Umjetnička kultura civilizacija antičkog svijeta (osim antike). drevne civilizacije

„Da se pojmovi: antička, srednja i moderna historija (iako se upotrebljavaju ispravnije nego što se sada radi) ne pretvaraju u riječi bez značenja i značenja, ako se ne primjenjuju na historiju pojedinačnih civilizacija, već na historiju svijeta?" - napisao je N. Ya. Danilevsky. „Drevni svijet – Srednji vijek – Moderno doba: evo jedne nevjerovatno oskudne i besmislene sheme, čija nas je bezuvjetna dominacija nad našim istorijskim razmišljanjem beskrajno sprečavala da ispravno sagledamo pravo mjesto, čin, geštalt, a prije svega životni vijek jednog mali deo sveta, koji se manifestuje na tlu zapadne Evrope još od vremena nemačkih careva, u svom odnosu prema opštoj istoriji višeg čovečanstva“, ocenio je O. Špengler na ovaj način istorijsku klasifikaciju kultura. Vrijedi li nakon ovih riječi spojiti niz moćnih kultura i ogroman vremenski period od nekoliko hiljada godina u antički svijet, ako se pokaže da je uporediv sa srednjim vijekom - s periodom koji se uklapa u nekoliko stoljeća jedna civilizacija? I još više, sa Novim vremenom, koje je još kraće? Od formiranja civilizacijske paradigme, linearni koncept istorije je toliko kritiziran da se čini nemogućim smatrati tako različite društvene sisteme i tako dug vremenski period nekom vrstom integriteta.

Ipak, smatrat ćemo ga skupom društvenih sistema koji su nastali kao rezultat neolitske revolucije, od kojih su mnogi trajali sve do modernog doba. Za to postoje razlozi. Metoda klasifikacije istraživačkih objekata može imati bilo koje osnove. Za sociokulturne sisteme to mogu biti vremenske granice, prostorna lokacija, jezička pripadnost, organizacija moći itd. Takve klasifikacije su zvanične prirode – sastavljene su da rešavaju ograničene probleme i ne otkrivaju suštinske karakteristike kulture, mogu se na osnovu nasumične karakteristike. Klasifikacija uvijek podrazumijeva postojanje jasnih granica između klasa objekata i određenog mjesta predmeta koji se proučava u klasifikacionoj šemi. Procedura tipologije, koja omogućava identifikaciju temeljnih svojstava kulturnog sistema i predviđanje njegovog ponašanja na osnovu toga, uključuje određivanje strukturno-formirajućih, jezgrinih karakteristika kulture koje određuju njegovo funkcioniranje i od kojih zavise varijantne karakteristike. . Tipologizacija ne pruža jasne granice između tipova (mogu postojati prijelazni tipovi), za nju je glavni postupak identificirati idealno jezgro - idealni model koji vam omogućava da objasnite aspekte postojanja kulture, njenog ponašanja i evolucije.

U kulturološkim studijama još ne postoji iscrpna (koja omogućava utvrđivanje tipološke pripadnosti bilo kojeg kulturnog sistema) tipologija, ali istorijski pristup omogućava identifikaciju tipoloških karakteristika kultura koje ih objašnjavaju kao cjeline. S ove tačke gledišta, prvo, različiti vremenski raspon antičkih civilizacija i srednjovjekovne kulture ili kulture Novog doba nije razlog da se negira prisustvo objedinjujućih karakteristika sličnih kultura. Tako, na primjer, tipovi živih bića imaju nejednaku hronologiju i različitu distribuciju u geografskom prostoru. Drugo, neravnomjerna distribucija društava po kulturnim tipovima (prisustvo samo jedne kulture u tipu, sa više predstavnika drugog tipa) takođe ne može poslužiti kao osnova za poricanje postojanja takve tipologije. Stoga je prirodno da se primitivne kulture ujedinjuju na osnovu prisvajajuće proizvodnje (pribavljanja hrane direktno iz prirode – lova, ribolova i sakupljanja), što je povezano sa društvenom organizacijom društva zasnovanom na krvnim vezama, što, pak, određuje odsustvo političkog i pravnog aparata i institucionalizovane duhovne kulture. Bilo da su takvi kulturni sistemi arheološki (koji pripadaju dubokoj prošlosti) ili moderni, oni su predstavnici istog tipa. U ovom slučaju, ako su kulture koje su nastale kao rezultat evolucije primitivnog socio-kulturnog sistema i prelaska na novi oblik kulture u antici, i kulture koje su sačuvale tradicionalni način života do danas, su ujedinjeni međusobno povezanim karakteristikama, onda pripadaju istom kulturnom tipu.

Sistemske promjene u kulturi povezane s tranzicijom sa prisvajačke na proizvodnu ekonomiju - poljoprivredu i stočarstvo

• (koje su nastale kasnije) nazvane su neolitskom revolucijom. Termin "neolitska revolucija", kao i "urbana revolucija" je u svom temeljnom djelu "U porijeklu evropske civilizacije" (1925) predložio anglo-australski arheolog G. Child. U njegovom konceptu društvene evolucije, ove dvije revolucije su, u stvari, dva dijela jednog procesa. Smatrao je da civilizacija nastaje kao rezultat dva međusobno povezana procesa, koje je nazvao revolucijama: tranzicije u produktivnu ekonomiju i prelaska na urbani stil života. Budući da su ti procesi međusobno povezani, kasnije su spojeni u koncept neolitske revolucije. Čajld je razvio deset kriterijuma po kojima se civilizacija razlikuje od prethodnih tipova kulture:
• povećanje veličine i gustine naselja, pretvarajući ih u gradove;
• socijalno raslojavanje (klasno raslojavanje), koje predviđa postojanje privilegovane vladajuće klase koja koristi državnu mašinu da zadrži svoju superiornost nad potlačenim;
• mehanizmi za izvlačenje "društvenih viškova" za održavanje državnog aparata, uključujući poreze ili danak;
• politička organizacija izgrađena na teritorijalnoj osnovi, a ne samo srodna, je država; koncentracija moći;
• društvena podjela rada, koja omogućava raspodjelu kategorija zanatlija i stručnjaka u neproizvodnim područjima;
• intenzivna privreda, obezbeđivanje spoljne trgovine;
• pisanje ili njegove zamjene, osiguravanje registracije proizvoda i fiksiranja znanja;
• pojava rudimenata egzaktnih nauka neophodnih za osiguranje procesa rada;
• razvijena likovna umjetnost;
• monumentalne javne zgrade.

Prelazak na produktivnu privredu (poljoprivredu, a kasnije na nomadsko stočarstvo) u početku se odvijao na mjestima koja su bila povoljna u pogledu svojih prirodnih i klimatskih uslova. Oni su postali središta prvih civilizacija, gdje su postavljeni duhovni i materijalni temelji povijesnih civilizacija Mesopotamije, Sjeverne Afrike, Dalekog istoka i Srednje Amerike. Prva sedelačka poljoprivredna društva nastala su na Bliskom istoku 10-9 hiljada godina pre nove ere, ali su civilizacije, kao složeno organizovana urbanizovana društva, nastala nakon pojave pisanja, otprilike do 4. milenijuma pre nove ere.

Druga vrsta kulture koja se razvila u procesu neolitske revolucije bila je kultura zasnovana na složenijoj tehnologiji - produktivnoj ekonomiji, ali suštinski suprotna urbanom društvu poljoprivrednih civilizacija - nomadskom stočarstvu. Nomadsko stočarstvo se formira u sušnim stepskim i planinskim predelima centralne Azije oko 3. milenijuma pre nove ere. nakon pripitomljavanja konja (prvi put - u Ukrajini u 4.-3. milenijumu pre nove ere). Tako se neolitska revolucija protezala na nekoliko milenijuma i iznjedrila tipove kulture koji postoje do danas.

Proizvodni tip privrede nije samo zemljoradnja i nomadsko stočarstvo, već i metalurška proizvodnja, koja je postala tehnološka osnova trgovačke i zanatske privrede. Među prvim, složeno organiziranim društvenim sistemima, bila su društva smještena na teritorijama gdje suva klima i odsustvo velikih rijeka nisu doprinijeli nastanku poljoprivrede (kao glavne vrste privrede) i nomadskog stočarstva, čiji je razvoj zahtijevao ekstenzivne livade. Međutim, bilo je sredstava za metalurgiju, druge zanate i pogodna pomorska sredstva komunikacije. Dostupnost izvora sirovina i sredstava komunikacije doprinijela je porastu stanovništva i formiranju složenih društvenih sistema. Takvi društveni sistemi nastali su kasnije, jer je za njihovo postojanje potreban viši nivo tehnologije. Stoga se civilizacija ovog tipa formira na prijelazu iz 2. u 1. milenijum prije Krista. u istočnom Mediteranu.

Ova tri tipa socio-kulturnih sistema imala su svoj karakter i vektor evolucije i određivali su glavne geo-kulture. Period od IV milenijuma pre nove ere (kada su nastale prve civilizacije) do 4.st. AD (kada počinje nova etapa u globalnoj istoriji) objedinjuje kulture antičkog sveta. Ovaj period uključuje formiranje glavnih geo-civilizacija, glavnih vektora evolucije (stagnacijski tip razvoja, ciklični i progresivni), glavnih tipova kulture. Period pod nazivom Antička istorija je raznolik kulturni suživot, međusobni uticaji i nezavisno, lokalno postojanje kultura. Sve glavne vrste kultura koje postoje do danas rođene su u antičkom svijetu, obilježen je velikom raznolikošću u odnosu na primitivni svijet. Vektori kulturnog razvoja tokom ovog perioda nisu bili linearni: društveni sistemi su se spajali, prelazili iz jednog stanja u drugo, bilo je situacija obrnute evolucije – povratka izvornim tehnologijama. Ali, kako je rekao ruski filozof i kulturolog M. S. Kagan, „u istoriji čovečanstva ono se razvilo jednom - samo jednom! - takva situacija kada je proizvodnja nejestivih predmeta - oruđa i oružja, odjeće i stanovanja, kućnih potrepština, pa čak i umjetničkih djela lišenih svake upotrebe - postala osnova socio-kulturnog života cijelog naroda, poljoprivrede i stočarstva uzgoj je dobio pomoćni karakter! („Uvod u istoriju svjetske kulture“, 2003). Formiranje ove civilizacije odvijalo se u okviru antičkog svijeta, ali kulturni vektor i kulturni potencijal koji su se razvili u dubinama ovog socio-kulturnog sistema postali su izvor nove faze u globalnoj historiji.

Antiku karakteriše još jedan važan trend. Pored kulturne raznolikosti, u antici se javlja i suprotan trend - formiranje jedinstvenog supersistema, koji direktno proizilazi iz organizacionih zakona koji važe za sve složene samoorganizirajuće sisteme. Ovi zakoni pretpostavljaju da uređenost novog nivoa proizilazi iz raznolikosti prethodne faze. Za urednu interakciju, koegzistirajući sistemi moraju poprimiti organizacioni i strukturalni oblik. Ovaj trend - formiranje temelja za suživot budućeg ujedinjenog svijeta, nastao u antici, praktično se ostvaruje u periodu 800-200 godina. BC. Ovaj period, koji je njemački filozof K. Jaspers nazvao aksijalno vrijeme („Smisao i svrha istorije“, 1949.), izvanredan je po tome što se među raznolikošću naroda, društvenih sistema, kultura formiraju tri glavna kulturna kruga, koji postao je rodno mjesto filozofskih i religijskih sistema, odražavajući "os svjetske povijesti" - pojavu univerzalnih vrijednosti i univerzalne kulture. Tokom ovog perioda - ključnog za globalnu istoriju, formirani su glavni sistemi vrednosti, oličeni u filozofskim i religioznim propovedima mediteranskog regiona (učenja palestinskih proroka, iranskih Zaratustre i grčkih pesnika, filozofa), u propovedanju Buda (indijski kulturni krug), u filozofskim i političkim etičkim učenjima taoista i Konfučija (Kina). Uz sve različitosti i samostalnost ovih religijskih i filozofskih sistema, svi su oni postavljali temeljna pitanja čovječanstvu, čiji je odgovor označio put ka univerzalnoj kulturi koja ne podrazumijeva homogenizaciju društvenog života, već nužno obezbjeđuje postojanje zajedničkog. osnove za interakciju. Opisujući kulturu antičkog svijeta, prikladno je citirati riječi Hegela („Predavanja o filozofiji historije“, 1821): „... Mi, proučavajući prošlost, ma koliko ona bila velika, bavimo se samo sa sadašnjošću, jer se filozofija, kao bavljenje istinitim, bavi onim što je vječno prisutno. Sve što je bilo u prošlosti za nju nije izgubljeno... Pravi oblik duha koji je prisutan uključuje sve prethodne korake. Istina je da su se ove faze razvile jedna iz druge kao nezavisne; ali duh je uvek bio u sebi ono što jeste; razlika se sastoji samo u razvoju ovog bića u sebi. Život sadašnjeg duha je kruženje stepenica, koje se, s jedne strane, pojavljuju kao prošlost. One trenutke koje je duh kao da je ostavio za sobom, on sadrži u sebi i u svojoj istinskoj dubini.

Najraniji tragovi stalnih neolitskih poljoprivrednih naselja otkriveni su u takozvanom "Blaženom polumjesecu". Ovo je zona na Bliskom istoku, sa bogatom zemljom, čestim kišama, koja pokriva područje od Perzijskog zaliva do delte Nila. Uključuje Mezopotamiju, Levant (Siriju i Palestinu) i donji Nil. Najstarija naselja datiraju iz 10. milenijuma pre nove ere, a najpoznatije od njih je biblijski Jerihon. Ova teritorija je najstarija kolevka civilizacije i prvi geokulturni centar čovečanstva: od 4. do 1. milenijuma pre nove ere. više od 10% svjetske populacije je živjelo na ovom malom području. Već u VI milenijumu pr. u Mesopotamiji su postojali razvijeni sistemi za navodnjavanje (kanali i brane), grandiozni hramovi, oko kojih su rasle gradove-države. U Mesopotamiji je ovaj proces započeo ranije, nešto kasnije u Egiptu - sredinom 4. milenijuma prije Krista, a još kasnije u dolini Inda - oko 2500. godine prije Krista. i nakon 1800. godine prije Krista u Kini. Nije postojao jedinstveni centar u Mesopotamiji; borba za prevlast između različitih gradova-država trajala je skoro 3 hiljade godina. U dolini Inda takmičili su se gradovi Harappa i Mohenjo-Daro. U Kini, iako je postojala Shang (Jin) država, to je bila krhka konfederacija. I samo u Egiptu je postojala jedna centralizovana država.

Rana carstva Mesopotamije. Toponim "Mezopotamija" je grčkog porekla, znači "mesopotamija" (između Tigra i Eufrata). Ovako je Aleksandar Veliki nazvao osvojenu provinciju. U antičko doba ove zemlje su se zvale Sumer i Akad, po imenu naroda koji je došao "iz zemlje visokih planina" - Sumerana i jednog od najmoćnijih gradova-država Akada. Već sredinom 4. milenijuma pr. (epoha Uruka) u Sumeru stvaraju se prve arhive ekonomskih dokumenata napisanih piktografijom (Tablica iz Kiša), javlja se društvena nejednakost povezana s pojavom javnih administrativnih struktura, stvaraju se centralizirana hramska domaćinstva. Sumerani čak formiraju svoje kolonije u Gornjoj Mesopotamiji.

Prvim gradovima-državama Sumera vladali su sveštenici-kraljevi, a ekonomija je bila koncentrisana oko hramova. Zahvaljujući kontaktima sa susednim civilizacijama, Sumerani su poznavali i koristili točak (najstariji modeli točkova poznati su iz 5. milenijuma pre nove ere, pronađeni u Ukrajini i Rumuniji), grnčarsko kolo i bronzu, a izmislili su i staklo u boji. Ali njihova najznačajnija dostignuća je pisanje, najstariji tekstovi datiraju iz sredine 4. milenijuma pre nove ere. (spomenuta Ploča iz Kiša), pravni kod, od kojih su najstariji Hamurabijevi zakoni, i aritmetika, koja se zasnivala na seksagezimskom brojevnom sistemu.

Slika prirode, u kojoj su živjeli Sumerani, ostavila je trag na razmišljanje i društvene institucije. Osim kosmičkih ritmova o kojima su ovisili i zemljoradnik i stočar, čovjek je u Mesopotamiji iskusio snažan pritisak prirode - sparen vjetar, zastrašujuće grmljavine i katastrofalne i nepredvidive godišnje poplave. Ovdje je prirodom vladao skup bogova, ali je odlučujuće mišljenje ostalo na sedam glavnih bogova, od kojih su vrhovni bili Anu (bog neba) i Enlil (bog groma). Kosmos je čovjeku izgledao kao zbir volja – stanje izgrađeno na poslušnosti, na bezuslovnom prihvatanju moći, jer on upravlja zemljom i daje vodu. Stoga je glavna vrlina Sumerana bio "dobrodušan život" - "poslušan život".

Problem smrti u sumerskoj kulturi riješen je sasvim realistično: u glavnom epu o Mezopotamiji, mitu o Gilgamešu (početak 2. milenijuma prije Krista), ideja je da je osoba smrtna, a da je njegova besmrtnost samo u slavi, u njegovo ime i djela, preostali potomci.

Sumerska nauka, uprkos velikim dostignućima u prirodnim naukama (na primjer, astronomija, tehnologija, itd.), bila je društveno orijentirana. Sumerski mislioci su stvorili koncept zakona univerzuma „Ja“, koji sadrže svu mudrost i nauku i koji se manifestuju u živoj i neživoj materiji, koja, iako stvorena od bogova, postoji izvan bogova i kojoj se bogovi pokoravaju. Prema mitu, kraljica neba i kraljica Uruka, Inanna, ukrale su božanske zakone "Ja" od Enkija. Sačuvan je spisak koji sadrži preko stotinu "ja" zakona, od kojih je većina služila u svrhu upravljanja carstvom.

Visok nivo sumerske kulture, očito, postignut je uglavnom zahvaljujući pažljivom razvoju normi koje regulišu sve sfere života. Istorija Sumera sačuvala je ime prvog pravednog vladara - to je kralj Lagaša Uruinimgina (poslednja trećina 4. milenijuma pre nove ere), koji je uspostavio pravedne zakone, prema kojima nijedan sveštenik "nije ušao u vrt majka siromaha" (očigledno je sveštenik bio carinik), a "ako sin siromaha baci mrežu, niko mu neće oduzeti ribu." Kasniji Hamurabijevi zakoni (III milenijum pne) nastavili su da razvijaju ovu liniju. Hamurabi je načelo pravde učinio osnovom zakonodavstva – „da jaki ne tlače slabe, da se pravda izvrši siročetu i udovici“.

Društveni sistem Sumeraca bio je zasnovan na poljoprivredi za navodnjavanje: glavne grupe su bili farmeri, uprava hramova i palata, zanatlije i trgovci i vojnici. Porodica je bila mala kopija države: vlast kralja i oca bila je neograničena, ali i u porodici Božjoj i u porodici čoveka, majka je imala veliku težinu. Zanimljivo je da je brak bio monogaman (iako je poliandrija postojala rano u istoriji Sumera, što je Uruinimgina zabranila), zaštićen bračnim ugovorom u kojem su muž i žena bili gotovo ravnopravni partneri.

Estetske ideje Sumeraca izražene su prvenstveno u arhitekturi. Principi arhitekture, koji se zasnivaju na principima estetske mjere i ritma, oličeni su u višespratnim zgradama i ziguratima - hramovima. Sumerska književnost zasniva se na ovim principima: razne vrste ponavljanja, horski refreni, metrička forma djela.

Kultura starog Egipta. Naziv zemlje - Egipat bio je grčki prenos (aygyuptos) imena egipatskog grada Memfisa ("Khi-Ku-Pta" - lit. "Kuća Ka Pta"). Samoime Egipćana je "ljudi Crne Zemlje", prema boji plodnog tla doline Nila. Susjedi - narodi Mesopotamije nazivali su Egipat "Naseljenim mjestom, gradom" - Misr (kako se Egipćani još nazivaju), budući da je po standardima antike u Egiptu postojala velika gustina naseljenosti i veliki broj gradova. Prirodni uslovi za nastanak civilizacije u međurječju Nila bili su povoljniji za poljoprivredu nego u slivu nepredvidivih Tigra i Eufrata, ali tamo nisu rasle prirodne žitarice pogodne za pripitomljavanje. Stoga se poljoprivreda tamo proširila iz područja divljeg uzgoja pšenice - iz podnožja Anadolije i doline Jordana nešto kasnije. Istorija Egipta počinje sa preddinastičkim periodom - krajem 5. milenijuma pre nove ere. (prve poljoprivredne zajednice) i ujedinjenje Gornjeg i Donjeg Egipta od strane faraona Narmera, čiji je nasljednik završio ujedinjenje oko 3100. godine prije Krista. Ali na prijelazu iz IVTII milenijuma prije Krista. u Egiptu se razvilo hijeroglifsko pismo, sposobno da prenese složene nijanse misli, razvijen sistem brojanja (Egipćani su imali znakove za označavanje 1 milion), geometrija, koja je takođe služila praktičnim potrebama.

Arhitektura starog Egipta poznata je samo po hramovima i zagrobnim strukturama. U Egiptu uopšte nije bilo građevinskog drveta, a stambene zgrade su građene od osušenog blata, koje je uništeno kao rezultat podizanja nivoa Nila, što se dešavalo svakog milenijuma, ili obične godišnje poplave. Najranija piramida (oko 2650 pne) - grobnica faraona Džosera, najstarija je velika kamena građevina na zemlji. U konstrukciji nisu korištena rješenja za pričvršćivanje, pa čak ni metalni nosači (samo ponekad, za popravak podijeljenih ploča, drvenih, u obliku lastinog repa). Kameni blokovi bili su bogato ukrašeni rezbarijama i skulpturama i tesani tako precizno da su mogli stajati bez značajnijih oštećenja nekoliko hiljada godina. Skulptura starog Egipta bila je namijenjena otvorenim prostorima, za razliku od drugih civilizacija koje su slike bogova postavljale u hramove. Ali, unatoč tome, bio je savršeno očuvan i, osim bogova, prikazivao je faraone, kraljeve i kraljice. U skulpturi, kao i u egipatskoj umjetnosti općenito, postojao je vrlo strog kanon, koji se gotovo tri hiljade godina istorije nije mijenjao, ali je povremeno lagano slabio. Na primjer, reforme Ehnatona (oko 1400. pne) u umjetnosti pojavile su se u realističnim prikazima kralja i njegove porodice. Kipovi i reljefi bili su živopisno oslikani, tehnologija fiksiranja pigmenta bila je nesavršena (blatna žbuka i mineralni pigment vezani jajčanim temperama i raznim viskoznim supstancama), ali suva klima je sačuvala sliku. Boja kipova ponovila je kanon zidnih fresaka, u kojima su korištene glavne boje: crna, plava, zelena, žuta (oker do narandžaste i crvene) i bijela. Egipćani su postigli veliku umjetnost u topljenju stakla u boji, koje se smatralo draguljem.

Razmišljanje Egipćana karakteriziraju dualističke ideje o prirodi bića: suprotnost zemlje i vode, crne zemlje i bijelog pijeska, zemlje i neba, muškarca i žene, života i smrti, Gornjeg i Donjeg Egipta. Dualizam karakteriše i ideološke osnove državnosti. Svaka zajednica je imala svog boga zaštitnika, ali su bogovi smatrani roditeljima faraona, koji su postali čuvari kultova. Položaj osobe određivao se imenom roditelja i administrativnim zvanjem, ali je napredovanje na društvenoj ljestvici u velikoj mjeri zavisilo od ličnih kvaliteta i uspješnosti obavljanja dužnosti.

Muškarac i žena su bili jednaki pred zakonom, svi ljudi su bili jednaki pred Stvoriteljem (bogovima), svako se mogao nadati ličnom vaskrsenju, i to fizičkom. Ali na početku egipatske istorije, u eri Starog kraljevstva, podzemni svet se smatrao dostupnim samo faraonima. Pisani izvori svjedoče da je sredinom III milenijuma pr. Stari Egipćani napravili su jedinstvenu društvenu revoluciju. Njegov cilj nije materijalno izjednačavanje (preraspodjela materijalnih resursa), niti pristup upravljanju, niti poboljšanje uslova života ili rada. Kao rezultat ove revolucije, Egipćani su dobili jednak pristup tajnama zagrobnog života - ritualima i magijskim sredstvima za postizanje individualne besmrtnosti. Revolucija je uništila nejednakost nakon smrti.

Znanje u Egiptu primijenjeno je u prirodi. Lijek je bio potreban ne samo za liječenje, već i za mumifikaciju. Matematika (aritmetika i geometrija) bila je potrebna administrativnom sistemu za izgradnju i računovodstvo i distribuciju proizvoda. Ali kognitivna aktivnost još nije bila institucionalizirana – svećenici su se bavili medicinom, astronomijom i matematikom, a nije postojala oštra granica između znanja i religije.

Potreba za centralizacijom i birokratizacijom bila je povezana s ekonomskom aktivnošću Egipćana. Poljoprivreda za navodnjavanje zahtijevala je organizaciju velikih radova (sistem kanala i brana), veliki broj činovnika i strogu disciplinu (postojanje cjelokupnog društvenog sistema zavisilo je od usklađenog rada), pa je država nastojala da podredi živote ljudi, uključujući i faraona, prema ciljevima i potrebama cjeline. Već u doba prvih dinastija Egipćani su stvorili društvenu ustanovu bez premca „Kuća života“, čiji je zadatak bio da reguliše i kontroliše najvažnije aspekte života ljudi. "Kuća života" nalazila se u neposrednoj blizini faraona, ali je imala svoje ogranke u svakom značajnom gradu i hramu. Zadaci "Kuće života": obrada i uređivanje teoloških rasprava, kao i rasprava o teoriji upravljanja i moći; sistematizacija, pohranjivanje i implementacija slobodnog pristupa magijskim knjigama, u kojima su zabilježena znanja o medicini i mumificiranju (što je isto bilo iu idejama starih Egipćana); razvoj osnovnih principa, direktiva i kanona u oblasti umjetničke djelatnosti; matematički, astronomski proračuni, neophodni ne samo za navodnjavanje, distribuciju proizvoda, već i za građevinarstvo, umjetničko stvaralaštvo, magiju.

Svakodnevni život Egipćana, kao i život faraona, bio je reguliran pravilima Maata. Maat je ime boginje pravde i poretka, ali to je i sam svjetski poredak i skup pravila ili principa za životno uređenje. Ime Maat znači "zakon", "ono što je direktno", "vladavina", ali i "pravda" i "red". Princip maata, koji prožima cijeli život egipatskog društva, ujedinio je i jednostavnog Egipćanina i faraona, koji su morali ne samo slijediti maat, već i pratiti njegovo poštovanje od strane ljudi. Smatralo se da su društveni sukobi i nemiri rezultat kršenja ovog principa. Maat je propisao pomoć siromašnima, skromnost, disciplinu, održavanje nepromjenjivog mira i društva. Vodič za Egipćane je uključivao 42 negativne ispovijesti, među kojima su moralni zahtjevi koji su uobičajeni za svaki društveni sistem (nisam počinio grijeh, nisam volio hranu, nisam krao, nisam ubio, itd.) , kao i one ne sasvim obične (nisam bio špijun, nisam se upuštao u pitanja, nikada nisam zaustavljao tok vode, tj. nisam rušio kanale i brane).

Uprkos velikom broju tajni, mnoga dostignuća egipatske kulture ušla su u fond univerzalne baštine i postala temelj evropske kulture. Egipćani su stvorili solarni kalendar, temelje medicine, astronomije, početke geometrije; mnoge elemente njihovih vjerovanja usvojili su semitski narodi i preko njih ušli u kršćansku kulturu; Aleksandrija, grčki grad na egipatskom tlu, postao je centar učenja u antičkom svijetu.

Kultura drevne Indije. Ime "Indija" dolazi od imena rijeke koju su Grci zvali Indos, Perzijanci Hindu, a Indijanci Sindhu. Smatra se da je drevna civilizacija Indije bila kultura Harappa i Mohenjo-Daro (oko 2600. do 1800. godine prije Krista), ali arheološka istraživanja su pokazala da su naseljena poljoprivredna društva u Indiji postojala već u 7. milenijumu prije Krista. Harappa i Mohenjo-Daro, koje su otkrili arheolozi 1922. godine i istraženi 30-ih i 60-ih godina. XX vijek., bili su najgušće naseljeni gradovi antičkog svijeta, prema istraživačima, živjelo je od 40 do 100 hiljada ljudi. Pretpostavlja se da su tvorci civilizacije Inda bila proto-dravidska plemena, čiji potomci, Dravidi, još uvijek nastanjuju južnu Indiju. Kultura doline Inda bila je neobično konzervativna: raspored gradova i lokacija kuća na ulicama nisu se mijenjali kroz historiju ove civilizacije, uprkos brojnim poplavama; pisanje, još nedešifrovano, takođe je sačuvano kroz istoriju; prema indirektnim podacima, nije se mijenjala ni politička organizacija; uprkos redovnim vezama sa Mesopotamijom, nije bilo pozajmljivanja tehničkih dostignuća od naprednije civilizacije. Istovremeno, neka tehnička dostignuća indijske kulture nisu bila nadmašena nekoliko milenijuma - stanovnici Harappa i Mohenjo-Daro gradili su višespratnice, imali vodosnabdevanje velikih razmera i savršenu kanalizaciju (vodosnabdevanje u Rimu pojavilo se tek 312. prije Krista, a Evropa je ostala bez kanalizacije cijeli srednji vijek i renesansu). Gradovi indijske civilizacije napustili su otprilike s invazijom Arijaca.

Invazija arijevskih plemena dogodila se u II milenijumu pre nove ere. Arijevci su bili nomadska plemena i nisu imali državnost, pismo, ali su imali vojnu opremu koja je bila savršena za to vrijeme. Nakon što su osvojili dolinu Inda, asimilirali su ili protjerali lokalna plemena, usvojili njihovu materijalnu kulturu i stvorili moćnu državu. Od tog vremena počinje vedski period, koji je ime dobio po pisanom izvoru, zbirci vjerskih tekstova, Vedama. Procvat vedske civilizacije povezan je s usponom dinastije Mauryan. Njihov najuspješniji predstavnik, kralj Ašoka, stvorio je razvijen sistem državne uprave, tajnu službu koja je kontrolisala sve klase, diplomatsku službu i razvijeno zakonodavstvo. Sačuvani Ašokini edikti svjedoče da se osam godina nakon stupanja na prijesto, kralj od neustrašivog i strogog ratnika pretvorio u mirnog i pravednog vladara. Njegovo moralno ponovno rođenje poklapa se i, očigledno, posljedica je širenja budizma u Indiji. Ashoka je vodio politiku koja je ograničavala samovolju i privilegije aristokracije, koncentrirao je u svojim rukama finansijske poluge kontrole, koje je koristio za razvoj ekonomski zaostalih regiona zemlje - Centralne i Južne Indije. Nakon izumiranja dinastije, zaboravljene su reforme Ašoke, Indija je izgubila svoje političko jedinstvo za skoro dvije hiljade godina, ali je usvajanje budizma kao državne religije gotovo zauvijek osiguralo kulturno jedinstvo Indije. Novi procvat civilizacije u Hindustanu povezan je sa dinastijom Gupta i nastavljen je od 320. godine nove ere. pre nego što su ga Huni osvojili u VI veku. AD

Temelj indijske kulture su tri komponente: kastinski sistem, hinduizam i budizam. Kastinski sistem formiran je na osnovu četiri varne, od posjeda koje su formirali osvajački Arijevci. Varna se sastojala od nekoliko kasti, čiji se broj vremenom povećavao na stotine. Kastinski odnosi propisivali su bračne odnose, zanimanje, mjesto u društvenoj hijerarhiji i razlikovali su se po krutim društvenim granicama. Hinduizam je zbirka religioznih tradicija koje datiraju iz predvedskog perioda (očigledno pre-Harapan). Naziv hinduizam dali su Evropljani 30-ih godina. XIX vijeka, u Indiji se ovaj vjerski sistem na sanskrtu naziva sanatana-dharma („vječna religija“, „vječni put“ ili „vječni zakon“), nema osnivača, ne postoji jedinstven sistem vjerovanja. Uprkos činjenici da je hinduizam mješavina religijskih sistema i vjerovanja, koja se zasnivaju na monoteizmu, politeizmu, panteizmu i monizmu, pa čak i ateizmu, u njegovom panteonu su se tokom vremena izdvojila tri glavna božanstva: Brahma, Vishnu i Shiva. Trijada, trojstvo (trimurti) ovih glavnih božanstava doživljava se kao manifestacija jednog vrhovnog božanstva. Budizam je trenutno jedna od tri svjetske religije, čiji je tvorac živio otprilike u isto vrijeme kao i Aristotel. Moralno propovijedanje budizma svodi se na četiri "plemenite istine", čija je suština način da se riješimo patnje - odbacivanje želja. Budizam ne priznaje ni boga stvoritelja ni zagrobni život. Spasenje leži u potpunom odricanju od vlastitog Ja.

Dostignuća indijske kulture, uprkos njihovom izuzetnom konzervativizmu, postala su poznata evropskoj civilizaciji uz posredovanje Arapa. Posebno je impresivan doprinos Indijaca modernoj nauci. Izrada decimalnog sistema (koristeći nulu), koncept "praznine", neki matematički termini, kao što su "cifra", "sinus", "koren", koje koriste i savremeni naučnici, su indijskog porekla. Drevni indijski sistem numerisanja odredio je savremeni sistem numerisanja i formirao osnovu moderne aritmetike.

Kultura Drevne Kine. Ime Kina je, kao i Indija, evropskog porijekla. Kinezi su svoju državu nazvali Zhongguo, što se pogrešno prevodi kao "srednja država" ili "srednje carstvo". To zapravo znači "centralna država" ili "centralna država". Vremenom je kineska država počela da se naziva "nebeskom", kao odraz njene jedinstvenosti. Prva kineska država zvala se Shang (toponim - naziv područja) ili Yin, po imenu dinastije (oko 1600. godine prije Krista). Latinski naziv "Kina" dolazi od imena kineske dinastije Qin (221-206 pne). Riječ "Kina" dolazi od imena protomongolske grupe nomadskih plemena iz Mandžurije - Kidana (Kineza), koji su 907. godine zauzeli Sjevernu Kinu i u njoj osnovali svoju dinastiju Liao.

Ljudi su se pojavili u Kini prije otprilike 2 miliona godina. Prije oko 500 hiljada godina, na jugoistoku je živio "Pekinški čovjek" - sinantrop. Prije oko 30 hiljada godina, neoantropi su se pojavili na sjeveru. Prve poljoprivredne zajednice nastale su gotovo istovremeno u Kini i na Bliskom istoku - oko 7500. godine prije Krista, ali prva civilizacija u Kini pojavila se kasnije nego u Mezopotamiji, Egiptu ili Indiji. Otprilike do sredine 1. milenijuma pne. Kineska civilizacija se razvijala u izolaciji. Sredinom 1. milenijuma pr. Kinezi su počeli stvarati sisteme za navodnjavanje, što je dovelo do centralizacije države i formiranja carstva. Izumiranje prve civilizacije Kine povezano je s kolapsom oko 220. godine nove ere. carstva Han.

Sve velike civilizacije antike su jedinstvene. Zajedničko civilizacijama klasičnih kultura Istoka (uključujući Egipat, koji se geografski nalazi na zapadu, a ne istočno od Grčke) je konzervativizam, religiozni i filozofski načini organizovanja znanja, dogmatizam u razmišljanju i komunitarna svest (nedostatak samopouzdanja). svijest). Specifičnost kineske civilizacije leži u njenom racionalizmu, pragmatizmu i ritualu istine. Kineskom društvu bila je strana duboka religioznost, a potreba za ideološkim opravdanjem konzervativizma i komunitarizma, neophodnih za koordiniranu aktivnost svih društvenih grupa stanovništva u procesu ekonomske aktivnosti navodnjavanja, dovela je do hipertrofiranih etičkih i ritualnih principa. Ovu osobinu kineskog društva Evropljani su odavno prepoznali, na nivou svakodnevne svijesti - kao "kineske ceremonije".

Nemoguće je utvrditi razloge dubokih razlika između kineskog mišljenja i drugih civilizacija klasičnog Istoka, ali je njegova glavna karakteristika racionalizam. Indijanac je nastojao pobjeći od nevolja svijeta i patnje tako što je rastvorio vlastito Ja u Apsolutu i oslobodio se okova materije. Egipćanin je tražio ponovno rođenje u materijalnom tijelu. Sumerani ili Babilonci su se obraćali bogovima za pomoć. Kinezi su najviše od svega cijenili život u njegovom materijalnom tijelu. Posljedica ovakve percepcije svijeta bila je desakralizacija Božanskog i ritualizacija profanog. Najviši božanski princip u kineskoj religijskoj strukturi Nebo, za razliku od ličnih božanstava Bliskog istoka, je bezlično, apstraktno i ravnodušno prema čovjeku. Nebo je simbol i oličenje univerzalnosti bića, ne mari za ponašanje i sudbinu osobe, nema smisla kontaktirati s njim, nema veze s njim, ali se može samo u njemu (univerzalnost ). Stoga, u kineskoj kulturi ne postoji klasa svećenika. U takvoj situaciji, mjesto božanskog regulatora ljudskog ponašanja, pored rituala, zauzima lik oboženog prvog pretka i rodonačelnika. Može se reći da je osnova kineske kulture kult neba (kao univerzalnosti i nepovredivosti), kult rituala (kao dogma) i kult predaka (kao naramenica).

Glavna razlika između kineske civilizacije je beznačajna uloga sveštenstva u društvenom sistemu i racionalne osnove etike u ideološkom sistemu. Kult neba, kao apstraktan, bezličan i indiferentan prema čovjeku sveobuhvatni princip, nije mogao postati osnova punopravnog religijskog sistema, stoga mjesto religije u Kini zauzimaju filozofski i religijski sistemi. Takozvani san jiao - trijumvirat religija (budizam, taoizam, konfucijanizam), izvorno je predstavljao filozofsko-etičke i filozofsko-političke sisteme, koji su vremenom dobili neke odlike religijskih sistema (kult, kanon, ritual).

Osnivač taoizma je Lao Ce (rođen 604. pne.). Glavna knjiga "Tao Te Ching" (Kanon puta i njegova dobra snaga), koju je napisao 517. godine, postala je izvor taoizma. Prema legendi, Lao Ce se sastao sa Konfucijem, ali je bio razočaran susretom. Glavni zahtjev filozofije Lao Tzua je slijediti Tao (bukvalno, put), jer "čovjek slijedi Zemlju, Zemlja slijedi Nebo, Nebo slijedi Tao, a Tao slijedi prirodnost". Taoističku sliku svijeta karakterizira odsustvo dihotomije dobra i zla, pakla i raja, identiteta suprotnosti. Glavne vrijednosti taoizma: vrlina kao odgovornost, održavanje reda (koje odgovara kretanju svijeta), kolektivizam kao osnova reda, ljudi kao pokazatelj i cilj reda.

Konfucijanizam se formirao otprilike u isto vrijeme kad i taoizam. Kung Fu Tzu (latinski naziv - Konfucije) rođen je oko 551. godine prije Krista. Glavni izvor konfucijanizma je knjiga koju su snimili prijatelji, "Lun-yu" - "Presude i razgovori". Konfučijevo učenje se zvalo "Zhu Jia" - "Škola obrazovanih ljudi". Ideal savršenog čovjeka, poučen od Konfučija, "džun-cu", uključuje dvije glavne vrline: ljudskost i osjećaj dužnosti. Dužnost je uslovljena znanjem i višim principom, ali ne proračunom; humanost - jen: ono što ne želiš sebi, ne čini ni drugima. Društvena doktrina Konfučija zasniva se na sljedećim principima: princip sinovske pobožnosti (xiao), princip pristojnosti (li - etiketa), princip ispravljanja imena - dovođenje stvari u skladu sa njihovim imenima (Zheng ming). Konfučijanizam u 3. veku BC. postala zvanična ideologija carstva dinastije Han, čiji su službenici birani isključivo na principu besprijekornog poznavanja mudrosti učitelja. Osnovni princip društvene strukture od dinastije Han je „neka otac bude otac, sin – sin, suveren – suveren, službenik – službenik”. Konfučijevi sljedbenici su učili da su od tri najvažnija elementa države ljudi na prvom mjestu, božanstva na drugom, a suveren na trećem. Međutim, sami ljudi ne mogu razumjeti svoje interese bez tutorstva obrazovanih vladara.

U II-III vijeku. Budizam ulazi u Kinu. U Kini se uvelike promijenio pod utjecajem tradicionalnih vrijednosti, dobio specifičan kineski oblik - Chan budizam (koji se u Japanu zvao Zen). Ali budističko propovedanje je takođe uticalo na tradicionalne kineske vrednosti. To je posebno bilo vidljivo u arhitekturi, književnosti i umjetnosti.

Drevna kineska medicina, zdravstvene prakse i tehnički napredak zadivili su Evropljane čak iu modernim vremenima. Bogato kulturno naslijeđe utjecalo je na kulturu mnogih susjednih naroda, uključujući i kulturu Zapada.

Kultura antike. Kultura grčko-rimskog svijeta zauzima posebno mjesto u svjetskoj istoriji. U zapadnom kulturnom krugu, na istočnom Mediteranu, stvorena je umjetnička kultura koja i danas služi kao mjerilo umjetničkog stvaralaštva, rađala su se naučna saznanja i postavljali temelji demokratskih institucija. Grčko-rimska kultura nazvana je antikom (od latinskog antiquitas - antika) u renesansi, kada su Italijani za uzor uzeli grčku umjetnost, a potom i ideale grčkog humanizma. Antička kultura postala je jedan od duhovnih izvora evropske civilizacije i cijelog zapadnog svijeta.

Grčko-rimska civilizacija nastala je na ostrvu Krit i kopnenoj Grčkoj, a potom se proširila na Italiju, Egipat, Bliski istok, pa čak i na obalu Crnog mora. Prva stalna naselja na oko. Krit i kontinentalna Grčka nastali su kasnije nego u drugim civilizacijama antičkog svijeta, na prijelazu III-II milenijuma prije Krista. To je zbog činjenice da na ovim teritorijama nije bilo uslova za primitivnu poljoprivredu (suhe zemlje i odsustvo velikih rijeka), pa se procvat ove civilizacije ne povezuje s poljoprivredom, već s izumom metalurgije. Samo svojim izgledom zanatstvo i trgovina mogu postati glavni načini obezbjeđivanja života. U najopštijem obliku, periodizacija antičke kulture može se podijeliti na faze: 1) III-II milenijum prije nove ere. - Kritsko-mikenska civilizacija (praistorija antike); 2) nastanak grčke politike u VIII-II veku. BC.; 3) doba jedinstva grčko-rimske kulture u 1. veku. BC. - II vek. AD; 4) kolaps Rimskog carstva u III-VI veku, od koga počinje evropski srednji vek.

Etnička pripadnost starog kritskog i predgrčkog stanovništva nije poznata, ali to nisu bila indoevropska plemena. Iskopavanja Schliemanna, Dörpfelda i Evansa krajem 19. i početkom 20. stoljeća, koja su otkrila predgrčku civilizaciju, pokazala su kulturu koja nije bila nimalo slična klasičnoj kulturi Grčke, već srodna antičkoj kulturi. istočne civilizacije. Predgrčko stanovništvo Krita stvorilo je veličanstvene palate, ogromna skladišta za skladištenje hrane (koja je potom distribuirana među stanovništvom), pisanje koje još nije dešifrovano. Oko 2200-2000 BC. Indoevropska plemena - Minii - izvršila su invaziju na kopnenu Grčku i Krit (koja će se kasnije, zajedno sa drugim grčkim plemenima - Doranima, Ahejcima, Jonjanima, Eolcima, zvati Heleni). Oko 1200. godine započeo je drugi talas invazija srodnih indoevropskih plemena Dorijana. U to vrijeme nastaju gradovi u Grčkoj, koji će tada činiti centre antičkog svijeta: Korint, Megara, Egina, Sparta. Prva i druga invazija grčkih plemena dovela je do pada ukupnog nivoa kulture – pridošlice su imale primitivniju kulturu, ali su imale željezno oružje i disciplinu karakterističnu za nomadska plemena.

Takozvani homerski period, od 11. do 9. veka. pne, predstavlja „mračno doba“ grčke istorije, o čemu se vrlo malo zna, ali u to vrijeme postavljeni su temelji duhovne kulture antičke Grčke. Od 8. veka BC. Pojavljuju se grčke politike u kojima se formiraju institucije i procedure koje su poslužile kao izvor evropske demokratije. Početak antičke kulture smatra se osnivanjem prvih Olimpijskih igara 776. godine prije Krista. Polis demokratija je dostigla svoj vrhunac u 5.-4. veku pre nove ere, njen pad je povezan sa osvajanjima Aleksandra Velikog. Nakon toga počinje propadanje grčkih gradova i procvat rimske kulture, nasljednice antičke civilizacije.

Antička kultura je po mnogo čemu jedinstvena za antički svijet. Za razliku od civilizacija antičkog istoka, koje karakteriše konzervativizam i izolovanost, ponekad u ekstremnim oblicima, važna karakteristika starogrčke kulture je njena interaktivnost.

(sa engleskog, interakcija - interakcija) karakter. Grci su usvojili mnoga dostignuća prethodnih i susjednih kultura. Tome je uvelike doprinijela geografija - istočno Sredozemlje je bilo polje velikih migracijskih procesa (istovremeno s invazijom Dorijana, hetitska plemena su izvršila invaziju na Bliski istok); u planinskom sušnom području stanovništvo se nije moglo izdržavati od poljoprivrede i bilo je prisiljeno da se okrene trgovini; razvedena obala i brodogradnja, preuzeti od Mikenaca, učinili su Grke pomorcima i putnicima. Grci su aktivno usvojili egipatsku geometriju i medicinu, kritsku religiju i pisanje i sumersku matematiku.

Sljedeća važna karakteristika grčke kulture bila je demokratija. Demokratija Grka je proizvod njihove ekonomije. Dominantna tehnologija za osiguranje reprodukcije grčkog stanovništva bila je trgovina i zanatska tehnologija. Zanatstvo je, za razliku od poljoprivrede za navodnjavanje, koja se vezuje za procvat ranijih drevnih istočnih civilizacija, zahtijevala ličnu kontrolu cjelokupnog procesa proizvodnje i odgovornost za konačni proizvod (dok su poljoprivredni proizvodi više zavisni od klimatskih fluktuacija). Posljedica toga je pojava privatne svojine, koja je postala ekonomska osnova za samostalnost proizvođača. Nezavisna osoba odgovorna za dobrobit porodice ne samo da je mogla, već je morala i odgovorno učestvovati u regulisanju interakcija kako unutar društvenog sistema tako i između zajednica. Država, za razliku od drevnih istočnih zemljoradničkih despotizma, nije bila „iznad“ građana, građani nisu bili podređeni državi, već su sami bili država. Nezavisnost proizvođača odredila je organizacionu strukturu grčkog društva: direktna demokratija nije mogla funkcionirati u carstvu, pa je veličina zajednice određena granicama vida i sluha građana. Grčko društvo sastojalo se od nezavisnih politika koje su se ujedinile u rješavanju vanjskopolitičkih problema. Nedostatak službenosti, podjela na javno i privatno, odredili su originalnost duhovnog života Grka. U kulturama antičkog istoka ličnost kao vrijednost nije mogla ni nastati, u tim sociokulturnim sistemima sve je bilo podređeno primatu cjeline, javnosti. U staroj Grčkoj, uprkos rađanju ličnog ja povezanog sa individualnom odgovornošću, kako u industrijskom tako iu javnom životu, direktno učešće u društvenim poslovima formiralo je osećaj jedinstva između ličnog i javnog, konkretnog i univerzalnog, svetog i profanog. Ovaj pogled na svijet bio je jedan od faktora koji su odredili estetske vrijednosti Grka. Kult nagog tijela, fizička kultura tjelesnosti odredili su odsustvo granica između ličnog i javnog.

Još jedna karakteristika grčke kulture je racionalizam, čije je formiranje bilo povezano i sa demokratskim institucijama. Racionalno mišljenje, potpuno nesvojstveno emocionalnom senzualnom Istoku, formiralo se u dubinama bića antičkog čoveka. U procesu zanatske proizvodnje bili su potrebni analitički mentalni postupci (za efikasnu poljoprivredu dovoljno je posmatranje, dok je zanatstvo podrazumevalo razlaganje proizvodnog procesa na faze). Potreba za upoređivanjem (vrednovanjem) neuporedivih dobara, valuta formirala je i sposobnost apstrakcije za održavanje trgovine i zanatske tehnologije. Razvoj zanatske tehnologije bio je moguć, za razliku od poljoprivrede, samo pod uslovom akumulacije znanja u racionalnim, teorijskim i javnim oblicima. Konačno, demokratske institucije su zahtijevale razvoj racionalnih procedura donošenja odluka.

Još jedna specifičnost grčke kulture, koja prožima čitavo ljudsko postojanje, povezana je sa zanatom i trgovinom. Ovo je borba, nadmetanje: cjenkanje, politička debata, filozofska rasprava kao dijalog, takmičenje pjesnika, nadmetanje dva poluhora u klasičnoj komediji, takmičenje sportista. Takmičenje seže u kultne prakse kritsko-mikenske kulture (takmičenje bika i čoveka, takmičenje u fizičkim vežbama), ali postojanje i razvoj zanata zavisi od unapređenja procesa, a najviše su demokratske institucije. efektivna u nadmetanju mišljenja, dakle agonalna (od grčkog agon - spor, nadmetanje) priroda grčke kulture fiksirana je u brojnim institucijama: Olimpijske igre, Pitijske igre (održavane u čast boga Apolona), pozorište, politika.

Konačno, grčka kultura se razlikuje od drevnih istočnih civilizacija, koje karakterizira priroda-centrična slika svijeta, antropocentrizam. Među Grcima, antropomorfni bogovi personificiraju ne elemente prirode, kao u poljoprivrednim kulturama, već ljudske aktivnosti. Svijet grčkih bogova je odljev iz antičkog polisa, gdje svaki od bogova ima svoju sferu utjecaja, gdje se čak ni vrhovni bog, koji je samo prvi među jednakima, ne može miješati, a bogovi su također smrtni i imaju iste slabosti kao i ljudi. Glavni predmet umjetnosti je čovjek i njegova djelatnost; umjetnici prikazuju ne samo bogove, već i pobjednike Olimpijskih igara, ljude koji stoje iza njihovih svakodnevnih briga.

U drevnoj kulturi formirane su duhovne vrijednosti, koje su postale osnova modernog zapadnog društva i naslijeđe čovječanstva. Grci su postavili temelje naučnog saznanja, formulisali osnovne zakone i kategorije logike, a u njihovoj civilizaciji su institucije demokratije i prava prošle praktičnu proveru. Umjetnička kultura antike postala je standard kojem su umjetnici težili hiljadama godina. Drevna civilizacija je po prvi put otkrila vrijednosti koje još nisu bile tražene u drevnim istočnjačkim kulturama. Koncepti kao što su građanska dužnost, sloboda, ličnost, sam koncept kulture, istine, zakona nastali su u drevnoj civilizaciji i bili su traženi u budućnosti.

5. Egipat. Ova drevna poljoprivredna civilizacija počela je da se formira u 4. veku. BC. Istorija države-va i to-ry E. podijeljena je na nekoliko perioda: rano, antičko, srednje i novo kraljevstvo. Rano E. - to je bilo vrijeme formiranja robovlasničkog sistema i despotske države-va, za vrijeme kat. formirano har-rnoe ​​za drevne. Egipatska religijska vjerovanja: kult prirode i predaka, astralni i zagrobni kultovi, fetišizam, totemizam, animizam i magija. Kamen je počeo da se široko koristi u verskoj gradnji. dr. i sri. Kraljevine su karakterizirale jačanje i centralizacija birokratskog aparata vlasti, jačanje moći E. i njegova želja da proširi svoj utjecaj na susjedne narode. U k-rnom razvoju, ovo je doba izgradnje, iznenađujući veličinom grobnica faraona, kao što su Keopsove piramide itd., stvaranje jedinstvenih spomenika umetnosti, kao što su sfinge faraona, portretni reljefi na drvetu. O veličini najvećeg Egipta. piramide - Keopsove piramide, kat. nema premca među kamenim građevinama cijelog svijeta, recimo njegove dimenzije: 146m - visina, a dužina osnove svake od 4 lica - 230m. Novo kraljevstvo je bilo posljednje razdoblje E.-ovog vanjskog djelovanja, kada je vodio ratove u Aziji i sjeo. Afrika. U to vrijeme posebno je cvjetala arhitektura hramova. Među najvećim dostignućima tanka. televizori ovog perioda, slika kraljice Nifertije iz skulpturalne radionice u Akhetatonu, zlatna maska ​​faraona Tutankamona i slike grobnica u Dolini kraljeva u blizini Tebe. Nastavili su har-rnaya za Dr. Istočna tradicija prikazivanja glave i nogu figure u profilu, a torza - ispred. Ova tradicija nestaje. period pada E., kada je osvaja Perzija. U granicama osebujnog pogleda na svijet formirao se vjerski i mitološki sistem starih. Egipćani o izgradnji svijeta. Sve mnoge fragmentirane religije postepeno su se svele na određenu božansku hijerarhiju, gdje se kult boga Ra (najvažnijeg među svim božanstvima) spojio s kultovima drugih bogova. U Dr. E., gdje je samo faraon stajao iznad društva, svi ostali građani smatrani su jednakima pred tvorcem i zakonom, žene su bile jednake sa muškarcima. Vjerovanje u individualnu besmrtnost je dovelo do takvog fenomena u antičko doba. Egipćani su, u želji da ostave sjećanje na sebe vekovima, gradili grobne spomenike obeležene hijeroglifima. Ako je u eri dr. kraljevstva, samo su faraoni mogli ući u “kraljevstvo mrtvih” izgradnjom piramide za sebe, tada od srijed. Kraljevstvo je svako imalo pravo da izgradi svoju grobnicu. U Dr. E. sva posebna znanja bila su koncentrisana u maloj grupi ljudi, mačka. sačinjavali vladajuću kastu sveštenika u zajednici. Sveštenici su efektivno koristili podatke astronomskih opservacija prikupljenih tokom vremena da kontrolišu mase, otkrivajući periodičnost pomračenja Sunca i učeći da ih predvide. U Dr. E. je po prvi put u svijetu postojala praktična medicina, definirana. razvoj dostigao decimalni sistem brojanja u aritmetici. Drvo. Egipćani su također posjedovali neke. elektronsko znanje iz algebre. Otkriće hijeroglifa kao pisanja doprinijelo je razvoju takvih žanrova književnosti kao što su mitovi, bajke, priče, molitve, himne, tužaljke, epitafi, priče, ljubavni tekstovi, pa čak i f-ph dijalozi i zaliveni. rasprave, kasnije religiozne drame i sekularnog pozorišta. Brzi razvoj umjetnosti u staroegipatskom društvu doveo je do pojave prvih pisanih estetskih i filozofskih refleksija u svijetu. Ovde je prvi put u istoriji sveta. do-ry se pojavio humanizam. K-rnoe ​​naslijeđe Dr. E. odigrao svoju istoriju. ulogu u formiranju i razvoju sveta. to-ry.

6.K-ra Dr. Indija . Rana ind. civilizaciju su stvorili drevni lokalno stanovništvo Sev. Indija u 3. veku BC. Njegovi centri Harappa i Mohenjo-Daro (sada Pakistan) održavali su veze sa Mezopotamijom, zemljama Centra. i sri. Azija. Stanovnici ovih mjesta postigli su visoko umijeće, posebno u prikazivanju slika malih oblika (kipići, gravure); njihovo neverovatno dostignuće je vodovod i kanalizacija, kat. Nijedan od njihovih drugih drevnih to-r. Oni su također stvorili svoj originalni, još uvijek nedešifrovani sistem pisanja. Upečatljiva karakteristika Harappe bio je njen neobičan konzervativizam: stoljećima je lokacija drevnih ulica. ind. mjesta se nisu mijenjala, a nove kuće su izgrađene na mjestima starih. Karakteristična karakteristika Indije je da se susrećemo sa brojnim religijama, mačkom. međusobno komuniciraju. Među njima se ističu glavni - bramanizam i njegovi oblici hinduizam i džainizam, budizam i islam. Pravi procvat drevne Indije. k-ra je dosegla u eri "Rigvedi" - velike zbirke vjerskih himni, magijskih čarolija i obrednih običaja koje su stvorili sveštenici arijevskih plemena, a koja se pojavila u Indiji nakon tzv. "Velika seoba" Istovremeno se formirao brahmanizam kao neka vrsta. sinteza vjerovanja Indoarijanaca i religijskih ideja prethodnog lokalnog predarijevskog stanovništva na sjeveru. Indija. U eri "Rigvedi" počela je da se oblikuje ind. fenomen je kastinski sistem. Po prvi put, moralni i pravni motivi za podjelu ind. Ukupno ostrva za 4 baze. "varne": sveštenici, ratnici, pučani-poljoprivrednici i sluge. Razvijen je čitav sistem propisa za život i ponašanje ljudi svake varne. Prema tome, brak se smatrao legalnim samo u granicama jedne varne. Rezultat takvih odnosa među ljudima bila je sljedeća podjela varna na još veći broj malih kasti. Formiranje kasta je rezultat hiljadugodišnje evolucije interakcije različitih rasnih i etničkih grupa u jednom sistemu drevnog Inda. Society Islands, koji su formirali vrlo složenu društvenu. struktura. Olimpski hinduizam simbolizira trojstvo Brahme, Višnua i Šive, mačke. predstavlja kosmičke sile stvaranja, očuvanja i destrukcije. Čudno reakcija stanovništva, koje nije pripadalo kastama svećenika i protivilo se nejednakosti kasta, bio je budizam. Prema učenju budizma, misija ljudskog života je postizanje nirvane. Islam se izrazito razlikovao od svih ranijih religijskih pogleda. Prije svega muslimani. plemena su posjedovala vojnu tehnologiju i jaku vodu. sistem, ali njihovo vjerovanje je bilo zasnovano na konceptu "grupnog bratstva", kat. ujedinjeni vezama dubokog poštovanja svi koji su prihvatili ovu vjeru. All ind. književnost, i vjerska i svjetovna, ispunjena je naznakama seksualnog sadržaja i simbolikom otvorenih erotskih opisa. U srednjem vijeku se sam proces kosmičkog stvaranja prikazivao kao brak između boga i boginje, pa su se figure na zidovima hramova prikazivale u različitim pozama. U Dr. U Indiji su originalnost k-rnih pravaca i f-fkaya misao usko povezani. F-fskie pogledi, kat. dijelili vjersku podjelu svijeta, uklj. u bramanizmu, džainizmu, hinduizmu i budizmu. Svi filozofski pogledi igrali su važnu ulogu ne samo u istoriji Indije, već iu svijetu. f-fii i nauka. S njima su usko povezana dostignuća raznih grana drevnog Inda. nauka - mat-ki, astronomija, medicina i prirodna istorija. Poznato je da ind. naučnici su u dalekoj prošlosti bili ispred nekih. evropska otkrića. naučnici samo u renesansi ili u današnje vrijeme. Tanka k-ra drevna ind. Društvo je neraskidivo povezano sa svojim tradicionalnim religijskim i f-f sistemima. Ideje karakteristične za drevna religijska vjerovanja. Indijci su bili inspirisani TV-om u ar-re, k-re i slikarstvu. Ogromne statue Bude, Brahme, Višnua i Šive, napravljene od metala, ostale su potomstvu. iznenađujuće zbog svoje kolosalne veličine. Percepcija svjetlosti kroz duhovnu prizmu vjerovanja ovih religija su freske pećinskih hramova Ajante i stenske kompozicije u hramovima Ellora, kat. objedinjuju tradicije sjetve. i jug. tip hramske strukture u Dr. Indija. U pojedinim detaljima ovih umjetničkih spomenika osjeća se i uticaj is-va i drugih antičkih. istok civilizacije. To je bilo zbog lokacije Indije na Velikom putu svile, prema mačku. ne samo da su bili karavani sa robom, već je postojala i k-rna razmjena. U tom procesu, Indija je odigrala ključnu ulogu, šireći civilizovani uticaj budizma na druge drevne jezike. zemlje.

7.K-ra Dr. kina . Najstariji Period kineske civilizacije smatra se erom postojanja države Shang, robovlasničke zemlje u dolini Žute rijeke. Njegov glavni grad je bio grad Shan, koji je dao ime. zemlju i vladajuću dinastiju kraljeva. Kasnije su ga osvojila druga kineska plemena, tzv. novo kraljevstvo Zhou. Nakon toga se raspao na pet nezavisnih kneževina. Već u Shang eri otkriveno je ideografsko pismo, kat. dugim usavršavanjem pretvorio se u hijeroglifski kolegij, a u glavnim karakteristikama je sastavljen i mjesečni kalendar. Tokom ranog carskog doba, dr. K. doneo na svet. to-ru otkrića kao što su kompas i brzinomjer, seizmograf. Kasnije su izumljeni štamparija i barut. Upravo u K. otkriveni su papir i pokretni slot u oblasti pisanja i štampe, a puške i uzengije otkriveni su u vojnoj opremi. sati i dogodio tehnički. poboljšanja u regionu tkanje svile. U mat-keu, izvanredno kinesko dostignuće bilo je korištenje decimalnih razlomaka i prazne pozicije za označavanje 0, izračunavanje broja P, otkriće metode za rješavanje jednačina sa dvije i tri nepoznate. Drvo. Kinezi su bili obrazovani astronomi i napravili su jednu od prvih mapa zvezda na svetu. Budući da je drevno kinesko društvo bilo agrarno, centralizirana birokratija morala je rješavati složena tehnička pitanja vezana prvenstveno za korištenje i zaštitu vodnih resursa, pa je stoga i visok razvoj Dr. K. je u njihovoj inženjerskoj upotrebi postigao astronomiju, poznavanje kalendarskih proračuna i astroloških prognoza, matematiku, fiziku i hidrotehniku. Izgradnja utvrda je također ostala važna, prvenstveno usmjerena na zaštitu vanjskih granica carstva od upada ratobornih nomada sa sjevera. Kineski graditelji postali su poznati po svojim grandioznim građevinama - Kineskom zidu i Velikom kanalu. Kineska medicina je postigla mnoge rezultate tokom svoje 3000-godišnje istorije. U Dr. K. je prvi put napisana "Farmakologija", po prvi put su počeli izvoditi kirurške operacije uz pomoć lijekova. znači, prvi put korištene i opisane u literaturi metode liječenja akupunkturom, moksibuscijom i masažom. Drevni kineski mislioci i iscjelitelji razvili su originalnu doktrinu "vitalne energije". Na osnovu ovog učenja stvoren je wushu zdravstveni sistem koji je iznjedrio istoimenu terapijsku gimnastiku, kao i umjetnost samoodbrane "kung fu". Originalnost duhovne to-ry Dr. Kina je u velikoj mjeri zaslužna za fenomen poznat u svijetu kao "kineske ceremonije". Ovi strogo fiksirani stereotipi etičkih i obrednih normi ponašanja i mišljenja formirani su na bazi antičkog kulta. Mjesto kulta bogova zauzeo je kult pravih klanskih i porodičnih predaka. A oni bogovi, čiji je kult sačuvan, izgubili su najmanje sličnosti s ljudima, postajući na primjer apstraktna simbolička božanstva. Sky. Najvažnije mjesto u kineskoj duhovnoj kulturi zauzima konfucijanizam – etičko-politički. učenja f-fa idealiste Konfučija. Njegov ideal je visoko moralna osoba, zasnovana na tradicijama mudrih predaka. Doktrina je podijelila društvo na "više" i "niže" i zahtijevala da svako ispuni obaveze koje su mu dodijeljene. Konfučijanizam je odigrao značajnu ulogu u razvoju kineske državnosti i funkcionisanju polit. to-ry carske Kine. Ch. Legalizam je bio sila koja se suprotstavljala konfucijanizmu u sferi politike i etike. Legalisti, budući realisti, stavljaju zakon, moć i autoritet mačke kao osnovu svoje doktrine. moraju biti potkrijepljene oštrim kaznama. Konfučijanizam se oslanjao na moralnost i drevnost. tradicije, dok legalizam stavlja administrativne propise na prvo mjesto. Pod uticajem karakteristika za drevne. Kinesko društvo religioznih, etičko-f-fskih i društveno-političkih. gledišta razvijaju i svi njegovi klasici. lit. Već u najranijoj zbirci poezije Dr. K., čuvena "Knjiga pesama", kat. nastajao je dugo vremena na osnovu narodnih pjesama, sakralnih napjeva i drevnih. pjevaju se himne, podvizi predaka. U 2-3 vijeka. Budizam dolazi u K., kat. prilično primjetno utjecao na tradicionalni kineski k-ru, to se manifestiralo u literaturi, figurativnoj umjetnosti i, posebno, u art-reu. Budizam je postojao u Kini skoro dva milenijuma i značajno se promenio u procesu prilagođavanja specifičnoj kineskoj civilizaciji. Na osnovu sinteze njegovih ideja sa konfučijanskim pragmatizmom, Chan budizam je nastao u Kini. kasnije se proširio u Japan i dobio oblik zen budizma. Većina transformacije budizma manifestovala se na svoj način. Kineski is-ve, mačka. kao što se nigdje u svijetu nije oslanjalo na tradiciju. Kinezi nikada nisu imali oblik ind. Bude su stvorili svoju vlastitu sliku. Ista stvar se desila i sa arhitekturom hramova. Taoizam je takođe igrao značajnu ulogu u kineskom k-re, sa mačkom. povezan sa razvojem nauke i tehnologije dr. K. Posebnu ulogu u K.-ovim kontaktima sa spoljnim svetom imao je "Veliki put svile", mačak. odvijala se ne samo trgovina, već i razmena Kine sa drugim zemljama, što je uticalo na kinesku ekonomiju.

9. Heleni su obožavali božanstva koja su predstavljala različite sile prirode, društvene sile i pojave, heroje - mitske pretke plemena i klanova, osnivače gradova. U mitovima su sačuvani slojevi različitih epoha - od antičkog obožavanja biljaka i životinja do antropomorfizma - deifikacije čovjeka, predstavljanja bogova u slikama mladih, lijepih i besmrtnih ljudi. Značajno mjesto u grčkoj mitologiji zauzimale su legende o herojima - djeci bogova i smrtnika. Mitologija je postala značajan element grčke kulture, na osnovu koje su se kasnije razvile književnost, filozofija i nauka. Osnova književnog obrazovanja bila su djela Homera, Hesioda, Ezopa. Jedna od najvećih akvizicija Dr. Gr. postoje dela Homera "Ilijada" i "Odiseja", postojala je lirika, jedna od prvih lira. pesnika se smatra Arhilohom. Na ostrvu Lesbos, Sapfo je radila, delo mačke. bio je vrhunac dr. Gr. U 7. veku BC. pojavljuju se kamene građevine. Ch. na način da su hramovi. U procesu formiranja gr. ar-ry postoje 3 glavna pravca: dorski (), jonski(), korintski ( prefinjenost ). Hramovi arh. period: Apolon u Korintu i Hera u Paestumu. U skulpturi arh. perioda, glavno mjesto zauzima imidž osobe. Gr. mršavi ljudi pokušavaju savladati ispravnu konstrukciju ljudskog tijela, naučiti kako prenijeti pokret. Ljudsko tijelo je podvrgnuto pažljivom geometrijskom proučavanju, kao rezultat toga, mačka. uspostavljena su pravila za proporcionalni odnos njegovih delova. Historičari smatraju da je teoretičar proporcija vajar Poliklejt. Antropocentričnost drevne grčke kulture sugerira kult ljudskog tijela. Kult tela bio je toliki da golotinja nije izazivala osećaj stida.Čim je slavna atinska lepotica Frina, optužena za zločin, bacila odeću pred sudijama, oni su je, zaslepljeni lepotom, opravdali . Ljudsko tijelo postalo je mjerilo svih oblika grčke kulture. Slikarstvo Ch. arr. poznato nam po vaznim slikama. U 6. veku dominira crnofiguralno slikarstvo, figure su prikazane na žutoj površini sa crnim lakom. Krajem 6. st. pojavljuje se crvenofiguralno slikarstvo, kada figure ostaju u boji gline, a pozadina je crna i lakirana. razvija se drama. Pojava gr. pozorište je bilo povezano s kultom boga vinarstva Dionisa. Glumci su nastupali u kozjim kožama i zato je ovaj žanr nazvan "tragedija" ("pjesma o kozama"). Poznati dramski pisci bili su Eshil ("Okovani Prometej"), Sofokle ("Antigona" i "Kr Edip"), Euripid ("Medeja", "Elektra"). Od proznih žanrova u klasičnom periodu procvjetala je retorika - sposobnost jasnog izražavanja svojih misli, uvjerljivog branjanja svojih stavova. Skulptori su uglavnom prikazivali bogove. Najistaknutiji vajari su bili Fidija, Poliklet i Lisip (dvorski vajar A. Makedonskog). Stvaranje Fidije bile su statue Atene u Partenonu i olimpijskog Zevsa u Olimpiji. Poliklejt je glavni predstavnik peloponeske škole. Najpoznatija skulptura majstora je "Dorifor", mladić sa kopljem. U 4. veku BC. gr. skulptura teži da prenese individualne karakteristike karaktera osobe. U 5. veku BC. - vrijeme loma u gr. slikarstvo, prelazak na trodimenzionalnu sliku. Grčki agon - borba, nadmetanje personificirali su karakteristične osobine slobodnog Grka. Najupečatljiviji izraz drevnog agona bile su čuvene Olimpijske igre. Poreklo prvih olimpijada gubi se u antici, ali 776. godine. BC. ime pobjednika u trčanju prvo je ispisano na mermernoj ploči, a ova godina se smatra početkom istorijskog perioda Olimpijskih igara. Mjesto olimpijskih svečanosti bio je sveti gaj Altis. U čuvenom hramu olimpskog Zevsa nalazila se statua boga, koju je stvorio Fidija i koja se smatra jednim od sedam svjetskih čuda. U svetom šumarku sklapani su trgovački poslovi, prisutnima su se obratili pjesnici, govornici, naučnici, umjetnici i vajari su prisutnima predstavili svoje slike i skulpture. Država je imala pravo da ovdje najavljuje nove zakone. Atinska akademija - šumarak posvećen atinskom heroju Akademu postao je poznat po tome što su kasnije odavde počele trke baklji. U grčkom agonu potiče dijalektika (sposobnost vođenja razgovora). Grčka kultura je svečana, spolja šarena i spektakularna. U književnosti tokom helenističkog perioda raste pažnja prema čovjeku. Komedija je bila uspješna. Brzi rast gradova, želja vladara da veličaju moć svojih država doprinijeli su razvoju arhitekture, posebno umjetnosti urbanizma i umjetnosti povezanih s ukrašavanjem zgrada - mozaika, dekorativne skulpture, oslikane keramike. Postojale su bazilike, gimnazije, stadioni, biblioteke, kao i kraljevske palate, stambene zgrade. U regionu skulpture u ovom periodu postojale su 3 škole. jedan. Škola na Rodosu. Pergamon SchoolAleksandrijska škola

8. Arhaični period. U istoriji dr. Gr. 8-6c. BC. karakteriziraju velike promjene u domaćinstvima. aktivnosti, društvene život, k-re. Jedna od najvećih akvizicija Arch. periodu postoje Homerova djela "Ilijada" i "Odiseja". U 7-6 veku. BC. pojavio se gr. stihova, jedna od prvih lira. pesnika se smatra Arhilohom. Na prvom katu 6c. BC. na ostrvu Lesbos, Sapfo je radila, delo mačke. bio je vrhunac dr. Gr. U 8-6c. u Dr. Gr. došlo je do uspona u stvaranju slika art-va i ar-ra. U 7. veku BC. pojavljuju se kamene građevine. Ch. na način da su hramovi. U procesu formiranja gr. ar-ry postoje 3 glavna pravca: dorski ( koristi se uglavnom na Peloponezu, odlikuje se jednostavnošću i ozbiljnošću oblika ), jonski( lakoća, vitkost, dekorativnost ), korintski ( prefinjenost ). Hramovi arh. period: Apolon u Korintu i Hera u Paestumu. U skulpturi arh. perioda, glavno mjesto zauzima imidž osobe. Gr. mršavi ljudi pokušavaju savladati ispravnu konstrukciju ljudskog tijela, naučiti kako prenijeti pokret. Slikarstvo Ch. arr. poznato nam po vaznim slikama. U 6. veku dominira crnofiguralno slikarstvo, figure su prikazane na žutoj površini sa crnim lakom. Krajem 6. st. pojavljuje se crvenofiguralno slikarstvo, kada figure ostaju u boji gline, a pozadina je crna i lakirana. Generalizacija znanja o životnoj sredini. svijeta bili osnova za razvoj f-fi. Tales je bio osnivač Milets Ph-ph škole, koji je vjerovao da je temeljni princip svijeta voda, od mačke. sve nastaje u mački. sve se okreće. Apeiron, neodređena, vječna materija, zrak, vatra, također se smatrao osnovnim principom. Antički Gr. f-f i matematičar Pitagora su osnovali f-f školu u Južnom. Italija. Prema njegovom f-fii, svijet se sastoji od brojanih venskih uzoraka, mačke. može se izračunati. Zasluga Pitagorejaca bila je razvoj teorema, teorije muzike, izgrađene na brojčanim omjerima, uspostavljanje niza zakonitosti u svijetu. Idealističku liniju u filozofiji, koju su utemeljili Pitagorejci, nastavila je Eleatska filozofska škola. Pobjeda nad Persijom dala je Gr. puna snaga u Sre-rju. Vojni plijen, trgovina, korištenje ropskog rada doprinijeli su razvoju svih industrija do-ry.

klasičnom periodu. U razredu period razvija dramaturgiju. Pojava gr. pozorište je bilo povezano s kultom boga vinarstva Dionisa. Glumci su nastupali u kozjim kožama i zato je ovaj žanr nazvan "tragedija" ("pjesma o kozama"). Poznati dramski pisci ovog perioda bili su Eshil ("Okovani Prometej"), Sofokle ("Antigona" i "Kr Edip"), Euripid ("Medeja", "Elektra"). Od proznih žanrova u klasičnom periodu procvjetala je retorika - sposobnost jasnog izražavanja svojih misli, uvjerljivog branjanja svojih stavova. Među f-fskih problema na času. perioda, shvatanje suštine i mesta čoveka u svetu postavlja se na 1. plan, nastavlja se razmatranje problema bića i temeljnog principa sveta. Materijalističko tumačenje problema temeljnog principa iznio je Demokrit, koji je razvio nauk o atomima. Antički Gr. sofisti su učili da je "čovek mera svih stvari", a suština stvari zavisi od njihove povezanosti sa čovekom. Sokrat je put ka postizanju istine vidio u samospoznaji. Platon je razvio teoriju postojanja "ideja" da objasni bitak. Platon je takođe posvetio značajnu pažnju državnim pitanjima; predložio je nacrt idealne politike, koju kontrolišu f-fs. Aristotel je dao svoj doprinos filozofiji, prirodnoj istoriji, istoriji, književnosti, državnom pravu i osnovama formalne logike. Razvijala se astronomija, medicina, geografija, mehanika, istorija. Doprinos medicini dali su antički. lekar Hipokrat. Gr. tvrde u razredu. period dostigao svoj vrhunac. Skulptori su uglavnom prikazivali bogove. Najistaknutiji vajari su bili Fidija, Poliklet i Lisip (dvorski vajar A. Makedonskog). Stvaranje Fidije bile su statue Atene u Partenonu i olimpijskog Zevsa u Olimpiji. Poliklejt je glavni predstavnik peloponeske škole. Najpoznatija skulptura majstora je "Dorifor", mladić sa kopljem. U 4. veku BC. gr. skulptura teži da prenese individualne karakteristike karaktera osobe. U 5. veku BC. - vrijeme loma u gr. slikarstvo, prelazak na trodimenzionalnu sliku. Prokleti gr. to-ry konkurentnosti. Gr. agon - borba, nadmetanje personificira karakteristične osobine slobodnog Grka. Najupečatljiviji izraz drevnog agona bile su čuvene Olimpijske igre. U grčkom agonu potiče dijalektika - sposobnost vođenja razgovora.

helenizam. Period od početka pohoda A. Makedonaca na istok do osvajanja E. od strane Rima naziva se helenskim. Za njega je širenje međusobnih odnosa i međusobnih uticaja har-rno. i istok. to-r. Izgubivši ograničenost polisa, gr. to-ra je apsorbovala istok. e-ti. Ove promjene su našle svoju manifestaciju u religiji, filozofiji i književnosti. Postojale su nove f-fske škole. Najpoznatija u ovom periodu su učenja stoika (osnivač Zenon) i filozofija Epikura (Demokritov sljedbenik). U književnosti tokom helenističkog perioda raste pažnja prema čovjeku. Komedija je bila uspješna. Brzi rast gradova, želja vladara da veličaju moć svojih država doprinijeli su razvoju arhitekture, posebno umjetnosti urbanizma i umjetnosti vezanih za ukrašavanje zgrada – mozaika, dekorativne skulpture, oslikane keramike.. Bazilike, gimnazije. , stadione, biblioteke, kao i kraljeve palate, stambene kuće. U regionu skulpture u ovom periodu postojale su 3 škole. jedan. Škola na Rodosu(drama). Skulpturalne grupe "Laocoön" i "Farnese bik". 2 . Pergamon School. Skulpturalni friz oltara Zevsa i Atene u Pergamonu. 3. Aleksandrijska škola. Slika boginje Afrodite. Veliki razvoj postiglo je slikarstvo, posebno pejzažno. Kultura helenizma postala je završna faza u razvoju kulture dr. Grčka.

20. Z. Freud. - stvorio novi pravac u psihologiji i medicini - samokritiku. On je to nazvao psihoanalizom. Međutim, značaj francuskog koncepta čovjeka nadilazi granice medicine: Ph-f generalizacija psihoanalize - Frojdizam je postao doktrina u polju Ph-fi i k-rologije. o. otkrio nesvjesno u ljudskom biću kao samostalan, bezličan početak ljudske duše, nezavisan od svijesti. U isto vrijeme, nesvjesno aktivno intervenira u ljudski život. o. smatra samo iluzijom da našim životom upravlja naše "ja". o. pozvao ovo je nesvesni početak "Toga" i veruje da je naše "Ja" samo igračka u rukama ove drevne psihičke sile. Francusko "It" ima čisto prirodno porijeklo, u njemu su koncentrisane sve primarne sklonosti osobe. Ovi primarni nagoni se svode na 2: - seksualne želje, - nagon smrti, tj. privlačnost uništenju. Naše „ja“, težeći opstanku u svetu prirode i društva, sve vreme se sudara sa bezobzirnom snagom „Toga“. “Ja” je vođeno principom stvarnosti, a “Ono” je u potpunosti zasnovano na principu zadovoljstva. Otuda neizbežna borba između "ja" i "toga". o. otkriva "lukavost nesvesnog", sposobnog da ostvari svoje želje, prikrivajući ih kao svesne odluke "ja". Ali osoba je u stanju da preživi samo ukoliko um i r-ra mogu podrediti "To" svojim ciljevima. o. ukazuje na put. to-ra sprovodi svoje ciljeve, koji se ne poklapaju sa primitivnim nagonima "Ono". Ova metoda Fr. nazvana sublimacija. Ako dođe do sublimacije, onda primitivni nagoni „Toga“ poprimaju oblik nagona za znanjem, umjetnošću, uzvišenim idealom. Istovremeno, to-ra prema Fr. izražava sistem opštih normi i uvek stoji iznad pojedinačne osobe. K-ra može voditi osobu samo utoliko što je ona sama postala dio njegovog nesvjesnog, uobličila se kao posebna nesvjesna sredina. Ova postavka Fr. pozvao "Preko mene". Osoba "I" prema Fr. zatvorena između 2 suprotna pola - prirodnih elemenata i zahtjeva da-ry. Ako osoba od osobe traži više nego što može, onda to kod pojedinca izaziva bunt ili neurozu ili ga čini nesretnim. K-ra čini život sigurnijim blokirajući ljudske instinkte, agresivnost, ali se ispostavlja da je cijena psihopata. zdravlje ljudi, mačka. rastrgan između prirodnog psihopata. elementi i krnymi normama, između seksualnosti i društvenosti, agresivnosti i morala. Predaje Fr. imao ogroman uticaj na razvoj nauke i to-ry 20. veka. Jung otkrio tipične slike koje su se njegovim pacijentima javljale u snovima i vizijama. Ove slike su se poklopile sa simbolima koji prolaze kroz čitavu istoriju sveta. to-ry. Najviše iznenađuje to što većina Jungovih pacijenata nije mogla znati za ove prilično složene simbole zbog svog obrazovanja. Ove simbolične slike nisu došle izvana i nisu svjesno izmišljene, ali možemo zaključiti da ih je rodilo nesvjesno zajedničko svim ljudima, Jung Naz. to je broj nesvesnog. Prema Jungu, broj nesvesnog ima to-rno poreklo, ali se nasleđuje biološki. Jung smatra da osnova duše i dalje može živjeti u miru s rojem, ne dijeleći mišljenje o. o van kontradiktornosti. Ne možete ukrotiti "demone duše", ali ih možete ukrotiti, učiniti njihovu manifestaciju relativno bezbednom, pa čak i staviti ih u službu k-re. Dakle, evropski k-ra se mora promijeniti kako bi povratio izgubljeno jedinstvo ljudske duše, što, međutim, nikako ne znači poniranje u nesvjesno i potpuno potčinjavanje njegovim arhaičnim motivima. Jung je otkrio organsku vezu sa nesvesnim ljudima. Istorija to-ra i njegovog simboličkog sveta pojavila se kao ostvarenje nesvesnih temelja duše. Koncept sobe za igru- jedan od najčešćih koncepata svijeta. to-ry. Jedan od najsjajnijih predstavnika ovog koncepta je J. Huizinga. Igra u njegovom konceptu je k-rno-historijska univerzalija. Tradicija tumačenja umjetnosti iz igre kao spontane aktivnosti, kat. prijatan sam po sebi, bez obzira na bilo koju svrhu. Igra prati k-ru kroz njegovu povijest i karakterizira mnoge k-ry forme. Kulturotvorno svojstvo igre je zbog činjenice da se radi promjene okoline. sredine, posredstvom bilo koje materijalne stvarnosti, čovek je morao da izvrši preliminarni sličan rad u svojoj mašti, tj. izgubiti aktivnost. Ali Huizinga element igre ne svodi samo na duhovnu manifestaciju, on je prisutan u svim sferama materijalnog to-ryja i odredit će sadržaj njegovih oblika. Analiza modernog to-rnogo stanje u aspektu igre preuzeo je španski filozof J. Ortaga y Gasset. Kao kritičar masovne crkve koja je zahvatila Evropu u ovom veku, on joj suprotstavlja pravu "živu" crkvu, mačku. čini osobu ličnom svojinom, okrećući joj se zbog unutrašnje potrebe. Karakter "živog" to-ryja, koji je dao španski f-f, u skladu je sa kriterijumima Huisingove igre. Prema ovim misliocima, suština to-ryja je spontanost i odsustvo pragmatičnog stava. Iz specifičnih e-ts takvog k-ryja formira se elitni sloj k-ry procesa, koji se suprotstavlja naletu mase k-ry.

14. Srednji i vijek u krologiji tzv. dug period (koji obuhvata više od jednog milenijuma) u istoriji Zap. Evropa između antike i modernog doba. Postoje 3 perioda razvoja: 1) Rani srednji vek- novi zapadni Evropljani prihvatili hrišćanstvo, mačka. u R. to je bila državna vjera, a na tlu bivšeg Rimskog Carstva nastaju nove državne religije. formacije koje su stvorili varvari. Rusko carstvo se raspalo na mnoga vojvodstva, županije, markgrofacije, biskupije, opatije i druge sudbine. Njihovi vladari su bili potpuno suvereni gospodari i nisu bili podložni nikakvim carevima ili kraljevima. Askeza postaje zvanična ideologija katolicizma. U većini država u Zap. Evropa i dalje čuva tradicije drevnih duhovnih to-rija. Škole koje postoje pri manastirima kultivisale su "7 slobodnih umetnosti", fokusirajući se na saznanje da je mačka. zahteva feudalno društvo. U školama je očuvano latinsko bogosluženje, latinski jezik sa elementima književnog obrazovanja, neophodnim za usvajanje Svetog pisma; 2) Visoki (klasični) srednji vijek- Evropa je počela da savladava teškoće ranog perioda i oživljava. Od 5. veka saradnja po zakonima feudalizma omogućila je stvaranje veće države. strukture i okupljaju jake vojske. U rez-onoj aplikaciji. Kršćani su osvojili dominaciju u Sredozemnom moru i njegovim ostrvima. Pojava stabilnosti osigurala je brzi uspon gradova i opće privrede. Društvo je izgubilo crte varvarstva, u gradovima cveta duhovni život. Na osnovu tradicije dr. U Rimu je nastala romanička, a potom i gotička umjetnost, a razvila su se barbarska plemena, pozorište, muzika, skulptura, slikarstvo i književnost. Naučnici su dobili priliku sa radovima starogrčkog. i helenistički filozofi, prvenstveno Aristotel. Nakon toga se rodio f-ph sistem srednjeg vijeka, skolastika - vrsta religiozne f-fi, za koju je podređenost teologije har-rno. Teolozi su se fokusirali na odnos između vjere i znanja. Pojava koncepta slobodne misli povezana je s imenom P. Abelarda.; 3) Kasni srednji vek- Nastavljeno formiranje Evrope. to-ry, ali njegov kurs je bio daleko od glatkog. Zap. Evropa je u više navrata doživjela veliku glad, brojne epidemije donijele su mnoge ljudske žrtve. Razvoj Stogodišnjeg rata bio je jako usporen. Ali nakon rata, zanatstvo, poljoprivreda i trgovina su se poboljšali, stvorili su se novi uslovi za uspon duhovnog života nauke, filozofije, umjetnosti, posebno na sjeveru. Italija. To je dovelo do tzv Voz-niu ili R-su. U Zap. Evropa prolazi kroz duboke društvene promjene. Srednjovjekovna simbolika se ogleda u umjetnosti i kršćanskoj liturgiji. Simbolika broja postala je dominantan princip u ar-reu. U vjerskim obredima koristi se e-you pozorišta. U 10. vijeku pojavljuju se narodni putujući glumci i pjevači. Praznici karnevalskog tipa bili su uobičajeni u cijeloj Evropi, ali su u romaničkim zemljama (Francuska) dostigli posebnu raznolikost. Nova gradska crkva prvi put je izašla protiv monopola crkve u duhovnoj sferi. Razvojem školstva u gradovima i dvorcima formirana je svjetovna crkva koja se odvojila od crkve. U Francuskoj i Njemačkoj se razvija dvorsko-viteška književnost, usmjerena svojim značenjem protiv asketizma crkvene književnosti. Njegovi glavni žanrovi su poezija i romansa. Pevali su visoka osećanja prema dami srca. Prvi dvorski tekstopisci bili su trubaduri (provansalski pjesnici i pjevači). Uticaj narodne umjetnosti ogledao se u srednjovjekovnoj epici.

15. romanski. Ar-ra. Prvi nezavisni posebno evropski tanki. Romanika je bila stil srednjevekovne Evrope. Nastao je kao rezultat sinteze ostataka tanke. to-ry Rima i varvarskih plemena. U početku je to bio protoromanički stil. Krajem proto-rimskog perioda, elementi romaničkog stila pomiješani su sa vizantijskim, bliskoistočnim, sirijskim, germanskim, keltskim, sa obilježjima druge sjetve. Plemena. Ovi utjecaji stvoreni su u Zap. U Evropi postoji mnogo lokalnih stilova koji su dobili naziv romanski. Ar-ra 5-8c. obično jednostavno, sa izuzetkom zgrada u Raveni (Italija). U mnogim krajevima ovaj stil je bio nastavak ranokršćanske umjetnosti. Odlikuje se zaobljenim ili poligonalnim katedralnim crkvama - katedralom San Vitalo u Raveni i oktogonalnom dvorskom kapelom koju je sagradio Karlo Veliki u Ayla Capella, u koru. Vrijeme Aachen, Njemačka. Jedna od kreacija karolinške arhitekture bila je Westwork, višekatna ulazna fasada. Izgrađene su i građevine u manastirskom stilu. Monaški kompleksi su zastupljeni u St. Gall-u (Švajcarska) na ostrvu Reichenau iu Monte Cassinu (Italija). Postignuće ar-ditch je razvoj građevina sa kamenim voltima. Ch. razlog njihovog razvoja bila je potreba zamjene zapaljivih drvenih podova protoromaničkih građevina. Skulptura. Većina skulptura integrirana je u crkvenu arhitekturu i služila je u strukturalne, konstruktivne i estetske svrhe. U francuskim romaničkim katedralama Provanse, Burgundije, Akvitanije na fasadama su postavljene mnoge figure, a na stupovima statue, naglašavajući noseće elemente. Slikarstvo, ovo je dekoracija arhitektonskih spomenika, tikah kao stubova sa apstraktnim ornamentima i zidne dekoracije koja prikazuje viseće tkanine ili biblijske scene. Mozaik kao i slikarstvo je uglavnom bila vizantijska tehnika i široko se koristio u ukrašavanju italijanskih romaničkih crkava (katedrala Svetog Marka, Venecija i sicilijanske crkve u Cefaluu i Montrealu). Art. Hud-ki je dostigao visok nivo u ilustrovanju rukopisa. Radovi engleske škole ilustracije rukopisa odlikuju se geometrijskim preplitanjem šara velikim slovima i okvirima. Dizajni velikih slova često su oživljeni likovima ljudi, ptica i čudovišta. Regionalne škole za ilustriranje rukopisa u Yuzh. I Vos. Evropa je razvila specifične stilove, na primer, kopije Apokalipse, Beate. Protoromanička i romanička obrada metala - koristi se za izradu crkvenog posuđa, za vjerske obrede. Drugi metalni predmeti iz ovog perioda su rani keltski filigranski nakit i srebrno posuđe, kao i izvanredni emajli. Poznati metalci bili su Roger i Isgelmarshausen, Nijemac poznat po svojim bronzanim proizvodima, i Francuz. Emajl Godefroy de Clare. Najpoznatiji primjer romaničkog tekstilnog djela je yavl. Vez iz 11. stoljeća, naz. "Baia Tapiserija". Gotika. Romanički stil, kako se društvo razvija, postepeno se pretvara u novi - gotiku. Gotička umjetnost je nastala u Francuskoj. Glavni predstavnik i glasnogovornik gotičkog perioda bio je ar-ra. Ogroman broj gotičkih spomenika bio je svjetovni, iako je gotički stil služio prvenstveno crkvi, kat. i osigurao razvoj ove nove arhitekture, doprinio njenoj punoj implementaciji. Karakteristična karakteristika gotičkog stila su rebrasti svodovi, koji su uključivali vitke kamene lukove i omogućili rješavanje mnogih arhitektonskih problema, jer. bile su lagane, tanke i svestrane i mogle su se postaviti dijagonalno, poprijeko i po dužini. Pojavom svoda promijenio se dizajn, oblik, raspored i unutrašnjost katedrala. Prva je bila katedrala Notre Dame. Godine 1194 Kamen temeljac za katedralu u Chartresu označava početak perioda visoke gotike. Kulminacija ove ere bila je katedrala u Reimsu. Ažurne pregrade - karakteristična karakteristika kasnogotičke arhitekture, bile su izum prvog dizajna Reimske katedrale. Skulptura. Kamene figure su prikazivane kao ukrasi, personificirajući dogme i vjerovanja Katoličke crkve. Skulptura je po svom karakteru bila pretežno umjetnost. Od 1180 Romanička stilizacija počinje prelaziti u novu, kada kip počinje da prelazi u osjećaj gracioznosti, vijugavosti i slobode kretanja (serija skulptura katedrale u Chartresu). Gotičku skulpturu je u svom razvoju pratila pojava naturalizma.

16. Epoha B . smatra se prijelazom iz srednjeg vijeka, iz feudalnog u buržoasko društvo. Postoje manufakture, bankarstvo se razvija, međunarodno. trgovina. Na otkrićima u regionu formira se naučna slika svijeta. astronomija. Naučnici tog doba: N. Kopernik, D. Bruno, G. Galileo. Renesansa - doba velikih otkrića. Poznati otkrivači - Kolumbo, Magelan. Otkrivena su 2 bogata kontinenta. Renesansa je dostigla vrhunac u 16. veku. U odobrenom sistemu vrijednosti duhovnog to-ryja u cjelini, iznose se ideje g-zma. G-zm R. - ovo je takvo razmišljanje, za mačku. Har-rny ljubav prema slobodi i sekularni individualizam. Pojam "g-zm" u f-ph literaturi ima 2 značenja: 1) u širem smislu - sistem ideja i pogleda na ljude kao najvišu vrijednost; 2) u užem smislu - progresivni tok zapadnoevropske kulture ere V., usmjeren na afirmaciju pažnje na dostojanstvo ljudskog bića. G-zm se razvija kao ideološki pokret, zaokuplja trgovačke krugove, pronalazi istomišljenike u palatama tirana, prodire u najviše religijske sfere, postaje moćno oruđe političara, ostavlja dubok trag u narodnoj poeziji, arhitekturi, pruža bogatstvo materijal za potragu za umjetnicima i kiparima, razvija novu svjetovnu inteligenciju. G-stovi unose u duhovni krug slobodu prosuđivanja, nezavisnost u odnosu na autoritete, hrabar kritički duh i otkrivaju bezgranične mogućnosti osobe. Oni se suprotstavljaju crkvenoj cenzuri, formiraju preduzimljivu, aktivnu, preduzimljivu ličnost, osoba već kuje svoju sudbinu. G-zm kao princip k-ry zasniva se na antropocentričnoj slici svijeta. Afirmiše se novi centar - moćna i lepa ličnost. 1 pjesnik modernog doba - Dante Alighieri. Stavove njegovih stavova razvili su Frančeska Petrarka, f-f i pesnik, kat. smatra se osnivačem pokreta Mr. u Italiji. Izvestan uticaj na pokret imao je italijanski demokrata K. Saljutati. Poznata su djela Gianozza Manettija („O dostojanstvu i superiornosti čovjeka“), Lorenca Valle (traktat „O zadovoljstvu“), Pico della Mirandolle („O dostojanstvu čovjeka“). Platonova akademija u Firenci odigrala je važnu ulogu u uspostavljanju g. G-sty V-niya su uvjereni da čovjek, kao i Bog, ima slobodu djelovanja, on sam kontrolira sudbinu i društvo, čineći pravi izbor. G-stovi su posvetili pažnju proučavanju starih jezika, osnovali su klasičnu filologiju. G-stovi su kritizirali cjelokupnu srednjovjekovnu sholastiku. Školskom sistemu obrazovanja suprotstavili su se obrazovanjem, mačka. razvija osobu mentalno i fizički, formira njene visoke moralne kvalitete. Ali formiranje i procvat g-zma su duboko kontradiktorni. Dobro i zlo se isprepliću na najbizarniji način. Razvijaju se nauka, poezija, umjetnost, likovna umjetnost. Ali problemi zajedničkih odnosa rješavaju se bodežom i otrovom, zavjerama i ratovima. Porodica Bordžija, na čelu sa papom Aleksandrom 7, ušla je u istoriju - ubica, razbojnik i razvratnik, ali obdarena briljantnim državničkim talentom. Harmonija u društvu naprava nije postignuta, strasti su zavladale pojedince, tjerajući ih da djeluju bez zaustavljanja ni pred čim i ne razmišljajući o posljedicama.

28.Modernizam Kombinacijom mnogih nezavisnih pravaca (nadrealizam, futurizam, ekspresionizam, kubizam, imaginizam, apstrakcionizam itd.), ovaj umjetničko-estetski sistem postao je jedno od poglavlja. putevi kreativnih traganja stvaralaca 20. veka. Postoje 3 načina razvoja M: 1) do 1. svijeta. ratovi - porijeklo; 2) m-du mir. ratovi - jačanje M. struja u odijelu; 3) nakon 2. svijeta. - aktiviranje potrage za izlazom iz duha. kriza. M-sty su bili zainteresirani za stvaranje novih. forme suprotne klasi harmonijskih oblika. art-va, kao i fokusiran na subjektivnost m-koga pogleda na svijet. Prvi m-stovi bili su pristalice duha. revolucija. unutar M. pravca bio je princip istoricizma. M-stovi negiraju duhovne i moralne "apsolute", pokušavaju da ožive metod stvaranja mitova. Ideje mistične "katoličnosti" i "mitotvorstva" su se ogledale u simbolizam. Simbolisti su odbacili tradiciju klase. poezije i gradili svoj "novi" jezik na osnovu antičkog. arhaične slike, nastojale da izraze cilj na indirektan način. Predstavnici: Valery, Eliot, Ivanov, Khlebnikov, rani Blok. dr. grupacije poezije M-a krenule su putem potpunog raskida sa poetskom tradicijom, pobune protiv uobičajenih normi poetskog govora. Imanženizam(slika) - prenesene direktne epske impresije, kombinacija metafora i slika, logički malo povezane, pjesme pretvorene u "kataloge slika". Pr. u Americi i Engleskoj. Futurizam(budućnost) proglašavala osećanja ljudi, ideale ljubavi, sreće, dobrote - "slabostima", proglašavajući "energiju", "snagu", "brzinu" kriterijumima lepote. Razvijen u Italiji, Rusiji i Francuskoj. Ekspresionizam(izraz) prikazao svet u sukobu kontrasta, prenaglašenoj oštrini isprekidanih linija, zamenjujući pravu raznovrsnost detalja i boja nervoznim disharmonijom, neprirodnim proporcijama. Značajan utjecaj na ekspresionizam imao je rad Vincenta van Gogha. Pr. u Njemačkoj i Austriji. Pjesnici M.: V. Majakovski, Aragon, Becher, Garcia Lorca i dr. M-sky proza ​​- Austrijanac Franz Kafka. Svijet mu se čini kao neprijateljska osoba, nemoćna i osuđena na patnju. Njegova djela: "Suđenje", "Dvorac", "Amerika" predstavljaju svijet u kojem su ljudi podložni svetom, ali nedostupni razumijevanju zakona. Rad egzistencijalista je sličan Kafkinim pojmovima, ali oni pokušavaju da pojam čovjeka, mačke učine obaveznim. on sam određuje svoje norme ponašanja i djela. u Francuskoj. Predstavnici: Sartr, Camus, Malero, Golding. Slika m-stova izgrađena je „od suprotnosti“, čineći put suprotan kanonima tankog. kreacija. Ova estetika se odrazila u radu Francuza. umjetnika zvanog Matisse kubisti. Hood. kubizam je bio Pablo Pikaso sa svojom slikom "Devojke sa Avena" rano. istorija kubizma. Razlika između kubizma bila je stvaranje novog. koncept lepote. apstrakcionizam jer je pravac slikanja m-neba podstakao potragu za novim, nepoznatim. Osnivač, V. Kandinski, vjerovao je da će pomoći da se spolja probije kroz unutrašnjost. K. Malevich - vodeći predstavnik apstraktnog (slika "Crni kvadrat na bijeloj pozadini"). M-skoe tokom slikarstva 20. veka. - nadrealizam. Predstavnici: Miro, Ernst, Masson. Nadrealizam je jasno izražen u Dalijevoj umjetnosti. Njegova tvrdnja je apokaliptična. Harmonija se urušila, pomešana u neredu. Ideje tragičkog teatra pripadaju Englezima. reformator G. Craig. Suprotnost ovom konceptu teatra je njemački manifest. dramaturg B. Brecht, osnivač epskog pozorišta. U dobi od 20 godina razvija se film. Značajan yavl. Ruski eksperimenti. reditelj S. Eisenstein, kat. predstavio tužbu kao zamenu za značenje znakovnog jezika. Avangardizam. Produbljivanje kritične krize dovelo je do pojave novih oblika avangarde u 2. polovini 20. stoljeća, kat. definisani kao anti-umetnost. Konvencionalno se mogu kombinirati u koncept "konceptualne umjetnosti", kat. smatra se načinom demonstriranja koncepata koji se koriste u različitim oblastima znanja. U konceptualnoj umjetnosti postoje trendovi: body art, land art, performans, video umjetnost. Ova tužba je antiestetska, odriče se pravila zla. logika.

17. Postoje 3 faze u evoluciji V.: 1) Proto-renesansa, 2) Rana R., 3) Visoka B. Prvi koji je formulisao koncept V. bio je Giorgio Vasari("Biografija poznatih slikara, vajara i arhitekata"). Prema Vazariju, prvi znaci V. počinju da se pojavljuju od kraja 13. veka. u radovima Cimabue i Giotto. Oni su napustili vizantijske metode i vratili se drevnim tradicijama. Preduvjet do pojave R. bio je povoljan geog. položaj Italije. U parnici je R. osoba postala stvarna i samostalna vrijednost. U arhitekturi se to manifestira ne samo u humanizaciji proporcija zgrada, već iu stvaranju ideja poda. Proto-renesansa ovo je priprema za V., bio je usko povezan sa srednjim vijekom. Predak novo Osjećaj italijanskog stila Cimabue. Uspio je ići dalje od vizantijskog kanona i unaprijed odrediti nove slikovne forme. Proto-renesansa je povezana sa imenom Giotto di Bonde, mačka. unaprijed odredio put razvoja R.: dinamiku, dramatičnost narativa, prijelaz s ravnih slika na trodimenzionalne i reljefe. Novi koncept slikarstva zasnovan je na perspektivi i trodimenzionalnoj interpretaciji plastične figure. Ch. centar itl. ProtoR. bila Firenca. Har-rnye karakteristike svjetonazori ovog vremena svojstveni su književnosti, posebno djelima pjesnika humanista Dante Alighieri("Novi život" i "Božanstvena komedija"). Kreativnost stiče priznanje F. Petrarka, smatra se prvim humanistom Evrope ("Kanconijer"). Značajan doprinos dao je pisac humanista Giovanni Boccaccio, koji je razvio itl. doslovni jezik zasnovan na narodnom ("Dekameron"). Rani V.15c. Na 1. planu je izražena ljudska ličnost. Slikarstvo i skulptura su odvojeni od umjetnosti. slikarstvo ovaj period ostavlja skulpturalni utisak. Masters R.V. nastojao je vratiti objektivnost svijeta, naglašavajući volumen, jasnoću oblika. Hood-ki 15. vek. otvoren zakoni perspektive, build višefiguralne kompozicije, ali koriste samo linearnu kompoziciju. Osnivači. R B. : Masaccio, Donatello, Brunelleschi. Era R.V. vanzemaljac, karakterističan za V.V. i idealizacija ljudi. Glavni motiv tog doba je divljenje antici. Teorijska istraživanja su odigrala ključnu ulogu u prekretnici od gotike do R. Brunelleschi. Donatello prvi put se bavio sistematskim proučavanjem ljudskog tijela, razvio je individualni portret u skulpturi. Masaccio rani V. reformator, koristio je modeliranje svjetlosnih sjenki i razvio nove perspektive. Završava R.V. tv-in Leon Batista Alberti, ital. arhitekta, naučnik i pisac. Bio je teorijski arhitekta. Njegove teorijske rasprave ("O slikarstvu", "O kipu") bile su od velikog značaja u izjavi V. Albertijev rad je dokaz pojave strukturalnih matematičkih konstrukcija . V.V. - zlatno doba itl. tužba(1500-1530) Ph-F osnove V.V. predstavljeni radovima pomponazzi, mačka. razvio doktrinu o povezanosti mišljenja i čulnog opažanja. Geometrija R.V. dodaje se želja da se prenese unutrašnji svijet osobe. Razvijaju se zračna perspektiva, chiaroscuro tehnike. Umjetnost VV-a odlikuje se svojim razmjerom, postoji sklonost sintezi i generalizacijama. U umjetničkim djelima glavno mjesto zauzima slika idealne lijepe osobe, savršene fizički i duhovno. Tužba V.V. predstavljaju 3 umjetnika: Leonardo da Vinči, Mikelanđelo de Buanaroti, Rafael Santi. Smatra se osnivačem VV Leonardo da Vinci. Njegov rad je svestranost. Veliku pažnju posvećuje konceptu harmonije. Naib. poznata Leonardova dela: "Madona u stenama", "Mona Liza", "Tajna večera", "Jovan Krstitelj". Izvanredan predstavnik itl. R. je bio Santi, kreativnost mačka. ostavio dubok trag u tužbi. Rafaelova tvrdnja najviše izražava klasiku. BP. Naib. Njegovo poznato djelo su Sikstinske Madone. Vrhunac ere B bila je kreativnost Michelangelo de Buanarroti. Za TV-va Michelangelo har-ren titanizam. Peak TV Mic. Tamo je bio plafon Sikstinske kapele.

24. Epoch Ave. s pravom se može nazvati " zlatno doba utopije". Under Ave. razumjeti progresivni ideološki tok ere formiranja kapitalizma, povezan sa borbom protiv feudalnog sistema. Har-rnoy igra Pr. postojala je želja njenih predstavnika da se svi opšti odnosi restrukturiraju na osnovu razuma, jednakosti i drugih principa, koji po njihovom mišljenju proističu iz „prirodnih prava čoveka“. Glavna f-f ideja ​​k-ry 18. stoljeća. um je postao. Promjene u socijalnoj ekonomiji. sfera života perioda Pr. uticali na duhove. svijet ljudi, utjecao na njihove ideale, književnost je igrala ogromnu ulogu u ovom procesu. Tokom perioda Pr. društveni status potraživanja je rastao. Za eru har-ali prisustvo tanke. upute, kat. isprepleteni: barok i klasicizam se čuvaju, nastaju rokoko i romantizam. Glavni pravac u ar-re bio klasicizam- Naslijeđe arhitekture antičke Grčke i Rima. Široko se koristi u Engleskoj. K. Ren je bio poznati arhitekta, pod njegovim vodstvom izgrađen je ogroman broj objekata, njegovo veliko dostignuće bila je katedrala sv. Pavla, kat. smatra remek-delom sveta. ar-ry. Har-rnoy karakteristika razvoj arhitektura bila izgradnja ogromnih zgrada za državne i civilne svrhe, širi se" galantni" stil u unutrašnjem i vanjskom uređenju palača, dvoraca, crkava. Proizvod čisto svjetovne crkve iz doba Pr. stil je postao rokoko“, koji je dobio najviše savršeno oličenje u regionu. primijenjen zahtjev. Ar-ra i rokoko slikarstvo fokusiran na stvaranje udobnosti za tu osobu, mačku. će razmišljati o njihovom stvaranju. Tokom francuskog revolucija ar-ra u Francuskoj se vraća klasicizmu. Ovaj stil je posebno uspostavljen tokom Napoleonove vladavine. Građevine su nastale u jasnim proporcijama, jer se u doba carskog Rima svuda nalazio vojni pribor. Sve je to isticalo moć carstva Napoleona 1. Stil Francuza. ap-ry u carstvu Napoleona 1 naz. imperija vrtovima i parkovima. U njima je izgrađen utopijski svijet, alternativa postojećem, koji je odgovarao tadašnjim idejama o etičkim idealima, sretnom životu, harmoniji prirode i ljudi, samome sebi, slobodi i samodovoljnosti čovjeka. . U sastavu parkova uklj. biblioteke, umetničke galerije, muzeji, pozorišta, hramovi posvećeni ne samo bogovima, već i ljudskim osećanjima – ljubavi, prijateljstvu. Može razmislite o tankom k-ru 18v. kao period razbijanja grandioznog tankog sistema koji je vekovima podizan, acc. sa mačkom umjetnost je stvorila model života značajniji od zemaljskog života. Prije nego što se Thin-com otvorio po prvi put . To je bilo posebno moderno galantno slikarstvo Klasicizam romantizam težio maksimalnom jačanju individualnog ličnog principa. I u "galantnom slikarstvu" i u klasicizmu prisutna je tema uzdizanja careva i plemstva, te novog romantizma usmjerenog na narod. Predstavnik romantizam F. Goya. Jedan od najvažnijih har-tik to-ry tog doba itd. yavl. proces zamjene vjerskih principa tužbi sekularnim, odražavajući svakodnevno promatranje mršavih ljudi nad stvarnim životom ljudi, postaje raširen i teži da zauzme glavno mjesto u parnici. Svečani portret popušta intimni portret, a u pejzažnom slikarstvu se pojavljuje " pejzaž raspoloženja" (Watto, Gainsborough, Guardi). Percepcija, raspoloženje koje se ogleda u skici uspostavlja direktnu vezu između publike i umjetnika: crtež i graviranje se cijene više od slika. U djelima umjetnika poboljšava dekorativno razumijevanje boja: slika treba da ukrasi mesto gde se nalazi. Bitna strana ere Pr. bio je utisak tanak. Sredite vas senzacije i zadovoljstva ljudi. Važno mjesto u hijerarhiji duhovnih vrijednosti zauzima muzika koja zadivljuje ljude svojom razmjerom i dubinom analize najskrivenijih kutaka čovjekove duše. O razvoju muzike doba Pr. Pod utjecajem baroka i klasicizma. Vrhunac muzike k-epoha Pr. - tv-in Bacha i Mozarta. Osnivač klasicizma u francuskoj muzici bio je Lully. U Francuskoj i Italiji opera dostiže vrhunac, u Nemačkoj i Austriji - oratorij i misa (u crkvenoj crkvi) i koncert (u svetovnoj crkvi), razvijaju se i opera, balet, TV narodnih pesama, pozorište muzičke komedije. . Jedan od najsjajnijih primjera operne umjetnosti je yavl. Mocartova opera Čarobna frula. Epoch Ave. je najvažnija prekretnica u duhovnom razvoju Evrope, koja je uticala na gotovo sve sfere društveno-političkog. i k-rnog života.

26. Razvoj kulture u Evropi u 19. veku. bila povezana sa 3 najgora područja: klasicizam, romantizam, realizam. Klasicizam 19. vijek ima novi sadržaj. Njegova umjetnost je izrazito racionalistička. U TV-TV klasicista preovladavali su zapleti, u kat. oličavale su se ideje o potrebi da se individualni interesi podrede interesima zemlje, društva. i vjerski pokret. Pjesnici novog klasicizma - Goethe("Rimske elegije", "Egmont") i Schiller("Razbojnici", "Pristupačnost i ljubav"). U ovim djelima osjeća se usmjerenost prema visokim idealima antike, racionalistički izraz slika prepliće se sa suptilnom lirikom. Uspon klasicizma bio je kratkog daha, postepeno se pretvorio u zvaničnu umjetnost, koja je izgubila dodir sa stvarnim životom. Istovremeno se u klasicizmu pojavio još jedan pravac, koji ga je kasnije istisnuo. romantizam. romantičare je karakterizirao osjećaj radikalne obnove svijeta, učešće čovjeka u tajnom bogatstvu i neograničenim mogućnostima postojanja svijeta. Entuzijazam zasnovan na vjeri u svemoć ljudskog duha jedna je od karakterističnih osobina romantičnog pogleda na svijet. Romantičari su sanjali o rješavanju problema svjetske kontradiktornosti bića. Razlika između ideala i stvarnosti jasno je izražena u romantizmu. Predstavnici: Lermontov, Byron, Edgar Allan Poe. Romantičari otkrivaju dubinu duhovnog svijeta čovjeka. Šteta za romantizam je odbrana slobode, suvereniteta, pokazivanje interesa za problem nac. duha i nacionalnog to-ry, kao i originalnost različitih istorijskih epoha. Pojavio se žanr istorijskog romana (djela Jamesa Fenimora Coopera, Waltera Scotta, Huga). Predmet pažnje zapadnoevropskih romantičara bila je istorija i folklor Ukrajine (slika hetmana Mazepe). Romantizam po mnogo čemu podsjeća na baroknu kulturu. Romantičari su obraćali pažnju na narodnu TV, koristili su zaplete, slike, jezike svojstvene narodnim pjesmama, baladama, epovima (priče G. Kh. Andersena, sonate i etide Šopena). Posebno mjesto u romantizmu zauzima muzika. Kritički stav prema postojećim općim poretcima, želja da se svijet poboljša, da ga učini humanijim, ne smatra toliko produbljivanje u fantaziji, idealan svijet u snu, koliko realno razumijevanje stvarnosti kako bi se pronašli praktični načini za promjenu. to. Postepeno se pojavljuje realizam. Postepeno osvaja glavne pozicije u književnosti, obrazovnoj umjetnosti, pozorištu, muzici. Realizam kao pravac ka-ri je objektivna slika ljudskog karaktera i uslova života. Realizam je ispunio kritičku funkciju u pogledu postojećih opštih poredaka. U 40-im godinama. javlja se kritički realizam. Književni žanr kritičkog realizma je roman, koji omogućava da se otkrije široka panorama zajedničkog života, da se prati psihologija likova u različitim životnim situacijama. Formiranje realizma odvijalo se postepeno. Isprva je realizam bio usko povezan s romantizmom („Šagrenska koža“ Balzaka, „Parmski manastir“ Stendhala, romani Dikensa). Istovremeno su se tipični romantični motivi sve više pretvarali u realistične (“Crveno i crno” Stendhala). Želja za formiranjem realnog pogleda na svijet 2. kat. 19. vijek izrazio se u f-fi. U svjetlu naučne revolucije širi se pozitivizam, koji postaje jedan od vodećih trendova u Ph-ph misli. Pojava pozitivizma povezuje se s televizijom Auguste Comtea. Otkrio je ideju Francuza. sociolog Saint Simon o 3 faze intelektualne revolucije čovječanstva. Još jedan lider pozitivizma f-f i sociolog G. Spencer. Zakon opstanka najsposobnijih društava smatrao je osnovnim zakonom društvenog razvoja. Pozitivizam je imao značajnu ulogu u razvoju kulture u 19. veku.

25 . Epoch Ave. s pravom se može nazvati " zlatno doba utopije". Under Ave. razumjeti progresivni ideološki tok ere formiranja kapitalizma, povezan sa borbom protiv feudalnog sistema. Posebno mjesto u ovoj istorijskoj epohi ogledalo se u epitetima koje je dobila: „doba razuma“, „era Pr.“. Širenje ideala protestantizma, brzi razvoj prirodnih nauka, rastući interes za naučna i filozofska znanja izvan laboratorija - samo su neki od najznačajnijih znakova vremena. 18. vek glasno se izjašnjava izlažući novo shvatanje glavnih dominanti ljudskog bića: odnos prema Bogu, društvu, državi, drugim ljudima i novo shvatanje same ličnosti. Har-rnoy igra Pr. postojala je želja njenih predstavnika da se svi opšti odnosi restrukturiraju na osnovu razuma, jednakosti i drugih principa, koji po njihovom mišljenju proističu iz „prirodnih prava čoveka“. Glavna f-f ideja ​​k-ry 18. stoljeća. um je postao. Propisivanjem svih Svetih ostrva ljudske prirode uticaju okolnih okolnosti ili okoline, fija ovog doba je podstakla razmišljanje o takvim uslovima postojanja mačke. doprinijelo trijumfu vrline i univerzalne sreće. Promjene u socijalnoj ekonomiji. sfera života perioda Pr. uticali na duhove. svijet ljudi, utjecao na njihove ideale, književnost je igrala ogromnu ulogu u ovom procesu. Tokom perioda Pr. društveni status potraživanja je rastao. U njenoj f-fii, književnosti, umetnosti, novi trendovi se manifestuju posebnom snagom. Francuski model imitiraju se u Španiji, Njemačkoj, Poljskoj, Rusiji, čak i Engleska priznaje autoritet francuske kulture. Epoch Ave. je najvažnija prekretnica u duhovnom razvoju Evrope, koja je uticala na gotovo sve sfere društveno-političkog. i k-rnog života. Za eru har-ali prisustvo tanke. upute, kat. isprepleteni: sačuvani su barok i klasicizam, pojavljuju se rokoko i carstvo. Glavni pravac u ar-re bio klasicizam- Naslijeđe arhitekture antičke Grčke i Rima. Široko se koristi u Engleskoj. K. Ren je bio poznati arhitekta, pod njegovim vodstvom izgrađen je ogroman broj objekata, njegovo veliko dostignuće bila je katedrala sv. Pavla, kat. smatra remek-delom sveta. ar-ry. namazi ' galantni" stil u unutrašnjem i vanjskom uređenju palača, dvoraca, crkava. Proizvod čisto svjetovne crkve iz doba Pr. stil je postao rokoko“, koji je dobio najviše savršeno oličenje u regionu. primijenjen zahtjev. Ar-ra i rokoko slikarstvo fokusiran na stvaranje udobnosti za tu osobu, mačku. će razmišljati o njihovom stvaranju. Tokom francuskog revolucija ar-ra u Francuskoj se vraća klasicizam. Ovaj stil je posebno uspostavljen tokom Napoleonove vladavine. Građevine su nastale u jasnim proporcijama, jer se u doba carskog Rima svuda nalazio vojni pribor. Sve je to isticalo moć carstva Napoleona 1. Stil Francuza. ap-ry u carstvu Napoleona 1 naz. imperija(imperija). Francusko remek-djelo. klasicizam - Trg slobode u Parizu (Gabrijel). Vidljivo oličenje „boljih svetova“ za ljude iz doba Izr. bili vrtovima i parkovima. Prije nego što se Thin-com otvorio po prvi put mogućnost slobode posmatranja i TV-TV. To je bilo posebno moderno galantno slikarstvo“, mačka. prikazane svjetovne dame i gospoda, portreti istaknutih prosvjetitelja (J.B. Grez). Tvrdnja epohe Pr. koristio stare stilske forme klasicizma, odražavajući uz njihovu pomoć sasvim drugačiji sadržaj. Klasicizam značilo podređenost osobe opštem sistemu. U razvoju romantizam težio maksimalnom jačanju individualnog ličnog principa. Predstavnik romantizam F. Goya. Klasicizam je uticao i na razvoj muzike iz doba Pr. Vrhunac muzike k-epoha Pr. - tv-in Bacha i Mozarta. Osnivač klasicizma u francuskoj muzici bio je Lully. Epoch Ave. je najvažnija prekretnica u duhovnom razvoju Evrope, koja je uticala na gotovo sve sfere društveno-političkog. i k-rnog života.

29. U 9.-19. vijeku. u istočnoj Evropi formirana je ranofeudalna država - K.R. sa intenziviranjem društvenog razvoja, paganizam prestaje da ispunjava svoju glavnu funkciju, na njegovo mesto dolazi hrišćanstvo. U Rusiji, čak i prije pojave kršćanstva, rođeno je pisanje, formirale su se moralne i pravne norme, razvijala se umjetnost i skulptura. Drevna Rusija je poznata po svojim drvenim skulpturama, Sofijska katedrala je izgrađena od hrastovine u Kijevu, draguljari (narukvice, prstenje, ogrlice od koralja) su postigli sofisticiranost. Muzika je bila popularna, posebno TV zaluđenici. Do 12.-13. vijeka. Staroruska kultura dostigla je najviši nivo i raširila se na ogromnoj teritoriji Istoka. Evropa. U K.R. nastao je poseban žanr književnosti - anali. Poznati istoričari. Priča o prošlim godinama (1113, Nestor) je djelo i izuzetna hronika među sačuvanim.Ruski gradovi su postali saučesnici u stvaranju panevropskog romaničkog Khud stila. Ova dostignuća zasnovana su na uspjesima u razvoju materijalne i duhovne kulture iz prethodnog perioda. Ruski zanat je dobio izvanredan razvoj. Paganska Rusija nije poznavala gradnju hramova. Nakon usvajanja kršćanstva po nalogu države, knezova, u gradovima počinje gradnja kamena. Rusija nam je ostavila veličanstvene spomenike antičke arhitekture: Bogorodicu od desetine, katedrale Svete Sofije u Kijevu, Novgorodu, Polocku, Zlatna vrata u Kijevu, Vladimiru. Principi izgradnje hramova pozajmljeni su iz Vizantije. Hram je bio kao smanjeni prikaz svjetskog poretka. Pažnju na zasvođene lukove odredila je tradicija povezana s grandioznim simbolom neba - kupolom. Čitav središnji prostor hrama je u tlocrtu formirao krst. Karakteristika arhitekture K.R. očitovao se, s jedne strane, u praćenju vizantijskih tradicija, s druge strane, odmah je došlo do odstupanja od vizantijskih kanona, traženja samostalnih puteva u ar-re. Dakle, u 1 kamenoj crkvi - decimalnoj - postojale su karakteristike nekarakteristične za Vizantiju kao što su višekupolna, piramidalna - ovo je čisto rusko nasljeđe drvene arhitekture preneseno na kamen. Unutar hramova su bili ukrašeni freskama i mozaicima. Ikone su bile neophodan deo dekoracije. Gdje god su ruski umjetnici studirali, usvajali su samo tehniku, zanimao ih je stil. Već u 12. veku. Ruski ikonopisci stvaraju originalne umjetničke kompozicije nepoznate u Vizantiji. Najcjenjenija ikona u Rusiji bila je slika Majke Božje sa bebom u naručju. Ova ikona je postala svojevrsni simbol Rusije. Hood. zaostavština K.R. zadržao svoju vrijednost kao model koji je nastojao slijediti. Pojavile su se lokalne škole u čijem su se radu samostalno razvijale tehnike i oblici kijevske umjetnosti. Općenito, drevna ruska civilizacija kijevskog perioda malo se razlikovala po svojim tipološkim karakteristikama od ranih feudalnih civilizacija Zapada. Evropa. Spojile su ih preovlađujuće tehnologije materijalne proizvodnje, urbani karakter kulture i ujednačenost mnogih vrednosnih orijentacija. Pravoslavni karakter ruskog kršćanstva i bliske Ek-sky, polit., Krnye veze s Vizantijom, odredile su stilske specifičnosti civilizacije dr. Rusija. U prvim vekovima, K.R. po mnogim kulturnim, vrijednosnim obilježjima može se smatrati „dječjom“ zonom vizantijske kulture, iako je u većini oblika opšte strukture i životnog djelovanja bila prilično bliža Centru. Evropa.

23. Duboke promjene u društvenom navodnjavanju. i duhovni život Evrope, povezan sa nastankom i razvojem buržoaskih ek-ski odnosa, odredio je glavne dominante kulture 18. veka. Posebno mjesto u ovoj istorijskoj epohi ogledalo se i u epitetima koje je dobila: „doba razuma“, „era Pr.“. širenje ideala protestantizma, brzi razvoj prirodnih nauka, rastuće interesovanje za naučna i filozofska znanja izvan laboratorija - samo su neki od najznačajnijih znakova vremena. 18. vek glasno se deklarira iznošenjem novog poimanja glavnih dominanti ljudskog postojanja: odnosa prema Bogu, društvu, državi, drugim ljudima i novo poimanje same osobe. Epoch Ave. s pravom se može nazvati "zlatnim dobom utopije". itd. prije svega, to je uključivalo vjerovanje u sposobnost da se osoba promijeni na bolje, "racionalno" transformišući zalivene. i društveni temeljima. Propisivanjem svih Svetih ostrva ljudske prirode uticaju okolnih okolnosti ili okoline, fija ovog doba je podstakla razmišljanje o takvim uslovima postojanja mačke. doprinijelo trijumfu vrline i univerzalne sreće. Nikada prije evropska kultura nije iznjedrila toliki broj romana, traktata koji opisuju idealne zajednice, načine njihove izgradnje i uspostavljanja. Čak iu najpragmatičnijim spisima tog vremena vidljive su crte utopije. Predloženo od strane mislilaca 18. veka. ideal zajedničkog uređenja korišten je za slamanje kritike postojećeg poretka stvari. u 18. veku Francuska postaje hegemon duhovnog života Evrope. U njenoj f-fii, književnosti, umetnosti, novi trendovi se manifestuju posebnom snagom. Francuski model imitiraju se u Španiji, Njemačkoj, Poljskoj, Rusiji, čak i Engleska priznaje autoritet francuske kulture. 18. vek prebacuje na 2. plan i vjerski i nac. razlike, koje se odnose na čisto ljudski sadržaj kulture. Zahtev iz 18. veka. nastojati da se od uzvišenog odmakne ka jednostavnom, srazmjerno čovjeku u njegovom svakodnevnom životu. Ova "uporedivost" pojavljuje se u filozofiji i nauci. Privatni život, intimni osjećaji i emocije suprotstavljeni su hladnoj formalnosti, lažnoj svečanosti i pretencioznoj uzvišenosti. Za mislioce epohe Prov. bio je har-ren univerzalizam TV-neba i vitalnih interesa. Kombinovali su filozofska razmišljanja sa mladalačkom ljubavlju prema poeziji, posvećenošću prirodnim naukama i matematičkim istraživanjima – uz stalno učešće u opštem političkom. života svojih zemalja. Epoch Ave. predstavlja veliku prekretnicu u duhovnom razvoju Evrope, koja je uticala na gotovo sve društvene oblasti. -polit. i k-rnog života.

21. Termin "barok" (himera) uveo je švajcarski istoričar i dr Burckhardt krajem 19. veka. To je pravac zapadnoevropske kulture, koji se formirao nakon krize renesanse. Barok znači opći trend u dinamici, odražava svijet u promjenjivosti i pokretu. 17. vijek prelazi od klasične percepcije do pretežno slikovitog, sa aspekta stabilnosti boravka do aspekta mobilnosti, protoka u vremenu. Baroku je inherentan umjetnički stil koji karakterizira afektivna dinamika, patos, karakterizira ga teatralnost, spektakl, iluzionizam, sukob fantazije i stvarnosti, raširena upotreba antiteza, hiperbola, složene metafore, želja za egzotikom, za neviđeno i neobično. Estetika baroka afirmirala je metafore. Barok je ušao u umjetnost i muziku, građevinarstvo i književnost, te dekorativnu umjetnost. Rasprostranjen u Italiji, Španiji, Njemačkoj, Flandriji. Rim je prije svega barokni grad. Karakteristična karakteristika barokne arhitekture je fasada, orijentisana na slikovitu vezu sa spoljašnjim okruženjem (podela na slojeve, polustubove, stubove), arhitektonska fasada stvara utisak fluidnosti, gustine oblika. Neobična je složenost u zgradama ovog stila, u planovima prevladavaju zakrivljene linije, zidovi zgrada lukovi, vijenci kao da izrastaju iz njih, prozori su obrubljeni raznim oblicima, niše su ukrašene kipovima. Opšti sjaj i bogatstvo upotpunjuju skulpture, uglavnom alegorijske grupe, slike, mermerna i bronzana dekoracija. Perspektiva, anatomija i racis prestali su biti problem za nagnuti barok. Najčešći barokni efekat je efekat optičke iluzije. Izvanredan vajar i barokni arhitekta je Bernini Lorenzo (trg ispred Sv. Petra), koji je prvi pokušao da prikaže dinamiku u statici. Još jedan predstavnik baroka bio je Caravaggio, kojeg Katolička crkva nije prihvatila, ali ga je priznala aristokracija. Postoji čitav trend u umjetnosti karavagizma, koji je utjecao na 18-19 stoljeća. Česme su bile karakteristično obilježje baroka. Istovremeno, vrtlarska umjetnost raste, vrtovi se uređuju oko kuća. U Lavovu su sačuvani mnogi primjeri barokne arhitekture. To su jezuitska crkva (Jacobo Briano) i dominikanska crkva (Jan de Witte), kraljevski arsenal (Paul Grodzitsky). Formiranje i širenje barokne kulture obilježeno je afirmacijom pogleda na život kao dramu. Ako se čini da je život drama, onda je potrebno svaki njegov trenutak uljepšati, učiniti ga ne samo duhovnim, već i čulno zasićenim, pa je tragedija baroknog svjetonazora bila ograničeno isprepletena s hedonizmom.

22. U 17. veku ide ideološka revolucija, tradicionalna slika univerzuma se urušava. Great Itl. Fizičar, mehaničar i astronom Galileo dizajnirao je teleskop i uz njegovu pomoć ugledao ogroman novi svemir. njemački astronom Kepler je sažeo astronomska zapažanja u mat. formule, otkrio 3 zakona kretanja planeta, kat. dobio ime Keplerovi zakoni. Engleski je igrao važnu ulogu u rješavanju problema metoda naučnog saznanja. f-f i stanje. aktivista F. Bacon, kat. suprotstavio se novoj sholastici, metodi naučnog saznanja, kat. zasniva se na racionalnoj analizi eksperimentalnih podataka. Most Ch. opšte kulturno nasleđe naučne revolucije 17. veka. - promjena školskog pogleda na svijet u eksperimentalni i mat-skoe. Produbljivale su se razlike između nauke i religije. Istovremeno, religija je ostala glavna duh. regulator masovne tradicionalne narodne to-rije i nauke. Dolazi razvoj i uspon. to-ry. Stoljeće, početak mačke. povezana sa djelima Shakespearea i Cervantesa, predstavljena imenima Lope de Vega, Pedro Calgeron de la Barca, Pierre Calnel i John Milton, Molière. Veliki značaj u ovoj fazi pripada slikaru Caravaggio, kat. smatra se jednim od osnivača realističkog trenda u evropskoj umetnosti. Karavanizmu su se divili Rubens, Velazquez, Rembrandt. U tadašnjem Itl. skulptura i umjetnost se brzo razvijaju. Ukupna slika razvoja umjetnosti je vrlo složena. U umjetnosti, Caravaggiov buntovni raskid s tradicijom koegzistiraju u ime potvrđivanja životnog, ponekad grubog realizma i racionalno-mistične umjetnosti Berninija, izuzetne senzualnosti Rubensovih slika i kompleksa. etički problemi Pussina, tragedija Rembrandta i značaj Velaskeza. Rubens i Rembrandt su u svojim radovima živopisno utjelovili nova traženja u umjetnosti. Holandija se podelila na Flandriju i Holandiju. Flamanska umjetnost je vesela. Flamanska umjetnost je prvenstveno Rubensova djela. U njegovom radu, hauba se spojila u jedinstvenu cjelinu. tradicije sjevera i juga Evrope, itl. i flamansko slikarstvo. Njegova djela: "Savez Zemlje i vode", "Persej i Andromeda", "Alegorija mira". Koristio je mitološke subjekte da bi prikazao jake i lijepe ljude, mačku. odlikovala se duhovnom snagom. Rubens je posedovao visok stepen i široko znanje. On je baroku usadio relativnu slobodu morala, domišljato grub senzibilitet. Rubens - tanke boje. Rad Van Dycka, Rubensovog učenika, veoma je živopisan. Uspio je doći na put svog genija. U umjetnosti Holandije uspostavljena je klasifikacija žanrova: kućno (sobno) slikarstvo; žanrovi pejzaža, portreta i mrtve prirode. Predstavnici sobnog slikarstva bili su Pieter de Hooch (otvara paradoks okvira kao uređaja), Terbarch. Umjetnost Holandije predstavljena je djelima Rembrandta. Novina Rembrandtovih slika bila je u realističnom prikazu ljudi, dubokom prikazu njihovog unutrašnjeg duhovnog svijeta. Uveo je nove tehnike u slikarstvo - kombinaciju šarenih odsjaja boja i širokih sjenki, Rembrandtov chiaroscuro je sjaj u tami. Senka stvara utisak ne samo prostorne, već i vremenske dubine. Njegova remek djela: Povratak izgubljenog sina, Danae, Čovjek u crvenom. Ali njegov rad je prepoznat tek nakon njegove smrti. U Španiji postoji škola karavadžista. Ar-ra je kombinacija gotike sa obilježjima gotičke umjetnosti. Pojavljuje se stil plateresque (stil nakita) - posudba arapske umjetnosti. Špansko slikarstvo predstavlja TV velikog Španca Diega Velaskeza („Imendan“), dvorskog slikara španskog monarha. Rembrandt smješta figure u svijetlo-vazdušno okruženje, iz kojeg se oku pojavljuju obrisi volumena, stvarnost kakva jeste. Svjetonazor i moralne razlike epohe, pogoršanje zalilo. i ideološka borba – sve se to ispoljilo u širenju i konfrontaciji između 2 dominantne u 17. veku. umjetničko-estetski trendovi - barok i klasicizam. Ekspanzija klasicizma u Francuskoj u 17. veku. bio je povezan s književnim i dramskim aktivnostima: Molière, Corneille, Rossi. Ovaj stil je oličen u pjesmama i satirima Boala, La Fontainea i dr. Jedan od prvih predstavnika klasicizma bio je F. Molerbe, koji je doprinio razvoju francuskih normi. doslovnom jeziku. Kao arhitektonski stil, klasicizam je dobio svoj najživopisniji izraz u rezidenciji Francuza. kraljevi Versaillesa - jedinstvena cjelina palača, paviljona, uličica, kanala, kipova, fontana. Na njenoj izgradnji radili su poznati arhitekti: Levo, Hardouin-Mansart, Gabriel i dr. U slikarstvu 17. veka. ideje klasicizma bile su u potpunosti oličene u djelima Poussina i Lorraina.

18 . Epoha V.- vrijeme velikih otkrića, velikih majstora i njihovih izuzetnih djela. Ovo je vrijeme tranzicije iz feudalne zajednice u buržoasku. U nastajućem sistemu vrijednosti i duhovnosti ideje humanizma dolaze do izražaja. Kultura B.- ovo je poziv na antiku, oživljavanje antičkog ideala čovjeka, razumijevanje ljepote kao harmonije i mjere, prijelaz na plastiku iz srednjovjekovne simbolike. antropocentrizam i veličanje lijepog čovjeka bili su bliski evropskom humanizmu. K-ra R. nastao je kao negacija srednjovjekovnih dogmi, ali se u njemu nije mogao ne manifestirati utjecaj srednjovjekovne kulture. Ovo je prevlast biblijskih tema zapleta, utjecaj skolastike, većinu narudžbi za majstore izvršila je crkva. AT. Karakteristična karakteristika R. postojala je bliska veza između nauke i umetnosti. To je dovelo do titanizam V. ličnosti: majstori R., posebno Visokog, u sebi su kombinovali i mršave, i pesnike, i inženjere, i muzičare. Mogu se nazvati najupečatljiviji primjeri titana V Leonardo i Mikelanđelo . Ovi majstori predstavljaju dva pola V. Slični su samo po tome što je nakon njih postojao i nije mogao biti nastavak u okvirima stila R., nakon njih je došlo novo doba, novi pravac kako u kulturi tako iu u svjetonazoru. Što se ostalog tiče, to su 2 suprotnosti, kako u umjetnosti, tako i u karakteru i sudbini. Ako M-lo ima sve svoje ideje, ma koliko bile genijalne i grandiozne, ostaju u granicama njegovih fizičkih mogućnosti, izvodljive čak i po cijenu neljudskih napora. U većini slučajeva su sprovedene, jer. za M-lo, neučiniti nešto je bila velika duševna bol. Materijalizacija, plastična sigurnost bili su mu najvažniji. Ali u TV-ve M-lo postoji unutrašnja nedovršenost. Za L-doa, nedovršenost uopće nije tragedija, ne dovodi u pitanje njegovu TV genijalnost. Više ga je zanimalo da počne, da pronađe rješenje problema, a kada je vidio izlaz, završetak posla ga je prestao zanimati. M-lo je bio ne samo veliki mršav, već i pjesnik, zaliven. izvršilac. Kao nesiguran melanholik, aljkav i tmuran, vrlo povučen i boležljiv, na svom TV-u se pojavljuje kao titan i fizički i duhovno. Prema Vazariju, M-lo je bio umoran od svog genija, a želja za savršenstvom ga je natjerala da radi do iznemoglosti. Nema tanje više materijala od M-loa, jer višak duha probija višak mesa, otiče mišiće, puca torzo iznutra. L-do je bio sušta suprotnost M-lo. Iako nije bio tako bogat, uvijek je bio izvrsno obučen, lijep i obdaren srcima. Za L-do, glavno je razumijevanje svega na svijetu do posljednje granice. Po svojoj strukturi, razmišljanje TV-neba je odvojen um koji posmatra. Nije se mogao ograničiti na slikarstvo i na tužbe općenito. Bio je inženjer, dizajner. Na sastanku kralja Franje 1, L-do je dizajnirao mehaničkog lava, koji je hodao 200 metara duž dvorane, a kada se zaustavio ispred kralja, s grudi su mu pali ljiljani, simbol moći francuskih kraljeva. Ako se M-lo može nazvati najsjajnijim umjetnikom V, onda je L-do najveća ideja umjetnika R. M-lo je materijalizirao duh, a L-do produhovio prirodu. Ako se L-do i M-lo mogu predstaviti kao 2 pola V., onda se Rafael može nazvati njegovom sredinom. Upravo je njegova televizija najpotpunije izrazila sve V. principe, uklopila se u R. R.-ovu umjetnost za sva vremena postala simbol "harmonije", oličila je u sebi. Ali titanizam pojedinca odnosi se na mnoge ličnosti Vijetnama, kao što je osnivač i najveći predstavnik sjevernog Vijetnama. A. Dürer, Italijan. istoričar, pjesnik, filozof i diplomata Makijaveli, humanista Pico della Mirandolla i drugi.

19. Epoha V.- vrijeme velikih otkrića, velikih majstora i njihovih izuzetnih djela. Ovo je vrijeme tranzicije iz feudalne zajednice u buržoasku. U sistemu vrijednosti i duhovnosti u nastajanju, ideje se iznose na prvom planu humanizam. Kultura B. - ovo je poziv na antiku, oživljavanje antičkog ideala čovjeka, razumijevanje ljepote kao harmonije i mjere, prijelaz na plastiku iz srednjovjekovne simbolike. antropocentrizam i veličanje lijepog čovjeka bili su bliski evropskom humanizmu. K-ra R. Nastala je kao negacija srednjovjekovnih dogmi, ali se u njoj nije mogao ne manifestirati utjecaj srednjovjekovne kulture. Ovo je prevlast biblijskih tema zapleta, utjecaj skolastike, većinu narudžbi za majstore izvršila je crkva. AT.-ovo je vrijeme napredovanja u 1. ravan slikarstva zbog želje umjetnosti R. da upozna i prikaže stvarni svijet, njegovu ljepotu i raznolikost. Karakteristična karakteristika R. postojala je bliska veza između nauke i umetnosti. Sev je imala neobičan karakter. V. (Njemačka, Holandija, Francuska). Zaostaje za italijanskim čitav vek. U zahtjev-ve sjetve. V. više srednjovjekovnog pogleda na svijet, utjecaja religije, simbolike. F-fskoy osnova sjetve. R. bio panteizam, koja ga, ne poričući Boga, takoreći, rastvara u prirodi. Osnivač i najveći predstavnik sjetve. V. je bio Albrecht Dürer. Bio je teoretičar umjetnosti, prvi u Njemačkoj koji je stvorio djelo o perspektivi. Dürer je bio autor mnogih slika, gravura, drvoreza, crteža i akvarela. Uticaj panteizma doveo je do pojave pejzaža kao samostalnog žanra. Njemački pejzažni slikari - A. Durer, L. Cranach. U zahtjev-ve sjetve. V. je razvio i portret. Njemački slikari portreta bili su ravnodušni prema ljepoti, za njih je glavno bilo prenijeti karakter, postići emocionalnu ekspresivnost slike, ponekad na štetu ljepote, ideala. Glavni slikari portreta: u Njemačkoj - Durer, Holbein, u Holandiji - Jan van Eyck, van der Weyden, u Francuskoj - Fouquet. U okviru setve V. nastaje i razvija se (prvenstveno u Holandiji) slika domaćinstva. Najveći majstori ovog žanra bili su Pieter Brueghel koji je slikao prizore iz seljačkog života. Holandske umjetnike odlikovala je izuzetna temeljitost pisanja. Sve u. V. glavno mjesto zauzimala su pitanja vjerskog unapređenja, obnove Katoličke crkve i njenog učenja. Sev. humanizam je doveo do reformacije i protestantizma.

30. Na mjesto krize dolazi renesansa barok. Izraz "barok" chimera) uveo je švajcarski istoričar i dr Burckhardt krajem 19. veka. To je pravac zapadnoevropske kulture, koji se formirao nakon krize renesanse. Barokna znači opći trend u dinamici, odražava svijet u promjenjivosti i pokretu. Baroku je inherentan umjetnički stil koji karakterizira afektivna dinamika, patos, karakterizira ga teatralnost, spektakl, iluzionizam, sukob fantazije i stvarnosti, raširena upotreba antiteza, hiperbola, složene metafore, želja za egzotikom, za neviđeno i neobično. Estetika baroka afirmisane metafore. Barok je ušao u umjetnost i muziku, građevinarstvo i književnost, te dekorativnu umjetnost. Karakteristična karakteristika barokne arhitekture je fasada, orijentisana na slikovitu vezu sa spoljašnjim okruženjem (podela na slojeve, polustubove, stubove), arhitektonska fasada stvara utisak fluidnosti, gustine oblika. Neobična je složenost u zgradama ovog stila, u planovima prevladavaju zakrivljene linije, zidovi zgrada lukovi, vijenci kao da izrastaju iz njih, prozori su obrubljeni raznim oblicima, niše su ukrašene kipovima. Opšti sjaj i bogatstvo upotpunjuju skulpture, uglavnom alegorijske grupe, slike, mermerna i bronzana dekoracija. Najčešći barokni efekat je efekat optičke iluzije. Drugi sprat. 17. vijek - Ovo je period razvoja u ukrajinskom. prema baroknom stilu. U književnom životu izdvajali su se dijalozi, sporovi, pamfleti. Predstavnici barok postojali su crkveni poglavari, pisci, naučnici, poput L. Baranoviča, I. Gizela, I. Galjatovskog, F. Safonoviča, Vjasinskog. Razvija se govornička proza ​​(K. Zinovjev, G. Skovoroda, I. Kotljarevski). U razvoju ukrajinski Barokni stil se može podijeliti u 3 faze: rani, zreli i konačni. Ukr. barok upijao svo bogatstvo evropske umetnosti, vešto ga kombinujući sa sopstvenim estetskim osnovama. Primjer rana faza ukrajinski Barok je bio složena kompozicija volumena složenih struktura. Druga faza koju karakteriše dodatak ekspresije, crteža i dekorativne ekspresivnosti. U to vrijeme aktivno su se širili murali, modeliranje i boje. Sofija Kijev je izgrađena u ovom periodu (Šedel). 3 završni period razvoj ukrajinskog stila. Baroknu arhitekturu predstavljaju spomenici arhitekture u Lavovu: jezuitska crkva (Jacobo Briano) i dominikanska crkva (Jan de Witte), kraljevski arsenal (Pavel Grodzitsky), arhitektura evropske škole (B. Meretin, Rastrelli, Meretin). i Grigorovich-Barsky). Arhitektonske građevine su se razvijale pod uticajem, s jedne strane, arhitektonske estetike evropskog baroka, as druge, nar. tradicije. Od 2. kata 17. vijek širi se monumentalna gradnja, koja svoj izraz nalazi u oblikovanju konstrukcije kult. Sav ukrajinski barok predstavljen je pretencioznošću oblika, fantazijom. barokna muzika drugačije sa prelivima. Barok u slikarstvu predstavljena brojnim ornamentima, raskoš u odjeći, puno zlata na svecima, vezena odežda. Istaknuti predstavnik Ukrajine slikarstvo je bilo I. Rudkovich. U ovom periodu ukrajinski se razvija. portretni stil, portret je bio žanr svjetovne umjetnosti i imao je nac. karakteristika: uz svu svoju vitalnost, zadržao je blisku vezu sa ikonopisom. Barokni stil predstavljaju zvonik Kijevsko-pečerske lavre, crkva Svetog Andreja i Marijinska palata u Kijevu (Mičurin). Hotel "Ukrajina" izgrađen je u eklektičnom stilu: gotika (vertikala) + barok (obojeni ornament pločica i bijela ornamentalna lajsna, kombinacija bijele sa plavom i zlatnom bojom), Rastreli je planirao njegovu izgradnju. Ukrajinski barok je često kozački - katedrala u gradu Novomoskovsku (Jakov Pogrebnjak).

27. Naturalizam(priroda) težila je objektivnim, tačnim slikama ljudskog karaktera, posvećivala veliku pažnju okolini. Formirano u Francuskoj. Naturalizam karakterišu dostignuća prirodnih nauka. Baziran je na Comteovom klaviru. Naturalizam uvodi koncept "prirodnog determinizma". Kasnije je ovaj koncept proširio francuski pisac E. Zola („Doktor Paskal“, „Čovek zver“) u svom delu „Eksperimentalni roman“, kat. utemeljuje nove pravce u književnosti i želi da otkrića prirodnih nauka primeni u književnosti. U 60-im godinama. formira se škola prirodnjaka: Maupassant, Daudet, koja postoji do kraja 80-ih, a do kraja 90-ih gubi teorijsku jasnoću. Predmet proučavanja prirodnjaka yavl. ljudi U najgorim radovima ljudi su izraženi kao glave. kriterijum. Život je oslikan u svakom detalju, potkrijepljena je fiziološka osnova psihe. Proučavanje materijalnog života omogućilo je fokusiranje na društvene karakteristike osobe, koliko okolina utječe na osobu. Prevladava interesovanje za psihologiju. osnove psihe, nepovjerenje u apstraktne ideje, mačku. nagnutih romantičara. Za pisce je karakteristična ideja o uslovljenosti sudbine osobe. E Zola je vjerovao u nauku, napredak. Prirodnjaci su se odrekli moraliziranja. Literatura, kao i nauka, nije imala pravo da bira zaplet, nije bilo kanona. U 60-70-im godinama. otvorene su nove teme koje prikazuju život poniženih i uvrijeđenih. Teorija naturalizma E. Zole je odbacivanje svake evaluativne kategorije u prikazivanju činjenica, apsolutni objektivizam, nepristrasnost, privlačnost književnosti i nauke zabranjenim temama. Zola u svom romanu stvara kompletno genealoško stablo sa detaljnim opisom, popunjava roman velikim brojem likova („Rugon-Mazhkary“ 1200 likova), bira period srama i ludila za roman. Nakon tragedije Pariske komune, Zolina se gledišta dosta promijenila, a društvena linija postepeno jača. U Rusiji naturalizam predstavlja ruska prirodoslovna škola (Belinski, Turgenjev, Dostojevski). Za 19. vek Har-nema izgleda impresionizam povezana s imenima Moneta, Renoira i Degasa. Poreklo impresionizma vezuje se za ime Moneta, stvaraoca koji nastoji da prenese svoje utiske („Izlazak sunca“, „Doručak na travi“). Impresionisti primjenjuju novi način viđenja svijeta. Na njihovim slikama svijet je prikazan u pokretu, priroda je u raznolikosti, glavna pažnja usmjerena je na svjetlost i boju, napuštaju tradicionalno poimanje radnje u korist motiva. Simbolizam. Rođen u Francuskoj 60-ih i 70-ih godina. u TV-veu Baudelairea, Verlainea i Rembauda u utrobi književnosti i prodire u sve sfere k-ryja. Simbolisti se okreću duhovnom religioznom svijetu čovjeka, smatrali su glavnim u TV-ve intuiciji. Definisali su problem simbola, koji, po njihovom mišljenju, spaja zemaljsko, vremensko sa drugim svetovima, sa dubinom duše, sa večnim i apsolutnim. Simbolična slika je označila postojanje "kraljevstva tajni". Simbolisti su sanjali o zajednici umjetnosti i religije, koja bi trebala biti obnova slobodnog duha. Simbolika je dala značajan doprinos razvoju 20. veka, posebno umetnosti nadrealizma i ekspresionizma. Gaupzhman, O. Wilde, Matherlin, umjetnik Edward Muik (slika "Vrisak", s kojom se vezuje početak simbolizma) vole simbolizam.

13. Vizno carstvo nastao na prijelazu 2 epohe: smrt kasne antike i rađanje srednjovjekovnog društva, a potom i kolaps Rimskog carstva. Postojala je do sredine 15. veka. kroz svoju hiljadugodišnju istoriju, V. je centar svog puta. to-ry, nastala pod uticajem rimskih, grčkih. i helenističke tradicije. Ustao. viza za porijeklo. u kontekstu suprotstavljanja ideološkom životu ranog V. Bilo je to uspostavljanje ideologije društva vis-koga, osmišljavanje sistema pogleda na svijet xr-koga. Viza zajednica- neka vrsta sistema, mačka. oslanja se na tradicije paganskog helenizma i kršćanstva, kat. godine proglašena zvaničnom religijom. AT Hrišćanska ideologija izdvaja 2 struje: aristokratski folk(formirano na vjerskim i etičkim pogledima masa). Cijeli duhovni život društva razvija se napeto: u svim sferama znanja, u književnosti, umjetnosti, postoji mješavina paganskih i kršćanskih ideja, slika, pogleda, šarena kombinacija paganske mitologije i kršćanske misticizma. Generalno Istorija viznog carstva polazio od kult cara, vladar V. spaja duhovne i svjetovne početke u jednom postu. Prvo je bio mozaik, zatim freska, pa ikona. Ideje o mozaiku u Raveni došle su do nas. 3 kategorija B. estetika: 1) tačno, 2) ljepota, 3) dobro. Svetlosni sistem i sistem boja koristi se u estetici. Svetlosni sistem je zlatni sistem, tj. zlatne pozadine, zrake. Sistem toplih boja svjetlosti stvorio je nježno slikarsko svjetlucanje dok je neutralizirao prave izvore svjetlosti. Zlato se pretvorilo u izvor nestvarne svjetlosti, mačku. uzdiže ikonu u ekstraprostor, u privremeno okruženje, pojačava izolaciju od okoline. okruženje. Asocijacija simbolike boja je složena i raznolika (u ikonografiji postoji kanon): ljubičasta boja u odeždi Isusa Hrista kombinuje crvenu i plavu, tj. nespojivo, Hristos sjedinjuje zemaljsko i nebesko, nastaje novi Bogočovek (svi raskoli su zasnovani na razjašnjenju prvobitne prirode). U ikonografiji Bogorodice: ljubičasta, smeđa i zelena. Bijela boja- čistoća, odvojenost od zemaljskog (posebno senčenje lica, tj. određeni sjaj) povezuje se sa večnom tišinom. Crna boja- završetak čina, znak tuge. Zelena boja- mladost i cvetanje. Tamnoplava - neshvatljive tajne, snažan duhovni šarm. Kategorija lijepog mora biti organizirana, sistem svjetla i boja odražava unutrašnje stanje osobe.

12. Ustao. viza za-ry porijeklo u kontekstu suprotstavljanja ideološkom životu ranog V. Bilo je to uspostavljanje ideologije društva vis-koga, osmišljavanje sistema pogleda na svijet xr-koga. Viza zajednica- neka vrsta sistema, mačka. oslanja se na tradicije paganskog helenizma i hr-va, kat. proglašen službenim. religija. AT hrišćanska ideologija izdvaja 2 struje: aristokratski(povezan sa vladajućom crkvom i carskim dvorom) i folk(formirano na vjerskim i etičkim pogledima masa). Cijeli duhovni život društva razvija se napeto: u svim sferama znanja, u književnosti, umjetnosti, postoji mješavina paganskih i kršćanskih ideja, slika, pogleda, šarena kombinacija paganske mitologije i misticizma. Polit. a ideološki odjek izazvale su crkvene reforme prvih careva iz Isaurijske dinastije. Prvo u istoriji V. sukobile se država i crkva. Ikonoborstvo- borba zemljoposednika i dela trgovaca i zanatlija da ograniče moć crkve. Ova borba dovela je do kompromisa između vlade i crkve: crkveni zemljišni posjedi su bili posječeni, a carski viz je postao priznati poglavar pravoslavne crkve. Općenito, istorija Carstva Visa potekla je od kult cara, vladar V. spaja duhovne i svjetovne početke u jednom postu. Hristos je predstavljen kao car neba, za razliku od cara zemlje. Prvi xp-se nije skupio u katakombama. x-dva nastao kao asketski trend, ali se kult cara pomiješao u V. Izgradnja hramova slavila je careve. Ikonoborstvo je uništilo umjetničke spomenike i nanijelo značajnu štetu razvoju arhitekture.U vrijeme ikonoborstva uticaj muslimanske arhitekture prodire u umjetnost. Osobine hr-va: jedan bog, ovaj bog je transcendentalni tvorac i vladar svijeta. Chr-kai k-ra otkriva i potkrepljuje značaj ljudske ličnosti, kreativnosti i slobode. H-tvo nastaje u Judaizam(religija starih Jevreja). AT osnova xp-tva leži ideja da je čovjeka stvorio Bog na “svoju sliku i priliku”, osobu sa slobodom i stvaralačkom sposobnošću. Najviši vjerski cilj crkve je yavl. spasavanje. Chr-sky moral proizlazi iz samopoštovanja pojedinca i neraskidive veze dobrote, istine i slobode. AT hr-stve moralnih standarda nisu upućeni na vanjske poslove i ne na vanjske manifestacije vjere, već na „unutarnju osobu“. Najviši moralni autoritet - savjest. Vjerovanje u besmrtnost duše igra ogromnu ulogu u hr-ve, osmišljeno je da ljudima pruži ne samo znanje, već i direktan osjećaj moći moralnih normi hr-va. Najvažniji dio asortimana yavl. eshatologija- doktrina o smaku svijeta, posljednjem sudu, itd. Xr-in je formirao novo značenje prirode i ljudskog života, mačku. podstakao razvoj nove umetnosti, postao osnova prirodno-naučnog i humanitarnog znanja.

Tutoring

Trebate pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Sve veći broj ljudi shvata da upoznavanje sa istorijskom prošlošću nije samo upoznavanje sa remek-delima svetske civilizacije, jedinstvenim spomenicima antičke umetnosti i književnosti, ne samo škola moralnog i umetničkog vaspitanja, već i sastavni deo modernog. život, u određenoj mjeri, procjena sadašnjosti, pa čak i „otkrivanje“ budućnosti kroz prizmu istorijskog iskustva.

Nova istraživanja su u velikoj mjeri promijenila prethodne ideje o ranim fazama ljudske istorije i kulture. Arheološka i lingvistička istraživanja, savremene metode naučnog istraživanja značajno su potisnule u dubinu milenijuma vreme prelaska na poljoprivredu i obradu metala, nastanak pisanja, formiranje urbanih civilizacija. Ali evo paradoksa: vremenske udaljenosti se povećavaju, hronološki okvir se primjetno pomiče, a same drevne civilizacije nam se približavaju. Bliže jer ti treba.

Bez dostignuća drevnih civilizacija, naš svijet nije zamisliv ni u jednoj od njegovih karika. To nas i povezuje sa drevnim civilizacijama snažnom niti kontinuiteta, ali i odvaja od antike, jer nije imala mnogo od onoga što je dobila za svoje potomke, samo je pripremala dalji napredak. Upravo zbog svoje plodnosti stare civilizacije nam se čine, iako prirodnim, ali jedinstvenim, neponovljivim stupnjem u svjetsko-istorijskom razvoju.

Mnoga izuzetno važna otkrića u materijalnoj i duhovnoj kulturi datiraju iz drevnih civilizacija. I danas čovječanstvo sa zahvalnošću crpi iz ovog najbogatijeg izvora. Stvarajući nešto novo, ono se nehotice i nužno okreće naslijeđu prethodnih civilizacija. A ovaj apel je potraga za suštinskim znanjem i iskustvom, želja da se shvati mudrost naših dalekih predaka, razlozi njihovih uspjeha i uvida, greške i zablude, motivi plemenitih i nemoralnih djela.

Uz sve različitosti i suprotnosti, drevne civilizacije su ujedinjene skupom najvažnijih karakteristika koje im daju fundamentalne razlike kako od primitivnih kultura tako i od civilizacija koje su ih zamijenile.

Prvo, drevne civilizacije su civilizacije, svojevrsno jedinstvo koje se suprotstavlja onome što još nije civilizacija – predklasnom i preddržavnom, predurbanom i predgrađanskom, i na kraju, što je vrlo važno, predpismenom stanju društva i kulture. Do relativno nedavno, primitivno društvo se nazivalo praistorijskim. Sada, kada je nauka postigla važne rezultate u proučavanju perioda razvoja koji je prethodio civilizaciji, ova definicija je morala biti napuštena. I ovo je pošteno. Međutim, bilo je razloga za takav pristup, pogotovo ako historiju shvatimo u izvornom, Herodotskom smislu riječi: kao ispitivanje usmene tradicije.

Divimo se čudima predpismene kulture - od pećinskih i kamenih rezbarenja do megalita (u UK), proučavamo ih, shvaćajući tajne skrivene u njima, a istovremeno shvaćamo da ljudi koji su stvorili ova remek-djela nikada neće “ razgovarajte s nama i neće reći kojim riječima su nazvali događaje koji su obilježili vrijeme njihovog života, šta su zavještali savremenicima i budućim generacijama.

U međuvremenu, dolazak na vlast nam je već poznat iz pisanih dokumenata kao drama sa zapletom, sa „intrigom“, imamo predstavu o ličnosti i, razumemo prave motive deklaracija, čujemo žive glasove, a da ne govorimo o junacima i događajima iz istorije grčko-rimskog sveta, o antičkim likovima, čije se intonacije gotovo nepogrešivo naslućuju. I ne samo da istorijsko znanje o društvima koja su ostavila pisanu tradiciju postaje sve potpunije. Važno je da ono dobije suštinski drugačije značenje. Sam predmet znanja je neuporedivo bogatiji. U poređenju sa primitivnim vremenima, tranzicija u građansko društvo označila je kvalitativno novu fazu u razvoju kulture i drugih aspekata ljudske delatnosti. Svijet klasa i klasne borbe, gradova i urbanih civilizacija, svijet pisanih predanja stvara tako sadržajan sadržaj samog procesa istorijskog vremena, kojeg ranije nije bilo.

I po tom osnovu najarhaičnija civilizacija je bliža Atini i Rimu nego, čini se, „jučerašnjoj“ i tako nedaleko primitivnosti. Ovo je donja granica jedinstva. Ali istovremeno, ne smijemo zaboraviti: gornju granicu određuje činjenica da su drevne civilizacije drevne ne toliko u pogledu vremena, koliko u samoj svojoj suštini. Oni su od primitivnih kultura naslijedili mitološke obrasce mišljenja, govora i djelovanja karakteristične za potonje mnogo direktnije od kasnijih civilizacija.

Ništa manje impresivne nisu ni geografske granice - "otvoreni prostori" drevnih civilizacija. To nisu samo klasične civilizacije i, već i kulture, civilizacije. Oni su upadljivo različiti jedan od drugog i istovremeno iznenađujuće organski zalemljeni. Poznatiji stereotipi o drevnim društvima, dobro poznati događaji njihove političke istorije, mitovi i tradicije poznati gotovo iz djetinjstva, takoreći, zasjenili su druge civilizacije koje još nisu toliko detaljno proučavane, ali rješenje tajni od kojih će nauci sigurno donijeti svoja iznenađenja. Ova iznenađenja neće biti inferiorna po značaju i senzacionalizmu u odnosu na otkriće Troje ili Pompeja.

Okrenimo se, na primjer, ranim kulturama Afrike - sjeverne i tropske. Njihov izgled je neobično drugačiji, ne samo da je raznoliko vrijeme, već i tempo formiranja i razvoja civilizacija ovdje - uz Meroe, Aksum i Ife, postoji briljantna svahili civilizacija. Svake godine sve se jasnije ističe afričko porijeklo. Sličnosti između paleolitskih i mezolitskih kultura Egipta i Arapske pustinje, kultura Gornjeg Egipta i Sjeverne Nubije iz tog doba, najstarijih (Karruba, Bu-Alem, Jebel-Seba, Zenaga, Tassili, itd.) i arapskih Pustinja () sa slikama svetih životinja, kultnih čamaca i scena lova, koje podsjećaju na slike preddinastičke egipatske keramike - sve to čini drevnu egipatsku kulturu povezanom sa sjevernoafričkim svijetom. Sa njim je Egipat bio vezan posebno bliskim vezama, a on je na njega imao veliki uticaj u vreme njegovog procvata. S druge strane, lakoća i dubina percepcije elemenata egipatske civilizacije od strane susjednih afričkih naroda jasan je dokaz prvobitnog uključivanja Egipta u jedinstveni svijet najstarijih kultura Afrike.

U Novom svijetu su se odvijali potpuno drugačiji događaji. Kada su legije potčinile moć neposlušnih Rimljana i iz beskrajnih azijskih stepa krenule na zapad do Dunava, horde nomada, prve su se pojavile na drugoj polovini zemaljske kugle. Rođeni su samostalno, na lokalnom tlu, bez značajnijih uticaja starih naroda Starog sveta, a čak i pre dolaska evropskih osvajača u 16. veku. uspio proći dug i težak put evolucije.

"Susret" dvaju svjetova i dviju kultura, toliko različitih jedna drugoj, svakako se može pripisati nizu nevjerovatnih povijesnih paradoksa: ako su najrazvijenije civilizacije američkih starosjedilaca odgovarale u svom općem nivou najarhaičnijim oblicima državnosti starog Istoka, tada je Evropa već prošla i stajala na ivici antifeudalnih revolucija.

Naravno, daleko od toga da je lako otkriti suštinu razlika, glavne uzroke, tačke sličnosti, konvergenciju drevnih civilizacija - na rješavanju ovog problema rade naučnici iz različitih humanitarnih, pa i prirodnih disciplina. Svaki pokušaj zanemarivanja zakona ljudskog razvoja, općih i posebnih u istorijskom procesu, otkriva njegov neuspjeh. Put koji su prešle drevne civilizacije, ujedinjene vezama kontinuiteta i kulturne razmjene, neobično je dug i raznolik.

To je put od najstarijih oblika verbalnog i umjetničkog stvaralaštva, još uvijek neodvojivo povezanih sa zajedničkim ritualom, do razvijene poezije, retorike, prefinjene umjetnosti, koja uključuje i individualno autorstvo i zahtjevnost poznavaoca, do teorije poetike, do psihologija likovne umjetnosti.

Ovo je put od sumnje u istinitost tradicionalnih ideja do potrage za nezavisnim konceptima univerzuma i "strukture" Univerzuma, do filozofskih učenja i, i

Da bi se u potpunosti sagledale grandiozne razmjere i jedinstvene specifičnosti doprinosa drevnih civilizacija kulturnoj riznici čovječanstva, važno je jasnije razlikovati racionalizam koji se tada rodio, s jedne strane, od prednaučnog znanja, i s druge strane, od novog evropskog racionalizma, već na novim temeljima nastalim u epohi i.

Doba antike povezuje se ne samo sa rođenjem takvih svjetskih religija, već i s pojavom platonsko-aristotelovske metafizike, do čijeg nivoa evropska filozofija nije dostigla sve do, i konfucijanskog kodeksa ponašanja koji je dominirao Kinom do nedavna prošlost. Svijet koji nastaje iz krila drevnih civilizacija, gdje su ljudi podijeljeni ne toliko po etničkim, geografskim i kulturnim, koliko po konfesionalnim obilježjima - na pravoslavne i katolike, na šiite i sunite, itd.; gdje nova kategorija konfesionalne pripadnosti ima smisla; gdje su platonski modeli mišljenja naširoko uključeni kroz sholasticizam i misticizam kršćanstva i islama u život mase koje nisu čitale Platona i nisu ni čule za njega, a konfucijanska tradicija se zamrzava u neokonfucijanizmu Sunga; gdje se duh metafizičkih konstrukcija može materijalizirati u najspecifičnijoj profesionalnoj praksi likovne umjetnosti, na primjer, u vizantijsko-ruskom slikarstvu ikona ili kineskog pejzažnog slikarstva iz doba Song (960-1279), koje stoji u znaku Chan budizma - ovo je već drugi svijet, svijet srednjeg vijeka.

Ovo su samo neke od najopštijih kontura problema, zapleta i fenomena koji se razmatraju na sajtu. Teško da se može sumnjati u stalni porast interesovanja za ovu temu – fascinantno, neophodno, zahvalno. Svaka epoha percipirala je drevne kulture na svoj način; generacije koje dolaze da nas zamijene očito će na drugačiji način pristupiti svojoj procjeni, ali će bogatstvo materijalne i duhovne kulture naslijeđeno od drevnih civilizacija zauvijek ostati utisnuto u sjećanje naroda.

Život primitivnih naroda arhajskog doba bio je podložan tradicijama, prožet ritualizmom i nije bio baš pogodan za promjene. Viševjekovna postojanost načina života primitivnih plemena u potpunosti je odgovarala relativnoj postojanosti prirodnih i klimatskih uslova na teritorijama kojima su gospodarili. Kada su se uslovi života pogoršali - zbog iscrpljivanja resursa hrane ili klimatskih promjena - primitivni kolektivi odgovorili su na ovaj izazov prirode preseljenjem u područja sa povoljnijim životnim uvjetima.

Ne znamo koliko je primitivnih plemena umrlo, ne mogavši ​​izdržati teškoće seobe (migro - lat. preći, preseliti se) ili, obrnuto, u sukobima sa vanzemaljcima vođenim glađu, i koliko je takvih plemena, došavši do novih zemalja, rasuti među lokalnim stanovništvom. Ali znamo najmanje dva mjesta na Zemlji - u dolini rijeke Nil i u donjem toku Tigra i Eufrata - gdje je izazov sudbine prvi put dobio jači odgovor: do kraja 4. milenijuma prije Krista, ovdje se počeo oblikovati novi tip ljudskog kolektiviteta, sa kulturom i civilizacijom, koje se danas obično naziva erom antike.

Glavni znak početka antike je pojava država. Hajde da uporedimo. U eri arhaike svaka zajednica se zasnivala na krvnom srodstvu (porodica, klan, pleme, itd.), odnosno na bezuslovnom biološkom znaku, iako smislen na ljudski način kroz mit. U doba antike počele su se afirmirati nebiološke osnove ljudskih zajednica – susjedstvo, zajedničko vlasništvo, saradnja. Ovi novi principi omogućili su integraciju mnogo širih i raznovrsnijih zajednica sposobnih da riješe neviđeno teške ekonomske probleme.

Prve državne formacije nastale su na obalama Nila i u dolinama Mesopotamije u procesu izgradnje sistema za navodnjavanje. Izgradnja brana i vodovodnih kanala bila je nova vrsta aktivnosti koja je zahtijevala neviđenu organizaciju svih učesnika u radu – zapravo cjelokupnog stanovništva. Izgradnji je morao prethoditi projektovanje, a njen tok se mogao odvijati samo pod upravom osoba koje su imale moć prinude i kontrole. Dakle, u samom procesu izgradnje navodnjavanja, gotovo istovremeno i nezavisno jedan od drugog, formirali su se modeli odnosa koji su bili karakteristični za ranu sumersku i egipatsku državnost.

Generalno, ovaj novi tip zajednice bio je orijentisan na proizvodnju, a organizacija proizvodnje je po prvi put bila zasnovana na odnosima moći i podređenosti. Prisilni rad, obračun troškova i proizvodnja, njegovo skladištenje i distribucija, stvaranje rezerve, u određenoj mjeri, i razmjena - sve je to postalo posebno područje djelovanja koje je zahtijevalo posebnu obuku, znanje i poseban, moćan status ljudi koji to izvode. Državna organizacija je također omogućila naglo povećanje obima vojne aktivnosti i izgradnje. Vojni pohodi na daljinu, kao i izgradnja ogromnih građevina po prvi put - piramida, palača, hramova i gradova, zahtijevali su sve isto planiranje, računovodstvo, kontrolu i prisilu od strane društva u čijem se licu koncentrisala država. znanje i moć. Tako antička država po prvi put učvršćuje hijerarhijsku strukturu društva: kolektivni interes i kolektivna volja ostvaruju se i formaliziraju naporima relativno malog njenog dijela (vrha društva), dok njihova praktična implementacija ostaje na drugom, mnogo veći njegov dio (dno).

Prelazak sa srodnih sindikata na državne oblike kolektiviteta doveo je u život još jednu fundamentalnu inovaciju – zakonodavstvo. Zakoni koji su proglašeni i sprovedeni u ime šefa države, cara, stavljali su sve članove građanskog kolektiva u odnose koji su zavisili od mesta pojedinca u društvenoj strukturi, a nikako - od njegove plemenske pripadnosti.

Revolucionarni smisao ove transformacije sada je teško procijeniti: novi pristup je, u principu, prevazišao plemenske razlike unutar države i istovremeno formulirao novu ideju svijeta i mjesta čovjeka u ovom svijetu (2.3) . U stvari, dakle, riječ je o kulturnoj revoluciji na prijelazu iz arhaike u antiku, koju su doživjeli narodi koji su ušli u državnost, svaki u svoje vrijeme, kroz segment istorije od 2-3 milenijuma (tj. verovao da se doba antike završilo otprilike u 5. veku nove ere). doba sa padom Rimskog carstva).

Izrazi poput preseljenja (ili ulaska) u novu kulturnu eru ne izražavaju sasvim tačno suštinu stvari, jer u početku još uvek nije bilo gde da se uđe. Narodi antike, tvorci civilizacije prvih država i gradova, stvarali su vlastitu kulturu, promišljajući naslijeđene ideje o vremenu i prostoru, prilagođavajući uspostavljeni mitološki i ritualni kanon novim potrebama.

U antičkoj kulturi, kao iu svakoj drugoj kulturi, VRIJEME je karakteristika niza događaja značajnih za datu kulturu. Drevni ljudi zadržali su raširenu arhaičnu ideju vremena, identificirajući značajne trenutke sadašnjosti s odgovarajućim primarnim događajima-precedentima, zbog čega se prošlost i sadašnjost ritualno spajaju. Ali, kao što će biti pokazano u nastavku, drevni ljudi razvijaju značajnu novu mitologiju, koja je posvećena drugim herojima i drugim presedanima koji su neophodni za novu kulturu i novu civilizaciju.

Ono što je novo u antičkim civilizacijama je i činjenica da u njima važno mjesto zauzimaju vremenski značajni događaji, za čije je obračunavanje potreban drugi metod, a ne ritualni i mitološki, za povezivanje događaja koji se sukcesivno izmjenjuju. Na primjer, za samosvijest države važno je uzeti u obzir sukcesiju kraljevstava i dinastija; racionalizacija privatnih transakcija (razmjena, pozajmica, otplata duga, itd.) zahtijeva korelaciju početnih i završnih radnji jedne operacije, između kojih mogu ležati mjeseci i godine. Ova okolnost uvodi u upotrebu drugačije od mito-ritualnog – astronomskog računanja vremena, obično po godinama, računajući od početka vladavine sadašnjeg monarha.

Pisanje je počelo u antici u obliku slikovnih znakova, sposobnih zadržati samo ono što se u maloj mjeri razlikuje od dobro poznatog. Nastavimo s primjerom iz fudbala. Pretpostavimo da želite da snimite rezultate fudbalskih utakmica. Budući da u ovim slučajevima svi koje zanimaju ove poruke znaju o čemu se radi, dovoljno je izgraditi prilično jednostavnu sliku, takozvani piktogram, koji se sastoji, na primjer, od simbola timova koji igraju, postavljen jedan iznad drugo, pod pretpostavkom da je simbol tima postavljen na vrhu - pobjednici (ponavlja se prema broju postignutih golova), a ispod - tim koji je poražen. U ovom slučaju, unos u obrascu "DD / S" može ukazivati ​​na pobjedu ekipe Dynamo nad ekipom Spartaka rezultatom 2: 1.

Istorija sistema pisanja, započeta u antici, odražava istorijski promenljiv odnos tradicionalnih (ponavljajućih) i jedinstvenih (specifičnih) fenomena civilizacije - u korist ove druge.

Novi kolektivni odnosi, čije oličenje nalazimo u državama antičkog svijeta, razvili su se na osnovu novih mitologija antike - novih kolektivnih ideja o svijetu i mjestu čovjeka u ovom svijetu. Mitovi antičkog svijeta direktno su naslijedili arhaične mitove, ali je njihov figurativno-simbolički sistem postao neuporedivo razvijeniji; i danas zadivljuje bogatom raznolikošću događaja, zapleta i likova.

Transformacija arhaične mitologije u antičku izražena je u promjeni značajnih prvih događaja-presedana. Ako su u arhaičnim mitovima primarni događaji uglavnom bili oni koji su doveli do stvaranja Univerzuma, ljudi i životinja, onda novi (često ažurirani) mitovi antike pomjeraju fokus na primarne događaje, čije je značenje dati ljudima osnovne vještine i vrijednosti antičke civilizacije. Prema antičkim mitovima, JUNACI KULTURE donosili su ljudima vatru, tehniku ​​obrade zemlje i izrade proizvoda, posjedovanje zanata, principe javnog života (zakone) itd. Na primjer, među starim Grcima Triptolem je, putujući po svijetu, zasijao zemlju i naučio ljude da to rade, a Prometej je ukrao simbol vatre civilizacije od boga zanata Hefesta. Sumerski bog Enki, kojeg su Hetiti i Huri također poštovali kao tvorca ljudi, stoke i žitarica, stvorio je, prema mitovima, plug, motiku, kalup za cigle, osim toga, smatran je izumiteljem vrtlarstva, hortikulture , uzgoj lana i biljni lijek. U starokineskoj mitologiji, brojni likovi predaka, predstavljeni u mitovima kao drevni vladari, spominju se u vezi sa proizvodnjom vatre (Sui-jen), izumom ribarske mreže (Fu-si) i prevoznim sredstvima - čamci i kočije (Huang-di). Zasluge drugih mitskih likova Drevne Kine sastojale su se u učenju ljudi o poljoprivredi, kopanju prvih bunara, uvođenju glinenih posuda i muzičkih instrumenata u kinesku civilizaciju, pisanju i drugim inovacijama, uključujući i uvođenje trampe.

U kretanju naroda od kulture arhaike ka kulturi antike, mitske ideje o prvim precima također su doživjele značajno preispitivanje. Uopšteno govoreći, njegova suština je da prvi preci-vladari, bogovi, dolaze na mjesto prvih predaka-tvoraca svijeta. Proces ove tranzicije se u mitologijama ogleda kao doba borbe novih generacija bogova sa starijim božanstvima. U drevnoj grčkoj mitologiji, bogovi iz mlađe generacije Olimpijaca, predvođeni svojim pretkom i glavom Zevsom, sinom Kronosa, koji je pripadao starijoj generaciji bogova titana rođenih od Zemlje Geje i neba Urana, pobjeđuju pretke titana u gigantskoj borbi, personificirajući elemente prirode sa svim njenim katastrofama, i uspostaviti razuman i uređen svijet. U drevnoj kineskoj mitologiji, mnogoruki i mnogonogi Chii-yu (slika mnoštva i nereda prirodnih sila) poražen je u bitci od strane suverena Huang-dija, koji je uspostavio sklad i red. U huritskoj mitologiji postoji ep O vladavini na nebu, koji govori o borbi i nasilnoj smjeni tri generacije bogova. U sumero-akadskoj mitologiji, zapleti teomahije (borbe bogova) delimično su zamenjeni dobrovoljnim izborom svih bogova na ulogu njihovog vođe, glavnog boga grada Babilona, ​​Marduka, koji je pobedio tvorca prvih bogova, boginje Tiamat, u kosmičkoj bitci.

Ovako transformisani mitovi više su odgovarali antičkoj stvarnosti. Bogovi – vladari svijeta, uspostavitelji i garanti reda u prirodi i među ljudima, često su se kroz mit poistovjećivali sa zemaljskim vladarima – vladarima, kraljevima. Kod starih Jevreja, prije prvog kralja Saula, bog Jahve je imao kraljevske titule. Egipatski faraoni su smatrani božanstvima, direktnim potomcima vrhovnog božanstva Egipćana. Obogotvoreni su, odnosno poštovani kao božanstva, i stari sumerski kraljevi. U drugim slučajevima, gospodari drevnih država smatrani su božanskim postavljenim u kraljevstvo. U novobabilonskom kraljevstvu početkom prvog milenijuma pr. e. postojao je ritual godišnjeg izbora kralja tokom proslave Nove godine (mart-april po gregorijanskom kalendaru). Na Novu godinu, moderni istraživač opisuje ovu ceremoniju, idol boga Nabua, glavnog boga Barsippe, dopremljen je iz Barsippe u Babilon duž kanala Nar-Barsippa. Na babilonskim vratima boga Uraša idol je istovaren na kopno i u svečanoj procesiji kroz ove kapije duž ulice boga Nabua prebačen je u hram Esagile, prebivalište boga Bela, čiji je sin bog Nabu je razmatran. Kralj se pojavio u Esagili, položio svoje kraljevske oznake i, nakon što je obavio niz ceremonija, uzeo ruku boga Bela u prisustvu boga Nabua. Nakon toga se ponovo smatrao izabranim i dobio je vraćene znakove kraljevskog dostojanstva. Ovaj ritual se ponavljao svake godine, ali uvek u prisustvu idola boga Bela, idola boga Nabua, i uz učešće kralja. Bez ova tri lika, novogodišnji praznik ne bi mogao proći.

Dakle. Kultura antičkog doba je mitoorganizovana kultura. Mitovi i rituali ovdje također služe kao integrirajući jezik, fokus glavnih slika i ideja koje organiziraju život ljudi i naroda, sada ujedinjenih u velike – državne – zajednice s odgovarajućim, državnim, mitovima i ritualima. Heroj ove kulture je gospodar - kralj ili božanstvo (kralj bogova ili zemaljsko božanstvo, gospodar četiri kardinalne tačke), koji kombinuje znakove prvog tvorca-davaoca (Hammurabi daje svoje zakone) i vladar sveta i zemlje. U prostoru antičkih mitova počinje da prevladava vertikalna slika poravnanja svjetskih sila, a u vremenskim predstavama slika vječnosti počinje da se oblikuje kao svojstvo čije posjedovanje odlikuje vladare svijeta ( na primjer, faraoni).

Složena i duga istorija antičkog sveta završava se postojanjem Rimskog carstva (do 5. veka nove ere), u kojem su osnovna svojstva antičke kulture dostigla svoju granicu. Rimljani su bili svjesni toga i ta svijest je hranila njihov ponos i njihov tradicionalizam. U kulturi rimskog svijeta (Pax Romana) naći ćemo kako složenu mitologiju rimske države, tako i njen panteon, oličenu čak iu pravoj istoimenoj građevini, i oboženoj nakon smrti cara, i ideja Rima kao vječnog grada. Istovremeno, u rimskom životu, više nego bilo gdje drugdje u antici, odvijao se nemito-ritualni, praktični, pravno uređen prostor privatnog života. U poređenju sa drugim kulturama antike, rimska praktičnost je za nas jedna od najuočljivijih osobina ove kulture, odlika rimskog duha.

Poglavlje 4

4.1.

4.1.1.

4.1.2.

4.1.3. "Aksijalna" kultura Indije

4.1.4. "Aksijalna" kultura Kine

4.2.

4.2.1.

4.2.2.

4.2.3.

4.3

4.4

Antika kao novi tip kulture i civilizacije

Antika je svjetskoj kulturi ostavila u naslijeđe iskustvo demokratskog ustrojstva društva i najbogatije mitotvorstvo, najveća književna i umjetnička djela, zakone harmonije i ljepote ljudskog tijela, tačnost matematičkih dokaza i raznolikost. filozofskih ideja, sloboda duha i sticanje kršćanske vjere. Antička kultura (kultura antičke Grčke i Rima) postala je temelj cjelokupne evropske civilizacije. Od nje datiraju književni žanrovi i filozofski sistemi, principi arhitekture i skulpture, temelji astronomije, matematike i prirodnih nauka, koji su odredili lice kulturne Evrope. Antika, čija je hiljadugodišnja kultura sakupila neprocjenjivo i neprevaziđeno blago ljudskog duha, ima jedinstven ekspresivno-senzualni, “tjelesni” karakter i zadržava neobično privlačnu snagu za svoje potomke.

Kulturna geneza antike. "Aksijalno vrijeme"

Brojne činjenice ukazuju da je oko II - III v. BC. mnoge civilizacijske formacije gube svoj nekadašnji kvalitet. Na prijelazu v.d. neke od njih postepeno nestaju sa mape svijeta kao svijetle i osebujne regionalne kulture (Mezopotamija, Egipat). Drugi prolaze kroz značajne promjene - iako nastavljaju svoje povijesno postojanje, ali već jasno u drugom svojstvu: minojska (Kritsko-mikenska) kineska, indijska civilizacija.

K. Jaspers u svom poznatom djelu "Poreklo istorije i njena svrha" navodi niz indikativnih, po njegovom mišljenju, činjenica koje su se pojavile u periodu od 8. do 2. vijeka. BC: u Kini se pojavljuju gotovo svi poznati glavni trendovi u kineskoj filozofiji: konfucijanizam, taoizam, modizam, itd.; u Indiji se stvaraju Upanišade (tumačenja Veda); u isto vreme postoji život Gautame Bude, formiranje budizma i druge varijante religiozne i filozofske misli; u Iranu se Zaratustrino učenje širi; u Palestini - učenja proroka Isaije, Ilije, Jeremije, Deutero-Isaije; u staroj Grčkoj (koja je preuzela od egejske kulture) - moćan fenomen Homera i filozofa fizičara, Parmenida, Heraklita, a kasnije - Sokrata, Platona i Aristotela.

Zapanjujuće je da tako blistavi i široko divergentni kulturni fenomeni nastaju gotovo istovremeno, ali nezavisno jedan od drugog, i da istovremeno imaju određeno zajedničko.

„Novo što je nastalo u ovoj eri...“, piše Jaspers, „svodi se na činjenicu da je osoba svjesna bića u cjelini, sebe i svojih granica. Pred njim se otvara užas svijeta i vlastita bespomoćnost. Stojeći iznad ponora, postavlja radikalna pitanja, traži oslobođenje i spas. Shvativši svoje granice, on sebi postavlja najviše ciljeve, spoznaje apsolutnost u dubinama samosvijesti i u jasnoći transcendentnog svijeta.” Drugim riječima, filozofija se pojavljuje kao poseban oblik istraživanja i spoznaje svijeta.

Potreba za novim oblicima društvene strukture također doprinosi razvoju novog tipa svijesti. U svim najvećim drevnim državama bilježi se era fragmentacije na manje formacije, između kojih nastaju vojni sukobi. Ovo doba, označeno kao „smutna“, „mračna“ vremena, završava se formiranjem novih velikih državnih asocijacija – carstava: Indije, Kine, Perzije – na istoku, na zapadu – helenističkog carstva Aleksandra Velikog, a zatim Rimsko carstvo.

Epoha nevolja zaoštrila je javnu potrebu za povratkom starim, patrijarhalnim oblicima života, shvaćenim kao ideja nekada postojećeg „zlatnog doba“ – doba bratstva i odsustva antagonizama, idealnog postojanja čovječanstvo. Istovremeno, objektivno, ove društvene kataklizme potaknule su svjesno traženje novih društvenih odnosa, razumijevanje društvenih funkcija i uloga osobe – tj. aktivan odnos prema oblicima društveno-političke strukture. A paralelno sa tim procesom ide i proces etičkog samoodređenja, razvoj etičkih kategorija kulturne svijesti. Ideje o odgoju, reformizmu i samospoznaji počinju igrati važnu ulogu.

U I milenijumu pne. dolazi do formiranja nove ekonomske osnove društva - sistema robovlasničkih odnosa, robovlasničke proizvodnje. Ropstvo i robovlasništvo sada djeluju kao glavna i univerzalna ekonomska snaga. Pojavljuje se klasična robovska država.

A.F. Losev napominje da je neophodan preduvjet robovlasničke proizvodnje potreba da se osoba djelimično oslobodi od bezuslovne dominacije komunalno-klanskih vlasti i da mu se obezbijedi barem neki minimum lične inicijative u suočavanju sa porastom okupirane teritorije, stanovništva. rast, trgovinski odnosi i složenost cjelokupnog industrijskog i društvenog života. Taj neophodan minimum inicijative osigurala je početna podjela rada na fizički i mentalni rad. Oslobađanje dijela društva od fizičkog rada stvorilo je uslove za ropstvo - s jedne strane, za snažan uzlet cjelokupne antičke kulture, prvenstveno duhovne, intelektualne, umjetničke - s druge strane.

Zajednička stvar koja povezuje ove činjenice jedne s drugima je izgled novi subjekt kulture – pojedinac, pojedinac.Tip kulturne svijesti koji je dominirao u prethodnoj eri - generički - zamijenjen je individualnim generičkim koja se u sferi filozofije manifestuje kao refleksija, svjesna potraga za istinom, u društvenom životu - aktivnost u reorganizaciji društva i rađanju svih etičkih pitanja, u proizvodnji - pojava subjekta vlasništva i formiranje ekonomski odnosi svojine.

individuacija, tj. „Sazrevanje“ pojedinca, njegovo vrednosno odvajanje od plemenskog, komunalnog kolektiva je postepen i progresivan proces, koji se na ovaj ili onaj način uočava u svim varijantama arhaičnih civilizacija. U egipatskoj kulturi, to se posebno izražavalo u slabljenju likovnih kanona u umjetnosti (tzv. "Amarna linija"), porastu individualnih, portretnih karakteristika prikazanog na štetu tipičnog, generičkog, ponavljaju. U Mezopotamiji se rano uočava specifično shvaćanje vremena kao linearnog i nepovratnog, pa stoga ovdje, ranije nego u drugim arhaičnim kulturama, raste interesovanje za temu i problem smrti/besmrtnosti (usp. mitove o Gilgamešu i njegovoj potrazi za besmrtnost). Kao univerzalni mehanizam individuacije u ranim civilizacijama izgleda kult izuzetne "ličnosti" - faraona, vladara, kralja - polučoveka-poluboga. Vrijednost ovog kulta bila je u tome što se uz božanski princip, na ovaj ili onaj način, uočava i ljudski princip.

Ove promjene ukazuju na to da rane civilizacije nestaju u prošlosti i počinje nova etapa u civilizacijskoj istoriji čovječanstva - Antika.

U naučnoj literaturi još uvijek nije postojala tradicija dosljedne diferencijacije između arhaičnih i drevnih civilizacija. K. Jaspers je bio jedan od prvih koji je napravio takvu razliku uz pomoć svog historiozofskog koncepta "aksijalno vrijeme".

Aksijalna" kultura Indije

Mnogo kasnije od vedizma, odnosno u VI veku pre nove ere, počeo se formirati Budizam . Njegov osnivač Buda- tvorac budističkih učenja - pripadao je porodici Kšatrija i bio je princ kraljevske kuće. Njegovo pravo ime je Siddhartha Shakyamuni, rođen je 563. godine prije Krista. u gradu Lumbini (Nepal). Kada mu je bilo 40 godina, "postigao je prosvetljenje" i počeo je da se naziva Buda - "prosvetljeni".

Kao prva svjetska religija u istoriji čovječanstva, budizam je u srcu svoje doktrine sadržavao ideju spasenja, tzv. "nirvana". Samo monasi mogu postići nirvanu, ali svako treba da teži "oslobođenju". Za razliku od hinduizma, budizam je proklamovao mogućnost spasa – nirvanu, bez obzira na društvenu pripadnost. Pravedan život i dobra djela su ono što čovjeka vodi do "oslobođenja". Buda je pozvao na praćenje "osmostrukog puta" - ispravne poglede, ponašanje, trud, govor, način razmišljanja, pamćenje, način života, samoprodubljivanje. Moralna i etička strana doktrine igrala je veliku ulogu u budizmu. Budizam nije priznavao postojanje boga stvoritelja, koji rađa svijet i čovjeka sa sudbinom koju je odredio Bog. Izneo je ideje o univerzalnoj jednakosti ljudi po rođenju, o demokratskoj prirodi budističke monaške zajednice (sangha), suprotstavio se kastinskim barijerama.

Budizam je proglasio četiri "plemenite istine": 1) život je patnja; 2) koren patnje je u žeđi za životom; poimanje istine je vrednije od vegetativnog i životinjskog stanja; 3) uništenje žeđi za životom uništava patnju; put ka slobodi je oslobođenje od senzualnih zavođenja; 4) postoji put koji vodi ka otklanjanju patnje; strahovito zadovoljstvo od besposlice misli i tijela.

Budizam kaže da je teško obuzdati dušu, a samo umirujući je, odričući se želja i vezanosti, čovjek je u stanju održati duševni mir. Duševni mir se postiže sprečavanjem svakog zla i podržavanjem dobra.

Budizam nije bez kosmoloških ideja, prema kojima treba razlikovati tri sfere: višu duhovnost – „čisti“ duhovni princip, srednju duhovnost, gdje se nalaze božanstva i bodisatve (bića koja su postigla prosvjetljenje, ali iz suosjećanja prema svijetu odbijaju za ulazak u nirvanu), niska duhovnost - svijet samsare, gdje se neprestano preporađa duše.

Društveno-moralna orijentacija budizma privukla je mnoge ljude u redove njegovih sljedbenika. Ovladavši umovima i srcima mnogih naroda Azije, budizam je postao svjetska religija. Međutim, u svojoj domovini, budizam je potisnuo hinduizam, ali nije nestao bez traga, ostavljajući duboke tragove u indijskoj kulturi.

Aksijalna" kultura Kine

Nakon raspada kraljevstva Zhou, drevna Kina ulazi u novu istorijsku eru. Vrijeme od 722 do 481. BC. Ponekad se zvalo "proljeće" i "jesen".

U 7. veku BC. sedam najmoćnijih sudbina formiraju savez koji je trebao pripremiti zemlju za stvaranje centralizirane države. Ujedinjenje sedmorice vladara nije dovoljno ojačalo, a u 5. st. prije Krista, između njih izbija oštra borba za vrhovnu vlast, nazvana erom „Zaraćenih država“, koja je trajala skoro dva stoljeća. U borbi najjačih država Qin, Yan, Chu, Wei, Zhao, Han i Qi, pobjeđuje kraljevstvo Qin. Njegove pobjede nad susjedima olakšala je nova organizacija trupa: mladi su stavljeni u napadačke odrede, a stariji ratnici u branioce.

Nakon što je osvojio šest suparničkih kraljevstava i masakrirao ih, vladar Qin, po imenu Zheng-Wang, proglasio se "Huangdi" (carem) i počeo se nazivati Qin Shi Huang. U zemljama koje su mu bile podređene, okončao je vlast određenih vladara, podijelio cijelu zemlju na regije i oblasti. Voljom Huangdija imenovani su administratori administrativno-teritorijalnih podjela. Uvedeni su jednoobrazni pisani znakovi, pojednostavljene mjere težine i dužine, usvojeni su jedinstveni zakoni. Strogo pridržavanje zakona Qin Shi Huanga smatra se glavnim uvjetom za red u zemlji. Pobunjenike je trebalo pogubiti. Porodica je bila odgovorna za ponašanje svakog svog člana. Održana je tvrđava patrijarhalne porodice i rodbinskih veza.

Kardinalni pomaci se dešavaju iu razvoju proizvodnih snaga. Savladava se topljenje gvožđa, širi se gvozdeni alat, što omogućava ubrzanje procesa razvoja rukotvorina i proizvodnje. U toku je aktivan rad na stvaranju hidrauličnih objekata u slivovima velikih rijeka. Navodnjavanje je bilo povezano sa prelaskom na intenzivni sistem poljoprivrede. Od tog vremena razvoj kulture navodnjavanja postao je ključ napretka kineske civilizacije.

Rastu trgovački i zanatski gradovi sa velikom populacijom do 500 hiljada ljudi. Grade se putevi i kanali, pojavljuje se jedinstveni monetarni sistem. Qin vojska postaje jedna od borbeno najspremnijih, a država poprima crte vojno-birokratskog despotizma.

Qin Shi Huang je inicirao izgradnju Veliki kineski zid- Wan Li Chang Cheng (zidovi dugi deset hiljada li). Podignute su veličanstvene palate, a grobnica samog Qin Shiuhandija može se takmičiti s piramidama starog Egipta. Tokom 37 godina, oko milion ljudi ga je gradilo na planini Li. Dno grobnice i njeni zidovi bili su obloženi lakiranim kamenjem i jaspisom. Postojale su i makete svetih planina i kopije mora i rijeka ispunjenih živom sa plutajućim ribama i pticama. Stoga je strop dobio izgled zvjezdanog neba sa modelima poznatih planeta. Poznato je da je nakon smrti vladara sa njim sahranjeno nekoliko stotina djevojaka, uključujući deset njegovih sestara.

Država Qin ušla je u istoriju drevne kineske civilizacije kao klasično razdoblje njene duhovne i intelektualne kulture. Ogroman broj filozofskih učenja, razvoj humanitarnog znanja, matematike, fizike, astrologije, pisanja bila je najvažnija faza u kineskoj kulturnoj izgradnji. Podsjetimo da su se tada formirali glavni pravci filozofske misli Drevne Kine: konfucijanizam i taoizam.

Ubrzo nakon smrti prvog Huangdija, izbila je moćna međusobna pobuna u kojoj je pobijedio Liu Bang, poglavar općine. U 202-206. BC. proglašen je za cara i postao osnivač nova dinastija Han.

Novo carstvo Han (206-220 pne) postalo je jedna od najjačih sila antičkog svijeta. Za nacionalnu istoriju Kine, ovo je bila faza tokom koje je došlo do ujedinjenja drevnog kineskog naroda. Istorija Hanskog carstva se obično deli na dva perioda: 1) Rani Han (206. pne - 8. nove ere); 2) Kasni Han (25-220 n.e.).

Došavši na vlast, Liu Bang je ukinuo oštre zakone Qin, olakšao težak teret poreza i dažbina. Ropstvo je i dalje bilo osnova proizvodnje, a trgovina robljem se brzo razvijala. Liu Bang Wudi ("Suvereni ratnik") vodio je neprekidne osvajačke ratove, pripajajući sjeverozapadne zemlje svom carstvu.

Istovremeno, Kina uspostavlja veze sa mnogim državama Veliki put svile, koji se proteže na 7 hiljada km od Chang'ana do mediteranskih zemalja. Iz carstva Han na Zapad su donošeni plemeniti metali, željezo, umjetnički proizvodi od bronce, kostiju, gline i, naravno, svile. Izvozili su šarene tepihe, tkanine, staklo, nakit, korale, konje i deve. Zahvaljujući spoljnoj trgovini, Kinezi su iz Centralne Azije pozajmili mnoge poljoprivredne kulture: pasulj, grožđe, orahe i šipak.

Međutim, Wudijeva agresivna vanjska politika iscrpila je državu Han, što je dovelo do nezadovoljstva širokih masa naroda. Talas pobuna koji je zahvatio omogućio je političaru Wang Munu (9-23. pne) da izvede državni udar i zbaci dinastiju Han. Vang Mang je reformisao državu, usled čega je konfiskovana zemlja koja je pripadala aristokratama, ojačani su državni monopoli na gvožđe, so i vino i utvrđene su fiksne cene, a kupovina i prodaja robova zabranjena.

Ali Vang Mangove reforme nisu uspjele, a Tuan Wudi (25-57 pne) popeo se na carski tron, osnivajući kasnu dinastiju Han. Ovaj period je bio dominantna kulturna dostignuća Drevne Kine. Unaprijeđen je lunisolarni kalendar, izumljen je kompas, dizajniran prototip seizmografa i izgrađen nebeski globus. Matematičari su izmislili negativne brojeve i precizirali značenje broja "pi". Svilari i proizvođači lakiranih proizvoda postigli su nevjerovatnu zanatu. Veliko dostignuće drevne Kine bio je pronalazak papira od drvenih vlakana i mastila. U književnosti najveći uspon dostiže pjesnički žanr, usko povezan sa veličanjem prirode, njenom poetizacijom. U Qin-Han eri formiraju se glavne karakteristike tradicionalne kineske arhitekture, pojavljuju se počeci portreta i monumentalne skulpture.

Uprkos očiglednom prosperitetu, kasno carstvo Han je gajilo duboke kontradikcije u svom društveno-političkom modelu. Kriza koja je izbila ušla je u istoriju kao ustanak žutih turbana. Pobunjenici su brutalno obračunani, ali dalja podjela vlasti okončana je smrću Han carstva, koje se raspalo na tri nezavisna kraljevstva: Wei sa glavnim gradom u Luoyangu, Wu sa glavnim gradom u Jiankangu i Shu sa centrom u Chengduu. ...

Model života.

Ideja antike o egzistencijalnom univerzumu položena je u staroj grčkoj kulturi i bila je povezana s idejom reda, budući da je prenijeta konceptom "Prostor". Ovaj koncept je uključivao viziju svijeta kao sistema uređenog na određeni način (grčki kosmos je značio i „svemir“ i „red koji vlada u svemiru“).

"U početku, to [riječ" razmak "- Auth.] bila vezana ili za vojni sistem, ili za državni sistem, ili za odlikovanje žene koja se „dovela u red“ i koju je Pitagora, tragalac za muzičko-matematičkim skladom sfera, preneo u svemir. .

Nije slučajno što je mitologija Grka tumačila nastanak svijeta, svih stvari, iz Haosa – neodređenog, maglovitog zjapećeg ponora, lišenog ikakvog uređenja početka. Dakle, Kosmos ne samo da nastaje iz Haosa, već je i suprotstavljen uspostavljenom poretku i organizaciji – neredu i elementima.

Kosmos se shvatao kao nešto vidljivo, čujno, opipljivo – tj. kao senzualno percipirano, materijalno, stalno u promjeni. Ali pored toga, Kosmos je takođe živ i inteligentan, što ga je, očigledno, uporedilo sa osobom, subjektom. Kao što ćemo kasnije više puta vidjeti, “ljudska dimenzija” je jedno od osnovnih obilježja cijele drevne kulture.

Racionalni princip koji je svojstven kosmosu prenošen je drevnim grčkim konceptom Logos, što je takođe značilo zakone koji imanentno (iznutra) upravljaju Kosmosom. Razumnost Kosmosa, neodvojivost (sinkretizam) Kosmosa i Logosa znači kosmologija drevnog bića. Rođenje kosmoloških ideja označilo je rođenje čitavog Evropljana racionalizam.

Karakterističan je antički mentalitet apsolutizovati Kosmos, tj. smatrajte ga jedinim vječnim i neovisnim bićem. Ne postoji ništa više i savršenije od prirode. Obogotvorenje kosmosa ( panteizam) nije isključio politeizam- ideje o panteonu bogova koji ne stoje iznad Kosmosa, naprotiv, personificiraju njegove pojedinačne ideje, zakone, "posebne slučajeve" (kako danas kažu - zakone prirode). U ovoj slici bića, ne toliko bogovi stvaraju svijet koliko svijet stvara bogove. Drevni bogovi su posrednici između kosmosa i ljudskog svijeta.

Zakoni kosmosa, projektovani na svet ljudi, suština su njihove sudbine. Jedna od najvažnijih kategorija drevne evropske kulture - Kategorija Fate, Rock(grčki tuche, lat. fatum). Kroz njih je drevni čovjek shvatio djelovanje zakona objektivne nužnosti u svom životu. Međutim, Rock kontroliše ne samo ljude, već i bogove: pokoravajući mu se, bogovi određuju pojedinačne sudbine ljudi. Sami bogovi nemaju moć nad Rockom i ne mogu znati sve što čeka ljudsku rasu i njih samih.

U Eshilovoj tragediji o Prometeju, pokazano je da se svi bogovi pokoravaju Rocku, čak i samom Zevsu, da im nije dozvoljeno da znaju skrivene izglede postojanja. Jedino je titan Prometej (čije ime, inače, znači "vidjeti prije, proricati") otkrio Zeusovu i svoju budućnost, što mu je dalo priliku da izdrži neizmjernu patnju na koju ga je Svemogući osudio i na kraju izronio pobjednik iz bitke sa glavom Olimpa.

Bogovi, uključujući i Zeusa, potpuno su nesvjesni svih peripetija bića, oni su, u suštini, slijepi gotovo kao ljudi. Praćenje svojih slabosti često ih čini robovima mnogih strasti i dovodi do nepoželjnih posljedica.

Dakle, drevno shvatanje Kosmosa fatalno.

Drevni hronotop teži da predstavlja egzistencijalno prostor kao ogroman, samodovoljan, samozatvoren, "sferno" kompletan, i vrijeme- kao istorijski promenljivo i istovremeno ciklično ponavljajuće biće. Ekstrapolacija koncepta svemira na ljudski svijet je starogrčki koncept ekumena i njegov rimski pandan - "veliko carstvo". U oba slučaja, ovladani, „formirani“ prostor suprotstavljen je određenom „varvarskom“ svijetu u kojem vladaju nekontrolisani elementi.

Beskonačnost bića implicira bezbrojni niz promjena koje prolazi kroz Kosmos, a u isto vrijeme i nepovredivost poretka koji u njemu vlada. Naposljetku, „čovjeku se činilo da se svijet sastoji od neke netaknute vremenom, ontološki konzervativne osnove, potisnute u dubinu prošlosti ili istinskog bića, i šarene ljuske, koja se neprestano mijenja tokom vremena, zbog današnjih ukusa i potreba. ” . Potraga za izvornim izvorom, prvim zamahom pokreta, strano je drevnoj kulturnoj svijesti, kao što joj je ideja apsolutne vremenske referentne točke nedostupna.

Kao iu arhaičnoj eri, u danima antike, u principu, svaki istorijski zabeležen i značajan događaj mogao je postati tačka za linearno odbrojavanje vremena. Dakle, u grčkoj tradiciji, hronologija se najčešće provodila prema vladavini arhonata (kraljeva), ponekad je - prema Olimpijskim igrama, kod Rimljana - bila u korelaciji s jednim ili drugim konzulatom, a kasnije sve više često sa datumom mitološkog osnivanja Rima (753. pne). ). Međutim, ovi principi obračuna nisu dobili opšti kulturni karakter.

Općenito, kulturna svijest starih evropskih naroda, zadržavajući takvu osobinu kao što je tradicionalizam, obogaćen refleksija. To dovodi do toga da predrefleksivna mitološka svijest ustupa mjesto refleksivno-mitološki (istorijski, filozofsko-naučni, religiozni, umetnički).

Ljudski model.

U antičkoj slici sveta čovek nije zauzimao onaj privilegovani položaj koji mu je kasnije odredila moderna evropska kultura; ovdje nije Kosmos taj koji “služi” čovjeku, nego čovjek služi Kosmosu, tačnije onim nadindividualnim i nadljudskim principima koji su vječni i objektivni. Drugim riječima, antička kultura nema subjektivnu, već objektivnu vrednosnu orijentaciju.

Drevna ličnost još uvek nije ličnost u uobičajenom smislu te reči. Ona se ne gradi na principu korelacije sa drugim, duhovno jedinstvenim ličnostima, već na principu korelacije sebe kao dela sa kolektivnom celinom. Drugim riječima, u antici ličnost se ne shvata duhovno, već telesno, prirodno, kao živo ljudsko telo(A.F. Losev).

Ljudi su proizvod (emanacija) Kosmosa i kosmičkog etera. Umirući, oni se opet rastvaraju u njemu, kao kap u moru... Život je kao pozorišna scena, ljudi su kao glumci koji igraju uloge u predstavi koju je komponovao Kosmos. Međutim, na pozadini civilizacije arhaičnog i istočnog tipa, evropska ideja o temi izgleda bitno drugačije.

Ako su kulturni heroji arhaike bili bogovi i kraljevi, onda kulturni standard antičke ere postaje čovjek brani svoje pravo na relativnu individualnu slobodu. Antički heroj ima polubožansko porijeklo, ali mu je predodređena sudbina ne boga, već čovjeka.

Fatalizam u razumijevanju Kosmosa ne isključuje predmetnu aktivnost ali, naprotiv, to pretpostavlja. A.F. Losev vodi sledeći lanac rezonovanja: „Sve je određeno sudbinom? Divno. Dakle, sudbina je iznad mene? Iznad. I ne znam šta će ona? Ne znam. Zašto onda ne bih radio šta želim? Da sam znao kako će se sudbina ponašati prema meni, postupio bih po njenim zakonima. Ali ovo je nepoznato. Tako da i dalje mogu da radim šta god hoću. Ja sam heroj. Antika je zasnovana na kombinaciji fatalizma i herojstva.

Djelatnost subjekta pretpostavlja svijetli stvaralački princip, uz pomoć kojeg Um organizira i potčinjava destruktivne haotične sile. Čovjek antike je spreman ne samo da razmišlja, već i da djeluje. Njegova djelatnost je usmjerena na transformaciju, poboljšanje, "kultivaciju" bića. Tada se pojavila ideja o "kulturi" (funkcionalni ekvivalent je starogrčka "paideia").

Zahvaljujući čitavom racionalnom i stvaralačkom principu, osoba u antici je zapravo obožena, a Kosmos humanizovan, tj. dva principa – subjektivni i objektivni – teže da se susreću, uravnotežena su i usklađena. Ova ravnoteža univerzalnog-univerzalnog i pojedinačnog učinila je Antiku „normom i nepristupačnim modelom“ (K. Marx), tako privlačnom za kasnije kulture.

Književnost

drevna civilizacija/ Rev. ed. V.D. Blavatsky. - M., 1973

Antika kao vrsta kulture/ Rev. ed. A.F. Losev. - M., 1978

Bonnar A. grčka civilizacija. U 3 toma - M., 1992

Vinnichuk L. Ljudi, maniri, običaji antičke Grčke i Rima. - M., 1983

Gašparov M.L. Zabavna Grčka: Priče o staroj grčkoj kulturi. - M., 1996

drevne civilizacije/ Ispod ukupnog. ed. G.M. Bongard-Levin. - M., 1989

Zelinsky F.F. Istorija antičke kulture / Ed. i cca. S.P. Zaikin. 2nd ed. - Sankt Peterburg, 1995

Kultura starog Rima: U 2 toma / Odgovorni. ed. E.S. Golubceva - M., 1985

Kumanetsky K. Istorija kulture antičke Grčke i Rima / Per. iz poljskog V.K. Ronin. - M., 1990

Losev A.F. Istorija antičke estetike. Rezultati milenijumskog razvoja: U 2 knjige - M., 1992

Miretskaya N.V., Miretskaya E.V. Lekcije antičke kulture. - Obninsk, 1996

Sokolov G.I. Umjetnost antičke Grčke. - M., 1980

Suzdalsky Yu.P., Seletsky B.P., German M.Yu. Na sedam brda: Eseji o kulturi starog Rima. - M., 1965

Takho-Godi A.A. grčka mitologija. - M., 1989

Tronsky A.M. Istorija antičke književnosti. - M., 1988

Čistjakova N.A., Vulikh N.V. Istorija antičke književnosti. –L., 1993

Poglavlje 4

KULTURA STARIH CIVILIZACIJA

4.1. Antika kao novi tip kulture i civilizacije

4.1.1. Kulturna geneza antike. "Aksijalno vrijeme"

4.1.2. "Aksijalne" civilizacije "zapadnog" i "istočnog" tipa

4.1.3. "Aksijalna" kultura Indije

4.1.4. "Aksijalna" kultura Kine

4.2. Tipološke karakteristike evropske antike

4.2.1. Antička Grčka i Stari Rim kao lokalne civilizacije evropske antike

4.2.2. Mentalna i vrednosna srž antičke kulture

4.2.3. Tipologija kulturnih praksi

4.3 . Kulturne prakse u staroj Grčkoj

4.4 .Kulturna praksa u starom Rimu