Svete životinje (mačke, bikovi, pa čak i krokodili) držane su u hramovima, obožavane, a nakon smrti su balzamovane i pokopane u sarkofazima. Među božanstvima, najviši kult bio je kult boga sunca - i životvornog i spaljivača. Bog Sunca je različito nazivan u različitim periodima egipatske istorije: ili imenom Ra u Starom kraljevstvu, ili imenom Aton u Novom kraljevstvu. Solarna simbolika također se razlikovala po raznolikosti - od uobičajene lopte s mnogo zraka koje izlaze iz nje do slika u obliku sokola ili teleta.

Drugo važno božanstvo, izvedeno iz glavnog, bio je bog Horus, koji je simbolizirao životvorno sunčeva svetlost. U Mitu o Ozirisu i Horusu transformisane su legende farmera o večnom ciklusu i obnavljanju prirode, o umirućem i oživljavajućem žitu bačenom u zemlju. Ovaj mit je bio povezan sa kultom faraona i idejama o zagrobnom životu. Poznato je da je u starom Egiptu organizirana misterija koja prati krunisanje novog kralja nakon smrti njegovog prethodnika. Novi kralj je proglašen bogom Horusa, a sahranu pokojnika pratio je obred koji simbolično reproducira priču o Ozirisovoj smrti, oplakivanju božice Izide i njegovom uskrsnuću. Ovaj ritual u Starom kraljevstvu odnosio se samo na osobu faraona, ali je kasnije postao dio pogrebne ceremonije plemenitih i bogatih ljudi. Obični članovi zajednice i robovi pokopani su bez ikakve ceremonije, zakopani u pijesak. Istovremeno, preminuli plemić je balzamovan, obasjan draguljima, na grudi mu je stavljena sveta amajlija - skarabej buba, na kojoj je ispisana čarolija koja poziva srce pokojnika da ne svjedoči protiv njega na Ozirisovom sudu. , gde je trebalo da se pojavi nakon smrti. Za razliku od starih Babilonaca, Egipćani nisu ubili njegovu udovicu i sluge da bi ih sahranili sa svojim gospodarom. Vjerski kult Egipćana bio je humaniji i nije zahtijevao ljudske žrtve.

6. Poreklo portreta u starom Egiptu

Zahvaljujući drevnom pogrebnom kultu, rođena je poznata egipatska portretna umjetnost - posmrtne maske, koje su bile kopije lica preminule osobe. Egipćani su vjerovali da postoji životna sila Ba, koja nakon smrti osobe traži zemaljsku školjku i nastoji da je nastani. Stoga su u grobnicu pored samih mumija postavljene i portretne maske mrtvih. U njima nije bilo života, njihova su lica bila oslobođena vremena i okrenuta vječnosti. Međutim, s vremenom su maske doživjele promjenu: u Starom kraljevstvu odlikovale su ih veća nepristrasnost i smirenost, a u srednjem i posebno Novom kraljevstvu postale su individualnije, pretpostavljaju lične karakteristike onoga koji je prikazan. .

Kao rezultat arheoloških iskopavanja egipatskih ukopa u sarkofazima, zajedno sa posmrtne maske otkriveno je mnogo malih figurica koje su očigledno zamijenile sluge pokojnog faraona. Na zidovima grobova pronađeni su murali i reljefi koji prikazuju scene zemaljskog života: ratovi, hvatanje zarobljenika, gozbe, lov, mirovanje vladara sa porodicom, kao i rad robova na poljima, pašnjacima i radionicama. . Važno je napomenuti da umjetnikovo zanimanje za onaj svijet nije nadmašilo njegovo zanimanje za stvarni svijet. Često se pojavljuju slike domaćih životinja i ptica koje je umjetnik ovekovečio.

Umjetnici, vajari i arhitekte u starom Egiptu uživali su posebnu čast i poštovanje, njihov rad se smatrao izrazom božanske volje. Sama umjetnost bila je nosilac vječnog života i, po kanonima, oslobođena svega privremenog, prolaznog i nestabilnog. Umjetnički jezik je morao odgovarati ideji postojanosti, otuda krajnje jasna kontura, jasna i stroga u svojoj jednostavnosti i sažetoj liniji, generaliziranim i gustim volumenima, proporcionalnosti i proporcionalnosti figura prikazanih na reljefima. Razvili su se strogo definisani principi za prikazivanje figure u ravni: glava i noge su u profilu, torzo je rasklopljen, a cijela figura je ocrtana jednom linijom. Konstruktivna osnova tijela bio je rameni pojas - ova ekspresivna horizontala će postati jedna od njih bitnih elemenata kanon u prikazu figura ne samo u skulpturalnom volumenu, već i na ravni.

7. Osnove umjetničkog stvaralaštva u Egiptu

Glavni kanoni umjetničkog stvaralaštva počeli su se oblikovati već u Starom kraljevstvu. Umjetnost tog razdoblja naziva se "klasičnom": odlikuje se monumentalnošću, mirnom svečanošću i veličanstvenom jednostavnošću (na primjer, Keopsova piramida i Velika sfinga). A u isto vrijeme, u ranoj egipatskoj umjetnosti, možda, ima više daha vječnog života nego u umjetnosti narednih epoha. Ovo, očigledno, nalazi svoje objašnjenje u činjenici da su kanoni u to vrijeme bili najbliži svojim izvornim izvorima, nisu bili zamrznuti. Portretni drveni reljef arhitekte odlikuje se realizamom i besprijekornom izradom. Khesirs(početak III milenijuma pre nove ere), dostojan da predstavlja umetnost Starog kraljevstva. Njegova slika je napravljena u strogom skladu sa kanonom, međutim, čini se da vitko tijelo "živi" sa svakim svojim mišićem. Stabilne sižejne kompozicije u reljefima i freskama su procesije i procesije u kojima se figure kreću jedna za drugom u pravilnim razmacima, stvarajući određeni ritam. Klasičan primjer takvu kompoziciju služi reljef iz grobnice u Saqqari. Pokreti sluge prikazani na reljefu su prirodni i nesputani, što nikada nije bilo dozvoljeno na prikazu gospodara. Ujednačeno ponavljanje u prikazu figura, pokreta, držanja i gestikulacije daje kompoziciji ne samo svojevrsni dekorativni efekat, već i ritualnu svečanost: nizovi bikova, gusaka, ždralova prate svog gospodara u vječnost...

poseban umetničku ulogu u egipatskim reljefima pripada hijeroglifima, koji su ispunili praznine između figura, stvarajući, zajedno sa smanjenim likovima životinja, dojam duhovnog uzorka. Slike i natpisi u svom jedinstvu doprinijeli su stvaranju svete slike - njihova povezanost nije bila samo vanjska, dekorativna, već duboka, ideološka. Piktografija(tj. pisanje slika) stajalo je u podrijetlu pisanja starih Egipćana. Slika nije bila samo konvencionalni znak, već sveta slika-znak, koji je nastojao da konsoliduje i ovjekovječi vitalnost objekta kako bi ga zauvijek sačuvao.

Treba podsjetiti da je među Egipćanima pisanje bilo sastavni dio religije, sudbina svećenika. Nije slučajno što su pisari smatrani slugama boga Thotha i što su ih Egipćani posebno poštovali. Od piktografije, pisanje je evoluiralo do ideografije (u kojoj je slika označavala riječ ili koncept), a zatim do slogovnog i abecednog pisanja. Istovremeno, slikovni princip u znakovima se sve više pojednostavljivao i na kraju izgubio vezu s objektom koji je nekada prikazivao.

Postojanje znakova-slika potvrđuje duboku povezanost pisanja sa umjetnošću, koja ima i figurativnu prirodu. U nizovima scena koje opasuju zidove grobnica, može se pronaći "inventar" bogatstva i djela faraona i plemića, a često i tačni brojevi grla stoke i robova koje su posjedovali. Egipćani su čvrsto vjerovali u apsolutnu stvarnost slika koje stvara umjetnost, zahvaljujući kojoj je svijet udvostručen i simboliziran.

Relativno nedavno je bilo moguće dešifrirati drevne spise. Preživjeli reljefi iz grobnica Hoenen i Henie dajte nam ideju o spomenicima Srednjeg kraljevstva.

Na njima su hijeroglifi izvrsno i raznoliko kombinovani sa likovima ptica, životinja i brojnih predmeta. U donjem lijevom uglu ponosno sjede dvije figure - muška i ženska.

Planarna slika oživljava zahvaljujući različitim vrstama modeliranja reljefa - od blago konveksnog znoja u odnosu na pozadinu - do produbljene ili u istoj ravni sa pozadinom. Kombinacija različitih reljefnih elaborata stvara vibraciju površine: avion kao da živi i diše. Prema kanonu, veličina slike zavisila je od značaja - što je predmet značajniji, to je veći. Faraon je prikazan kao najveći, figure njegovih rođaka bile su manje, a robovi i zarobljenici još manji. Koncept perspektive kod Egipćana je također bio određen kanonom, pa je veličina imala strogo određeno značenje, naglašavajući značaj i veličinu figura na ravni. Uz takav strogo kanonski pristup slici, nisu bili potrebni nikakvi drugi atributi veličine. Čak je i sam lik faraona, poštovan od boga, bio lišen dodatnog sjaja: prikazan je, kao i njegovi podanici, polugol u natkoljenici, ali za razliku od robova, u pokrivalu za glavu.

8. Osobine egipatske umjetnosti

Egipatska umjetnost imala je jednu važnu karakteristiku - u usporedbi s neizrecivim bogatstvima faraona, zadržala je plemenitu suzdržanost u kompoziciji, boji i plastično rješenje. Odsustvo pretencioznosti u arhitektonskim i skulpturalnim oblicima egipatske umjetnosti također svjedoči o strogom poštivanju kanona. Reljefi su oslikani određenim bojama - žuto-smeđom i zeleno-plavom, koje svojom paletom podsjećaju na prirodnu boju zemlje i plavo egipatsko nebo bez oblaka. Omiljena boja Egipćana bila je bogata plava boja, koja je preživjela do danas zahvaljujući malim figuricama od fajanse i rukotvorinama.

Drugi karakteristična karakteristika Egipatska umjetnost je njegov kontrast - grandiozne monumentalne arhitektonske strukture (do nas došle Keopsove, Kefrenove, Mikerinove piramide) susjedne su elegantnoj minijaturnoj plastičnosti skulpture. O potonjem se može suditi iz zbirke Puškinovog muzeja nazvanog po A.S. Puškin i State Hermitage, gdje su savršeno očuvani proizvodi i predmeti primijenjene umjetnosti - uključujući drvene skulpture faraonovih slugu iz perioda Srednjeg kraljevstva, kao i kasnije minijaturne figurice raznih životinja koje su Egipćani poštovali, izrađene u kamenu, koje datiraju iz Novog doba Period kraljevstva.

9. Osobine umjetnosti Srednjeg i Novog kraljevstva

Istovremeno, uprkos poštivanju kanona uspostavljenih u to doba drevno kraljevstvo, u umjetnosti srednjeg, a posebno Novog carstva, individualnost slika u portretnoj umjetnosti postepeno se povećava, u reljefnim slikama pojavljuju se novi kompozicioni i stilski elementi. Tradicionalni oblici iznutra počinju da se osvjetljavaju novim sadržajem, što dovodi do rađanja potpuno drugačijih slika u egipatskoj umjetnosti. Tako, na primjer, ako uporedimo džinovsku sfingu izrezanu u stijenu faraona Khafrea u Gizi iz doba Starog kraljevstva, koju nazivaju "pradjedom" bezbrojnih egipatskih sfingi, sa kasnijom Tanis Sfingom iz Srednjeg kraljevstva, onda čak i na prvi pogled, zamjena je značajna razlika između obje slike. Smrznuti i zadivljeni veličinom i veličinom Glavne Sfinge, sumnjate u njenu umjetnost. Druga sfinga ostavlja potpuno drugačiji utisak, podsjećajući na lik lava s upravo crtama lica faraona Amenemhata III. Prva generalizovana Sfinga slika-simbol ne samo gospodar pustinje, koji čuva piramidu faraona Khafrea u Gizi, već i gospodar svemira. Slika drugog je zvanično hladna: s obzirom na sličnost portreta i tačan crtež detalja, ona nema taj simbolički značaj i djeluje prije kao slika-znak, pozivajući se na njegov specifični istorijski prototip.

U Novom kraljevstvu se arhitektura primjetno mijenja: sve češće, umjesto grobnica koje su prestale biti prizemne građevine, grade hramove svetilišta u kojima se veličala veličina faraona i boga Amona. Poznati arhitektonski spomenici tog vremena su poznati hramovi Amun-Ra u Karnaku i Luksoru kod Tebe. Za razliku od piramida koje su bile stroge po svom dizajnu i ličile na planinu, hramovi su više ličili na gustu šumu, moglo se izgubiti u mnoštvu stubova. Iz dvorišta, okruženog kolonadom, put je vodio u sumornu dvoranu, pa tek onda do svetišta. Tako je, na primjer, u hipostilnoj dvorani hrama u Karnaku bilo 144 stupa različitih oblika - u obliku papirusa, u obliku litika, u obliku dlana i tako dalje. Druge su bile toliko debele da ih ni petoro ljudi nije moglo uhvatiti. Donji dijelovi zidova bili su ukrašeni floralnim ornamentima, a strop je oslikan zlatnim zvijezdama na tamnoplavoj pozadini.Egipatska sala u Muzeju Puškina nazvana po A.S. Pushkin. Zidovi, obelisci, a ponekad i stupovi egipatskih hramova bili su prekriveni hijeroglifima i prekriveni reljefima. Arhitektonski oblici stupova imitirali su biljke i drveće koje je raslo duž obala Nila. Sve do ere Novog kraljevstva nisu se nalazile u arhitekturi u takvom obimu.

Unutrašnja dekoracija hramova bila je ukrašena brojnim velikim kipovima i malim figuricama, dizajniranim u monumentalnom stilu. Moskovska kolekcija sadrži dvije tanke i elegantne figurice od ebanovine, portretne figure svećenika Amenhotep i njegova žena Rannai. Oba su neprevaziđena u sposobnosti egipatskih umjetnika da prenesu dinamiku u statici. Ženska figura je urađena neobično graciozno, što je bio znak vremena. Elegancija, tačnost izvedenog rada i refleksivnost slika izostaju u umjetnosti Starog kraljevstva (portreti tog vremena odisali su neprolaznošću i hladnoćom) i, naprotiv, ove osobine su karakteristične i za umjetnost Novog kraljevstva. Primjetno se ažuriraju zapleti u koje sve više prodire "svjetovni" duh: u reljefima i slikama grobnica i palača, tema gozbi, svečanosti, gdje se sve češće nalaze ambasadori, plemenite dame, harfisti, plesači. Dame se često prikazuju na toaletu, oblačenju i kozmetičkim procedurama. Čak i seleći u zagrobni život, plemenite egipatske dame nose sa sobom komplete toaletnog pribora od zlata, fajanse i slonovače - to su dragocjeni kovčezi s kozmetikom, narukvice, ogrlice, minđuše, elegantne toaletne kašike. Sve ih odlikuju strogost i elegancija, napravljene s prekrasnim osjećajem za boju i materijal, a primjer je elegantna toaletna kašika iz moskovske kolekcije Puškinovog muzeja, napravljena u obliku lebdeće gole djevojke koja drži roze lotosova šolja u ispruženim rukama.

Ovakvi sekularni motivi značajno ažuriraju stare kanone, s kojima se umjetnici s vremenom počinju sve slobodnije nositi. Pojavljuju se neobične poze i uglovi kakvi do sada nisu viđeni - frontalni, tročetvrtinski, sa zadnje strane, nametanje figura jedne na druge. U poređenju sa nekadašnjom umjetnošću, crtež postaje profinjeniji.

10. Vladavina faraona-reformatora Ehnatona

Pojava inovativnog duha u umetnosti povezana je sa vladavinom faraona-reformatora Ehnatona u 14. veku. BC. Ehnaton je govorio protiv tebanskog svećenstva, pretvarajući ih u nepomirljive neprijatelje, ukinuo je cijeli drevni panteon bogova jednim zakonodavnim aktom i proglasio jednog boga Atona - zaštitnika i oca ne samo Egipćana, već i svih naroda. Faraon je učinio da njegov saveznik ne zna, već srednji, relativno siromašni sloj slobodnog stanovništva.

Umjetnost Ehnatonovog vremena naziva se "Amarna" (po glavnom gradu Amarna). Stručnjaci smatraju da se umjetnost ovog vremena primjetno demokratizuje u odnosu na umjetnost prošlih vremena, jer se poziva na jednostavna osjećanja ljudi, njihova unutrašnja stanja. Duhovna neprobojnost karakteristična za umjetnost rani periodi, zamjenjuje se slikom vriska i stenjanja ožalošćenih, sumornom poslušnošću zarobljenih robova, čija psihologija sve više počinje zanimati umjetnika. Prikazane su i lirske scene Ehnatonovog porodičnog života i portreti njegovih kćeri. Ova nova figurativna struktura više se ne uklapa u okvire uobičajenih kanona. Kao primjere umjetnosti tog perioda mogu se navesti portreti samog Ehnatona i njegove supruge Nefertiti (kipar Tummes), koji su postali remek djelo među ženskim portretima ikada stvorenim u svjetskoj umjetnosti.

11. Vladavina Tutankamona

Ehnatonove reforme u vjerskoj i političkoj sferi bile su dovoljno hrabre i nisu dugo trajale. Reakcija na njih počela je već pod njegovim nasljednikom Tutankamonom. Ubrzo su obnovljeni svi stari kultovi bogova, a ime samog Ehnatona je prokleto. Međutim, Ehnatonove umjetničke inovacije nastavile su se u umjetnosti još najmanje jedno stoljeće. Čudesne slike stila Amarne sačuvane su u Tutankamonovoj grobnici. Ovaj mladi kralj umro je u 18. godini, prema istoričarima, ne učinivši ništa izvanredno, ali otkriće njegove grobnice, koje je dvadesetih godina 20. vijeka napravio arheolog Hauard Karter, bio je veliki događaj u egiptologiji. Kako Carter piše, "jedini događaj vrijedan pažnje u njegovom životu je to što je umro i bio sahranjen."

Zidovi Tutankamonove grobnice koju su otkrili arheolozi prekriveni su zlatom, a on je sahranjen u nekoliko zlatnih sarkofaga umetnutih jedan u drugi. Svaki sarkofag imao je izvajanu masku faraona, u njemu počivala mumija, optočena draguljima i amajlijama. Pored sarkofaga i ukrasa visoke umjetničke vrijednosti, u grobnici su pronađeni brojni reljefi i skulpture. Pronađene su i graciozne figurice boginja čuvara, kao i portret mladenaca - mladog faraona i njegove jednako mlade žene koji šetaju u cvjetnom vrtu (slika se odlikuje intimnošću i lirskom nježnošću, toliko nekarakterističnom za egipatsku umjetnost).

Umjetnost ovog perioda uključuje olakšanje ožalošćenih, koji zadivljuje otvorenom ekspresivnošću slike, dramatičnošću raširenih i uvijenih gipkih ruku. Čitava kompozicija se oštro razlikuje od ranih reljefa. Više nema slika strogo paralelnih i ritmičkih procesija, sam ritam je mnogo složeniji: figure ne idu jedna za drugom, već se skupljaju, sudaraju, padaju na tlo. Umjetnikovi sjekutići nisu ujednačeni, već nervozni i nagli. S vremenom, evolucija egipatske umjetnosti postepeno blijedi. Kao rezultat teških i dugotrajnih ratova sa Etiopljanima i Asircima, Egipat gubi nekadašnju političku i vojnu moć, a potom i kulturni primat.

Dakle, umjetnost starog Egipta odražavala je obilježja cjelokupne duhovne kulture svog vremena i, prije svega, blisku vezu s mitologijom i vjerski kult. Otuda posebno prostorno i umjetničko razmišljanje staroegipatskih arhitekata i umjetnika, koje je vizualno oličeno u strogo kanonskim simboličkim slikama. I danas arhitektura starog Egipta zadivljuje veličinom i razmjerom svojih monumentalnih građevina, izgrađenih prije više od četrdeset stoljeća. Uticaj egipatske kulture i umetnosti uticao je ne samo na kulturu istočnih država, poput Asirije, Judeje itd., već i na umetnost Grčke, i to ne samo početna faza njegovom razvoju, ali i u kasnijem periodu – eri helenizma.

Bibliografija

1. Grinenko G.V. Čitanka o istoriji svjetske kulture. - M., 1998

2. Kerram K. Bogovi, grobnice, naučnici. - M., 1998

3. Rak I.V. Legende i mitovi starog Egipta. - Sankt Peterburg, 1997