Pisao je o svakodnevnom životu i radu. Esej na temu romana o svakodnevnom životu običnih ljudi

Zadatak broj 22. Pogledajte slike i zamislite da ste došli u muzej, u hol u kojem je izložena odjeća. Zaposleni u muzeju još nisu stigli da pored eksponata postave table sa nazivima epohe i vremenskog perioda kojem ovi eksponati pripadaju. Sami uredite znakove; sastaviti tekst za vodič, koji bi odražavao razloge za promjenu mode

Moda početkom 19. stoljeća bila je pod utjecajem Francuske revolucije. Doba rokokoa napustila je francusku monarhiju. U modi su ženski outfiti jednostavnog kroja od laganih laganih tkanina i minimum nakita. Muška odjeća pokazuje "vojnički stil", ali nošnja i dalje nosi obilježja 18. vijeka. Sa završetkom Napoleonove ere, čini se da moda pamti zaboravljeno. Napuhane ženske haljine sa krinolinama i dubokim dekolteom su se vratile. Ali muško odijelo postaje praktičnije i konačno prelazi na frak i neizostavni pokrivač za glavu - cilindar. Nadalje, pod utjecajem promjena u svakodnevnom životu, ženska odjeća se sužava, ali, kao i prije, široko se koriste korzeti i krinoline. Muška odjeća ostaje gotovo nepromijenjena. Početkom 20. veka ženska odeća je počela da se oslobađa korzeta i krinolina, ali se haljina izuzetno suzila. Muško odijelo konačno se pretvara u klasičnu "trojku"

Zadatak broj 23. Ruski fizičar A. G. Stoletov napisao je: „Nikada od vremena Galileja, svijet nije vidio toliko nevjerovatnih i raznolikih otkrića koja su izašla iz jedne glave, i malo je vjerovatno da će uskoro vidjeti još jednog Faradaya...”

Koja otkrića je Stoletov imao na umu? Navedite ih

1. Otkriće fenomena elektromagnetne indukcije

2. Otkriće tečnosti gasova

3. Uspostavljanje zakona elektrolize

4. Stvaranje teorije polarizacije dielektrika

Šta mislite šta je bio razlog za visoku ocenu Pasterovog rada od strane ruskog naučnika K. A. Timirjazeva?

„Buduće generacije će, naravno, nadopunjavati Pasteurov rad, ali... koliko god da idu naprijed, slijedit će put koji su postavili, a čak ni genije ne može učiniti više od ovoga u nauci.” Zapišite svoje gledište

Pasteur je osnivač mikrobiologije, jednog od temelja moderne medicine. Pasteur je otkrio metode sterilizacije i pasterizacije, bez kojih je nemoguće zamisliti ne samo modernu medicinu, već i prehrambenu industriju. Pasteur je formulisao osnove vakcinacije i jedan je od osnivača imunologije.

Engleski fizičar A. Schuster (1851-1934) napisao je: “Moja laboratorija je bila preplavljena doktorima koji su dovodili pacijente koji su sumnjali da imaju igle u različitim dijelovima tijela”

Šta mislite, koje otkriće u oblasti fizike je omogućilo otkrivanje stranih objekata u ljudskom tijelu? Ko je autor ovog otkrića? Zapišite odgovor

Otkriće zraka njemačkog fizičara Wilhelma Roentgena, kasnije nazvanog po njemu. Na osnovu ovog otkrića stvorena je rendgenska mašina.

Evropska akademija prirodnih nauka ustanovila je medalju Roberta Koha. Šta mislite, koje Kochovo otkriće je ovekovečilo njegovo ime?

Otkriće uzročnika tuberkuloze, nazvanog po naučniku "Kohov štapić". Osim toga, njemački bakteriolog je razvio lijekove i preventivne mjere protiv tuberkuloze, što je bilo od velikog značaja, jer je u to vrijeme ova bolest bila jedan od glavnih uzroka smrti.

Američki filozof i pedagog J. Dewey je rekao: „Istinski misleća osoba ne crpi manje znanja iz svojih grešaka nego iz svojih uspjeha“; "Svaki veliki uspjeh nauke vodi porijeklo iz velike smjelosti mašte"

Komentirajte izjave J. Deweyja

Prva izjava je u skladu s tvrdnjom da je negativan rezultat također rezultat. Većina otkrića i izuma napravljena je kroz ponovljene eksperimente, od kojih je većina bila neuspješna, ali su istraživačima dala znanje koje je na kraju dovelo do uspjeha.

Filozof naziva "velikom odvažnost mašte" sposobnost da se zamisli nemoguće, da se vidi ono što nadilazi uobičajenu ideju svijeta oko sebe.

Zadatak broj 24. Živopisne slike romantičnih junaka oličene su u literaturi ranog 19. stoljeća. Pročitajte fragmente iz djela romantičara (sjetite se djela tog vremena, koja su vam poznata iz časova književnosti). Pokušajte pronaći nešto zajedničko u opisu tako različitih karaktera (izgled, karakterne osobine, ponašanje)

Odlomak iz J. Byrona. "Hodočašće Čajld Harolda"

Odlomak iz "Korsara" J. Byrona

Odlomci iz V. Hugoa "Katedrala Notr Dam"

Šta mislite koji razlozi mogu objasniti činjenicu da su ovi književni junaci personificirali to doba? Zapišite svoje obrazloženje

Sve ove heroje ujedinjuje bogat unutrašnji svijet, skriven od drugih. Junaci ulaze u sebe, vođeni su više srcem nego umom, i nije im mjesto među običnim ljudima sa njihovim "niskim" interesima. Čini se da su iznad društva. To su tipične karakteristike romantizma koje su nastale nakon sloma ideja prosvjetiteljstva. U društvu veoma dalekom od pravde, romantizam je prikazivao prekrasan san, prezirući svijet bogatih trgovaca.

Pred vama su ilustracije za književna djela romantičara. Da li ste prepoznali heroje? Šta ti je pomoglo? Ispod svake figure potpišite ime autora i naziv književnog djela za koje je ilustracija napravljena. Smislite ime za svaku

Zadatak broj 25. U priči O. Balzaca "Gobsek" (napisanoj 1830., konačno izdanje - 1835.), junak, neverovatno bogat kamatar, iznosi svoj pogled na život:

„Ono što izaziva oduševljenje u Evropi, kažnjava se u Aziji. Ono što se u Parizu smatra porokom prepoznato je kao nužnost izvan Azora. Na zemlji ne postoji ništa trajno, postoje samo konvencije, i one su različite u svakoj klimi. Za onoga koji je, hteli-nehteli, primenjen na sve društvene standarde, sva vaša moralna pravila i uvjerenja su prazne riječi. Samo jedno jedino osećanje, koje je sama priroda ugradila u nas, nepokolebljivo je: instinkt samoodržanja... Evo, živi sa mnom, saznaćeš da od svih ovozemaljskih blagoslova, postoji samo jedan koji je dovoljno pouzdan da bi se isplatilo čovjeku juriti za njim. Je li ovo zlato. Sve snage čovečanstva su koncentrisane u zlatu... Što se tiče morala, čovek je svuda isti: svuda se vodi borba između siromašnih i bogatih, svuda. I to je neizbježno. Dakle bolje je gurati sebe nego dozvoliti drugima da te guraju»

Podvucite u tekstu rečenice koje, po vašem mišljenju, najjasnije karakterišu Gobsekovu ličnost.

Osoba lišena simpatije, koncepta dobrote, stranog saosjećanju u svojoj želji za bogaćenjem, naziva se "jetra". Teško je zamisliti šta ga je tačno moglo učiniti takvim. Nagoveštaj, možda, riječima samog Gobsecka, da je najbolji učitelj čovjeka nesreća, samo što pomaže čovjeku da nauči vrijednost ljudi i novca. Teškoće, nesreće njegovog vlastitog života i društva koje je okruživalo Gobseka, gdje se zlato smatralo glavnom mjerom svega i najvećim blagoslovom, učinili su Gobseka "jetrom"

Na osnovu svojih zaključaka napišite kratku priču - priču o Gobsekovom životu (djetinjstvo i mladost, putovanja, susreti s ljudima, istorijski događaji, izvori njegovog bogatstva itd.), koju je sam ispričao

Rođen sam u porodici siromašnog zanatlije u Parizu i vrlo rano sam ostao bez roditelja. Jednom sam na ulici želeo jednu stvar - da preživim. Sve mi je uzavrelo u duši kada sam ugledao raskošne odeće aristokrata, pozlaćene kočije kako jure pločnikom i teraju vas da se pritišćete uza zid da vas ne zgnječe. Zašto je svijet tako nepravedan? Onda... revolucija, ideje slobode i jednakosti, koje su svima okrenule glavu. Nepotrebno je reći da sam se pridružio jakobincima. I sa kakvim sam oduševljenjem primio Napoleona! Učinio je naciju ponosnom na sebe. Onda je uslijedila obnova i vratilo se sve protiv čega se toliko dugo borilo. I opet je zlato zavladalo svijetom. Više se nisu sećali slobode i jednakosti, a ja sam otišao na jug, u Marsej... Posle mnogo godina neimaštine, lutanja, opasnosti, uspeo sam da se obogatim i naučim glavno načelo današnjeg života - bolje sam sebe zgnječiti nego biti slomljen od strane drugih. I evo me u Parizu, a oni čije su kočije nekada morale da se klone dolaze mi tražeći novac. Misliš da sam sretan? Nikako, ovo me je još više potvrdilo u mišljenju da je glavno u životu zlato, samo ono daje moć nad ljudima

Zadatak broj 26. Evo reprodukcije dvije slike. Oba umjetnika su pisali radove uglavnom na svakodnevne teme. Razmotrite ilustracije, obraćajući pažnju na vrijeme kada su nastale. Uporedite oba dela. Ima li nečeg zajedničkog u prikazu likova, odnosu autora prema njima? Možda ste primijetili nešto drugačije? Zabilježite svoja zapažanja u bilježnicu

Općenito: Prikazane su svakodnevne scene iz života trećeg staleža. Vidimo raspoloženje umjetnika prema njihovim likovima i njihovo poznavanje teme

Razno: Chardin je na svojim slikama prikazao mirne intimne scene, pune ljubavi, svjetlosti i mira. U Mülleu vidimo beskrajni umor, beznađe i rezignaciju pred teškom sudbinom.

Zadatak broj 27. Pročitajte fragmente književnog portreta poznatog pisca 19. vijeka. (autor eseja je K. Paustovsky). U tekstu je ime pisca zamijenjeno slovom N.
O kom piscu je govorio K. Paustovsky? Za odgovor možete koristiti tekst § 6 udžbenika, koji daje književne portrete pisaca.

Podvuci u tekstu fraze koje, sa tvoje tačke gledišta, omogućavaju da tačno odrediš ime pisca

Priče i pjesme N, kolonijalnog dopisnika, koji je i sam stajao pod mecima i razgovarao s vojnicima, i nije prezirao društvo kolonijalne inteligencije, bile su razumljive i ilustrativne za široke književne krugove.

O svakodnevnom životu i radu u kolonijama, o ljudima ovog svijeta - engleskim zvaničnicima, vojnicima i oficirima koji stvaraju carstvo daleko sa zavičajnih farmi i gradova koji leže pod blagoslovenim nebom stare Engleske, pripovijeda N. On i njemu bliski pisci općenito su veličali carstvo kao veliku Majku, koja se nije umorila slati nove i nove generacije svojih sinova preko dalekih mora .

Djeca iz različitih zemalja čitaju "Knjige o džungli" ovog pisca. Njegov talenat je bio neiscrpan, jezik precizan i bogat, fikcija puna uvjerljivosti. Sva ova svojstva su dovoljna da budeš genije, da pripadaš čovečanstvu.

O Josephu Rudyardu Kiplingu

Zadatak broj 28. Francuski umjetnik E. Delacroix je mnogo putovao po zemljama Istoka. Bio je fasciniran mogućnošću da prikaže živopisne egzotične scene koje su uzbuđivale maštu.

Smislite nekoliko "orijentalnih" priča za koje mislite da bi mogle biti zanimljive umjetniku. Zapišite priče ili njihove naslove

Smrt perzijskog kralja Darija, Shahsey-Wahsey među šiitima sa samomučenjem do krvi, otmice nevjeste, utrke konja među nomadskim narodima, sokolarenje, lov s gepardima, naoružani beduini na devama.

Imenujte Delacroixove slike prikazane na str. 29-30

Pokušajte pronaći albume sa reprodukcijama radova ovog umjetnika. Uporedite imena koja ste dali sa pravim. Zapišite nazive drugih Delacroixovih slika o Istoku koje vas zanimaju.

1. "Alžirske žene u svojim odajama", 1834

2. "Lov na lavove u Maroku", 1854

3. Marokanac koji osedla konja, 1855

Ostale slike: "Kleopatra i seljak", 1834, "Masakr na Hiosu", 1824, "Sardanapalova smrt" 1827, "Borba Giaura sa pašom", 1827, "Borba arapskih konja", 1860., "Fanatici Tangiera" 1837-1838.

Zadatak broj 29. Savremenici su s pravom smatrali Daumierove karikature ilustracijama za Balzakova djela

Razmotrite neka od ovih djela: Mali činovnik, Robert Macker, igrač burze, Zakonodavna materica, Mjesečeva akcija, Predstavnici pravde, Advokat

Napravite natpise ispod slika (za ovo koristite citate iz Balzacovog teksta). Napišite imena likova i naslove Balzacovih djela, ilustracije za koja bi mogla biti djela Daumiera

1. "Mali službenik" - "Postoje ljudi koji izgledaju kao nule: uvijek moraju imati brojeve ispred sebe"

2. "Robert Maker - igrač na burzi" - "Lik našeg doba, kada je novac sve: zakoni, politika, običaji"

3. "Zakonodavna materica" ​​- "Drzko licemerje izaziva poštovanje kod ljudi koji su navikli da služe"

4. "Moonlight Action" - "Ljudi se rijetko razmeću manama - većina ih pokušava prikriti atraktivnom školjkom"

5. "Advokati" - "Prijateljstvo dva sveca čini više zla nego otvoreno neprijateljstvo deset zlikovaca"

6. "Predstavnici pravde" - "Ako stalno govorite sami, uvijek ćete biti u pravu"

Mogu poslužiti kao ilustracije za sljedeća djela: "Službenici", "Slučaj starateljstva", "Mračni slučaj", "Bankarska kuća Nucingen", "Izgubljene iluzije" itd.

Zadatak broj 30. Umjetnici različitih epoha ponekad su se okretali istom zapletu, ali su ga različito tumačili

Razmotrite u 7. razredu u udžbeniku reprodukcije čuvene Davidove slike "Zakletva Horatijevih", nastale u doba prosvjetiteljstva. Šta mislite, može li ova priča biti zanimljiva romantičnom umjetniku koji je živio 30-ih i 40-ih godina? 19. vek? Kako bi komad izgledao? Opišite to

Radnja bi mogla biti zanimljiva romantičarima. Nastojali su prikazati heroje u trenucima najveće napetosti duhovnih i fizičkih sila, kada se razotkriva unutrašnji duhovni svijet čovjeka, pokazujući njegovu suštinu. Proizvod bi mogao izgledati isto. Možete zamijeniti kostime, približavajući ih sadašnjosti

Zadatak broj 31. Krajem 60-ih godina. 19. vijek impresionisti su upali u umjetnički život Evrope, braneći nove poglede na umjetnost

U knjizi J.I. Volinskog "Zeleno drvo života" je kratka priča o tome kako je jednom K. Monet, kao i uvek na otvorenom, naslikao sliku. Na trenutak se sunce sakrilo iza oblaka, a umetnik je prestao da radi. U tom trenutku pronašao ga je G. Courbet, pitajući se zašto ne radi. "Čekajući sunce", odgovorio je Monet. „Možete za sada da slikate pozadinski pejzaž“, slegnuo je ramenima Courbet.

Šta mislite šta mu je odgovorio impresionista Monet? Zapišite moguće odgovore

1. Moneove slike su prožete svetlošću, svetle su, svetlucave, radosne - "prostoru treba svetlost"

2. Vjerovatno čekam inspiraciju - "Nemam dovoljno svjetla"

Pred vama su dva ženska portreta. Uzimajući ih u obzir, obratite pažnju na kompoziciju djela, detalje, karakteristike slike. Ispod ilustracija stavite datume nastanka djela: 1779. ili 1871.

Koje karakteristike portreta koje ste primijetili su vam omogućile da ispravno izvršite ovaj zadatak?

Po oblačenju i stilu pisanja. "Portret vojvotkinje de Beaufort" Gainsborough - 1779. "Portret Jeanne Samary" Renoir - 1871. Gainsboroughovi portreti su rađeni uglavnom po narudžbi. Na sofisticiran način su prikazani hladno odvojeni aristokrati. Renoir je, s druge strane, portretirao obične Francuskinje, mlade vesele i spontane, pune života i šarma. Tehnika slikanja je također različita.

Zadatak broj 32. Otkrića impresionista otvorila su put postimpresionistima - slikarima koji su nastojali da svoju jedinstvenu viziju svijeta zahvate maksimalnom ekspresivnošću

Sliku Pola Gogena "Tahitian Pastorals" umetnik je stvorio 1893. godine tokom svog boravka u Polineziji. Pokušajte napisati priču o sadržaju slike (šta se događa na platnu, kako se Gauguin odnosi prema svijetu snimljenom na platnu)

Smatrajući civilizaciju bolešću, Gauguin je gravitirao prema egzotičnim mjestima, nastojao da se stopi s prirodom. To se odrazilo na njegovim slikama, koje su prikazivale život Polinežana, jednostavan i odmjeren. Naglašena jednostavnost i način pisanja. Na planarnim platnima prikazane su statične i kontrastne kompozicije, duboko emotivne i istovremeno dekorativne.

Ispitajte i uporedite dvije mrtve prirode. Svako djelo govori o vremenu kada je nastalo. Imaju li ovi radovi nešto zajedničko?

Mrtve prirode prikazuju jednostavne svakodnevne stvari i nepretenciozno voće. Obje mrtve prirode odlikuju se jednostavnošću i sažetošću kompozicije.

Jeste li primijetili razliku u slici objekata? U čemu je ona?

Klas detaljno reproducira objekte, striktno održava perspektivu i chiaroscuro, koristi meke tonove. Cezanne nam predstavlja sliku kao iz različitih uglova, koristeći jasan obris kako bi se naglasio volumen subjekta, i jarke zasićene boje. Zgužvani stolnjak ne izgleda mekano kao Klasov, već igra ulogu pozadine i izoštrava kompoziciju

Smislite i zapišite zamišljeni razgovor holandskog umjetnika P. Klasa i francuskog slikara P. Cezannea, u kojem bi razgovarali o svojim mrtvim prirodama. Za šta bi se hvalili? Šta bi ova dva majstora mrtve prirode kritikovala?

K.: "Koristio sam svjetlost, zrak i jedan ton da izrazim jedinstvo objektivnog svijeta i okoline"

S.: „Moj metod je mržnja prema fantastičnoj slici. Pišem samo istinu i želim da udarim Pariz šargarepom i jabukom"

K .: “Čini mi se da niste dovoljno detaljni i pogrešno prikazujete objekte”

S.: „Umjetnik ne bi trebao biti ni previše skrupulozan, ni previše iskren, ni previše ovisan o prirodi; umjetnik je manje-više gospodar svog modela, a prije svega svojih izražajnih sredstava.

K.: „Ali sviđa mi se tvoj rad sa bojom, ovo takođe smatram najvažnijim elementom slikanja“

S.: “Boja je tačka u kojoj naš mozak dodiruje univerzum”

Kipling P. Svjetlo se ugasilo: roman; Brave Mariners: Avantura. priča; priče; Mn.: Mast. lit., 1987. - 398 str. thelib. ru/books/samarin_r/redyard_kipling-read. html

Za sovjetsku osobu, Rudyard Kipling je autor niza priča, pjesama, a prije svega bajki i Knjiga o džungli, kojih se svako od nas dobro sjeća iz utisaka iz djetinjstva.

„Kipling je veoma talentovan“, napisao je Gorki, ističući istovremeno da „hindusi ne mogu a da ne prepoznaju njegovo propovedanje imperijalizma kao štetno“4. I Kuprin u svom članku govori o Kiplingovoj originalnosti, „moći umjetničkih sredstava“.

I. Bunin, koji je, kao i Kipling, bio podložan šarmu egzotičnih „Sedam mora“, u svojoj belešci „Kuprin“5 spustio je nekoliko veoma laskavih reči o njemu. Ako objedinimo ove izjave, dolazimo do izvjesnog generalnog zaključka: uz sve negativne osobine određene imperijalističkom prirodom njegove ideologije, Kipling je veliki talenat, a to je njegovim djelima donijelo dug i širok uspjeh ne samo u Engleskoj, već i i u drugim zemljama sveta, pa i kod nas - domovine tako zahtevnih i osetljivih čitalaca, vaspitanih u tradicijama humanizma velike ruske i velike sovjetske književnosti.

Ali njegov talenat je gomila složenih kontradikcija, u kojima se visoko i ljudsko isprepliće s niskim i neljudskim.

Kipling je rođen 1865. od Engleza koji je služio u Indiji. Poput mnogih "domorodaca" poput njega, odnosno Engleza rođenih u kolonijama i tretiranih kao ljudi drugog reda u svojoj domovini, Rudyard je poslan na školovanje u metropolu, odakle se vratio u Indiju, gdje je proveo mladost godine, uglavnom dat radu u kolonijalnoj engleskoj štampi. U njemu su se pojavili njegovi prvi književni eksperimenti. Kipling se razvijao kao pisac u turbulentnom okruženju. Zahuktalo se u samoj Indiji - pretnja velikim narodnim pokretima, ratovima i kaznenim ekspedicijama; bilo je i nemirno jer se Engleska plašila udara na svoj kolonijalni sistem izvana - od carske Rusije, koja se dugo spremala da skoči na Indiju i približila se granicama Avganistana. Razvijalo se rivalstvo sa Francuskom, koje su zaustavili britanski kolonisti u Africi (tzv. Fashoda incident). Počelo je rivalstvo sa Kajzer Nemačkom, koja je već razvijala plan Berlin-Bagdad, čija bi implementacija dovela ovu moć na spoj sa britanskim istočnim kolonijama. "Heroji dana" u Engleskoj bili su Joseph Chamberlain i Cecil Rhodes, graditelji britanskog kolonijalnog carstva, koje se približavalo najvišoj tački svog razvoja.

Ova napeta politička situacija stvorila je u Engleskoj, kao iu drugim zemljama kapitalističkog svijeta koji se uvlačio u eru imperijalizma, atmosferu neobično povoljnu za nastanak militantne kolonijalističke literature. Sve više pisaca izlazilo je sa propagandom agresivnih, ekspanzionističkih slogana. Sve više se na sve načine hvalila “istorijska misija” bijelog čovjeka, koji je nametnuo svoju volju drugim rasama.

Njegao se imidž snažne ličnosti. Humanistički moral pisaca 19. vijeka proglašen je zastarjelim, ali su pjevali o amoralizmu „smjelih ljudi“ koji su pokorili milione bića „niže rase“ ili „niže klase“. Ceo svet je čuo propoved engleskog sociologa Herberta Spensera, koji je pokušao da teoriju prirodne selekcije koju je otkrio Darvin, prenese na društvene odnose, ali ono što je bila velika istina briljantnog prirodnjaka ispostavilo se kao teška greška u knjigama buržoaskog sociologa, koji je svojim rasuđivanjem prikrio monstruoznu društvenu i rasnu nepravdu kapitalističke zgrade. Fridrih Niče je već ulazio u slavu, a njegov "Zaratustra" je marširao iz jedne evropske zemlje u drugu, svuda pronalazeći one koji su želeli da postanu "plave zveri", bez obzira na boju kose i nacionalnost.

Ali i Spencer i Niče, i mnogi njihovi obožavaoci i sledbenici, bili su apstraktni, previše naučni; to ih je učinilo dostupnim samo relativno uskom krugu buržoaske elite.

Priče i pjesme Kiplinga, kolonijalnog dopisnika, koji je i sam stajao pod mecima i trljao se među vojnicima, i nije prezirao društvo indijske kolonijalne inteligencije, bile su mnogo jasnije i ilustrativnije za široku čitalačku publiku. Kipling je znao kako živi nemirna kolonijalna granica, odvajajući kraljevstvo britanskog lava - tada još strašne zvijeri i punog snage - od kraljevstva ruskog medvjeda, o čemu je Kipling tih godina govorio s mržnjom i jezom.

Kipling je pripovijedao o svakodnevnom životu i radu u kolonijama, o ljudima ovoga svijeta - engleskim zvaničnicima, vojnicima i oficirima koji stvaraju carstvo daleko od svojih rodnih farmi i gradova, ležeći pod blagoslovenim nebom Stare Engleske. O tome je opjevao u svojim "Odjelskim pjesmama" (1886) i "Baracks Ballads" (1892), rugajući se staromodnim ukusima ljubitelja klasične engleske poezije, kojima se ne uklapaju visokopoetični koncepti poput pjesme ili balade. na bilo koji način sa birokratijom odeljenja ili sa mirisom kasarne; a Kipling je mogao dokazati da u takvim pjesmama i u takvim baladama, pisanim žargonom malih kolonijalnih birokrata i napaćenih vojnika, može živjeti prava poezija.

Uz rad na pjesmama u kojima je sve bilo novo - vitalni materijal, neobična kombinacija herojstva i grubosti, te neobično slobodan, hrabar tretman pravila engleske prozodije, rezultirao je jedinstvenom kiplingovskom verzijom, osjetljivo prenosi misao i osjećaj autor - Kipling je djelovao kao autor jednako originalnih priča, najprije povezanih s tradicijom novinskog ili časopisnog pripovijedanja, nehotice sabijenih i prepunih zanimljivosti, a potom već napredovalo kao samostalan Kiplingov žanr, obilježen uzastopnom bliskošću sa štampom. Godine 1888. pojavila se nova zbirka Kiplingovih kratkih priča, Jednostavne priče sa planina. Usuđujući se raspravljati sa slavom Dumasovih mušketira, Kipling zatim štampa seriju priča Tri vojnika, stvarajući živopisno ocrtane slike tri "graditelja carstva", trojice vojnika kolonijalne, takozvane anglo-indijske vojske - Mulvaneyja, Ortherisa i Learoyd, u čijem je domišljatom brbljanju isprepleteno toliko strašnog i smiješnog, toliko životnog iskustva Tommyja Atkinsa - i, štaviše, prema ispravnoj Kuprinovoj primjedbi, "ni riječi o njegovoj okrutnosti prema pobijeđenim".

Pronašavši mnoge od najkarakterističnijih crta svog stila pisanja već krajem 1880-ih - grubu tačnost proze, smjelu grubost i novinu životnog materijala u stihovima, Kipling je 1890-ih pokazao zadivljujuću marljivost. Tokom ove decenije napisane su skoro sve knjige koje su ga učinile poznatim. Bile su to zbirke priča o životu u Indiji i talentirani roman Ugašena svjetla (1891), to su i Knjige o džungli (1894 i 1895) i zbirka pjesama Sedam mora (1896), propraćena okrutnom kiplingovskom romansom, veličajući eksploatiše anglosaksonsku rasu. Godine 1899. objavljen je roman "Sinks and the Campaign", koji čitatelja uvodi u atmosferu engleske zatvorene obrazovne ustanove, gdje se školuju budući oficiri i službenici kolonijalnog carstva. Tokom ovih godina, Kipling je dugo živio u Sjedinjenim Državama, gdje je s oduševljenjem upoznao prve naznake američke imperijalističke ideologije i postao, uz predsjednika Theodorea Roosevelta, jedan od njenih kumova. Potom se nastanio u Engleskoj, gdje je zajedno sa pjesnicima H. ​​Newboltom i W. E. Henleyem, koji su na njega imali snažan utjecaj, predvodio imperijalistički pravac u engleskoj književnosti, koji je u tadašnjoj kritici nazvan „neoromantičnim“. Onih godina kada je mladi G. Wells izražavao svoje nezadovoljstvo nesavršenošću britanskog sistema, kada ga je mladi B. Shaw kritizirao, kada su W. Morrissey i njegovi kolege socijalistički pisci predviđali njegov skori kolaps, pa čak i O. Wilde, daleko iz politike, rekao je sonet, koji je počeo značajnim stihovima:

Carstvo na nogama od gline - naše ostrvo ... -

Kipling i njemu bliski pisci općenito su veličali ovo "ostrvo" kao moćnu citadelu, krunišući veličanstvenu panoramu carstva, kao velika Majka, koja se nije umorila od slanja novih i novih generacija svojih sinova preko dalekih mora. Do kraja stoljeća, Kipling je bio jedan od najpopularnijih engleskih pisaca, koji je imao snažan utjecaj na javno mnijenje.

Djeca njegove zemlje - i ne samo njegove zemlje - čitala su Knjige o džungli, mladi su slušali naglašeno muški glas njegovih pjesama, koje su oštro i direktno poučavale teškom, opasnom životu; čitalac, navikao da u „svom” časopisu ili „njegovim” novinama pronađe fascinantnu nedeljnu priču, našao je potpisanu od Kiplinga. Nisam mogao a da mi se ne dopadne neceremoničan način ponašanja Kiplingovih heroja u ophođenju sa svojim nadređenima, kritičke primjedbe upućene administraciji i bogatima, duhovita sprdnja glupih birokrata i loših sluga Engleske, dobro promišljeni laskanja "malog čovjeka".

Do kraja veka, Kipling je konačno razvio svoj stil pripovedanja. Usko povezan sa esejem, sa novinskim i časopisnim žanrom „kratke priče” karakterističnim za englesku i američku štampu, Kiplingov umetnički stil u to vreme predstavljao je složenu mešavinu deskriptivnosti, naturalizma, ponekad zamenjujući suštinu prikazanih detalja, a istovremeno i realistične tendencije, koje su Kiplinga tjerale da izgovara gorke istine, da se divi poniženim i uvrijeđenim Indijancima bez grimase prezira i bez oholog evropskog otuđenja.

Tokom 1890-ih, Kiplingova vještina pripovjedača također je ojačala. Pokazao se kao poznavalac umetnosti zapleta; uz materijal i situacije izvučene zaista "iz života", okrenuo se i žanru "strašne priče", punoj misterija i egzotičnih užasa ("Ghost Rickshaw"), te bajke-parabole, i nepretencioznog eseja, i na složenu psihološku studiju ("Pokrajinska komedija"). Pod njegovim perom, sve je to poprimilo "kiplingovske" konture, očaralo čitaoca.

Ali o čemu god Kipling pisao, predmet njegovog posebnog interesovanja - što se najjasnije vidi u njegovoj poeziji tih godina - ostale su oružane snage Britanskog carstva. Pjevao ih je u puritanskim biblijskim slikama, podsjećajući na činjenicu da su Kromvelovi kirasiri krenuli u napad uz pjevanje Davidovih psalama, u hrabrim, podrugljivim ritmovima, oponašajući marš, poletnu vojničku pjesmu. U Kiplingovim pjesmama o engleskom vojniku bilo je toliko iskrenog divljenja i ponosa da su se ponekad uzdizale iznad nivoa službenog patriotizma engleske buržoazije. Nijedna vojska starog svijeta nije mogla naći tako vjernog i revnosnog hvalitelja kao što je to bio Kipling za englesku vojsku. Pisao je o saperima i marincima, o planinskoj artiljeriji i irskoj gardi, o inženjerima i kolonijalnim trupama Njenog Veličanstva - Sikhima i Gurkama, koji su kasnije dokazali svoju tragičnu lojalnost britanskim sahibima u močvarama Flandrije i pijeska El Alameina. Kipling je s posebnom punoćom izrazio početak novog svjetskog fenomena - početak tog sveobuhvatnog kulta vojske, koji se u svijetu uspostavio zajedno s erom imperijalizma. Ona se manifestovala u svemu, počevši od horda limenih vojnika koji su osvajali duše budućih učesnika u bezbrojnim ratovima 20. veka, pa do kulta vojnika, koji je u Nemačkoj proklamovao Niče, u Francuskoj J. Psicari i P. Adam, u Italiji od D "Annunzia i Marinettija. Ranije i talentovaniji od svih njih, Kipling je izrazio ovu zloslutnu tendenciju militarizacije filistarske svijesti.

Apogej njegovog života i karijere bio je Anglo-burski rat (1899 - 1902), koji je uzburkao ceo svet i postao preteča strašnih ratova početka veka.

Kipling je stao na stranu britanskog imperijalizma. Zajedno sa mladim ratnim dopisnikom W. Churchilom bio je ogorčen na krivce poraza koji su pali na Britance u prvoj godini rata, koji su naišli na herojski otpor čitavog jednog naroda. Kipling je posvetio niz pjesama pojedinačnim bitkama ovog rata, jedinicama engleske vojske, pa čak i Burima, "velikodušno" prepoznajući u njima rivale po duhu jednake Britancima. U svojoj autobiografiji, koju je kasnije napisao, ne bez samozadovoljstva je govorio o posebnoj ulozi pobornika rata, koju je, po njegovom mišljenju, igrao tih godina. Tokom Anglo-burskog rata u njegovom radu nastupio je najmračniji period. U romanu "Kim" (1901) Kipling je prikazao engleskog špijuna, "domaćeg" dječaka koji je odrastao među Indijancima, vješto ih oponašajući i stoga neprocjenjiv za one koji igraju "veliku igru" - za britansku vojnu obavještajnu službu. . Time je Kipling postavio temelje špijunskom žanru imperijalističke književnosti 20. stoljeća, stvarajući model nedostižan za Fleminga i slične majstore "špijunske" književnosti. Ali roman pokazuje i produbljivanje umijeća pisca.

Mentalni svijet Kima, koji se sve više navikava na život i svjetonazor svojih indijskih prijatelja, složeni psihološki sukob osobe u kojoj se bore tradicije evropske civilizacije, prikazan vrlo skeptično, i duboko filozofski, mudar vekovima društvenog i kulturnog postojanja, istočnjački koncept stvarnosti, otkrivaju se u svom kompleksnom sadržaju. Psihološki aspekt romana ne može se zaboraviti u opštoj ocjeni ovog djela. Kiplingova zbirka pjesama Pet nacija (1903.), koja veliča staru imperijalističku Englesku i nove nacije koje je iznjedrila - Sjedinjene Države, Južnoafrikance, Kanadu, Australiju, prepuna je glorifikacija u čast borbenih krstarica i razarača. Zatim, ovim pesmama, u kojima je još uvek bilo snažno osećanje ljubavi prema floti i vojsci i prema onima koji u njima služe svoju tešku službu, ne razmišljajući o pitanju kome je ta služba potrebna, dodane su kasnije pesme u čast od D. Chamberlaina, S. Rhodesa, H. Kitchenera, F. Robertsa i drugih ličnosti britanske imperijalističke politike. Tada je zaista postao bard britanskog imperijalizma - kada je u glatkim, više ne "kiplingovskim" stihovima, hvalio političare, bankare, demagoge, patentirane ubice i krvnike, sam vrh engleskog društva, o čemu su mnogi heroji njegovih ranijih djela su govorila s prezirom i osudom što je umnogome doprinijelo Kiplingovom uspjehu 1880-ih i 1890-ih. Da, u tim godinama kada su G. Wells, T. Hardy, čak i D. Galsworthy, koji je bio daleko od politike, na ovaj ili onaj način osuđivali politiku britanskih imperijalista, Kipling se našao na drugoj strani.

Međutim, vrhunac njegovog stvaralačkog razvoja već je prošao. Sve najbolje je već napisano. Pred nama je bio samo avanturistički roman Kurageous Captains (1908), ciklus priča iz istorije engleskog naroda, koji u jednom delu objedinjuje epohe njegove prošlosti (Peck from the Pak Hills, 1906). Na toj pozadini jasno se ističu "Priče za baš tako" (1902).

Kipling je dugo živio. Preživio je rat 1914-1918, na koji je odgovarao službenim i blijedim stihovima, upadljivo drugačijim od njegovog temperamentnog stila ranih godina. Oktobarsku revoluciju je dočekao sa strahom, videći u njoj pad jednog od velikih kraljevstava starog svijeta. Kipling je zabrinuto postavio pitanje - ko je sada na redu, koja će od velikih evropskih država propasti nakon Rusije pod naletom revolucije? Predviđao je kolaps britanske demokratije, pretio joj je sudom potomaka. Kipling je oronuo zajedno sa britanskim lavom, pao je u propadanje zajedno sa sve većim propadanjem imperije, čije je zlatne dane slavio i čiji pad više nije imao vremena da oplakuje...

Umro je 1936. godine.

Da, ali Gorki, Lunačarski, Bunin, Kuprin... A sud čitalaca - sovjetskih čitalaca - potvrđuje da je Kipling bio pisac velikog talenta.

Šta je to bio talenat?

Naravno, bilo je talenta u načinu na koji je Kipling prikazao mnoge situacije i likove koji su nam odvratni. Njegove doksologije u čast engleskih vojnika i oficira često su originalne i po stilu i po načinu stvaranja živih slika. U toplini s kojom govori o jednostavnom "malom" čovjeku, koji pati, propada, ali "gradi carstvo" na svojim i tuđim temeljima, zvuči duboko ljudsko saosjećanje, neprirodno koegzistirajuće s bezosjećajnošću prema žrtvama ovih ljudi. Naravno, talentovana je Kiplingova aktivnost kao hrabrog reformatora engleskog stiha, koji je otvorio potpuno nove mogućnosti. Naravno, Kipling je talentovan kao neumoran i neverovatno raznolik pripovedač i kao duboko originalan umetnik.

Ali nisu ove osobine Kiplingovog talenta ono što ga čini privlačnim našem čitaocu.

I još više ne ono što je gore opisano kao Kiplingov naturalizam i što je prije bila devijacija, izopačenje njegovog talenta. Talenat pravog, iako duboko kontroverznog umjetnika, leži prvenstveno u većem ili manjem stepenu istinitosti. Iako je Kipling mnogo skrivao od strašne istine koju je vidio, iako se skrivao od eklatantne istine iza suvih, poslovnih opisa, u nizu slučajeva - i to vrlo važnih - on je ovu istinu govorio, iako je ponekad nije dovršio. U svakom slučaju, natjerao ju je da se osjeća.

Govorio je istinu o strašnim epidemijama gladi i kolere, koje su postale sudbina kolonijalne Indije (priča "O gladi", priča "Bez blagoslova Crkve"), o grubim i neotesanim osvajačima koji su se zamišljali da budite gospodari nad drevnim narodima koji su nekada imali veliku civilizaciju. Tajne drevnog istoka, koje toliko puta prodiru u Kiplingove priče i pjesme, uzdižući se poput nepremostivog zida između civiliziranog bijelca s kraja 19. stoljeća i nepismenog fakira, prinudno je prepoznavanje nemoći koja pogađa bijelog čovjeka. pred drevnom i za njega neshvatljivom kulturom, jer joj je došao kao neprijatelj i lopov, jer se ona povukla od njega u duši svog tvorca - porobljenog, ali ne predanog naroda ("Izvan crte") . I u tom osjećaju tjeskobe koji više puta obuzima bijelog osvajača, heroj Kiplinga, pred licem Istoka, ne govori predznanje poraza, slutnja neizbježne istorijske odmazde koja će pasti na potomke "tri vojnika", o Tomiju Atkinsu i drugima? Proći će decenije da ljudi nove generacije prevaziđu ove predosjećaje i strahove. U romanu Grahama Greenea The Quiet American, stari engleski novinar potajno pomaže vijetnamskom narodu koji se bori u njihovom oslobodilačkom ratu i tako ponovo postaje čovjek; u romanu A. Sillitow "Ključ od vrata" mladi vojnik okupatorskih britanskih trupa koje se bore u Malaji osjeća snažnu želju da pobjegne od ovog "prljavog posla", poštedi partizana koji mu je pao u ruke - i također postaje čovek, sazreva. Tako se rješavaju pitanja koja su nekada nesvjesno mučila Kiplinga i njegove junake.

Kada je Kipling u pitanju, uobičajeno je prisjetiti se njegovih pjesama:

Zapad je Zapad, a Istok je Istok, i oni neće napustiti svoja mesta dok nebo i zemlja ne stanu pred strašni sud Božiji...

Citat se obično završava ovdje. Ali Kiplingov stih ide dalje:

Ali nema Istoka, a nema ni Zapada, koji je pleme, domovina, rod, ako jaki stoji licem u lice na rubu zemlje.

Prevod E. Polonskaya

Da, u životu se jaki spajaju sa jakima. I ne samo u ovoj pjesmi, već u mnogim drugim Kiplingovim djelima, gdje se snaga obojene osobe pokazuje kao ista njegova urođena kvaliteta kao i snaga bijelog čovjeka. "Jaki" Indijanci su često Kiplingovi heroji, a to je takođe važan dio istine koju je pokazao u svojim djelima. Ma koliko Kipling bio džingoista, ali njegovi Indijanci su veliki narod sa velikom dušom, i sa takvom karakteristikom pojavili su se u književnosti kasnog 19. veka upravo u Kiplingu, prikazani ne u vrhuncu svoje državnosti i snage, ne pod Ashakom, Kalidasom ili Aurangzebom, već bačen u prašinu, zgažen od strane kolonijalista - a opet neodoljivo snažan, nepobjediv, samo privremeno nosi svoje ropstvo. Previše staro da ne nadživi ovu gospodu. Istina o najboljim Kiplingovim stranicama leži u smislu temporalnosti te dominacije osvojene bajonetom i topovima, krvlju Tommyja Atkinsa. Taj osjećaj propasti velikih kolonijalnih sila otkriva se u pjesmi "Teret bijelaca", napisanoj davne 1890. godine i posvećenoj osvajanju Filipina od strane Amerike.

Naravno, ovo je tragična himna imperijalističkim snagama. U Kiplingu je upravljanje osvajačima i silovateljima prikazano kao misija kulturnih trgovaca:

Nosite teret belaca - budite u stanju da izdržite sve, budite sposobni da pobedite čak i ponos i stid; daj tvrdoću kamena svim izgovorenim riječima, daj im sve što bi tebi poslužilo.

Prijevod M. Fromana

Ali Kipling upozorava da kolonijalisti neće čekati zahvalnost onih kojima su nametnuli svoju civilizaciju. Od porobljenih naroda neće steći prijatelje. Kolonijalni narodi se osjećaju kao robovi u efemernim imperijama koje su stvorili bijelci i požuriće da se izvuku iz njih prvom prilikom. Ova pjesma govori istinu o mnogim tragičnim iluzijama svojstvenim onima koji su, poput mladog Kiplinga, nekada vjerovali u civilizacijsku misiju imperijalizma, u obrazovni karakter aktivnosti engleskog kolonijalnog sistema, koji je „divljake“ izvlačio iz pospanosti. države u "kulturu" na britanski način.

S velikom snagom, slutnja propasti naizgled moćnog svijeta silovatelja i grabežljivaca izražena je u pjesmi "Mary Gloucester", koja temu generacija donekle stavlja u odnos sa engleskom društvenom situacijom s kraja stoljeća. . Umire stari Anthony Gloucester, milioner i baronet. I neizrecivo pati pred smrt - nema kome da ostavi nagomilano bogatstvo: njegov sin Dik je jadni izdanak britanske dekadencije, rafinirani esteta, ljubitelj umetnosti. Stari stvaraoci odlaze, ostavljajući ono što su stvorili bez brige, ostavljajući svoju imovinu nepouzdanim nasljednicima, jadnoj generaciji koja će uništiti dobro ime pljačkaške dinastije Gloucester... Ponekad se i surova istina velike umjetnosti probijala. gde pesnik govori o sebi: to zvuči u pesmi "rob na galiji". Uzdiše junak o svojoj staroj klupi, o svom starom veslu - bio je galijski rob, ali kako je lijepa bila ova galija, s kojom ga je povezao kažnjenički lanac!

Iako su nam lanci trljali noge, iako nam je bilo teško disati, ali druge takve galije nema na svim morima!

Prijatelji, bili smo banda očajnika, bili smo sluge vesala, ali gospodari mora, vodili smo galiju pravo kroz oluje i mrak, ratnik, djevojka, bog ili đavo - pa koga smo se bojali ?

Prijevod M. Fromana

Uzbuđenje saučesnika "velike igre" - iste one koja je tako zabavila dečaka Kima - gorko je opijala i Kiplinga, o čemu zorno govori ova pesma koju je on napisao kao u trenutku otrežnjenja. Da, a on, svemoćni, ponosni bijelac, koji je neprestano ponavljao o svojoj slobodi i moći, bio je samo galija, okovan za klupu broda gusara i trgovaca. Ali takva je njegova sudbina; i, uzdišući za njom, teši se mišlju da šta god da je ova galija, to je bila njegova, ničija druga. Kroz svu evropsku poeziju - od Alkeja do danas - prolazi slika brodske države u nevolji, koja se oslanja samo na one koji joj u ovom času mogu služiti; Kiplingova galija je jedna od najmoćnijih slika u ovoj dugoj poetskoj tradiciji.

Gorka istina života, probijajući se u najboljim Kiplingovim pjesmama i pričama, najjače je zvučala u romanu "Svjetlo se ugasilo". Ovo je tužna priča o Diku Heldaru, engleskom borilačkom majstoru koji je svu snagu svog talenta dao ljudima koji ga nisu cijenili i brzo su ga zaboravili.

U romanu se mnogo raspravlja o umjetnosti. Dick - a iza njega Kipling - bio je protivnik nove umjetnosti koja je nastala u Evropi krajem stoljeća. Dickova svađa sa djevojkom koju iskreno voli uvelike je posljedica činjenice da je ona pristalica francuskog impresionizma, a Dik njegov protivnik. Dick je pristalica lakonske umjetnosti, koja precizno reproducira stvarnost. Ali ovo nije naturalizam. "Nisam obožavatelj Vereščagina", kaže njegov prijatelj, novinar Torpenhow, Diku nakon što je vidio njegovu skicu mrtvih na bojnom polju. I mnogo toga se krije u ovoj presudi. Surova istina života - to je ono čemu Dik Heldar teži, za šta se bori. Ne vole je ni prefinjena devojka ni uskogrudni Torpenhow. Ali ona se sviđa onima za koje Heldar slika svoje slike - engleskim vojnicima. Usred još jedne rasprave o umjetnosti, Dick i djevojka se nađu ispred izloga umjetničke radnje, gdje je izložena njegova slika koja prikazuje bateriju koja odlazi na vatrene položaje. Pred prozorom se gomilaju vojnici artiljerije. Oni hvale umjetnika što je pokazao svoj trud kakav zaista jeste. Za Dicka je ovo iskreno priznanje, mnogo značajnije od članaka kritičara iz modernističkih časopisa. A ovo je, naravno, san samog Kiplinga - da dobije priznanje od Tomija Atkinsa!

Ali pisac je pokazao ne samo slatki trenutak prepoznavanja, već i gorku sudbinu jadnog umetnika, od svih zaboravljenog i lišenog mogućnosti da živi taj vojnički logorski život, koji mu se činio sastavnim delom njegove umetnosti. Stoga je nemoguće bez uzbuđenja čitati tu stranicu romana na kojoj zaslijepljeni Heldar na ulici čuje kako pored njega prolazi vojna jedinica: uživa u zvuku vojničkih čizama, škripi municije, mirisu kože. i sukno, pesma kako grla zdrava mlada grla - a ovde i Kipling govori istinu o osećanju krvne povezanosti svog heroja sa vojnicima, sa masom običnih ljudi, prevarenih, kao on, žrtvujući se, kako će i on. to za nekoliko meseci negde u pesku iza Sueca.

Kipling je imao talenat da pronađe nešto uzbudljivo i značajno u događajima običnog, pa čak i spolja dosadnog života, da u običnoj osobi uhvati onu veliku i uzvišenu stvar koja ga čini predstavnikom čovječanstva i koja je ujedno svojstvena svima . Ova osebujna poezija proze života posebno se naširoko otkrila u Kiplingovim pričama, u onoj oblasti njegovog stvaralaštva u kojoj je on kao majstor zaista neiscrpan. Među njima je i priča „Konferencija moći“, koja izražava bitne karakteristike opšte poezije umetnika Kiplinga.

Prijatelj autora, pisac Kliver, "arhitekta stila i slikar riječi", prema Kiplingovom sarkastičnom opisu, slučajno je ušao u društvo mladih oficira koji su se okupili u londonskom stanu u blizini osobe u čije ime naracija se vodi. Cleaver, koji živi u svijetu apstraktnih ideja o životu i ljudima Britanskog carstva, šokiran je grubom životnom istinom, koja mu se otkriva u razgovoru s mladim oficirima. Između njega i ove trojice mladića, koji su već prošli tešku ratnu školu u kolonijama, postoji toliki ponor da govore potpuno različitim jezicima: Cleaver ne razumije njihov vojnički žargon, u kojem se engleske riječi miješaju s indijskim i Burmanski i koji se sve više udaljava od tog prefinjenog stila, koji se pridržava Cleavera. Sa čuđenjem sluša razgovor mladih oficira; mislio je da ih poznaje, ali sve u njima iu njihovim pričama za njega je bilo novost; međutim, u stvarnosti, Cleaver se prema njima odnosi s uvredljivom ravnodušnošću, a Kipling to naglašava ismijavajući način izražavanja pisca: „Poput mnogih Engleza koji žive bez odmora u metropoli, Cleaver je bio iskreno uvjeren da je otisnuta novinska fraza koju je citirao pravi način života vojske, čiji mu je naporan rad omogućio da vodi miran život, pun raznih zanimljivih aktivnosti. Za razliku od Cleavera sa trojicom mladih graditelja i branilaca carstva, Kipling nastoji da se suprotstavi dokolju - radu, surovoj istini o životu punom opasnosti, istini o onima zbog čije nedaće i krvi Cjepiči vode svoj elegantan život. Ovaj motiv suprotstavljenih laži o životu i istini o njemu provlači se kroz mnoge Kiplingove priče, a pisac se uvijek nalazi na strani surove istine. Druga je stvar da li će to sam postići, ali izjavljuje - i vjerovatno iskreno - svoju želju za tim. On piše drugačije od Klivera, a ne o onome o čemu piše Kliver. Njegov fokus je na stvarnim životnim situacijama, njegov jezik je onaj kojim govore obični ljudi, a ne manirni obožavatelji engleskih dekadenata.

Kiplingove priče su enciklopedija priča o iskustvima izvanrednih engleskih i američkih pripovjedača iz 19. stoljeća. Među njima ćemo pronaći „strašne“ priče misteriozne sadržine, utoliko uzbudljivije što se odigravaju u običnom ambijentu („Rikša duhova“) – a čitajući ih, setimo se Edgara Alana Poa; anegdotske kratke priče, privlačne ne samo nijansama humora, već i jasnoćom slika („Amorove strijele“, „Lažna zora“), originalne portretne priče u tradiciji starog engleskog eseja („Resli sa Odsjeka za Foreign Affairs"), psihološke ljubavne priče ("izvan"). No, govoreći o slijeđenju određenih tradicija, ne treba zaboraviti da je Kipling djelovao kao inovativan pripovjedač, ne samo tečno vladajući umijećem pripovijedanja, već je i otvarao nove mogućnosti u njoj, unoseći nove slojeve života u englesku književnost. To se posebno osjeća u desetinama priča o životu u Indiji, o tom "prokletom anglo-indijskom životu" ("Odbačenom"), koji je poznavao bolje od života metropole, i prema kojem se odnosio na isti način kao prema jednom od njegovi omiljeni heroji - vojnik Mulvaney, koji se vratio u Indiju nakon što je živio u Engleskoj, gdje je otišao nakon što je otišao u zasluženu penziju ("The Spooky Crew"). Priče "U kući Sudhu", "Iza linije", "Lispet" i mnoge druge svjedoče o dubokom interesu s kojim je Kipling proučavao život naroda Indije, nastojao da uhvati originalnost njihovih likova.

Prikaz Gurka, Avganistanaca, Bengalaca, Tamila i drugih naroda u Kiplingovim pričama nije samo počast egzotici; Kipling je rekreirao živu raznolikost tradicija, vjerovanja, likova. Uhvatio je i pokazao u svojim pričama i katastrofalne kastinske sukobe i društvene razlike između indijskog plemstva koje je služilo metropoli i potlačenih, izgladnjelih i prezaposlenih običnih ljudi iz indijskih sela i gradova. Ako Kipling često govori o narodima Indije i Afganistana riječima engleskih vojnika, grubih i okrutnih, onda u ime istih likova odaje počast hrabrosti i neumoljivoj mržnji osvajača ("Izgubljena legija", "Na Stražar"). Kipling se hrabro dotakao zabranjenih tema o ljubavi koja povezuje belca sa Indijankom, osećaj koji ruši rasne barijere („Bez blagoslova crkve“).

Kiplingova inovacija najpotpunije se otkriva u njegovim pričama o kolonijalnom ratu u Indiji. U Izgubljenoj legiji Kipling iznosi karakterističnu "graničnu" priču - može se govoriti o čitavom ciklusu pograničnih priča pisca, gdje se Istok i Zapad ne samo spajaju u stalnim bitkama i nadmeću u hrabrosti, već i uspostavljaju odnose u mirniji način, razmjenjujući ne samo udarce, konje, oružje i plijen, već i poglede: ovo je priča o mrtvom puku pobunjenih sipoja, uništenom od strane Afganistanaca u pograničnom području, koju uzimaju zdravo za gotovo ne samo gorštaci, već i takođe od strane anglo-indijskih vojnika, i ujedinjuje obe strane u naletu svojevrsnog vojničkog praznoverja. Priča "Odbačeni" je psihološka studija, zanimljiva ne samo kao analiza događaja koji su mladića oboljelog od kolonijalne nostalgije naveli da izvrši samoubistvo, već otkriva i stavove njegovih drugova.

Posebno su bogate i raznovrsne priče iz ciklusa "Tri vojnika". Treba imati na umu da do trenutka kada je Kipling odabrao tri obična engleska vojnika za svoje heroje i pokušao da ispriča o životu u Indiji, u engleskoj književnosti i općenito u cijeloj svjetskoj književnosti, osim ruske, sa aspekta njihove percepcije, niko se nije usudio pisati o jednostavnoj osobi u vojničkoj uniformi. Kipling je to uradio. Štaviše, pokazao je da njegovi vojnici Mulvaney, Ortheris i Learoyd, uprkos svom potpuno demokratskom porijeklu, ne zaslužuju ništa manje zanimanje od Dumasovih hvaljenih mušketira. Da, to su samo obični vojnici, bezobrazni, puni nacionalnih i vjerskih predrasuda, ljubitelji pića, ponekad okrutni; ruke su im krvave, na savjesti imaju više od jednog ljudskog života. Ali iza prljavštine koju su ovim dušama nametnule barake i siromaštvo, iza svega strašnog i krvavog što im je donio kolonijalni rat, živi pravo ljudsko dostojanstvo. Kiplingovi vojnici su pravi prijatelji koji neće ostaviti saborca ​​u nevolji. Oni su dobri vojnici, ne zato što su samozadovoljni ratni zanatlije, već zato što u borbi morate pomoći saborcu, pa čak i ne zijevati. Rat je za njih rad, uz pomoć kojeg su prisiljeni da zarađuju za kruh. Ponekad se dižu da svoje postojanje nazovu "prokletim vojničkim životom" ("Ludilo vojnika Ortherisa"), da shvate da su "izgubljeni pijani momci" poslani da umru daleko od svoje domovine za interese drugih, ljudi koje preziru - oni koji unovčavaju krv i patnju vojnika. Ortheris nije sposoban za više od pijane pobune, a njegov bijeg, u kojem je bio spreman pomoći i autoru, koji se osjeća Ortherisovim prijateljem, nije izostao. Ali čak i one stranice koje oslikavaju Ortherisovo uklapanje, izazivajući autorovu simpatiju i predstavljene na način da izgleda kao eksplozija dugo nagomilanog protesta protiv poniženja i ozlojeđenosti, zvučale su izuzetno hrabro i prkosno na opštoj pozadini engleske književnosti tog vremena.

Ponekad se čini da se Kiplingovi likovi, posebno u ciklusu "Tri vojnika", kao što se dešava u delima zaista talentovanih umetnika, oslobode autorove kontrole i počnu da žive svojim životom, da izgovaraju reči koje čitalac neće čuti od njihovih tvorac: na primjer, Mulvaney, u priči o masakru u Srebrnom teatru ("Na straži"), s gađenjem govori o sebi i svojim drugovima - engleskim vojnicima, opijenim strašnim masakrom - kao o koljačima.

U aspektu u kojem ovaj serijal priča prikazuje život kolonija, vojnici i nekoliko oficira koji mogu preći barijeru koja ih dijeli od redova (poput starog kapetana, nadimka Kuka), okreću se da budu pravi ljudi. Veliko društvo karijerista, činovnika i biznismena, koje se bajonetima čuva od bijesa porobljenog stanovništva, prikazano je kroz percepciju običnog kao gomile bahatih i beskorisnih stvorenja, zauzetih svojim neshvatljivim i, vojnički gledano gledišta, nepotrebnih djela, izazivajući prezir i podsmijeh kod vojnika. Postoje izuzeci - Strikland, "graditelj imperije", Kiplingov idealni lik ("Sais Miss Yol"), ali čak je i on blijed pored punokrvnih slika vojnika. Prema gospodarima zemlje - narodima Indije - vojnici su žestoki ako ih sretnu na bojnom polju - međutim, spremni su da poštuju hrabrost indijskih i afganistanskih ratnika i s punim poštovanjem - prema indijskim vojnicima i oficirima služe pored "crvenih uniformi" - vojnika iz britanskih jedinica. Posao seljaka ili kul, koji je prezaposlen na izgradnji mostova, željeznica i drugih blagodati civilizacije, uveden u život Indijanaca, kod njih budi simpatije i razumijevanje - uostalom, nekada su bili ljudi od rada. Kipling ne krije rasne predrasude svojih heroja - zato su to jednostavni, polupismeni momci. O njima govori ne bez ironije, naglašavajući u kojoj mjeri vojnici u takvim slučajevima ponavljaju riječi i mišljenja koja im nisu uvijek jasna, koliko su oni vanzemaljski varvari koji ne razumiju složeni svijet Azije koji ih okružuje. Ponavljane pohvale Kiplingovih junaka o hrabrosti indijskih naroda u odbrani svoje nezavisnosti podsjećaju na neke od Kiplingovih pjesama, posebno njegove pjesme o hrabrosti sudanskih boraca za slobodu, napisane istim vojničkim žargonom koji koriste trojica vojnika. .

A pored priča o teškom životu vojnika nalazimo suptilne i poetične primjere animalističke priče ("Rikki-Tikki-Tavi"), koje privlače opisom života indijske faune, ili pričama o starim i novi automobili i njihova uloga u životima ljudi - "007", oda lokomotivi, u kojoj je bilo mjesta toplim riječima o onima koji ih vode; oni su kao tri vojnika po svojim navikama i po načinu izražavanja. A kako jadno i beznačajno izgleda pored njihovog života, punog posla i opasnosti, život engleskih činovnika, visokih oficira, bogataša, plemića, čiji su detalji prikazani u pričama "Amorove strijele", "Na rubu ponora". Svijet Kiplingovih priča je složen i bogat, a u njima posebno blista njegov talent umjetnika, koji poznaje život i voli pisati samo o onome što dobro zna.

Posebno mjesto u Kiplingovim pričama zauzima problem naratora – onog „ja“ u ime kojeg se govori. Ponekad je to "ja" neuhvatljivo, zamagljuje ga drugi pripovedač, kome daje reč autor, koji je izgovorio samo određeni početak, predgovor. Najčešće je to sam Kipling, sudionik svakodnevnih događanja u britanskim naseljima i vojnim poštama, svoj čovjek kako u oficirskom zboru tako i u društvu običnih vojnika koji ga cijene zbog srdačnosti i lakoće ophođenja. Samo povremeno to nije Kiplingov dvojnik, već neko drugi, ali to je uvijek iskusna osoba skeptičnog i istovremeno stoičkog pogleda na svijet, ponosna na svoju objektivnost (u stvari, daleko od besprijekorne), svoje budno zapažanje , njegovu spremnost da pomogne i, ako je potrebno, čak i pomogne dezertiranju vojnika Orterisa, koji više nije mogao nositi crvenu uniformu.

Moglo bi se naći još mnogo primjera istinitosti Kiplingovog talenta, probijajući se kroz njegov karakterističan način lakonskog naturalističkog pisanja.

Druga strana Kiplingovog talenta je njegova duboka originalnost, njegova sposobnost da napravi divna umjetnička otkrića. Naravno, ta sposobnost da se otkrije nešto novo ogledala se već u činjenici da su Kiplingovi junaci bili obični vojnici i službenici, u kojima niko prije njega nije vidio heroje. Ali pravo otkriće bio je život Istoka, čiji je pjesnik bio Kipling. Ko je, prije Kiplinga, među piscima Zapada, osjetio i pričao o bojama, mirisima, zvucima života drevnih gradova Indije, njihovih bazara, njihovih palača, o sudbini izgladnjelih, a opet ponosnih Indijanaca, o njegova vjerovanja i običaje, o prirodi njegove zemlje? Sve je to ispričao jedan od onih koji su sebe smatrali da "nosi teret belog čoveka", ali je ton superiornosti često menjao ton divljenja i poštovanja. Bez toga ne bi bili napisani takvi biseri Kiplingove poezije poput "Mandale" i mnogih drugih. Bez ovog umjetničkog otkrića Istoka, ne bi bilo divnih "Knjiga o džungli".

Nema sumnje, i na mnogim mjestima u Knjizi o džungli Kiplingova ideologija se probija - sjetite se samo njegove pjesme "Law of the Jungle", koja više zvuči kao izviđačka himna nego kao hor slobodnih glasova stanovništva džungle, a dobri medvjed Baloo ponekad govori potpuno u duhu onih mentora koji su odgajali buduće oficire Njenog Veličanstva od kadeta vojne škole u kojoj su studirali Stokes and Company. Ali, blokirajući ove note i tendencije, u Knjigama o džungli zvuči jedan drugi glas, glas indijskog folklora i – šire – folklora drevnog Istoka, melodije narodne priče, koje su pokupili i na svoj način shvatili Kipling.

Bez ovog snažnog uticaja indijskih, istočnjačkih elemenata na engleskog pisca, ne bi mogle postojati Knjige o džungli, a bez njih ne bi bilo ni svetske slave za Kiplinga. U suštini, moramo proceniti šta Kipling duguje zemlji u kojoj je rođen. "Knjiga o džungli" je još jedan podsjetnik na neraskidivu vezu između kultura Zapada i Istoka, koja je oduvijek obogaćivala obje strane u interakciji. Gdje ide Kiplingova sažetost, naturalistička deskriptivnost? U ovim knjigama – posebno u prvoj – sve blista bojama i zvucima velike poezije, u kojoj je narodna osnova, spojena sa talentom majstora, stvorila jedinstven umjetnički efekat. Zato je poetska proza ​​ovih knjiga neraskidivo povezana sa onim stihovima koji tako organski nadopunjuju pojedina poglavlja Knjiga o džungli.

Sve se mijenja u Knjigama o džungli. Njihov junak nije grabežljivac Shere Khan, kojeg mrzi cijeli svijet životinja i ptica, već dječak Mowgli, mudar iskustvom velike vučje porodice i njegovih dobrih prijatelja - medvjeda i mudre zmije Kaa. Borba sa Shere Khanom i njegov poraz - poraz Jakog i Usamljenog, čini se, Kiplingovog omiljenog heroja - postaje središte kompozicije prve "Knjige o džungli". Hrabri mali mungos Riki, zaštitnik kuće Velikog čoveka i njegove porodice, trijumfuje nad moćnom kobrom. Mudrost narodne priče tjera Kiplinga da prihvati zakon pobjede dobra nad silom, ako je ta sila zla. Bez obzira koliko je Knjiga o džungli bliska gledištima Kiplinga imperijaliste, oni se od njih odmiču češće nego što ih izražavaju. A to je ujedno i manifestacija umjetnikovog talenta - da možete poslušati najviši zakon umjetnosti, oličen u tradiciji narodne bajke, ako već postanete njen sljedbenik i učenik, kao što je Kipling, autor Knjige o džungli, postao na neko vrijeme.

U džungli, Kipling je počeo da razvija taj neverovatan način razgovora sa decom, čije su remek delo bile njegove kasnije Bajke. Razgovor o Kiplingovom talentu ne bi bio potpun da se ne spominje kao divan pisac za djecu, koji svojoj publici može govoriti sigurnim tonom pripovjedača koji poštuje svoje slušaoce i zna da ih vodi ka interesovanjima i uzbudljivim događajima.

Rudyard Kipling je umro prije više od trideset godina. Nije doživio propast kolonijalnog Britanskog carstva, iako ga je predosjećaj toga mučio još 1890-ih. Novine sve češće spominju države u kojima se spušta stari "Union Jack" - britanska kraljevska zastava; okviri i fotografije sve više trepere, koje prikazuju kako Tommy Atkins zauvijek odlaze sa stranih teritorija; sve češće se na trgovima sada slobodnih država Azije i Afrike ruše konjički spomenici starih britanskih ratnika koji su ove zemlje svojevremeno zalivali krvlju. Slikovito rečeno, srušen je i Kiplingov spomenik. Ali Kiplingov talenat živi. I ne utiče samo na rad D. Conrada, R. L. Stevensona, D. Londona, E. Hemingwaya, S. Maughama, već i na radove nekih sovjetskih pisaca.

Sovjetski školarci su dvadesetih godina 20. veka naučili napamet pesmu mladog N. Tihonova „Sami“, u kojoj se oseća uticaj Kiplingovog rečnika i metrike, pesmu koja je predvidela svetski trijumf Lenjinovih ideja. Priče N. Tihonova o Indiji sadrže svojevrsnu polemiku sa Kiplingom. Nadaleko je poznata pjesma "Zapovijed" u prijevodu M. Lozinskog, koja veliča hrabrost i hrabrost osobe i često je izvode čitaoci sa pozornice.

Ko se nije setio Kiplinga dok je čitao "Dvanaest balada" N. Tihonova, i to ne zato što bi pesniku moglo da se zameri što je podražavao ritmičke osobine Kiplingovih pesama. Bilo je nešto drugo, mnogo složenije. I zar neke od najboljih pjesama K. Simonova ne podsjećaju na Kiplinga, koji je, inače, savršeno preveo Kiplingovu pjesmu "Vampir"? Ima nešto što nam omogućava da kažemo da naši pjesnici nisu prošli pored velikog stvaralačkog iskustva sadržanog u tomovima njegovih pjesama. Ovu želju da se bude moderni pesnik, istančan osećaj za vreme, osećaj za romantiku današnjeg dana, koji je jači od drugih zapadnoevropskih pesnika na prelazu vekova, Kipling je izrazio u pesmi „Kraljica“.

Ova pjesma (preveo A. Onoškovič-Jacin) izražava Kiplingov originalni poetski kredo. Kraljica je romantika; pjesnici svih vremena žale se da je otišla sa jučerašnjim danom - sa kremenom strijelom, pa s viteškim oklopom, a onda - sa posljednjom jedrilicom i posljednjom kočijom. „Videli smo je juče“, ponavlja romantični pesnik, okrećući se od savremenosti.

U međuvremenu, romansa, kaže Kipling, pokreće još jedan voz, i to tačno na vreme, a ovo je nova romansa mašine i prostora kojom je čovek ovladao: jedan od aspekata moderne romanse. Pjesnik nije stigao ovoj pjesmi dodati riječi o romantici aviona, o romansi astronautike, o svoj romantici koju naša moderna poezija diše. Ali naša je romansa pokorna drugim osjećajima, do kojih Kipling ne može da se uzdigne, jer je bio pravi i talentovani pjevač odlazećeg starog svijeta, koji je samo nejasno hvatao tutnjavu približavajućih velikih događaja u kojima je propalo njegovo carstvo i u koji bi pao cijeli svijet nasilja i laži, nazvan kapitalističkim, društvo.

R. Samarin

1. Kuprin A.I. Sobr. cit.: U 6 t. M.: 1958. T. VI. S. 609

2. Gorky M. Sobr. cit.: V 30 t. M.: 1953. T. 24. S. 66.

3. Lunacharsky A. Istorija zapadnoevropske književnosti u njenim najvažnijim trenucima. Moskva: Gosizdat. 1924. Dio II. S. 224.

4. Gorky M. Dekret cit.: S. 155.

5. Vidi Bunin I. A. Sobr. cit.: U 9 t. M.: Khudozh. lit. 1967. T. 9. S. 394.

6. Članak je napisan kasnih 60-ih.

Problem svakodnevnog života osobe nastao je u antici - zapravo, kada je osoba prvi put pokušala spoznati sebe i svoje mjesto u svijetu oko sebe.

Međutim, ideje o svakodnevnom životu u antici i srednjem vijeku bile su pretežno mitološke i religiozne boje.

Dakle, svakodnevni život drevne osobe zasićen je mitologijom, a mitologija je, zauzvrat, obdarena mnogim karakteristikama svakodnevnog života ljudi. Bogovi su poboljšani ljudi koji žive iste strasti, samo obdareni većim sposobnostima i mogućnostima. Bogovi lako dolaze u kontakt s ljudima, a ljudi se, ako je potrebno, obraćaju bogovima. Dobra djela se nagrađuju upravo tamo na zemlji, a loša se odmah kažnjavaju. Vjerovanje u odmazdu i strah od kazne formiraju misticizam svijesti i, shodno tome, svakodnevnog postojanja osobe, manifestira se kako u elementarnim ritualima, tako i u specifičnostima percepcije i razumijevanja okolnog svijeta.

Može se tvrditi da je svakodnevica antičke osobe dvojaka: ona je zamisliva i empirijski shvaćena, odnosno postoji podjela bića na senzualno-empirijski svijet i idealni svijet - svijet ideja. Prevladavanje jednog ili drugog ideološkog stava značajno je utjecalo na način života antičke osobe. Svakodnevni život se tek počinje posmatrati kao područje za ispoljavanje sposobnosti i sposobnosti osobe.

Zamišljena je kao egzistencija usmjerena na samousavršavanje pojedinca, podrazumijevajući skladan razvoj fizičkih, intelektualnih i duhovnih sposobnosti. Istovremeno, materijalnoj strani života dato je sporedno mjesto. Jedna od najviših vrijednosti ere antike je umjerenost, koja se očituje u prilično skromnom načinu života.

Istovremeno, svakodnevni život pojedinca nije zamišljen izvan društva i njime je gotovo u potpunosti određen. Poznavanje i ispunjavanje svojih građanskih obaveza je od najveće važnosti za građanina polisa.

Mistična priroda svakodnevnog života drevne osobe, zajedno sa čovjekovim razumijevanjem svog jedinstva s okolnim svijetom, prirodom i Kosmosom, čini svakodnevnicu drevne osobe dovoljno uređenom, dajući joj osjećaj sigurnosti i povjerenja.

U srednjem vijeku svijet se sagledava kroz prizmu Boga, a religioznost postaje dominantan trenutak života, manifestirajući se u svim sferama ljudskog života. To dovodi do formiranja svojevrsnog svjetonazora, u kojem se svakodnevni život pojavljuje kao lanac vjerskog iskustva osobe, dok se vjerski obredi, zapovijesti, kanoni isprepliću u životnom stilu pojedinca. Čitav spektar emocija i osjećanja čovjeka je religiozan (vjera u Boga, ljubav prema Bogu, nada u spasenje, strah od gnjeva Božijeg, mržnja prema đavolu kušaču, itd.).

Zemaljski život je zasićen duhovnim sadržajem, zbog čega dolazi do stapanja duhovnog i čulno-empirijskog bića. Život izaziva čovjeka da čini grešna djela, "bacajući" mu razna iskušenja, ali i omogućava da se moralnim djelima iskupi za svoje grijehe.

U renesansi, ideje o svrsi osobe, o njenom načinu života doživljavaju značajne promjene. U tom periodu i osoba i njen svakodnevni život se pojavljuju u novom svjetlu. Osoba je predstavljena kao kreativna osoba, sukreator Boga, koji je u stanju promijeniti sebe i svoj život, koji je postao manje ovisan o vanjskim okolnostima, a mnogo više o vlastitim potencijalima.

Sam izraz „svakodnevno“ pojavljuje se u eri New Agea zahvaljujući M. Montaigneu, koji ga koristi za označavanje običnih, standardnih, zgodnih trenutaka postojanja za osobu, koji se ponavljaju u svakom trenutku svakodnevne predstave. Kako s pravom primjećuje, svakodnevne nevolje nikad nisu male. Volja za životom je osnova mudrosti. Život nam je dat kao nešto što ne zavisi od nas. Zadržavati se na njegovim negativnim aspektima (smrt, tuge, bolesti) znači potiskivati ​​i poricati život. Mudrac mora nastojati da potisne i odbaci svaki argument protiv života i mora reći bezuslovno da životu i svemu što život jeste, tuzi, bolesti i smrti.

U 19. vijeku od pokušaja da racionalno sagledaju svakodnevni život, prelaze na razmatranje njegove iracionalne komponente: strahova, nada, dubokih ljudskih potreba. Ljudska patnja je, prema S. Kierkegaardu, ukorijenjena u stalnom strahu koji ga proganja u svakom trenutku njegovog života. Onaj koji je zarobljen u grijehu plaši se moguće kazne, onoga koji je oslobođen grijeha izgriza strah od novog pada u grijeh. Međutim, čovjek sam bira svoje biće.

Sumoran, pesimističan pogled na ljudski život predstavljen je u delima A. Šopenhauera. Suština ljudskog bića je volja, slijepi napad koji uzbuđuje i otkriva svemir. Čovjeka pokreće neutaživa žeđ, praćena stalnom tjeskobom, oskudicom i patnjom. Prema Šopenhaueru, šest od sedam dana u nedelji patimo i žudimo, a sedmog umiremo od dosade. Osim toga, osobu karakterizira uska percepcija svijeta oko sebe. Napominje da je u ljudskoj prirodi da prodire izvan granica svemira.

U XX veku. glavni predmet naučnog saznanja je sam čovek u svojoj posebnosti i jedinstvenosti. W. Dilthey, M. Heidegger, N. A. Berdyaev i drugi ukazuju na nedosljednost i dvosmislenost ljudske prirode.

U tom periodu dolazi do izražaja “ontološka” problematika ispunjenja ljudskog života, a fenomenološki metod postaje posebna “prizma” kroz koju se vrši vizija, poimanje i spoznaja stvarnosti, uključujući i društvenu stvarnost.

Filozofija života (A. Bergson, W. Dilthey, G. Simmel) fokusira se na iracionalne strukture svijesti u ljudskom životu, uzima u obzir njegovu prirodu, instinkte, odnosno čovjek vraća svoje pravo na spontanost i prirodnost. Dakle, A. Bergson piše da smo od svih stvari najsigurniji i najbolje poznajemo svoje postojanje.

U radovima G. Simmela postoji negativna ocjena svakodnevnog života. Za njega je rutina svakodnevnog života suprotstavljena avanturi kao periodu najvećeg naprezanja snage i oštrine iskustva, trenutak avanture postoji, takoreći, nezavisno od svakodnevnog života, on je zaseban fragment prostor-vremena. , gdje se primjenjuju drugi zakoni i kriteriji ocjenjivanja.

Apel na svakodnevni život kao samostalan problem E. Husserl je izvršio u okviru fenomenologije. Za njega vitalni, svakodnevni svijet postaje univerzum značenja. Svakodnevni svijet ima unutrašnju sređenost, ima posebno kognitivno značenje. Zahvaljujući E. Husserlu, svakodnevni život je u očima filozofa dobio status nezavisne stvarnosti od fundamentalnog značaja. Svakodnevni život E. Husserla odlikuje se jednostavnošću razumijevanja onoga što mu je „vidljivo“. Svi ljudi polaze od prirodnog stava koji objedinjuje predmete i pojave, stvari i živa bića, faktore društveno-istorijske prirode. Na osnovu prirodnog stava, osoba doživljava svijet kao jedinu pravu stvarnost. Čitav svakodnevni život ljudi zasniva se na prirodnom stavu. Životni svijet je direktno dat. Ovo je područje poznato svima. Životni svijet se uvijek odnosi na subjekt. Ovo je njegov vlastiti svakodnevni svijet. Subjektivan je i predstavljen u obliku praktičnih ciljeva, životne prakse.

M. Heidegger je dao veliki doprinos proučavanju problema svakodnevnog života. On već kategorički odvaja naučno biće od svakodnevnog života. Svakodnevica je vanznanstveni prostor vlastitog postojanja. Svakodnevni život čovjeka ispunjen je brigama da se u svijetu reprodukuje kao živo, a ne misleće biće. Svijet svakodnevice zahtijeva neumorno ponavljanje nužnih briga (M. Hajdeger je to nazvao nedostojnim nivoom postojanja), koje potiskuju stvaralačke impulse pojedinca. Hajdegerova svakodnevica je predstavljena u obliku sledećih modusa: "brbljanje", "dvosmislenost", "radoznalost", "preokupirana dispenzacija" itd. Tako je, na primer, "brbljanje" predstavljeno u obliku praznog neutemeljenog govora. Ovi modusi su daleko od pravih ljudskih, pa je stoga svakodnevni život donekle negativan, a svakodnevni svijet u cjelini se pojavljuje kao svijet neautentičnosti, neutemeljenosti, gubitka i publiciteta. Hajdeger napominje da čoveka stalno prati zaokupljenost sadašnjošću, koja ljudski život pretvara u strašne poslove, u vegetativni život svakodnevice. Ova briga je usmjerena na predmete koji su pri ruci, na transformaciju svijeta. Prema M. Heideggeru, osoba pokušava da se odrekne svoje slobode, da postane kao sve, što dovodi do usrednjavanja individualnosti. Čovjek više ne pripada sebi, drugi su mu oduzeli biće. Međutim, uprkos ovim negativnim aspektima svakodnevnog života, osoba stalno nastoji ostati u gotovini, kako bi izbjegla smrt. Odbija da vidi smrt u svom svakodnevnom životu, štiteći se od nje samim životom.

Ovaj pristup otežavaju i razvijaju pragmatičari (C. Pierce, W. James), prema kojima je svijest iskustvo bivanja osobe u svijetu. Većina praktičnih poslova ljudi usmjerena je na izvlačenje lične koristi. Prema W. Jamesu, svakodnevni život se izražava u elementima životne pragmatike pojedinca.

U instrumentalizmu D. Deweyja koncept iskustva, prirode i postojanja daleko je od idiličnog. Svijet je nestabilan, a postojanje rizično i nestabilno. Postupci živih bića su nepredvidivi i stoga se od svake osobe traži maksimalna odgovornost i napor duhovnih i intelektualnih snaga.

Psihoanaliza takođe posvećuje dovoljno pažnje problemima svakodnevnog života. Dakle, Z. Freud piše o neurozama svakodnevnog života, odnosno faktorima koji ih uzrokuju. Seksualnost i agresija, potisnuta društvenim normama, dovode osobu do neuroze, koja se u svakodnevnom životu manifestuje u vidu opsesivnih radnji, rituala, lapsusa, lapsusa i snova koji su razumljivi samo toj osobi. sebe. Z. Freud je ovo nazvao "psihopatologijom svakodnevnog života". Što je osoba jača prisiljena potiskivati ​​svoje želje, to više tehnika zaštite koristi u svakodnevnom životu. Frojd smatra potiskivanje, projekciju, supstituciju, racionalizaciju, reaktivnu formaciju, regresiju, sublimaciju, poricanje sredstvima pomoću kojih se nervna napetost može ugasiti. Kultura je, prema Frojdu, dala mnogo čoveku, ali mu je oduzela ono najvažnije - sposobnost da zadovolji svoje potrebe.

Prema A. Adleru, život se ne može zamisliti bez neprekidnog kretanja u pravcu rasta i razvoja. Životni stil osobe uključuje jedinstvenu kombinaciju osobina, ponašanja, navika, koje zajedno određuju jedinstvenu sliku postojanja osobe. Sa Adlerove tačke gledišta, način života je čvrsto fiksiran u dobi od četiri ili pet godina i nakon toga gotovo da nije podložan potpunim promjenama. Ovaj stil postaje glavna srž ponašanja u budućnosti. Od njega zavisi na koje aspekte života ćemo obratiti pažnju, a koje ćemo ignorisati. Na kraju krajeva, samo je osoba sama odgovorna za svoj stil života.

U okviru postmodernizma pokazalo se da život moderne osobe nije postao stabilniji i pouzdaniji. U tom periodu posebno je postalo uočljivo da se ljudska aktivnost odvija ne toliko na principu svrsishodnosti, koliko na nasumičnosti svrsishodnih reakcija u kontekstu konkretnih promjena. U okviru postmodernizma (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille) brani se mišljenje o legitimnosti sagledavanja svakodnevnog života iz bilo koje pozicije kako bi se dobila potpuna slika. Svakodnevni život nije predmet filozofske analize ovog pravca, hvatajući samo određene trenutke ljudskog postojanja. Mozaičnost slike svakodnevnog života u postmodernizmu svjedoči o ekvivalenciji najrazličitijih pojava ljudskog postojanja. Ljudsko ponašanje je u velikoj mjeri određeno funkcijom potrošnje. Istovremeno, ljudske potrebe nisu osnova za proizvodnju dobara, već, naprotiv, mašina proizvodnje i potrošnje proizvodi potrebe. Izvan sistema razmene i potrošnje ne postoji ni subjekt ni objekti. Jezik stvari klasifikuje svet i pre nego što je predstavljen u običnom jeziku, paradigmizacija objekata postavlja paradigmu komunikacije, interakcija na tržištu služi kao osnovna matrica jezičke interakcije. Ne postoje individualne potrebe i želje, želje se proizvode. Svepristupačnost i permisivnost otupljuju osjećaje, a osoba može samo reproducirati ideale, vrijednosti itd., pretvarajući se da se to još nije dogodilo.

Međutim, ima i pozitivnih. Postmoderni čovjek je orijentiran na komunikaciju i težnju ka postavljanju ciljeva, odnosno glavni zadatak postmodernog čovjeka, koji se nalazi u haotičnom, neprikladnom, ponekad opasnom svijetu, jeste potreba da se po svaku cijenu otkrije.

Egzistencijalisti smatraju da se problemi rađaju u svakodnevnom životu svakog pojedinca. Svakodnevni život nije samo "nazubljeno" postojanje, ponavljanje stereotipnih rituala, već i šokovi, razočaranja, strasti. Oni postoje u svakodnevnom svijetu. Smrt, stid, strah, ljubav, potraga za smislom, kao najvažniji egzistencijalni problemi, takođe su problemi egzistencije pojedinca. Među egzistencijalistima je najčešći pesimistički pogled na svakodnevni život.

Dakle, J.P. Sartre je iznio ideju apsolutne slobode i apsolutne usamljenosti osobe među drugim ljudima. Smatra da je to osoba koja je odgovorna za temeljni projekat svog života. Svaki neuspjeh i neuspjeh posljedica je slobodno odabranog puta i uzalud je tražiti krivce. Čak i ako se čovjek nađe u ratu, taj rat je njegov, jer ga je mogao izbjeći samoubistvom ili dezerterstvom.

A. Camus svakodnevnom životu daje sljedeće karakteristike: apsurd, besmislenost, nevjerovanje u Boga i individualnu besmrtnost, a na samu osobu stavlja ogromnu odgovornost za njen život.

Optimističnijeg gledišta imali su E. Fromm, koji je ljudskom životu dao bezuslovno značenje, A. Schweitzer i X. Ortega y Gasset, koji su pisali da je život kosmički altruizam, da postoji kao stalno kretanje od vitalnog Ja. Drugom. Ovi filozofi su propovijedali divljenje životu i ljubav prema njemu, altruizam kao životni princip, ističući najsvjetlije strane ljudske prirode. E. Fromm također govori o dva glavna načina ljudske egzistencije – posjedovanju i bivanju. Princip posedovanja je okruženje za ovladavanje materijalnim objektima, ljudima, sopstvenim Ja, idejama i navikama. Bitak je suprotstavljen posjedovanju i znači istinsko uključenje u postojeće i utjelovljenje u stvarnosti svih svojih sposobnosti.

Implementacija principa bića i posjedovanja promatra se na primjerima iz svakodnevnog života: razgovori, sjećanje, moć, vjera, ljubav itd. Znakovi posjedovanja su inertnost, stereotipnost, površnost. E. Fromm se odnosi na znakove bića aktivnosti, kreativnosti, interesovanja. Posesivni način razmišljanja više je karakterističan za savremeni svijet. To je zbog postojanja privatne svojine. Postojanje se ne zamišlja izvan borbe i patnje, a čovek se nikada ne realizuje na savršen način.

Vodeći predstavnik hermeneutike G. G. Gadamer veliku pažnju posvećuje životnom iskustvu osobe. Smatra da je prirodna želja roditelja želja da svoje iskustvo prenesu djeci u nadi da će ih zaštititi od vlastitih grešaka. Međutim, životno iskustvo je ono iskustvo koje čovjek mora steći sam. Stalno dolazimo do novih iskustava opovrgavajući stara iskustva, jer su to, prije svega, bolna i neugodna iskustva koja su suprotna našim očekivanjima. Ipak, istinsko iskustvo priprema čovjeka da spozna vlastita ograničenja, odnosno granice ljudskog postojanja. Uvjerenje da se sve može ponoviti, da za sve postoji vrijeme i da se sve ponavlja na ovaj ili onaj način, pokazuje se samo prividom. Naprotiv, istina je upravo suprotno: živa i djelotvorna osoba je stalno ubjeđena historijom iz vlastitog iskustva da se ništa ne ponavlja. Sva očekivanja i planovi konačnih bića su sami po sebi konačni i ograničeni. Istinsko iskustvo je stoga iskustvo vlastite istoričnosti.

Povijesno-filozofska analiza svakodnevnog života omogućava nam da izvučemo sljedeće zaključke o razvoju problema svakodnevnog života. Prvo, problem svakodnevnog života je postavljen prilično jasno, ali ogroman broj definicija ne daje holistički pogled na suštinu ovog fenomena.

Drugo, većina filozofa naglašava negativne aspekte svakodnevnog života. Treće, u okviru savremene nauke iu skladu sa disciplinama kao što su sociologija, psihologija, antropologija, istorija itd., proučavanja svakodnevnog života prvenstveno se bave njegovim primenjenim aspektima, dok njegov suštinski sadržaj ostaje van vidokruga većine istraživača. .

Upravo socio-filozofski pristup omogućava sistematizaciju istorijske analize svakodnevnog života, utvrđivanje njegove suštine, sistemsko-strukturalnog sadržaja i integriteta. Odmah napominjemo da su svi osnovni pojmovi koji otkrivaju svakodnevni život, njegove osnovne temelje, na ovaj ili onaj način, u ovom ili onom obliku, prisutni u povijesnoj analizi u različitim verzijama, u različitim terminima. Mi smo samo u istorijskom delu pokušali da razmotrimo suštinsko, smisleno i integralno biće svakodnevnog života. Ne upuštajući se u analizu tako složene formacije kao što je pojam života, naglašavamo da privlačnost njemu kao početnom diktiraju ne samo filozofski pravci kao što su pragmatizam, filozofija života, fundamentalna ontologija, već i semantika. samih riječi svakodnevnog života: za sve dane života sa svojim vječnim i vremenskim obilježjima.

Moguće je izdvojiti glavne oblasti života osobe: njegov profesionalni rad, aktivnosti u okviru svakodnevnog života i sferu rekreacije (nažalost, često shvaćene samo kao neaktivnost). Očigledno, suština života je kretanje, aktivnost. Sva svojstva društvene i individualne aktivnosti u dijalektičkom odnosu određuju suštinu svakodnevnog života. Ali jasno je da su tempo i priroda aktivnosti, njena efikasnost, uspeh ili neuspeh determinisani sklonostima, veštinama i, uglavnom, sposobnostima (svakodnevni život umetnika, pesnika, naučnika, muzičara itd. značajno varira).

Ako se aktivnost posmatra kao temeljni atribut bića sa stanovišta samokretanja stvarnosti, onda ćemo u svakom konkretnom slučaju imati posla sa relativno nezavisnim sistemom koji funkcioniše na bazi samoregulacije i samoupravljanja. Ali to pretpostavlja, naravno, ne samo postojanje metoda aktivnosti (sposobnosti), već i nužnost izvora kretanja i aktivnosti. Ovi izvori su najčešće (i uglavnom) određeni kontradikcijama između subjekta i objekta aktivnosti. Subjekt može djelovati i kao objekt određene aktivnosti. Ova kontradikcija se svodi na činjenicu da subjekt nastoji ovladati objektom ili njegovim dijelom koji mu je potreban. Ove kontradikcije se definišu kao potrebe: potreba pojedinca, grupe ljudi ili društva u cjelini. Potrebe u različitim izmijenjenim, transformiranim oblicima (interesi, motivi, ciljevi itd.) dovode subjekt u akciju. Samoorganizovanje i samoupravljanje sistemskom aktivnošću pretpostavlja kao neophodno dovoljno razvijeno razumevanje, svest, adekvatno poznavanje (odnosno prisustvo svesti i samosvesti) o samoj delatnosti, sposobnostima i potrebama i svesti o svesti i same samosvesti. Sve se to pretvara u adekvatne i određene ciljeve, organizuje potrebna sredstva i omogućava subjektu da predvidi odgovarajuće rezultate.

Dakle, sve ovo nam omogućava da sagledamo svakodnevni život sa ove četiri pozicije (aktivnost, potreba, svest, sposobnost): određujuća sfera svakodnevnog života je profesionalna aktivnost; ljudska aktivnost u domaćim uslovima; rekreacija kao svojevrsna sfera aktivnosti u kojoj se ova četiri elementa slobodno, spontano, intuitivno izvan čisto praktičnih interesa, bez napora (zasnovano na igračkoj aktivnosti), pokretno kombinuju.

Možemo izvući neke zaključke. Iz prethodne analize proizilazi da se svakodnevni život mora definisati na osnovu koncepta života čija se suština (uključujući i svakodnevni život) krije u aktivnosti, a sadržaj svakodnevnog života (za sve dane!) otkriva se u detaljnom analiza specifičnosti društvenih i individualnih karakteristika identifikovanih četiri elementa. Integritet svakodnevnog života krije se u usklađenosti, s jedne strane, svih njegovih sfera (profesionalne aktivnosti, aktivnosti u svakodnevnom životu i slobodnom vremenu), as druge strane, unutar svake od sfera zasnovanih na originalnosti četiri identifikovanih elemenata. I, na kraju, napominjemo da su sva ova četiri elementa identificirana, izdvojena i već prisutna u istorijsko-socijalno-filozofskoj analizi. Kategorija života prisutna je među predstavnicima filozofije života (M. Montaigne, A. Schopenhauer, V. Dilthey, E. Husserl); koncept "aktivnosti" prisutan je u strujama pragmatizma, instrumentalizma (C. Pierce, W. James, D. Dewey); koncept "potrebe" dominira kod K. Marxa, Z. Freuda, postmodernista, itd.; V. Dilthey, G. Simmel, K. Marx i drugi se pozivaju na pojam „sposobnosti“, i, konačno, nalazimo svijest kao sintetizujući organ kod K. Marxa, E. Huserla, predstavnika pragmatizma i egzistencijalizma.

Dakle, upravo ovaj pristup nam omogućava da fenomen svakodnevnog života definiramo kao socio-filozofsku kategoriju, da otkrijemo suštinu, sadržaj i cjelovitost ovog fenomena.

Simmel, G. Izabrana djela. - M., 2006.

Sartre, J.P. Egzistencijalizam je humanizam // Sumrak bogova / ur. A. A. Yakovleva. - M., 1990.

Camus, A. Buntovnik / A. Camus // A buntovnik. Filozofija. Politika. Art. - M., 1990.

Ekologija života: Znate li koja je jedna od najplaćenijih profesija u Švicarskoj? Učitelju. Prosječna plata nastavnika je oko 115 hiljada franaka godišnje, a odmor tokom godine je 12 sedmica!

Ovaj tekst nije o tome da se sat sa najvećim brojčanikom nalazi u Cirihu, ali u Švajcarskoj ima više planinskih vrhova nego u bilo kojoj drugoj evropskoj zemlji. Za takve činjenice posjetite turističke portale. Ovdje sam sastavio zbirku činjenica do kojih sam naišao u razgovorima sa Švicarcima, a koje su relevantne za svakodnevni život u zemlji i koje bi vam mogle biti korisne prilikom posjete ili preseljenja.

kuća sa tajnom

Samo četvrtina Švajcaraca živi u sopstvenom domu, većina iznajmljuje nekretninu, jer prosečna cena male kuće lako može da dostigne milion evra. Ranije je po zakonu svaka privatna ili stambena zgrada morala imati svoje sklonište za bombe kako bi se imalo gdje sakriti u slučaju nuklearnog napada. Na primjer, bad&breakfast o kojem smo pazili dijeli sklonište sa susjednim farmerom, a u zgradi od 4 jedinice preko puta, ulaz u sklonište za bombe je pored vešeraja na zadnjem spratu. No, prema posljednjem izvještaju švicarskih vlasti, iako dugo nisu izgrađena, sada u zemlji postoji oko 300.000 privatnih skloništa za bombe i 5.000 javnih skloništa koja mogu primiti cjelokupno stanovništvo u slučaju opasnosti.

Služiti ili ne služiti?

Uprkos dugoj i uspešnoj istoriji održavanja vojne neutralnosti (a Švajcarska je uspela da bude neutralna od 1815. godine), švajcarska vojska je uvek spremna. Svi muškarci su obavezni da služe vojsku, a oni koji izbegavaju regrutovanje su malobrojni. Ne samo zato što je prolazak službe veoma dobro organizovan. Muškarci odlaze na redovne sedmične treninge, što ukupno za 10 godina (od 19 do 30) iznosi 260 dana. Mada, ako čovjek ne želi da služi, ima alternativu: da plaća državi 3% svoje plate dok ne napuni 30 godina.

I zaposleni su ljudi

Prava zaposlenih u švajcarskim kompanijama često su važnija od korisničke podrške. Većina prodavnica, uključujući supermarkete, zatvaraju se za ručak od 12:00 do 14:00, a zatvaraju se od 18:00 do 19:00. Naravno, ne pridržavaju se svi kantoni takvog rasporeda. Neke radnje i restorani se čak bore (!) za pravo da rade nedjeljom ili kasno. Ali nije svima i ne svuda dozvoljeno da na ovaj način krše prava svojih zaposlenih. Gotovo je nemoguće naći radnu trgovinu nedjeljom, s izuzetkom aerodroma i željezničkih stanica.

Učitelji su milioneri

Znate li koja je jedna od najplaćenijih profesija u Švicarskoj? Učitelju. Prosječna plata nastavnika je oko 115 hiljada franaka godišnje, a odmor tokom godine je 12 sedmica! Ok, „milioner“ je hiperbola, ali način na koji je postavljen sistem privlačenja nastavnika i naplate njihovog rada učiniće čast svakoj državi. U ovoj zemlji ukupna stopa nezaposlenosti je mizernih 2%.

Asfalt sa dijamantskim čipovima

Saobraćajna pravila svi se sveto pridržavaju: djeca trče u vrt u reflektirajućim ogrtačima, biciklisti kupuju posebno osiguranje kako bi se vozili javnim cestama, a vlasti u Bernu su se dosjetile ukrasiti zebru koja hoda prašinom od Swarovski kristala kako bi poboljšala njenu vidljivost noću. Sada se po kvadratnom metru pješačkog prelaza koristi oko 500 grama kristalne prašine.

Advokat Bobika

Ako ste mislili da u Švajcarskoj brinu samo o ljudima, prevarili ste se. Prava životinja ovdje su u mnogo čemu izjednačena sa ljudskim pravima. Životinje se čak mogu zastupati i na sudu. Adrian Getschel, poznati advokat širom zemlje, radi u Cirihu, među čijim klijentima je bilo više od dve stotine pasa, mačaka, domaćih životinja i ptica. Iako su građani Švicarske na nacionalnom referendumu 2010. godine glasali protiv uvođenja zagovornika životinja, sadašnji zakon o pravima životinja do najsitnijih detalja regulira držanje i tretman životinja, domaćih i divljih.

Čak i ako ne za Bobikovog advokata, već za samog Bobika, novac će morati biti izdvojen. Porez na pse iznosi 120 franaka godišnje. A ako ih imate dva, onda će drugi ići dvostruko - 240 franaka. Zar se ne isplati nastaviti oko tri?

A Dalaj Lama nije stranac...

Švicarska je dom najmanjeg vinograda na svijetu, koji je sada u vlasništvu Dalaj Lame. Zauzima samo 1,67m2 na kojoj rastu tri loze. Vinograd je okružen ogradom od kamenja dovezenog iz celog sveta, uključujući 600-kilogramski blok mermera, nazvan „Kamen slobode“.

zlatna čokolada

Tu su čokoladari razvili novu vrstu čokolade - zlatnu čokoladu. Osam zlatnih čokoladnih tartufa poslastičara DeLafée košta 114 franaka. Kako su to uspjeli, pažljivo kriju, pričajući priče o najboljim ekvadorskim kakao zrnima pomiješanim s kakao maslacem i zlatnom prašinom. Ali, zlato ili ne, proizvođači čokolade u Švicarskoj su ozbiljna profesionalna zajednica čiji samo članovi imaju pravo da prave i prodaju čokoladu.

Starbucks pobjeđuje

Nastavljajući temu hrane, sada u zemlji ima više Starbucks kafića nego banaka. Veliki mocha u Starbucksu košta oko 5-6 franaka, što je otprilike cijena krigle točenog piva.

Glavna stvar je da ne zbunite

Sjećate li se kako izgleda dugme Like na Facebooku? Dakle, u Švicarskoj ima potpuno drugačije značenje. Tako oni označavaju broj "1". Na primjer, kod kuće ili u autobusu. Ali oni pišu "7" kao mi: sa horizontalnom crticom u sredini. Ovaj pravopis je sačuvan, uglavnom u malim gradovima i selima, pa ako ga vidite, smatrajte da ste sretnici.

Jedete jeftino?

Mislite li da je azijska i meksička hrana iz kategorije "jeftina hrana"? Samo ne u Švajcarskoj. Ovdje je u pitanju egzotična kuhinja koja spada u kategoriju skupih užitaka. Želite li jesti jeftino? Idete u italijanski ili francuski restoran. Mada, pojam "jeftinog" se uopšte ne odnosi na ovu zemlju :). objavljeno

Istorija svakodnevnog života danas je veoma popularna oblast istorijskog i humanitarnog znanja uopšte. Kao zasebna grana istorijskog znanja označena je relativno nedavno. Iako se glavni zapleti istorije svakodnevnog života, kao što su život, odeća, rad, rekreacija, običaji, proučavaju u nekim aspektima već duže vreme, danas se u istorijskim prostorima primećuje neviđeno interesovanje za probleme svakodnevnog života. nauka. Svakodnevni život je predmet čitavog kompleksa naučnih disciplina: sociologije, psihologije, psihijatrije, lingvistike, teorije umjetnosti, teorije književnosti i, konačno, filozofije. Ova tema često dominira u filozofskim raspravama i naučnim studijama, čiji se autori bave određenim aspektima života, istorije, kulture i politike.

Istorija svakodnevnog života je grana istorijskog znanja čiji je predmet sfera ljudske svakodnevice u njenom istorijskom, kulturnom, političkom, sadržajnom, etničkom i konfesionalnom kontekstu. Fokus istorije svakodnevnog života, prema savremenom istraživaču N. L. Puškarevoj, jeste stvarnost koju ljudi tumače i za njih ima subjektivni značaj kao integralni životni svet, sveobuhvatno proučavanje ove stvarnosti (životnog sveta) ljudi. različitih društvenih slojeva, njihovo ponašanje i emocionalne reakcije na događaje.

Istorija svakodnevnog života nastala je sredinom 19. veka, a kao samostalna grana proučavanja prošlosti u humanističkim naukama nastala je krajem 60-ih godina. 20ti vijek Tokom ovih godina pojavio se interes za istraživanja vezana za proučavanje čovjeka, te su s tim u vezi njemački naučnici prvi počeli proučavati istoriju svakodnevnog života. Ozvučio je slogan: „Skrenimo se od proučavanja državne politike i analize globalnih društvenih struktura i procesa na male svjetove života, na svakodnevni život običnih ljudi“. Nastao je pravac "istorija svakodnevnog života" ili "istorija odozdo".

Također se može primijetiti da se nalet interesovanja za proučavanje svakodnevnog života poklopio sa takozvanom "antropološkom revolucijom" u filozofiji. M. Weber, E. Husserl, S. Kierkegaard, F. Nietzsche, M. Heidegger, A. Schopenhauer i drugi su dokazali da je nemoguće opisati mnoge pojave ljudskog svijeta i prirode, ostajući na pozicijama klasičnog racionalizma. Po prvi put, filozofi su skrenuli pažnju na unutrašnje odnose između različitih sfera ljudskog života, koji osiguravaju razvoj društva, njegovu cjelovitost i originalnost u svakoj vremenskoj fazi. Stoga proučavanje raznolikosti svijesti, unutrašnjeg iskustva iskustava i različitih oblika svakodnevnog života postaje sve važnije.

Zanima nas šta se podrazumevalo i šta podrazumeva svakodnevni život i kako to naučnici tumače?

Zbog toga ima smisla navesti najvažnije nemačke istoričare svakodnevnog života. Istoričar-sociolog Norbert Elias smatra se klasikom na ovim prostorima sa svojim radovima "O konceptu svakodnevnog života", "O procesu civilizacije", "Dvorsko društvo". N. Elias kaže da osoba u procesu života apsorbuje društvene norme ponašanja, mišljenja i kao rezultat one postaju mentalna slika njegove ličnosti, kao i da se oblik ljudskog ponašanja menja u toku društvenog razvoja.

Elias je takođe pokušao da definiše "istoriju svakodnevnog života". Napomenuo je da ne postoji tačna, jasna definicija svakodnevnog života, ali je pokušao dati određeni koncept kroz suprotstavljanje nesvakodnevnog života. Da bi to učinio, sastavio je liste nekih od upotreba ovog koncepta koje se nalaze u naučnoj literaturi. Rezultat njegovog rada bio je zaključak da je početkom 80-ih. istorija svakodnevnog života do sada nije "ni riba ni živina".

Drugi naučnik koji je radio u ovom pravcu bio je Edmund Huserl, filozof koji je formirao novi stav prema „običnom“. Postao je začetnik fenomenološkog i hermeneutičkog pristupa u proučavanju svakodnevnog života i prvi je skrenuo pažnju na značaj "sfere ljudske svakodnevice", svakodnevnog života, koju je nazvao "životni svijet". Upravo je njegov pristup bio podsticaj naučnicima iz drugih oblasti humanističkih nauka da proučavaju problem definisanja svakodnevnog života.

Među Huserlovim sljedbenicima može se obratiti pozornost na Alfreda Schutza, koji je predložio da se fokusira na analizu „svijeta ljudske neposrednosti“, tj. na te osjećaje, fantazije, želje, sumnje i reakcije na neposredne privatne događaje.

Sa stanovišta socijalne feminologije, Schutz definira svakodnevni život kao „sferu ljudskog iskustva koju karakteriše poseban oblik percepcije i razumijevanja svijeta koji nastaje na osnovu radne aktivnosti, a koji ima niz karakteristika, uključujući samopouzdanje. u objektivnosti i samoevidentnosti svijeta i društvenih interakcija, što je, zapravo, i prirodno okruženje."

Tako sljedbenici socijalne feminologije dolaze do zaključka da je svakodnevni život ona sfera ljudskog iskustva, usmjerenja i djelovanja zahvaljujući kojoj osoba ostvaruje planove, djela i interese.

Sljedeći korak ka odvajanju svakodnevnog života u granu nauke bila je pojava modernističkih socioloških koncepata 60-ih godina 20. stoljeća. Na primjer, teorije P. Bergera i T. Lukmana. Posebnost njihovih stavova bila je u tome što su pozivali na proučavanje „licem u lice susreta ljudi“, smatrajući da su takvi sastanci „(društvene interakcije)“ glavni sadržaj svakodnevnog života.

U budućnosti, u okviru sociologije, počele su se pojavljivati ​​i druge teorije, čiji su autori pokušali dati analizu svakodnevnog života. Dakle, to je dovelo do njene transformacije u samostalan pravac društvenih nauka. Ova promjena se, naravno, odrazila na historijske nauke.

Veliki doprinos proučavanju svakodnevnog života dali su predstavnici škole Annales - Mark Blok, Lucien Febvre i Fernand Braudel. "Anali" 30-ih godina. 20ti vijek okrenuti proučavanju radnog čovjeka, predmet njihovog proučavanja postaje "istorija masa" za razliku od "istorije zvijezda", historija vidljiva ne "odozgo", već "odozdo". Prema N. L. Puškarevoj, oni su predložili da se u rekonstrukciji „svakodnevnog“ vidi element rekreacije istorije i njenog integriteta. Proučavali su posebnosti svijesti ne istaknutih istorijskih ličnosti, već masovne "tihe većine" i njenog uticaja na razvoj istorije i društva. Predstavnici ovog trenda istraživali su mentalitet običnih ljudi, njihova iskustva i materijalnu stranu svakodnevnog života. A. Ya. Gurevich je napomenuo da su taj zadatak uspješno izvršili njihovi pristaše i nasljednici, grupirani oko časopisa Annaly nastalog 1950-ih. Istorija svakodnevnog života delovala je u njihovim delima kao deo makrokonteksta života prošlosti.

Predstavnik ovog trenda, Mark Blok, okreće se istoriji kulture, socijalnoj psihologiji i proučava je, ne na osnovu analize misli pojedinih pojedinaca, već u direktnim masovnim manifestacijama. U fokusu istoričara je osoba. Blok žuri da pojasni: "ne osoba, već ljudi - ljudi organizovani u klase, društvene grupe. U Blokovom vidnom polju su tipične, uglavnom masovne pojave u kojima se može naći ponavljanje."

Jedna od Blokovih glavnih ideja bila je da povjesničarevo istraživanje ne počinje prikupljanjem građe, već formuliranjem problema i pitanjima izvoru. Smatrao je da je "istoričar, analizirajući terminologiju i vokabular sačuvanih pisanih izvora, u stanju učiniti da ovi spomenici govore mnogo više".

Francuski istoričar Fernand Braudel proučavao je problem svakodnevnog života. Napisao je da je svakodnevni život moguće upoznati kroz materijalni život – „to su ljudi i stvari, stvari i ljudi“. Jedini način da se doživi svakodnevno postojanje čovjeka je proučavanje stvari – hrane, stanova, odjeće, luksuznih dobara, alata, novca, planova sela i gradova – jednom riječju, svega onoga što služi čovjeku.

Francuski istoričari druge generacije škole Annales, koji su nastavili "Braudelovu liniju", savjesno su proučavali odnos između načina života ljudi i njihovog mentaliteta, svakodnevne socijalne psihologije. Upotreba Brodelijanskog pristupa u istoriografijama niza srednjoevropskih zemalja (Poljske, Mađarske, Austrije), započeta sredinom druge polovine 70-ih, shvatana je kao integrativni metod razumevanja ličnosti u istoriji i "zeitgeist". Prema N. L. Puškarevoj, dobio je najveće priznanje od medievista i specijalista u istoriji ranog modernog perioda i u manjoj meri ga praktikuju stručnjaci koji proučavaju nedavnu prošlost ili sadašnjost.

Nastao je i drugi pristup razumijevanju istorije svakodnevnog života koji do danas prevladava u njemačkoj i italijanskoj istoriografiji.

Pred njemačkom istorijom svakodnevnog života, po prvi put je pokušano da se historija svakodnevnog života definira kao svojevrsni novi istraživački program. O tome svedoči knjiga "Istorija svakodnevnog života. Rekonstrukcija istorijskog iskustva i načina života", objavljena u Nemačkoj krajem osamdesetih godina prošlog veka.

Prema S. V. Obolenskoj, njemački istraživači su pozvali na proučavanje "mikroistorije" običnih, običnih, neupadljivih ljudi. Vjerovali su da je važan detaljan opis svih siromašnih i siromašnih, kao i njihova duhovna iskustva. Na primjer, jedna od najčešćih tema istraživanja je život radnika i radnički pokret, kao i radničke porodice.

Opsežan dio istorije svakodnevnog života je proučavanje svakodnevnog života žena. U Njemačkoj se objavljuju mnogi radovi o ženskom pitanju, ženskom radu, ulozi žene u javnom životu u različitim historijskim epohama. Ovdje je osnovan centar za istraživanje ženskih pitanja. Posebna pažnja posvećena je životu žena u poslijeratnom periodu.

Pored nemačkih „istoričara svakodnevnog života“, pokazalo se da su brojni istraživači u Italiji bili skloni da je tumače kao sinonim za „mikroistoriju“. Sedamdesetih godina, mala grupa takvih naučnika (K. Ginzburg, D. Levy i drugi) okupila se oko časopisa koji su kreirali, započevši objavljivanje naučne serije "Mikroistorija". Ovi naučnici su učinili vrijednim pažnje nauke ne samo uobičajeno, već i jedino, slučajno i posebno u istoriji, bilo da se radi o pojedincu, događaju ili incidentu. Proučavanje slučajnosti – smatraju pristalice mikrohistorijskog pristupa – treba da bude polazište za rad na rekreiranju višestrukih i fleksibilnih društvenih identiteta koji nastaju i urušavaju se u procesu funkcionisanja mreže odnosa (takmičenje, solidarnost, udruživanje, itd.). ). Čineći to, nastojali su razumjeti odnos između individualne racionalnosti i kolektivnog identiteta.

Njemačko-italijanska škola mikroistoričara proširila se 1980-ih i 1990-ih. Nadopunili su ga američki istraživači prošlosti, koji su se nešto kasnije uključili u proučavanje povijesti mentaliteta i otkrivanja simbola i značenja svakodnevnog života.

Zajedničko za dva pristupa proučavanju istorije svakodnevnog života – oba koja su ocrtali F. Braudel i mikroistoričari – bilo je novo shvatanje prošlosti kao „istorije odozdo” ili „iznutra”, koje je dalo glas „malim čovjek“, žrtva modernizacijskih procesa: i neobičnih i najobičnijih. Dva pristupa u proučavanju svakodnevnog života povezana su i sa drugim naukama (sociologijom, psihologijom i etnologijom). Jednako su doprinijeli prepoznavanju da je čovjek prošlosti drugačiji od čovjeka današnjice, podjednako prepoznaju da je proučavanje ove "drugosti" način da se sagleda mehanizam sociopsiholoških promjena. U svjetskoj nauci i dalje koegzistiraju oba shvaćanja istorije svakodnevnog života – i kao istorija događaja koja rekonstruiše mentalni makrokontekst, i kao implementacija tehnika mikroistorijske analize.

Krajem 80-ih - početkom 90-ih godina 20. vijeka, prateći zapadnu i domaću istorijsku nauku, došlo je do naleta interesovanja za svakodnevni život. Pojavljuju se prvi radovi u kojima se spominje svakodnevni život. U almanahu "Odiseja" objavljuje se niz članaka u kojima se pokušava teorijski sagledati svakodnevni život. To su članci G. S. Knabea, A. Ya. Gurevicha, G. I. Zvereve.

N. L. Pushkareva dala je značajan doprinos razvoju istorije svakodnevnog života. Glavni rezultat Puškarevovog istraživačkog rada je prepoznavanje pravca rodnih studija i istorije žena (istorijska feminologija) u domaćoj humanistici.

Većina knjiga i članaka Puškareve N.L. posvećena je istoriji žena u Rusiji i Evropi. Udruženje američkih slavista preporučilo je knjigu N. L. Puškareve kao udžbenik na američkim univerzitetima. Radovi N. L. Puškareve imaju visok indeks citiranosti među istoričarima, sociolozima, psiholozima i kulturolozima.

Radovi ove istraživačice otkrili su i sveobuhvatno analizirali širok spektar problema u „istoriji žene“ kako u predpetrovskoj Rusiji (X-XVII vek), tako i u Rusiji u 18. - ranom 19. veku.

NL Pushkareva posvećuje direktnu pažnju proučavanju pitanja privatnog života i svakodnevnog života predstavnika različitih klasa ruskog društva u 18. - ranom 19. vijeku, uključujući plemstvo. Ona je, uz univerzalna obilježja "ženskog etosa", utvrdila i specifične razlike, na primjer, u odgoju i načinu života provincijskih i gradskih plemkinja. Poklanjajući posebnu pažnju omjeru "općeg" i "pojedinačnog" kada proučava emocionalni svijet ruskih žena, N. L. Puškareva naglašava važnost tranzicije "na proučavanje privatnog života kao na historiju konkretnih pojedinaca, ponekad nikako. eminentni i ne izuzetni. Ovakav pristup omogućava „upoznavanje“ sa njima kroz literaturu, kancelarijsku dokumentaciju, prepisku.

Poslednja decenija je pokazala rastuće interesovanje ruskih istoričara za svakodnevnu istoriju. Formiraju se glavni pravci naučnog istraživanja, poznati izvori se analiziraju sa nove tačke gledišta, a novi dokumenti se uvode u naučni promet. Prema M. M. Kromu, u Rusiji istorija svakodnevnog života sada doživljava pravi procvat. Primer je serijal "Živa istorija. Svakodnevni život čovečanstva" u izdanju izdavačke kuće Molodaja Gvardija. Uz prevode, ova serija uključuje knjige A. I. Begunove, E. V. Romanenka, E. V. Lavrentjeve, S. D. Okljabinina i drugih ruskih autora. Mnoge studije zasnovane su na memoarskim i arhivskim izvorima, detaljno opisuju život i običaje junaka priče.

Ulazak na fundamentalno novi naučni nivo u proučavanju svakodnevne istorije Rusije, koji je dugo bio tražen od strane istraživača i čitalaca, povezan je sa intenziviranjem rada na pripremi i objavljivanju dokumentarnih zbirki, memoara, preštampanju prethodno objavljenih radi sa detaljnim naučnim komentarima i referentnom aparaturom.

Danas možemo govoriti o formiranju odvojenih pravaca u proučavanju svakodnevne istorije Rusije - ovo je proučavanje svakodnevnog života perioda carstva (XVIII - početak XX veka), ruskog plemstva, seljaka, građana, oficiri, studenti, sveštenstvo itd.

1990-ih - ranih 2000-ih. Naučni problem „Rusije svakodnevice“ postepeno savladavaju univerzitetski istoričari, koji su počeli da koriste nova znanja u procesu nastave istorijskih disciplina. Istoričari Moskovskog državnog univerziteta M. V. Lomonosov je čak pripremio udžbenik „Ruska svakodnevica: od nastanka do sredine 19. veka“, koji, prema autorima, „omogućava dopunu, proširenje i produbljivanje znanja o stvarnom životu ljudi u Rusiji“. Odjeljci 4-5 ovog izdanja posvećeni su svakodnevnom životu ruskog društva u 18. - prvoj polovini 19. stoljeća. i pokrivaju prilično širok spektar pitanja gotovo svih segmenata stanovništva: od urbanih nižih klasa do sekularnog društva imperije. Ne može se ne složiti sa preporukom autora da se ovo izdanje koristi kao dodatak postojećim udžbenicima, koji će proširiti razumevanje sveta ruskog života.

Izgledi za proučavanje istorijske prošlosti Rusije iz perspektive svakodnevnog života su očigledni i obećavajući. Dokaz tome je istraživačka aktivnost istoričara, filologa, sociologa, kulturologa i etnologa. Zbog svoje "globalne responzivnosti" svakodnevni život je prepoznat kao sfera interdisciplinarnog istraživanja, ali istovremeno zahtijeva metodološku preciznost u pristupima problemu. Kako je primijetio kulturolog I. A. Mankevich, „u prostoru svakodnevnog života spajaju se „linije života“ svih sfera ljudskog postojanja..., svakodnevni život je „sve naše isprepleteno sa nimalo našim...“