Četvrto poglavlje. Zlatno doba eneolita (stari farmeri)

Prelazak ljudi sa lova na zemljoradnju

Prelazak sa lovačkog, prisvajačkog privrednog kompleksa na produktivnu poljoprivredu i stočarstvo značio je veliki preokret u cjelokupnom životu čovječanstva, uključujući, naravno, i vjersku sferu. Dugu eru duhova i obala zamijenio je agrarni kult žene u porođaju i porodice. Poljoprivreda se u postglacijalnoj Evropi prostirala veoma neravnomjerno, krećući se od Male Azije do Balkanskog poluostrva, do Dunava i dalje u sjevernije krajeve. Na području gdje poznajemo srednjovjekovne Slovene, zemljoradnja je već bila poznata V-IV milenijum BC e. Budući da je slovensko poganstvo u svojoj osnovnoj suštini prvenstveno primitivna zemljoradnička religija, za nas će biti vrlo važni najdublji korijeni zemljoradničkih religijskih ideja, čak i iz onog dalekog doba kada je prerano govoriti o Slavenima ili čak o „proto- Sloveni“.

Naš zadatak je podijeljen u dva dijela: prvo, potrebno je razmotriti neolitsko-eneolitske zemljoradničke kulture vremena kada Sloveni kao istorijska i kulturna pojava još nisu postojali (VI - III milenijum prije Krista), i, drugo, da upoznati s kulturama bronzanog doba, kada se već naslućuju konture slovenskog svijeta i postavlja pitanje o nasljeđu koje su preci Slovena dobili iz prethodnog vremena, te o tome kako se razvijala sama slovenska kultura. Ali da bi se izbjegla bespredmetnost i apstraktna stadijalnost, najsmjesnije je analizirati materijal koji je najbliži navodnim precima Slovena. Bez nametanja barem približne konture navodne "slavenske prapostojbine" na karti evropskih arheoloških kultura zemljoradničkog perioda, biće nam vrlo teško shvatiti proces razvoja agrarnih kultova kod kasnijih Slovena.

Obrazloženje svog razumijevanja "pradomovine" prenio sam u sljedeći dio - "Stari Sloveni", koji takođe sadrži mapu koju treba slijediti pri čitanju ovog poglavlja.

Primitivna Evropa na kraju neolita i na rubu otkrića bakra predstavljala je vrlo etnički heterogenu sliku: njen pirenejsko-francuski jugozapad naseljen je protoiberskim baskoidskim plemenima; nizine uz obale Sjevernog mora i Baltika - od strane paleoevropljana, potomaka lokalnih mezolitskih plemena, i cijeli šumoviti sjeveroistok (od Valdaija i gornjeg toka Dona do Urala) - od strane predaka Finaca -Ugarska i samojedska plemena.

Kombinacija lingvističkih podataka sa arheološkim podacima sada je omogućila da se odredi centar najstarijih Indoevropljana u slivu Srednjeg i Donjeg Dunava i na Balkanskom poluostrvu.

Pitanje istočnog prostora primarnog indoevropskog masiva nije dovoljno jasno. Postoje pristalice značajnog širenja ovog masiva na istok, ne samo do Male Azije, već i do Kaspijskog mora; To nema veze sa našom temom.

Indoevropljani iz 5. milenijuma pre nove ere. e. pojavljuju se pred nama kao zemljoradnička plemena sa svijetlom i zanimljivom kulturom.

Skoro čitavu hiljadu godina (od sredine 5. milenijuma) postoji naseljavanje indoevropskih zemljoradnika u pravcu severa. Prvobitni masiv nastao je južno od te planinske barijere (Alpi - Rudne planine - Karpati), iza koje su se, u drugačijem, kasnijem vremenu, počeli učvršćivati ​​Prasloveni. Tokom naseljavanja, ova barijera je prošla od juga ka sjeveru kroz glavne planinske prevoje, a farmeri su pohrlili u velike riječne doline Rajne, Labe, Odre i Visle. Do gornjih tokova poslednje dve reke, što je omogućilo dalje naseljavanje na sever (teče kroz pradomovinu), južnjaci su išli takozvanom Moravskom Bramom između Sudeta i Tatra. Okolnosti istočno od Karpata bile su nešto drugačije: više nije bilo planinske barijere i lakše su se uspostavili kontakti između dunavskih plemena i zemljoradničkih plemena duž Dnjestra i Južnog Buga.

Kao rezultat ovog poljoprivrednog naselja (koje ga francuski autor naziva "mise en place"), formira se manje-više jedinstvena kultura plemena keramike linearne trake na ogromnom prostoru u Evropi. Protezala se od Rajne do Dnjestra i desnih pritoka Dnjepra, od Pomeranske nizije do Dunava, usko se spajajući sa „majčinim“ indoevropskim kulturama Dunava i Balkana. Unutar ovog područja (posebno sjeverno od planinske barijere) naselje nije bilo kontinuirano; naselja kulture linearnih traka protezala su se duž najvećih rijeka i ostavljala vrlo velike površine nenaseljenim; možda je ostalo drevno starosjedilačko stanovništvo.

Kao rezultat širokog naseljavanja Indoevropljana u neolitu, ispostavilo se da je značajan dio buduće slavenske pradomovine bio naseljen južnim indoevropskim zemljoradničkim plemenima.

Početkom eneolita, sredinom 4. milenijuma pr. e., kada je još postojala indoevropska jezička zajednica, slika je bila sljedeća: u središnjem dijelu nekadašnje kulture linearnih traka, kao njenom nastavku, zanimljive kulture nabodena keramika i Lendelskaja (unutar istočnog dijela nabodene keramike). Na istoku se formira tripilska kultura, koja se dobrim dijelom uklapa u okvire buduće pradomovine Slavena.

U to vrijeme lingvisti već definitivno govore o "jezičkim precima Praslavena", smještajući ih u jugoistočnu zonu indoevropske zajednice. Zapažena je povezanost slavenskih jezika sa hetitskim, jermenskim i indijskim, kao i sa dakomizijskim (ne tračkim). Iz ovoga se izvlači vrlo važan zaključak: „Jezički preci „Praslovena“ kao deo DYUVZ-a (najstarije jugoistočne zone indoevropskog jezičkog jedinstva) ... mogli su u ovoj fazi njihovog jezičkog razvoja biti samo među nosiocima TK (Tripilske kulture) njenog srednjeg stadija” . Što se tiče uslovne teritorije koju moramo imati u vidu, situacija je sljedeća: zapadno od Visle koegzistiraju bodljikava i lendelska poljoprivredna kultura, a istočno od Visle - Tripilija, također poljoprivredna kultura, dio koju lingvisti priznaju kao srodnu Slovenima.

Ovakva situacija postoji oko hiljadu godina. Po svoj prilici, i neki dio bockastih (lendelskih) plemena 4. - prve polovine 3. milenijuma bio je vezan za slovenski etnogeni proces. Pored pomenutih zemljoradničkih plemena, koja su sa dunavskog juga, zbog Sudeta i Karpata, na teritoriju buduće „pradomovine Slovena“ ušetala, ovde su prodrla i strana plemena sa Severnog mora i Baltika. Ovo je "kultura levkastih čaša" (TRB) povezana sa megalitskim strukturama. Poznata je u južnoj Engleskoj i Jutlandu. Najbogatiji i najkoncentriraniji nalazi koncentrirani su izvan domovine predaka, između njega i mora, ali se pojedina naselja često nalaze duž cijelog toka Labe, Odre i Visle. Ova kultura je skoro sinhrona sa kulturama bockanja, Lendela i Tripolja, koegzistirajući s njima više od hiljadu godina.

Neobična i prilično visoka kultura pehara u obliku lijevka smatra se rezultatom razvoja lokalnih mezolitskih plemena i, po svoj prilici, neindoeuropskih, iako postoje pristalice pripisivanja indoeuropskoj zajednici. Jedan od centara razvoja ove megalitne kulture nalazio se vjerovatno u Jutlandu.

Kao što je već spomenuto, od vremena eneolita (IV - III milenijum prije nove ere), lingvisti počinju pratiti "jezičke pretke Slovena". To se radi na osnovu sličnosti pojedinih gramatičkih formacija među različitim narodima koji su nekada živjeli zajedničkim jezičnim životom. Budući da lingvisti uspijevaju utvrditi relativno datiranje pojedinih jezičkih pojava, to određuje ne samo blizinu Slovena određenim narodima, već i približno vrijeme ovih veza i promjenu nekih veza od strane drugih.

Faze praistorije Slovena

Prilično amorfna i nejasna (i geografski i vremenski) slika koju su lingvisti dobili, dobiva izvjesnost i istorijsku konkretnost u slučajevima kada je moguće više ili manje pouzdano uporediti zaključke lingvista s arheološkim kulturama: arheologija daje geografiju, hronologiju i izgled narodnih. života, uporedivo sa podacima o jeziku.

Jedan od ovih pokušaja je davne 1963. godine napravio B. V. Gornung. On dijeli praistoriju Slovena na sljedeće faze:

1. Jezički preci Slovena. Neolit, eneolit ​​(V - III milenijum pne).

2. Prasloveni. Kraj eneolita (kraj III - početak II milenijuma).

3. Prasloveni. Vrijeme procvata bronzanog doba (od sredine II milenijuma prije Krista).

Razmotrimo svaku od faza posebno, prilagođavajući se prema potrebi na osnovu najnovije arheološke literature.

1. Jezički preci Slovena. Iznad su već navedene arheološke kulture koje su ispunjavale teritoriju, koja je do treće faze (Prasloveni) postala prostor za smještaj plemena koja su govorila slovenskim jezikom.

Lingvista, kao jezični preci Slovena, ukazuje na jednu od lokalnih varijanti tripilske kulture, koja pokriva samo jugoistočni dio buduće pradomovine.

Kako da se ponašamo prema onim indoevropskim doseljenicima koji su se naselili na Visli i zapadno od nje? Njihova jezička pripadnost nam je nepoznata, ali treba imati na umu da su došli iz istih sjevernih krajeva indoevropske zajednice, kojima i Tripilje geografski pripada; njihovi jezici bi mogli biti bliski jezicima plemena Tripoli.

Ne ulazeći u lingvističku (dijalekatsku) pripadnost indoevropskih doseljenika, njih, po svoj prilici, treba smatrati komponentama budućeg slavenskog niza.

Supstrat u odnosu na Slovene je, očigledno, bila populacija kulture levkastih čaša.

2. Prasloveni. Nova faza u životu sjevernih Indoevropljana povezana je s pojavom takozvane kulture kuglastih amfora na prijelazu iz 3. u 2. milenijum. Kultura kuglastih amfora nastala je kao rezultat hiljadu i pol godina uspješnog razvoja zemljoradničkih plemena eneolita. Značajno razvijeno stočarstvo, transport na kotačima (volove zaprege) i ovladavanje jahaćim konjem dodani su drevnoj poljoprivredi. Očigledno je da je društveni razvoj unutar plemena otišao veoma daleko u poređenju sa uobičajenom eneolitskom društvenom nivelacijom. Isticali su se vođe i konjanici; Arheolozi poznaju sahrane vođa u velikim megalitskim grobnicama, ponekad okružene ljudima ubijenim u procesu pogrebnog obreda.

Istraživači nosioce ove kulture nazivaju ili pastirima, ili razbojnicima, ili trgovcima; sve ove aktivnosti su sasvim kompatibilne u jednom društvu.

Povećanje stada okrugle stoke, borba za ova stada, njihovo otuđenje i neravnomjerna distribucija, mogućnost kretanja zajedno sa imovinom u kolicima (zvečkarskim kolicima) na značajnim udaljenostima pod zaštitom konjskih ratnika, razvoj razmjene - sve to radikalno promijenio ustaljeni poljoprivredni način života, doprinijeo je socijalnoj nejednakosti i vojni početak, te odnosi dominacije i podređenosti kako unutar svakog plemena tako i između pojedinačnih plemena. Sasvim je moguće da bi u tim uvjetima mogle nastati primarne zajednice plemena, a uz njih bi moglo doći i do spajanja malih plemenskih dijalekata u veća jezička područja.

Era kuglastih amfora bila je takoreći prva istorijska akcija plemena na severu Sudeta i Karpata. Rezultat ove akcije (čija je osnova bila brzo napredujuća društvena struktura plemena) bila je konsolidacija gore navedenih heterogenih etničkih elemenata, stvaranje nove zajednice za 400-500 godina, pa čak i manifestacija spoljašnjih širenje u različitim smjerovima.

Geografski, kultura kuglastih amfora pokrivala je gotovo čitavu pradomovinu (s izuzetkom istočnog klina iza Dnjepra), a osim toga, prelazeći granice ove buduće pradomovine Slovena na sjeveru, pokrivala je čitava južna obala Baltičkog mora - od Jutlanda do Nemana, a na zapadu je prolazila dalje od Odre i zauzimala sliv Labe.

Tako se protezao od zapada prema istoku od Lajpciga do Kijeva, a od sjevera prema jugu od Baltičkog mora do planinske barijere. B.V. Gornung, na osnovu lingvističkih podataka, smatra da „sjeverna zajednica“, arheološki reflektovana u kulturi kuglastih amfora, odgovara vremenskoj blizini Proto-Germana, Proto-Slovena i Proto-Balta.

B. V. Gornung ispravno raspravlja s A. Ya. Bryusovom, koji je smatrao da su Germano-Balto-Sloveni arheološki predstavljeni kulturom bojnih sjekira, koja je mnogo južnijeg porijekla i previše rasprostranjena. Sam B.V. Gornung, koji je koristio još uvijek nedovoljno dorađene arheološke karte, čini, po mom mišljenju, značajnu grešku u postavljanju komponenti “sjeverne zajednice”, smatrajući da su protoleti bili “negdje između srednje Odre i srednje Visle”, a Sloveni - istočno od Visle. Najnovija istraživanja pokazuju da je prostor kuglastih amfora otišao daleko sjeveroistočno od Visle, u kasnije prusko-litvanske zemlje u basenima Narew i Pregel, gdje se prabalti mogu najprirodnije smjestiti bez ikakvog pretjerivanja.

Moguće je da je u to vrijeme dio morske obale od ušća Visle do ušća Odre bio naseljen i protobaltičkim (pruskim?) plemenima. Proto-Germani su se nalazili zapadno od Odre i duž cijelog sliva Labe. Može se pretpostaviti da kultura kuglastih amfora, kao određena istorijska novotvorina, nije zahvatila sva protogermanska plemena, kao ni sva protobaltička, već samo istočni dio nekadašnjeg i jugozapadni dio. od potonjeg; Na primjer, sinhrona Michelsberg kultura duž rijeke Rajne, koja se nalazi u okviru neolitske kulture linearnih traka, također se može pripisati Proto-Germanima.

Praslaveni u ovoj trojedinstvenoj zajednici zauzimali su, po svoj prilici, ogromno područje („poljske“ i „istočne“ grupe) na zapadu - od Visle do Odre i na istok od nje - do Volinije i Dnjepra.

Formacijski centar nova kultura, njegova najstarija faza nalazi se u blizini Visle, u okrugu Gniezna.

3. Prasloveni. Praslovensku fazu lingvisti definišu kao dugo vrijeme(oko 2000 godina) postojanje jednog zajedničkog praslovenskog jezika. Početak ove etape datira iz prvih stoljeća 2. milenijuma prije nove ere. e. (V. I. Georgiev), ili sredinom II milenijuma pre nove ere. e. (B.V. Gornung).

Arheološki podaci nas upućuju na drugi datum, budući da je početak 2. milenijuma vrijeme energičnog i odlučnog naseljavanja ratobornih pastira konja, indoevropskih kauboja, nosilaca kulture bojnih sjekira ili užeta. Ova historijska pojava srodna je procesu koji je doveo do formiranja kulture kuglastih amfora, ali je samo pomicanje "vezica" zahvatilo znatno veće područje. Ovaj pokret se ne može predstaviti kao napad konjice, budući da je poljoprivreda dobro poznata u kulturama užeta. Došlo je do preseljenja i prodora u slabo naseljene sjeverne prostore. Šnuroviki su stigli do sjeveroistočnog Baltika i Gornje i Srednje Volge (fatjanovska kultura); njihova južna granica ostale su srednjoevropske planine i crnomorske stepe.

Naseljavanje, unutrašnja kretanja i promjene na etničkoj i plemenskoj karti Evrope nastavili su se, postepeno usporavajući, oko hiljadu godina, uhvativši početak bronzanog doba. Kada se situacija stabilizovala sredinom II milenijuma pr. e., identificirane su određene stabilne arheološke zajednice, ponekad prilično značajne po obimu. Činjenica da lingvisti, na osnovu svojih jezičkih znakova, ovom vremenu pripisuju odvajanje praslavenskog masiva od ostatka indoevropskih pranaroda, omogućava približavanje lingvističkih podataka arheološkim. Sami lingvisti su to učinili, usmjeravajući svoju pažnju na kulturu Tshinec-Komarov 15.-12. stoljeća. BC e., kao što zadovoljava sva lingvistička razmatranja.

Treba obratiti pažnju na zaključke B. V. Gornunga: lingvistička razmatranja natjerala su ga da čvršće poveže pradomovinu Slovena s istočnom, karpatsko-dnjeparskom regijom.

U početku je ovdje bilo poznato nekoliko spomenika tržinečke kulture. Rad A. Gardavskog, koji je dokazao širenje Tshinečke kulture na ovim prostorima, B. V. Gornungu još nije bio poznat. Najnovije studije S. S. Berezanske učvrstile su zaključke A. Gardavskog, a "tačkastost" arheoloških konvergencija lingviste B. V. Gornunga, koja se osjeća u njegovoj knjizi, sada bi trebala nestati i ustupiti mjesto potpunoj međusobnoj potvrdi podataka arheologije i lingvistike.

Zanimljiv dokaz ispravnosti arheološke i lingvističke konvergencije je izjava B. V. Gornunga o prisutnosti slavensko-dačkih veza čak i na praslavenskoj fazi. U središtu kulture Trzyniec nalaze se skupine spomenika, ponekad istaknuti kao posebna komarovska kultura, za što gotovo da nema osnova. U ovom komarovskom području tržinečke kulture mogu se pratiti veze sa zakarpatskim jugozapadnim kulturama, ponekad pogrešno nazvanim „tračkim“, kada bi ih trebalo nazvati „dačkim“: Tračani su bili mnogo južnije, iza Dunava.

Veze ovog regiona sa zakarpatskim protodačkim oblastima, koje se odvijaju preko planinskog prevoja Ruska Brama, po svoj prilici, objašnjavaju se velikim rezervama soli kod Galiča (Kolomija), čije samo ime znači „Sol“. Naslage soli mogle su biti izvor bogatstva za ona praslovenska plemena koja su posjedovala ovu sretnu zemlju, što je odredilo malo drugačiji izgled kulture ovih mjesta.

Tržinečka kultura, koja se proteže od Odre do Seima, postojala je 400-450 godina. Ona je odražavala samo početnu fazu formiranja nezavisnog praslovenskog svijeta.

Lingvisti, kao što je već spomenuto, vrlo široko definiraju čitavu praslavensku etapu. V. I. Georgiev mu, na primjer, pripisuje značajan dio II milenijuma prije Krista. e. i čitav I milenijum pre nove ere. e.; F. P. Filin, datiranje rastave istočni Sloveni 7. vek n. e., produžavajući tako postojanje praslovenskog stadija za još nekoliko vekova. U istorijskom i kulturnom smislu, ova dve hiljade godina stara praslovenska etapa ne izgleda kao jedinstvena, homogena. Vjerovatno bi lingvisti trebali dobiti zadatak od arheologa koji bi mogli ocrtati nekoliko hronoloških segmenata od 200 - 400 godina, koji se međusobno razlikuju po tempu razvoja, vanjskim odnosima, zbližavanju ili divergenciji istočne i zapadne polovine slovenskog svijeta, nastanku novih društvenih oblika itd. Veliki istorijski događaji su morali da utiču na jezik, kako u oblasti njegovog unutrašnjeg razvoja, tako i u oblasti spoljašnjih veza i uticaja.

Trima odeljcima B. V. Gornunga („jezički preci“, „Prasloveni“, „Prasloveni“), potrebno je dodati četvrti, koji detaljno opisuje koncept Praslovena: „istorijska sudbina Protoslovena“. Sloveni”.

Mislim da su ove preliminarne napomene dovoljne da pokažu značaj predslovenskih arheoloških kultura na teritoriji na kojoj su kasnije u određenim istorijskih uslova Počinju da se formiraju prasloveni. Korijeni mnogih poljoprivrednih religioznih ideja sežu prirodno u ono daleko doba kada je „protoetnička“ karta Evrope još bila potpuno drugačija, a nove ideje o svijetu, o natprirodnim svjetskim silama već su se oblikovale, oblikovale i, kao sljedeća prezentacija će pokazati, činilo osnovu ne samo primitivnog, već i srednjovjekovnog paganizma.

Razlike između neolitske i mezolitske poljoprivrede

Neolitska zemljoradnička plemena tog ogromnog prostora na kojem se formirala indoevropska jezička zajednica (Podunavlje, Balkan i, možda, dio južnoruskih stepa), značajno su se razlikovala od svojih mezolitskih predaka i po ekonomiji i po svjetonazoru. Poljoprivredno-stočarski kompleks, koji je označio prelazak na produktivnu ekonomiju, promijenio je i život i odnos prema prirodi. Naseljavanje, široka upotreba gline u razne svakodnevne svrhe i širenje kulta u zasebne nastambe - sve je to zajedno omogućilo očuvanje ogroman broj izvori za proučavanje religijskih ideja najstarijih indoevropskih zemljoradnika. Dovoljno je reći da je samo u različitim naseljima pronađeno preko 30.000 glinenih obrednih figurica, a istraživač neolitskog uzorka na grnčariji je samo u Jugoslaviji izbrojao preko 1.100 varijanti ornamenta!

Nažalost, svo ovo bogatstvo izvornih studija stručnjaci su prilično nedovoljno proučavali.

U nizu publikacija pažnja je posvećena uglavnom formalnoj klasifikaciji, ali je čak i ova sistematizacija još daleko od završetka. Nažalost, u većini radova vrlo je malo pažnje posvećeno semantici primitivne skulpture i slikarstva.

Građa od velikog istorijskog i filozofskog značaja, neophodna za razumevanje poljoprivredne ideologije svih narednih epoha, ostala je neotkrivena, nepročitana. To je dovelo do činjenice da su istraživači morali da pristupe čitanju, daleko u svojoj specijalnosti od neolita i eneolita, ali zainteresovani za istorijsko razumevanje bogatstva eneolitske umetnosti.

1965. pokušao sam da razmotrim kosmogoniju i mitologiju zemljoradničkih plemena tripilske kulture, ali se to odnosilo samo na jedan, sjeveroistočni dio indoevropske zajednice, i napisano je samo na osnovu objavljenih materijala, bez uključujući muzejske zbirke. Godine 1968. objavljen je članak Drage Garantiynaya o religiji indoevropskih plemena Balkanskog poluostrva. Glavnu pažnju istraživačica posvećuje kultu majke-preci, koji, po njenom mišljenju, može biti i kult majke zemlje. U neolitskoj umjetnosti također postoje totemski elementi. Takođe 1968. godine, rumunski istraživač Vladimir Dumitrescu objavio je rad o neolitskoj umetnosti u Rumuniji; 1973. objavljeno je prošireno izdanje na italijanskom jeziku. Oba rada sadrže zanimljiv materijal, ali je njegova analiza data samo sa stanovišta umjetnosti. Usput se spominje kult boginje plodnosti i stočarske magije.

Godine 1970. Nandor Kalitz je objavio popularnu knjigu "Glineni bogovi", objavljujući novi odličan materijal i dotičući se općenito nekih pitanja primitivne religije. Veliko generalizirajuće djelo o religiji primitivnih farmera objavila je 1973. Marija Gimbutas. Istraživač je prihvatio mnoge odredbe mog članka: o kultu nebeskog jelena, o kultu dobroćudne zmije, o svetim psima, o važnosti orijentacije na četiri kardinalne tačke, o stiliziranom prikazu kiše i vegetacije. , itd. jaje“, o životinjskim maskama, o boginji rođenja. U vidiku dolaze stvorenja koja obično dobijaju malo pažnje: kornjače, žabe, leptiri.

Ogroman neoeneolitski materijal izuzetno je heterogen, raznolik i teško je predvidjeti vrijeme kada će biti adekvatno proučen u cijelosti. Za potpuno sagledavanje njegove semantike apsolutno je neophodan paralelni kompleksni rad arheologa, likovnih kritičara i lingvista. Lingvisti bi iz ruku arheologa trebali dobiti i hronologiju i popis glavnih svjetonazorskih ideja koje se ogledaju u arheološkom materijalu tri milenijuma života najstarijih zemljoradnika Evrope.

Razlika između mezolitskog poljoprivrednog doba i prethodnog (neolita)

Započnimo naše razmatranje ne onim što razlikuje novo, poljoprivredno doba od prethodnih, već onim što ih povezuje, čime se nastavljaju hiljadugodišnje tradicije lovačkog društva.

Već u ranom neolitu susrećemo se sa osebujnom vrstom keramike, koja se čvrsto drži do halštata: posude u obliku životinjskih figura sa širokim lijevkom na vrhu. Najvjerovatnija namjena ovih velikih i prostranih (do 68 cm dužine) zoomorfnih posuda je da služe kao posuda za žrtvenu krv životinje u obliku koje je takav ritualni sud napravljen. Plovila u obliku medvjeda ili ogromnog jelena iz 6. milenijuma prije Krista poznata su u ranim fazama. e.; prekrivene su simboličkom ornamentikom. Ritualna zoomorfna jela dovode nas do praznika medvjeda i jelena iz doba lova, kada je pričest krvlju totema ili svete zvijeri bila obavezan dio žrtve. S vremenom se ovoj lovačkoj tradiciji dodaju i posude u obliku domaćih životinja (krave, bikovi, ovnovi) i ptica. Zanimljiva posuda u obliku krave; životinja je ukrašena, takoreći, vijencima cvijeća na tijelu i vratu: takav ukras žrtvenih životinja nalazi najšire etnografske i povijesne paralele. Tako su postupno drevni lovački obredi, koji su nastavili postojati zahvaljujući postojanju lova i u poljoprivredi, prešli u sferu stočarstva (vidi sliku na str. 154).

Na velikim posudama za zalihe hrane ili za sjemensko žito, koje je posebno pažljivo čuvano, također u ranoj fazi neolita, nalazimo reljefne slike životinja.

Ponekad su to jeleni, ali češće su to koze. Veza koza i koza sa plodnošću poljoprivrede je dobro poznata; moguće je da je to odjek tog dalekog doba, kada su se pripitomljavanje koze i prvi ogledi u poljoprivredi odvijali gotovo istovremeno. U istočnoslavenskom folkloru jedan je primjer već postao udžbenik:

Gde ide koza

Život će tamo roditi.

Zanimljiva je velika (visina 62 cm) posuda za kulturu körösh s prikazom ljudske figure i tri koze. Cijela površina posude prekrivena je reljefnim tuberkulama sa udubljenjima. Duž vrata plovila prolazi neprekidna horizontalna linija. talasasta linija, obično simbolizira vodu. Poza muške figurice sa rukom zabačenom u stranu podsjeća na pozu sijača (tada bi se tuberkule mogle smatrati sjemenkama), ali kada se radi o takvoj primitivnoj plastičnosti, opasno je donositi određene zaključke.

Zanimljiv dio zoomorfne plastike su poklopci velikih posuda. Vrlo često su se izrađivale u obliku glava ili čak cijelih figura životinja. Poznate su glave medvjeda, mačaka ili risa (?), jelena, koza, figure pasa i leoparda (?). Prednost koja se daje grabežljivcima je razumljiva: poklopac treba da štiti zalihe koje se nalaze u posudi od svih mogućih lopova. Mačka će štititi od miševa, a medvjed će upozoriti i ljude koji zadiraju u sadržaj trezora.

Najjednostavnija magična računica pokazuje se u ovim naivnim mjerama sigurnosti porodične vrednosti farmer.

D. Garašanina je pokrenuo vrlo zanimljivo pitanje (koje je razvio M. Gimbutas) o ljudskim figurama prikazanim u životinjskim maskama.

Maske medvjeda su praćene na različitim mjestima, postoje zoomorfne maske u kojima je teško odrediti jednu ili drugu životinju. Lik žene u maski medvjeda (Porodin, Jugoslavija) datira iz 6000. godine prije nove ere. e., odnosno opet zauzima donju početnu poziciju u stratigrafskom stupcu maski. Kasnije ptičje maske ponekad izazivaju sumnju: da li istraživači ne prihvataju lokalni stil, poseban način tumačenja žensko lice za prikazivanje žena u ptičjim maskama? Iznosim na sud omiljeni zaplet M. Gimbutasa "Ladu Bird". Šematski lik žene u suknji okrunjen je glavom s dugim nosom i ogromnim očima. Ovdje nema krila ni ptičjih šapa. Vrijedi li je tako uporno proglašavati damom u ptičjoj maski i na osnovu toga govoriti o Boginji ptica?

Osim gore navedenih zapleta, neoeneolitska skulptura poznaje mnoge glinene figurice životinja, koje su očito služile prilikom nekih rituala vezanih za reprodukciju stoke i lov na divlje životinje.

Tema životinja donekle povezuje poljoprivrednu eru sa lovačkom, ali, kao prvo, ova tema je jasno sporedna u umetnosti tadašnjih Indoevropljana, a kao drugo, postaje donekle prilagođena novom zemljoradništvu i stočarstvu. uzgojni kompleks: žrtvena krava u vijencima, medvjed koji čuva dobro.

Vrlo važan dio neoeneolitske umjetnosti (plastika, slikarstvo) je karakterističan ornament koji istraživači nazivaju ili jednostavno geometrijskim, ili meandarskim, ili tepihom. Može se pratiti već u najranijim neolitskim spomenicima Balkana i nastavlja postojati sve do bronzanog doba, ili degradirajući u skup ugaonih elemenata, ili se uzdižući do fino nacrtanih pravilnih kompozicija. Pojavljujući se u balkansko-podunavskim kulturama neolita, ovaj ugaoni uzorak kvadrata, rombova i raštrkanih delova ovih figura kretao se dalje na sever zajedno sa indoevropskim kolonistima, šireći se područjem linearne trake i nabodene keramike.

Tokom tri milenijuma svoje dominacije u indoevropskoj ornamentici, šara meandra-ćilima je doživjela promjene, ponekad se raspadajući u vlastite sastavni elementi, ali klasični složeni oblik nije dugo zaboravljen, koegzistirajući s degradiranim.

Glavni tipovi ovog uzorka su: 1) meandar tepiha, obično raspoređen sa oštrim uglovima po vertikali; 2) rombovi upisani jedan u drugi i 3) različiti elementi meandra tepiha koji se sastoje od kosih „glagolskih“ segmenata. Uzorak meandar-tepiha bio je naširoko korišten za ornamentiranje keramike, ali treba napomenuti da je bio gotovo obavezan za ritualno posuđe i plastiku, koegzistirajući ovdje s još jednim ritualno-simboličkim uzorkom - „serpentinom“.

Ornament meandar-ćilima nalazimo na ritualnim posudama iz Vincija, na slikama ženskog božanstva kulture Tise. Ovim uzorkom bila su ukrašena sjedišta glinenih "sveštenica" (New Bechey), oltara (Vincha) i posebnih lampi (Gradeshnitsa) u obliku škrinje za žito, "kosha". Stabilnost ovog složenog i teškog uzorka, njegova nesumnjiva povezanost sa ritualnom sferom tjera nas da mu posvetimo posebnu pažnju. U poglavlju „Dubina pamćenja“ već sam se dotakao ove teme: neoeneolitski meandar i rombični uzorak pokazali su se kao srednja veza između paleolita, gdje se prvi put pojavio, i moderne etnografije, koja pruža bezbroj primjera takav uzorak u tkaninama, vez i tkanje. Podsjetim da je ključ za dešifriranje bilo zanimljivo otkriće paleontologa V. I. Bibikove, koji je ustanovio da paleolitski uzorak meandra-ćilima tipa Mezin reproducira prirodni uzorak kljove mamuta. Zapanjujuća postojanost potpuno istog uzorka u neolitu, kada više nije bilo mamuta, ne dopušta nam da ovo smatramo pukom slučajnošću, već nas tjera da tražimo međukarike.

Smatram da je običaj ritualnog tetoviranja takva posredna karika. Uostalom, svete slike paleolitskih "venera", koje su imale tako važnu ulogu u magičnim pogledima drevnih lovaca, budući da su napravljene od kosti mamuta, bile su tako prekrivene stotinama neupadljivih, ali prilično prepoznatljivih dijamanata formiranih strukturom dentin. Bio je to prirodan, imanentan, neotuđiv uzorak koji je krasio čitavu žensku figuru isklesanu od mamutove kljove. U svojoj cjelini, dijamanti upisani jedan u drugi stvarali su tepih, kontinuirani uzorak. Glinene ritualne figurice neoeneolitskih farmera, koji su također igrali veliku ulogu u njihovim pogledima na žensko božanstvo, često su prekrivene istim uzorkom. Stiče se utisak da su neolitski umjetnici (možda umjetnici) u ovim figurinama reproducirali svoje suvremenike, ukrašene po cijelom tijelu uzorkom rombo-meandra. Takve ženske figurice tetovirane pod paleolitskim "Venerama" nadaleko su poznate. Navest ću kao primjer tri figurice s geometrijskim ornamentima. Vrlo je vjerojatno da su mnoge magijske ceremonije povezane s plodnošću zahtijevale golotinju i posebnu tetovažu od izvođača obreda. Sve do 19. veka. u ruskim selima ritual oranja sela tokom katastrofa izvodile su gole žene. Tragovi tetovaže u jednom ili drugom uzorku mogu se pratiti na stotinama eneolitskih ženskih figurica.

U raspravama o kontinuitetu neolitskog uzorka rombo-meandara iz paleolitskih koštanih proizvoda, postoji jedna slaba točka - mezolit. U mezolitiku nema mamuta i još nema proizvoda od gline, pa stoga između uzorka tepiha Mezinskog, koji daje prirodni uzorak kljove u uvećanom obliku, i potpuno sličnog uzorka iz neolitske ere, postoji jaz ne ispunjen izvorima. Ova praznina, neizbježna u stanju materijala, može se otkloniti pretpostavkom o kontinuiranom postojanju običaja ritualnog tetoviranja. Na jednoj strani praznine - u paleolitu - imamo mezinske "ptice", uz pomoć kojih se na tijelo paleolitskih žena mogla primijeniti tetovaža rombo-meandar. Slične "ptice" (i iste sa šarom rombo-meandra) poznate su nam i u neolitu (Vinča).

Neolitski slojevi balkansko-podunavskog telka, koji sadrže veliki broj ženskih figura, takođe su zasićeni glinenim pečatima-pečatima (pintaderima) pogodnim za tetoviranje.

Najjednostavniji dizajni ovih žigova (paralelni ševroni, križ s kutnim punjenjem) prilično su prikladni za reprodukciju bilo koje varijante uzorka tepiha rombo-meandar na tijelu. Uz jednostavne pečate izrađivale su se i one vrlo složene, čiji su otisci po završetku davali zamršen uzorak tepiha. Nijedna od vrsta pečata nije korištena za ukrašavanje gline; svi proizvodi od gline su ručno obloženi uzorkom, a marke su bile namijenjene za nešto drugo, očito za tetovažu. Posebno su zanimljivi pečati u obliku stilizirane ženske figure, što može indirektno potvrditi hipotezu o tetovaži.

U neolitskom periodu tradicija ornamenta rombo-meandra počinje da slabi. Tačnije, broj glinenih proizvoda sa ovim uzorkom se smanjuje. Moguće je da je već tada započeo prijelaz rombičnog uzorka na tkanine, koji je ovaj arhaični uzorak fiksirao još nekoliko milenijuma.

Vitalnost i postojanost ćilimsko-meandarskog ornamenta potvrđuju obredni spomenici starijeg željeznog doba.

Primer su veličanstvene sakralne posude iz halštatskih humki u Novom Košariskom na Srednjem Dunavu. Posebno je zanimljiva kneževska grobnica 6. U trokomornoj grobnoj komori pronađeno je preko 80 posuda ukrašenih rombičnim i meandarskim uzorcima. Od njih se izdvajaju slikane posude sa utisnutim glavama bikova, prekrivene velikim meandarskim ornamentom.

Semantičko opterećenje uzorka rombo-meandra ostalo je u osnovi, po svoj prilici, isto kao i u paleolitu: „dobro“, „zasićenost“, „blagostanje“. Ali ako je u paleolitu bio povezan s lovom na plijen, sa samim mamutom, nositeljem ovog uzorka, onda je u poljoprivrednom neolitu uzorak rombo-meandra već bio povezan s poljoprivrednim blagostanjem, s plodnošću zemlje. Na ženskim figuricama ovaj čarobni drevni uzorak primjenjivao se uglavnom na one dijelove tijela koji su povezani s trudnoćom i porođajem.

Naravno, veze zemljoradnika sa njihovim lovačkim precima nisu bile ograničene samo na životinjsku tematiku i tradiciju rombova meandara, koja potiče iz paleolitskih "Venera", naravno, teško nam je uhvatiti druge parcele. Moguće je da je kult zmije (o čemu će biti riječi kasnije) također donekle povezan s paleolitom, ali ta veza nije tako jasna.

Važno je napomenuti značajno preispitivanje poljoprivrednika mnogih arhaičnih, naslijeđenih ideja i slika: divlje životinje zamijenjene su domaćim, simboli lovačkog plijena pretvoreni su u simbole plodnosti.

Stambene promjene povezane sa naseljenom poljoprivredom

Među onim novim idejama koje su se pojavile među naseljenim poljoprivrednicima, možda na prvo mjesto treba staviti ideju o svetosti nastambe i ognjišta. Vjerovatno su u paleolitu postojali neki rituali (sjetite se oslikane lubanje mamuta u podnožju ljupke) koji su bili povezani sa stanovanjem, ali nam je teško o njima suditi.

Mezolitski lovci, zbog svoje veće pokretljivosti, nisu nam ostavili tragove zavjetnih ceremonija posvećenih nastambi.

Zemljoradnička plemena, kako na Balkanu, tako i na severu od njega, u zoni indoevropske kolonizacije, sačuvala su čitav sloj arheoloških dokumenata koji svedoče o magijskim idejama vezanim za stanovanje. Riječ je o raznim glinenim maketama kuća koje nam ponekad daju izgled građevine sa okomitim stupovima ili sa glatko obojenim zidovima, ponekad nam otkrivaju samo unutrašnjost kuće sa peći, klupama, pa čak i posuđem (makotra, mlinski kamen).

M. Gimbutas je sve takve građevine uvrstio u kategoriju svetilišta, ali to ne proizlazi iz svakodnevne jednostavnosti i obilja svakodnevnih sitnica koje su svojstvene ovim modelima građevina. Mislim da glinene makete treba smatrati slikama jednostavnih stambenih objekata, ali sama činjenica izrade takvih modela nas nesumnjivo uvodi u sferu rituala, vještičarenja.

Većina modela koji prikazuju objekat u cjelini daju nam izgled stilizirane kuće sa dvovodnim krovom. Južne kuće su prikazane kao glatkih zidova, ćerpiča (često ukrašene šarama); sjeverniji modeli odražavali su prave kuće sa stupovima, u kojima se dvovodni krov oslanjao na moćne vertikalne stupove, a stupovi između stupova bili su ispunjeni pletenim metopskim štitovima. Krov južnih kuća (očito, slamnatih) je pritisnut tankim motkama, dok se na sjevernim jasno proziru masivni balvani rogova.

Modeli koji prikazuju samo unutrašnjost stana obično su pravokutni, poput cijelih kuća (iznimno postoje modeli zaobljenih zgrada), a predstavljaju jednosobnu prostoriju, kao da je odsječena vodoravnom ravninom iznad peći.

Peć je uvek pažljivo izrađena; osjeća se da je pažnja posvećena ognjištu. Tajanstvena je želja da se prikaže samo dio stana, izrezan na određenu visinu. Trag je, po mom mišljenju, pronalazak u Branči kod Nitre (Lendel kultura) pažljivo izrađenog glinenog modela samo jednog krova. Krov se oblikuje i peče potpuno samostalno, kao zaseban predmet. Pretpostavka V. Nemeitsove-Pavukove da je glineni krov krunisan drvenim modelom kuće uopšte ne drži vodu. Posebno rađeni krov, koji je vrlo blizu krovu sinhrone glinene kuće iz Strzelica, treba shvatiti upravo kao posebnu parcelu.

Tako vidimo da su stari Indoevropljani pravili makete kako celih kuća, tako i njihovih pojedinačnih delova: nekad samo jednog krova, nekad samo donje polovine kuće. Od velikog interesa je model donje polovine stana iz Porodina.

Model je glinena platforma, na kojoj su zidovi podignuti do određene visine, označena vrata (bez gornjeg dovratnika) i jasno oblikovana peć. Iz debljine zidova, kao da naglašava njihovu nepotpunost, strše krajevi okomitih stupova. Stan je prikazan u procesu izgradnje.

Jedino objašnjenje za pojavu makete nedovršene kuće ili makete samo jednog krova mogu biti obredi koji su dobro poznati etnografima, koji se obavljaju prilikom izgradnje kuće. Ovi rituali se sastoje od tri ciklusa. Prvi uključuje osvećenje zemlje i postavljanje kuće. Često je ispod temelja kuće, pod uglom, polagana konjska glava prilikom polaganja (to se odražava u ruskim bajkama) ili drugih predmeta zamamne prirode. Drugi ciklus obreda obavljen je kada su zidani zidovi, a kući je nedostajao samo krov. Treći i posljednji ciklus je izveden nakon izgradnje krova, kada je kuća bila gotova. Izgradnja kuće zahtijevala je ili sudjelovanje artela majstora stolara, ili čišćenje - javnu pomoć sumještana. Svaki ciklus obreda, odnosno svaku fazu izgradnje, pratila je obilna poslastica za sve učesnike u izgradnji.

Neoeneolitski modeli odražavaju drugi i treći ciklus obreda: u nekim slučajevima pažnja je bila usmjerena na izgradnju zidova i peći, u drugima na završnu dekoraciju kuće u cjelini.

Izuzetak je poseban krov. Glineni modeli su očigledno napravljeni u vrijeme ceremonije, možda kao dio nje.

Pored običnih kuća, napravljeni su modeli dvospratnih zgrada sa kutijom (Rassokhovatka u Ukrajini). Zanimljiva je dvodijelna građevina, čiji je svaki dio okrunjen glavom životinje: na jednoj "kuli" - glava ovna, na drugoj - krava. Da li je ova zgrada bila model javne košare, velike štale za stoku? Donji dio građevine ukrašen je razrađenom šarom od po dva namotaja zmija sa svake strane. Uzorak dvije zmije također prekriva zidove jednostavnog modela kuće iz Cojadermana.

Možda bi se istim metodom dešifriranja koji se primjenjuje na modelima pojedinačnih kuća trebalo približiti čuvenom modelu "svetišta" iz Cascioarelea (Rumunija, kultura gumelničkog tipa).

Četiri identične kuće sa dvovodnim krovovima prikazane su u nizu na visokom neobičnom postolju. Prepoznavanje cijelog ovog glinenog kompleksa kao slike svetilišta otežava nepostojanje bilo kakve objedinjene građevine, nečega što bi se barem uvjetno moglo nazvati hramom. Model iz Cascioarelea impresionira ne novim kvalitetom, ne novom formom arhitekture, već samo brojem homogenih kuća poređanih istim redom. Ako je prihvatljiva hipoteza da je glineni model posebne kuće povezan s obredima inkantacija prilikom izgradnje pravog stambenog objekta, onda je sasvim prirodno pretpostaviti da bi se model s cijelim redom kuća mogao izraditi kada je cijelo selo je obnovljena. Ono što mi ostaje nejasno je osebujna visoka postolja sa velikim okruglim rupama u dva reda.

U eneolitu se pojavio pojednostavljeni oblik glinenih obrednih modela: umjesto trodimenzionalnih, voluminoznih kuća, ponekad su se počeli zadovoljavati ravnim glinenim pločama, koje su davale samo obris kuće s dvovodnim krovom. Ovako bih želeo da protumačim najzanimljivije nalaze koje je objavio P. Detev. Ove ploče su označene okruglim prozorima i gornjim prečkama rogova. Jedna od strana je rezervisana za tradicionalni splet zmija ili, tačnije, zmija - zaštitnika kuće (vidi sl. 40).

Od posebnog interesa sa svojim super-uslovnim rešenjem za sliku kuće sa dvovodnim krovom je glinena ploča sa periferije Plovdiva. Ploča je kvadratna, a dvovodni krov nije prikazan obrisom ploče, već uzorkom na njoj. Na dvije suprotne strane na ploči su ucrtani trouglasti frontoni kuće, okrunjeni na kneževima izuzetno stiliziranim likovima s rukama podignutim prema nebu. Bočne strane prikazuju vertikalne nosače zidova (ili bočne kosine krova?). Ova sposobnost rasklapanja trodimenzionalne kuće u ravni svedoči o značajnom misaonom radu umetnika tog vremena. Naličje ploče daje izuzetno skraćenu shemu zmijskog uzorka: dvije zmije dodiruju svoje glave. Ako prednja strana odražava posljednju fazu izgradnje kuće - gotov krov s figurama na kleštima, onda je poleđina ploče možda uhvatila samu početnu fazu rituala izgradnje kuće: zmije zaštitnice su nacrtane na tlu ili na spratu kuće.

Veza gradnje kuća sa kultom zmija - "vladara" je nesumnjiva. Sa kultom zmije će se morati pozabaviti u budućnosti.

Simbol žene iz neolita (ženske glinene figurice)

U neoeneolitskoj plastici najistaknutije, najznačajnije mjesto nesumnjivo zauzimaju različite glinene figurice žena, koje se vezuju za ideju poistovjećivanja zemlje sa ženom, koja je stabilna svih narednih milenijuma, poređenje trudnoće sa procesom zrenja zrna u tlu.

Ženske figure su različite i raznolike. Oni mogu prikazati i božanstvo plodnosti, i svećenice ovog božanstva, i učesnike agrarno-magijskih ceremonija, i zaštitnicu jednog ili drugog prirodnog fenomena koji doprinosi žetvi.

Odlažući razmatranje svih pitanja vezanih za žensko božanstvo za budućnost, hajde da se upoznamo sa glavnim kategorijama ženskih slika balkansko-podunavskog regiona.

1 Nastavljaju postojati, kao u paleolitu, masivne, punašne, polugrude ženske figure sa širokim bokovima, velikim visećim trbuhom i spolnim znakom. Umjesto glave imaju tako jednostavnu iglu da se nehotice rađa ideja da je ovaj glatki štap nekada bio prekriven nečim, na primjer, glavom izlijepljenom od tijesta.

2. Postoje glinene ženske figure sa rukama podignutim prema nebu, ali njihov broj nije posebno velik.

3. Često postoje slike sjedećih trudnica.

Ima ih jednostavno koji sjede na niskim masivnim klupama za koje se ne može reći da su trudne.

4. Postoje od VI milenijuma pre nove ere. e. kako na Balkanu tako iu zoni kolonizacije slike žena koje rađaju. U nizu slučajeva prikazana je početna faza samog procesa rođenja djeteta, što je često navodilo istraživače da takve slike pogrešno identifikuju kao muške.

5. Zanimljive su uparene figure dvije, takoreći, spojene žene. Teško je reći da li je ovdje riječ o odjeku nedavnog mezolitskog kulta dviju gospodarica svijeta ili o nastanku kasnije razvijenog kulta blizanaca Dioskura.

Mitski blizanci su obično muškarci, ali ovdje su najčešće prikazana dva ženska bića. Možda je prva pretpostavka pouzdanija. U njegovu korist govori još jedna vrlo značajna činjenica: od neolita do bronzanog doba, uključujući, široko su rasprostranjene posude sa reljefnim prikazom četiri ženske dojke. Stabilnost forme svjedoči o snazi ​​koncepta dvije boginje.

6. Ništa manje zanimljivi nisu ni likovi žena u kombinaciji sa oltarom i ritualnom posudom. U Vinči (V milenijum pre nove ere) pronađene su dve takve kompozicije. Na jednoj se žena, takoreći, spaja sa oltarom, a njene noge ispadaju kao noge zaobljenog oltara.

Na nogama žene je posuda. Na drugoj kompoziciji oltar je poput kade na nogama, a žena je djelomično uronjena u nee, ispred žene, također unutar oltara, prikazan je okomito stojeći cilindar (možda poslužavnik visoke posude-vaze) . Treća figura dolazi iz New Becheya. Žena sjedi na klupi prekrivenoj dijamantskim uzorkom i na kolenima drži veliku činiju. Povodom ove figure, svojevremeno sam napisao da ovdje vidimo jednu od prvih "čarobnica", odnosno svećenicu koja se bavi magijskim obredom izazivanja kiše uz pomoć amajlije (zdjela, zdjela, posuda) sa osvećenom vodom .

7. Povremeno se pojavljuju likovi žene sa malim djetetom u naručju, ali “Madone” nisu tipične za neoeneolit: tada su više pažnje obraćale na trudnoću ili sam proces rađanja, a ne na dojenje djeteta, jer primitivni farmeri žena, njen fetus, rođenje njenog novog života bili su važna magijska alegorija procesa rađanja novih zrna iz sjemena posijanog od strane majke zemlje.

Ornamentika na posuđu i plastičnoj umjetnosti, unatoč prividnoj jedinstvenosti i raznolikosti, može se podijeliti u tri kategorije: rombo-meandar (koji se gore smatra naslijeđem paleolita), linearno-strujan i spiralno-serpentin. Posljednje dvije kategorije su već inovacija, kreacija poljoprivrednog doba.

Vertikalne linije, ponekad ravne, češće valovite, prugaste, obično se smatraju slikom kiše. Trebali bismo se složiti sa ovim. Ako uzmemo u obzir korelaciju kišnih linija s određenim zapletima, vidjet ćemo da su one stalno u korelaciji sa ženskim likovima, au nekim slučajevima još uže s prsima ženskog božanstva.

Kišne linije u balkansko-podunavskom neoeneolitu nisu povezane toliko sa plastikom kao takvom, već gotovo isključivo sa posudama za vodu ili sa takvim kompleksom. skulpturalne kompozicije, u kojem je ženska figura spojena sa posudom ili je sama posuda s tekućinom.

Semantički, objekti s kišnim linijama podijeljeni su u tri teme. Jedna tema koju predstavlja rani materijal (Körös kultura) je ženska figura na kiši. U dešifrovanju će nam, kao i uvijek, pomoći etnografija. na Balkanu do kraja 19. veka. postojao je običaj pravljenja kiše. U tu svrhu birana je djevojka, koja je bila obavijena zelenim granama i, prilikom izvođenja posebnih zavjetnih pjesama, polivana vodom. Izvođač ovog obreda zvao se "dodola". Moguće je da su upravo takvi dodoli na kiši prikazani na nekim neolitskim reljefima, gdje je ljudski lik okružen vertikalnim mlaznim linijama.

Druga tema više nije vezana za molitelja, već za davaoca nebeske vlage. Može postojati jedan davalac kiše, ali mogu biti dva. Evo nekoliko primjera: shematska ženska figura sa štapom umjesto glave (kultura Tisse, 5000. pr.n.e.) ukrašena je s dvije vrste šara: tijelo je prekriveno uzorkom meandra-ćilima, a nacrtane su dvije jasne cik-cak linije dolje sa grudi.

Ženska figura na glavi drži ogromnu posudu; potoci joj teku niz grudi. Posuda sa licem i grudima u gornjem dijelu prekrivena je vertikalnim mlaznim linijama. U širokom srednjem dijelu, koji odgovara bokovima, ornament se mijenja, a cik-cak se pretvara u šaru meandra-ćilima - voda je stigla do zemlje.

U nekim plemenima pojava nosilaca kiše dostigla je granicu apstrakcije. Tako su, na primjer, na keramici bukovogorske kulture u cijeloj posudi prikazane figure u potpunosti sastavljene od zakrivljenih prugastih pruga. U njima se mogu naslutiti "božice kiše", ali je ovu pretpostavku teško pouzdano potkrijepiti. Ovdje su dvije boginje. Uz ovo uparivanje nebeskih gospodarica kiše nesumnjivo je povezana i spomenuta navika izrade posuda ukrašenih reljefnim slikama četiri ženske grudi. Kose linije i pruge linija na takvim plovilima treba smatrati shematskim uzorkom kiše.

Treća tema je vezana za rekvizite obreda pravljenja kiše. Tu spadaju upravo spomenute posude s četiri prsa, kao i posebne privjeske na visokom poslužavniku (također često s četiri prsa), prekrivenim mlaznim konopcima. Zapravo, one obredne posude u obliku ženskog božanstva, koje su gore navedene, predstavljaju rekvizite obreda.

Ne treba dokazivati ​​značaj kiše za poljoprivredu, koja ne poznaje vještačko navodnjavanje i potpuno ovisi o prirodnoj kišnoj vlazi. Mnogo puta ćemo se u naknadnom razmatranju paganizma susresti s problemom kiše, iščekivanjem nebeske vlage i željom da se ubrza njeno pojavljivanje u pravom trenutku za žetvu.

Poljoprivrednik, koji je preorao zemlju i zasijao je, bio je nemoćan da dalje utiče na žetvu; morao je čekati i mogao je samo nagađati o budućnosti ili praktikovati magiju, moliti se za kišu. Ovo stanje napete pasivnosti, bespomoćnog iščekivanja svoje sudbine, sjajno izražava čuveni skulptorski par iz Černavode (kultura Khamandzhia): trudnica je prikazana kako sedi na zemlji; čovjek sjedi na maloj klupi i stisne glavu rukama... Dobio je nadimak "Mislilac", ali možda bi bilo ispravnije nazvati ga "Čekajući"? Umjetnik koji je izvajao figuru koja je izrazila glavna ideja farmeri - čekajući, nisu bili sami: slična figura je pronađena u Tirpeshti.

Spiralni zmijski ornament u neolitskom dobu

Važan dio neoeneolitske ornamentike je spiralni uzorak, koji je geografski, hronološki i funkcionalno vrlo raširen. U svom radu o kosmogoniji i mitologiji eneolita, ja sam, nastavljajući zaboravljenu misao K. Bolsunovskog, predložio da se spiralni ornament tumači kao zmija.

Osnova zmijolikog spiralnog ornamenta očito nisu zlonamjerne zmije, već mirne zmije, koje mnogi narodi poštuju kao zaštitnike domova. Zmije su se ponekad prikazivale same, ali najčešća je bila slika dvije zmije koje dodiruju glave (okrenute u različitim smjerovima) i formiraju spiralnu kuglu.

Zmije i kolutovi zmija nalaze se na raznim predmetima: uparene zmije ili zavojnice prekrivale su zidove maketa nastambi, zbog čega se prisjećamo etnografske građe o zmijama-„gospodari“, zmijski zavojnici su prikazivani na glinenim oltarima raznih oblika. . Vrlo je važno napomenuti da se parovi zmija isprepleteni u klupko često nalaze u blizini grudi ženskih figura, čime se tema zmije sa temom kiše spaja u jedan semantički kompleks.

Nije neuobičajeno da posude sa četiri bradavice budu ukrašene serpentinastim spiralama na svakom shematskom sanduku.

Zaplet o zmiji pojavio se u paleolitu, ali je tamo teško razotkriti njegovo značenje. U poljoprivrednoj umjetnosti neolita, zmije zauzimaju istaknuto mjesto. Već u ranom neolitu pojavljuju se oltari sa dvije zmijske glave, vodene čare sa reljefnim likom zmije.

Zmije, kao što znate, puze i aktivne su u kišnim vremenima, a ova povezanost zmije sa željenom nebeskom vlagom dovela je do takve pažnje na temu zmija. Postoji još jedna misao o povezanosti zmijskih kuglica sa sezonskim i dnevnim načinom života zmija, ali ovaj aspekt spiralnog ornamenta bit će prikladnije razmotriti dalje.

Neoeneolitski ornament, koji tako široko koristi zmije, uvjerljivo svjedoči o snažnom kultu bezopasnih zmija, s kojima se povezivala ideja kiše i zaštite nastambe (posebno od miševa). Zmijoličasti spiralni ornament u doba linearno-trakaste keramike premeštao se iz balkansko-podunavskog regiona daleko na sever, iza barijere srednjoevropskih planina.

Najnoviji etnografski materijal (posebno baltički i skandinavski) sačuvao je dosta ostataka drevnog indoevropskog kulta zmije.

Popis različitih manifestacija paganskog svjetonazora Indoevropljana tog vremena daleko je od toga da se iscrpi datim velikim semantičkim dijelovima neoeneolitske umjetnosti.

Možemo nazvati, na primjer, primjenu točkastog ornamenta na keramici sa pravim zrnima žitarica, što je, naravno, vrlo uvjerljiv dokaz agrarne magije. Vrijedi spomenuti posebnu žrtvenu jamu u naselju Brapch (Lendelska kultura) u kojoj je ukopana glava bika. Unikat je posuda iz južnog dijela područja linearno-trakaste keramike sa likom žene i drveća. Dvije strane pravougaone kutije prekrivene su izuzetno osebujnim crtežima: na jednoj strani je ženski lik, pored kojeg su prikazani mali letci; na drugom su prikazana dva rasprostranjena stabla (jabuke) sa lišćem ili plodovima; isti letci su vidljivi među granama. Čini se da je žena, takoreći, posadila sadnice u zemlju (ili nazvala milost na malim stablima). Već na drugom crtežu su prikazani rezultati njenih akcija - velika, odrasla stabla. Posebnost ovog zanimljivog nalaza ne dopušta nam da insistiramo na takvoj pretpostavci u njegovom proširenom obliku, ali je veza glinene kutije sa magijom vegetacije prilično vjerojatna. Sama kutija (10x17 cm) može poslužiti za klijanje sjemena.

Rasprostranjeni oblik posuda, ponekad uvjetno nazvan "vaza za voće", gore nije razmatran. To su prilično duboke čari ili posuđe na visokoj cilindrično-konusnoj paleti. Njihova ritualna svrha ne izaziva sumnje među istraživače. Čini mi se da ovu osebujnu i vrlo elegantnu formu ritualnih rekvizita treba podijeliti u dvije funkcionalno različite kategorije. Posude na čvrstoj paleti mogu se pripisati jednoj; njihova zdjela je često ukrašena reljefnom slikom četiri ženske grudi. Ove "vaze" su vjerovatno služile za vještičarske operacije s vodom i bile su daleki prototip etnografskih posuda s vodom za novogodišnje svečanosti. U drugu kategoriju treba da spadaju posude sa rupama u posudi. Takve rupe su opravdane samo ako je tacna služila kao neka vrsta mangala: rupe su bile napravljene za promaju, a sama posuda je mogla poslužiti za sušenje zrna neposredno prije mljevenja. Svrha takvog "vaze"-žarenja mogla bi biti čisto praktična, ali zbog povezanosti s glavnim izvorom postojanja - žitom uključen u sve agrarne i magijske operacije. Po svoj prilici, glineni modeli „koš“ zaprežnih kola, u kojima su snopovi odnošeni sa polja, povezuju se sa žetvenim praznikom.

Nekoliko muških figurica i faličkih rukotvorina nije uključeno u pregled. Veza potonjeg s temom plodnosti i plodnosti je nesumnjiva, ali je u većini slučajeva ova tema bila izražena kroz ženski, a ne muški princip.

Opći indoevropski temelj religijskih i magijskih ideja, kao što se vidi iz urađenog kratkog pregleda, bio je prilično širok i raznolik. Naš pregled je daleko od završetka, ali već u ovoj fazi razmatranja može se izvući nekoliko općih preliminarnih zaključaka.

Simbolika žetve

Tema lova se povukla u drugi plan. Glavna stvar za poljoprivrednike je, naravno, bio proces sazrevanja useva. U religijskoj sferi, ove poljoprivredne ideje bile su izražene u stabilnom simbolizmu: zemlja je žena; zasejana njiva je upoređena sa ženom, sazrevanje žitarica upoređeno je sa rođenjem deteta. Mnogo pažnje je posvećeno temi kiše potrebne poljima. U simboličkom smislu, izgledalo je kao mleko boginje. Značajnu ulogu odigrao je kult dobrih zmija, zmija - "gospodara", dijelom povezanih s kišom.

U uvodnom poglavlju, koje se bavilo srednjovjekovnim pokušajima periodizacije slavenskog paganizma, uočena je zamjena lovačkih ideja o duhovima i obalama novim, poljoprivrednim slikama Porodice i žene u porođaju. Ispitivali smo nekoliko milenijuma početne faze života indoevropskih farmera, ali nismo pronašli značajne znakove kulta porodice. Očigledno, kombinacija "Rod i žene na porođaju", poznata u narednim vekovima, nije se pojavila odmah.

U matrijarhalnom zemljoradničkom društvu prva su se pojavila ženska božanstva - žene u porođaju, a muški bog je bio kasnija stratifikacija.

Pitanje zemljoradničke kosmogonije i kulta rađanja moći ćemo detaljnije razmotriti ne na osnovu balkansko-dunavskog materijala, već na materijalu sjeveroistočne periferije indoevropske zajednice (koja je, prema put, kasnije se ispostavilo da je bio dio slavenske pradomovine) - područje tripilskih eneolitskih plemena, gdje nam otkrivaju izuzetnu punoću arheoloških podataka i bogatstvo oslikane keramike svjetlije i punokrvnije nego bilo gdje u Evropi. ideologija primitivnih farmera.

Rano kraljevstvo je period koji pokriva vladavinu I-II dinastije. Što se tiče Starog kraljevstva, ono je predstavljeno vladavinom III-IV dinastija. Međutim, većina informacija se odnosila na dati period, u obliku natpisa i reljefa (slikanih bojama) doprla do modernih ljudi. Prekrivaju zidove unutrašnjih odaja grobnica plemića starog Egipta.

Poljoprivreda u starom Egiptu: istorija

Poljoprivreda je u tom periodu bila okosnica privrede. Poljoprivreda u starom Egiptu smatrana je posebno važnom za razvoj zemlje. To je bilo zbog nivoa tehnološkog napretka i posebnosti prirodnih uslova. Stoga su farmeri u starom Egiptu imali ogroman potencijal za rast produktivnosti. Ljudi su imali potrebu da razvijaju godišnje poplave rijeke. Ovo bi moglo igrati važnu ulogu u razvoju privrede. Kako bi izgledala dolina Nila da nema vještačkog navodnjavanja i drenaže? To bi bila močvarna niska u sredini

Razvoj tokom neolita

Najdrevnija zemljoradnička plemena nisu imala priliku da pozajmljuju vještine za uzgoj usjeva. Također, nisu komunicirala sa stanovništvom Mesopotamije, Palestine i Etiopije. To bi moglo igrati važnu ulogu u razvoju privrede Starog kraljevstva. U Etiopiji, prvi tragovi poljoprivrede datiraju iz 3. milenijuma pre nove ere. e. Možda bi usjevi divljih žitarica mogli biti u sjevernoj Africi. Tokom neolita ovu zemlju su karakterisali vlažni klimatski uslovi. Dakle, naučnici mogu zaključiti da su drevni farmeri u Egiptu razvijali svoje aktivnosti na samostalan način.

Glavni stimulativni faktori

Farmeri u starom Egiptu suočili su se sa pogoršanjem prirodnih uslova, što je, naravno, uticalo na njihove živote. Ovo su visoravni istočno i zapadno od Nila. Ovaj faktor može ukazivati ​​na to da su drevni zemljoradnici u Egiptu bili prisiljeni da se brzo nasele duž obala rijeke i bore se sa šikarama doline i močvara. Poboljšano kameno oruđe, a također se pojavilo limenih instrumenata. Zahvaljujući tome, drevni zemljoradnici u Egiptu mogli su od kamena i drveta napraviti mnoge sprave koje su bile neophodne za odgovarajući rad i sječu šipražja (sjekire, kese, motike). Kao rezultat toga, produktivnost rada je značajno porasla. Duž obala Nila, na prirodnim brežuljcima, arheolozi su uspjeli otkriti naselja ranih farmera koja datiraju iz drugog preddinastičkog perioda. Drevni farmeri u Egiptu naučili su da koriste poplave moćne rijeke za svoje potrebe. Izgradili su primitivne bedeme koji su čuvali prolivenu vodu u poljima.

Dalji razvoj

Složen sistem bazena nije se pojavio odmah. Bio je to rezultat bolnog i teškog rada, kao i nagomilanog iskustva isušivanja u dolini i delti Nila. Formiranje ovog sistema odvijalo se u fazama. Postepeno su građene brane, brane, bedemi i tako dalje. Stoga je razumno zaključiti da je Nil pružao cijeli Stari Egipat. Poljoprivreda se nastavila ubrzano razvijati. U cilju stvaranja sistema bazena za navodnjavanje, pažljivi predstavnici ovog zanata koristili su karakteristike reljefa zemlje i specifičnosti vode koju Nil svake godine poplavi. To su redovne pojave od juna do oktobra. Poplava je izašla iz korita Nila i poplavila obale do najpustinjskih visoravni. Ove su se teritorije u to vrijeme odlikovale savansko-stepskom vegetacijom.

Karakteristike alata

U ranom kraljevstvu oni su u suštini bili isti kao u antičkom. Što se tiče posljednjeg perioda, moguće je da su alati bili nešto napredniji. Ljudi koji su naseljavali Stari Egipat izmislili su mnoge različite uređaje. Poljoprivreda se razvila i doprinijela stvaranju novih oruđa. Primitivni plug prikazan je na crtežima koji datiraju iz vremena II dinastije. Na spomeniku kralju prikazana je motika. U jednoj od grobnica iz sredine I. dinastije pronađeno je na desetine drvenih srpova sa umetnutim oštricama napravljenim od komada kremena. Što se tiče mljevenja žita, ono se obavljalo ručno. Očuvana su i krupna rende. Sastojale su se od dva kamena između kojih se mljelo žito. Većina žitarica koje su bile tokom Starog kraljevstva ostale su poznate Egipćanima u ranom periodu. Ovo se odnosi i na smokvu, datulju, vinove loze i tako dalje. I među povrćem skoro da nije bilo novih vrsta (zelena salata, krastavci, beli luk, crni luk, korenasti usevi i sl.).

Karakteristike stvaranja sistema za navodnjavanje

Poznato je da je uzgoj lana bio dosta razvijen i prije vremena Starog kraljevstva. Što se kreacije tiče, zahtijevalo je izuzetne vještine i puno rada. Osim toga, bilo je potrebno dubinsko znanje iz oblasti građevinarstva, hidraulike, matematike i astronomije. Kao što je ranije pomenuto, poljoprivreda je u potpunosti bila zasnovana na sistemu za navodnjavanje basenom. Shodno tome, godišnji ciklus radnika zavisio je od vodnog režima Nila.

Pronalazak poljoprivrednog kalendara

Poljoprivrednici (kasniji astronomi) od davnina su posmatrali prvi rani izlazak sunca, što je označavalo početak nove godine i pratilo izlazak Nila. Na osnovu ovih zapažanja, Egipćani su uspjeli izmisliti poljoprivredni kalendar. U potpunosti je u skladu sa vodnim režimom Nila. Nazivi godišnjih doba odražavali su suštinu poljoprivrednog rada.

Organizacioni momenti

Radnici su mogli slobodno raspolagati svojom zemljom. Donacije, prodaje i zaveštanja su bili dozvoljeni. Jedan plemić je mogao imati nekoliko upravitelja. Oni su, pak, bili glavni menadžeri farmi. Prilikom sjetve i žetve na njivama su radile radne ekipe. Sudeći po sačuvanim slikama, oni su se sastojali isključivo od muškaraca. Vjetar je bio ženski posao. Ako je plemić bio nomarh, a nije bilo dovoljno žetelaca, onda je mogao privući "kraljevske" ljude da pomognu svojim ličnim odredima. Govorimo o poljoprivrednicima u zajednici. Polja su također obrađivali robovi.

Pročitajte i druge članke u rubrici:
- Kratak opis primitivnog društva
- Primitivno ljudsko krdo
- Formiranje roda
- Primal Hunters

Poljoprivreda starih ljudi

Prije otprilike 13 hiljada godina na Zemlji je uspostavljena klima slična modernoj. Glečer se povukao na sjever. Tundra u Evropi i Aziji zamijenjena je gustim šumama i stepama. Mnoga jezera su se pretvorila u tresetišta. Ogromne životinje iz ledenog doba su izumrle.

Povlačenjem glečera i pojavom bogatije i raznovrsnije vegetacije povećava se značaj biljne hrane u životu ljudi. U potrazi za hranom, primitivni ljudi lutali su šumama i stepama, skupljajući plodove divljeg drveća, bobice, zrna divljih žitarica, vadeći iz zemlje gomolje i lukovice biljaka i lovili. Potraga, sakupljanje i skladištenje zaliha biljne hrane bili su pretežno ženski posao.
Postepeno, žene su naučile ne samo da pronalaze korisne divlje biljke, već i da neke od njih uzgajaju u blizini naselja. Otpustili su zemlju, ubacili žitarice i uklonili korov. Za obradu tla obično su se koristili šiljasti štap za kopanje i motika. Motika je bila od drveta, kamena, kosti, jelenskog roga. Rani uzgoj naziva se uzgoj motike. Uzgoj motike bio je pretežno ženski posao. To je ženi pružilo čast i poštovanje u porodici. Žene su odgajale decu, zajedno sa muškarcima, brinule o domaćinstvu. Sinovi su uvijek ostajali u majčinom klanu, a srodstvo se prenosilo s majke na sina.
Klan u kojem je žena imala vodeću ulogu u ekonomiji naziva se klan majki, a odnosi koji su se razvili među ljudima tokom postojanja majčinskih klanova nazivaju se matrijarhatom.
Osim motike, pojavio se i drugi poljoprivredni alat. Za sečenje ušiju korišten je srp. Izrađena je od drveta sa oštrim kremenim zubima. Zrno se izbijalo drvenim batovima, trljalo sa dva ravna kamena - rende za zrno.
Za skladištenje žitarica i kuhanje hrane od njega ljudima je bio potreban pribor. Naišavši na glineno tlo natopljeno kišom, primitivni ljudi su primijetili da se mokra glina zalijepi i štapiće, a zatim, sušeći se na suncu, postaje tvrda i ne propušta vlagu. Čovek je naučio da oblikuje sirove posude od gline, pali ih na suncu, a kasnije i na vatri.

Poljoprivreda drevni čovek nastao u dolinama velikih južnih rijeka prije oko sedam hiljada godina. Ovdje je bilo rastresito tlo, godišnje gnojeno muljem, koji se na njemu taložio tokom poplava. Ovdje su se pojavila prva zemljoradnička plemena. U šumovitim područjima, prije obrade tla, bilo je potrebno očistiti mjesto od drveća i žbunja. Zemljište šumovitih područja, koje nije dobilo prirodno đubrivo, brzo je iscrpljeno. Drevni poljoprivrednici u šumama često su morali mijenjati površine za usjeve, što je zahtijevalo težak i naporan rad.
Uz žitarice, najstariji farmeri su uzgajali povrće. Kupus, šargarepu, grašak uzgajala je drevna populacija Evrope, krompir - autohtono stanovništvo Amerike.
Kada je poljoprivreda od povremenog zanimanja postala trajna, zemljoradnička plemena su vodila sjedilački život. Svaki klan se nastanio u posebnom selu bliže vodi.

Ponekad su se kolibe gradile nad vodom: na dno jezera ili rijeke su se zabijali trupci - gomile, na njih su se postavljali drugi balvani - pod, a na podu su se podizale kolibe. Ostaci takvih naselja na šipovima pronađeni su u raznim evropskim zemljama. Najstariji stanovnici nagomilanih zgrada koristili su uglačanu sjekiru, izrađivali keramiku i bavili se poljoprivredom.

Stočarstvo starih ljudi

Sređen život olakšao je čovjeku prelazak na stočarstvo. Lovci su odavno pripitomili neke životinje. Pas je prvi put pripitomljen. Ona je pratila čovjeka u lovu, čuvala parking. Uspio ukrotiti druge životinje - sw ona, koze, bikovi. Napuštajući parking, lovci su ubili životinje. Od vremena kada su plemena prešla u naseljeni život, ljudi su prestali ubijati zarobljene mladunce životinja. Naučili su da koriste ne samo meso životinja, već i njihovo mlijeko.

Pripitomljavanje životinja dalo je čovjeku bolju hranu i odjeću. Ljudi imaju vunu i paperje. Uz pomoćvretenapreli su niti od vune i paperja, a zatim od njih tkali vunene tkanine. Za transport teških tereta počeli su se koristiti jeleni, bikovi, a kasnije i konji.

Nomadska pastirska plemena pojavila su se u bezgraničnim stepama srednje Azije, jugoistočne Evrope i sjeverne Afrike. Uzgajali su stoku i razmjenjivali meso, vunu i kože za kruh od farmera koji su vodili staložen život. Postoji razmjena - trgovina. Postoje posebna mjesta gdje poznato vrijeme ljudi su se okupili posebno radi razmjene.

Odnosi između pastoralnih nomada i naseljenih farmera često su bili neprijateljski. Nomadi su napali naseljeno stanovništvo i opljačkali ga. Farmeri su krali stoku od nomada. Stočarstvo se razvija iz lova i stoga je, kao i lov, glavno zanimanje čovjeka. Stoka pripada čovjeku, kao i sve što se može dobiti u zamjenu za stoku. Značaj ženskog rada među plemenima koja su prešla na stočarstvo povlači se u drugi plan u odnosu na rad muškaraca. Dominacija u klanu i plemenu prelazi na čovjeka. Linija po majci je zamijenjena očevom lozom. Sinovi, koji su ranije ostali u majčinom klanu, sada ulaze u očev klan, postaju njegovi rođaci i mogu naslijediti njegovu imovinu.

Glavne karakteristike primitivnog komunalnog sistema.

Istorija ljudskog društva, kako su je ustanovili osnivači marksizma-lenjinizma, prolazi kroz pet faza, koje karakterišu posebni odnosi među ljudima koji nastaju u toku proizvodnje. Ovih pet koraka su sljedeći: primitivni komunalni sistem, robovlasništvo, feudalni, kapitalistički i socijalistički.

Primitivni komunalni sistem pokrivao je najduži period u istoriji čovečanstva. Postoji stotinama hiljada godina. Primitivno društvo nije poznavalo privatno vlasništvo. U ovo doba nije bilo nejednakosti. Da bi izdržali oštru borbu za egzistenciju, ljudi su morali da žive i rade zajedno, da pravedno dele zajednički osvojeni plen.

Rad je imao odlučujuću ulogu u razvoju primitivno društvo i samu osobu.Zahvaljujući radu, preci čovjeka su se izdvojili iz životinjskog svijeta, a čovjek je dobio izgled koji mu je sada svojstven. Stotinama hiljada godina primitivni ljudi napravili su mnoge vrijedne izume i otkrića. Ljudi su naučili da prave vatru, prave oruđe i oružje od kamena, kostiju, drveta, vajaju i pale glineno posuđe.

Čovek je naučio da obrađuje zemlju i uzgajao je korisne žitarice i povrće koje sada koristimo; pripitomio je, a potom i pripitomio životinje, koje su mu davale hranu i odjeću i olakšavale kretanje.

Primitivni komunalni sistem bio je moguć kada su ljudi posjedovali primitivna oruđa koja im nisu dozvoljavala viškove i tjerala ih da sve dijele na jednake dijelove.

Prvobitni komunalni sistem je kolektivni rad, zajedničko vlasništvo nad zemljom, lovištima i ribolov, na plodovima rada, to je ravnopravnost članova društva, odsustvo tlačenja čovjeka od strane čovjeka.

Stranica 2 od 4

neolit Makedonija je bila prekrivena gustim šumama i odlikovala se hladnim zimama, stada jelena su se skrivala u šumama. Stoga je G. Child smatrao da se razvoj makedonske kulture mora odvijati prema tipu razvoja neolita. Centralna Evropa da je Makedonija zaostajala kontinentalna Grčka i da su najranija naselja bila jednostavno ispostava tesalske kulture Sesklo. Međutim, otkriće naselja u Nea Nikomediji uništilo je sve ove građevine. Poljoprivredna kultura Makedonije se pokazala jednom od najstarijih u Evropi.

Crveno i farbano posuđe kulture Sesklo ustupilo je mjesto u Makedoniji crnoj uglačanoj grnčariji, ukrašenoj rebrastim ornamentima, urezanim linijama, intarzijama ili geometrijskim šarama nanesenim bijelom bojom.Ovo je posuđe slično keramici kopnene Grčke i posuđu. vinčanske kulture. Vinčanska kultura (vardarsko-moravska) rasprostranjena je izvan Balkanskog lanca od doline Morave do periferije dunavskih lesnih ravnica kod Beograda. Ostaci naselja predstavljeni su telovima, obično ne baš impresivne visine - od 3 do 6 - 7 m. Tell Vinča, koja je dala ime kulturi, nalazi se na Dunavu, 14 km od Beograda. Za razliku od drugih, njegova visina dostiže 10 m. Unatoč dugogodišnjim iskopavanjima (M. M. Vasich je započeo iskopavanja 1908. godine), stratigrafija spomenika nije jasno ucrtana.

Uz zemljoradnju i stočarstvo, lov i ribolov bili su važna zanimanja vinčanskog stanovništva. Riba se na Dunavu lovila mrežama, na udicu i uz pomoć harpuna od jelenjeg rogova. Kao stolarski alat služila je kamena ljepila s jednom ispupčenom stranom, a tu su motike i kese od jelenjeg rogova, alati od opsidijana i sitni predmeti od bakra. Oružje - vrhovi strela i buzdovani - rijetko. Za stanovanje su služile zemunice, a kasnije i dugačke kuće sa stupovima sa zidovima od pruća i glinom. Kuće su se grijale na zasvođene peći.Ukopi su otvoreni kako u naseljima tako i na pravim grobljima. Mrtvi leže šćućureni. Keramika je neverovatno raznolika. U donjim slojevima nalazi se posuđe s umjetno neravnom površinom. Crna i crvena glačana keramika (pehari na visokim paletama i šiljaste zdjele ukrašene rebrastim i uvučenim ornamentima, drške u obliku životinjskih glava) nalaze se u gotovo svim slojevima tella. Rašireno je posuđe prekriveno crvenom engobom i oslikano na crvenoj podlozi.

Dekoracija keramike vremenom se usložnjava. Najkarakterističniji element ornamenta je vrpca ispunjena tačkama i najčešće tvoreći spiralne i meandarske šare. U nižim slojevima Vincija pronađene su figure golih žena, u višim slojevima - obučene, neke žene sjede, ponekad doje dijete. Još više se pojavljuju muške figure, kao i posude u obliku ljudi i životinja. Vinčanska kultura je uglavnom neolitska, ali gornji slojevi vinčanske priče sežu u bronzano i starije gvozdeno doba.

Prema pretpostavci nekih naučnika, doline Vardara i Morave su u neolitskom periodu bile put kojim su južne kulture Mediterana prodirale u sliv Srednjeg Dunava, a na jugu - uticaj kultura. Dunava. U svakom slučaju, moramo računati sa činjenicom da je na prostranim prostorima sjeverno od srednjeg i gornjeg Podunavlja u neolitu nastala čitava grupa srodnih arheoloških kultura, kojoj je G. Child dao opći naziv „podunavska kultura“ i koje su bile povezane ne samo jedna s drugom, već i sa ranim poljoprivrednim neolitskim kulturama koje su ležale južno od njih. Dete je pokušalo da pod jednim zajedničkim imenom ujedini čitav kompleks kultura V-III milenijuma BC e. , ali to nije sasvim uspješno, jer se, uprkos sličnim karakteristikama u ekonomiji, arhitekturi i alatima, još uvijek ne može tvrditi da su ove kulture genetski povezane. Sada kultura periodi III i IV podunavske kulture obično se razmatraju odvojeno, a naziv "podunavska kultura" zadržava se samo za poljoprivrednu kulturu sa karakterističnom keramikom ukrašenom linearno-trakastim ornamentom, i kulture čija se genetska povezanost sa ovom potonjom nesumnjivo može dokazati.

Kultura linearne trakaste keramike datira iz 5. milenijuma prije Krista. e. i poznat je po iznenađujuće sličnim spomenicima poljoprivrednih zajednica rasprostranjenih u lesnim regijama na velikom području (skoro 1600 km dug i oko 1000 km širok) od Beograda do Brisela i od Rajne do Visle i Dnjestra (obuhvata i Čehoslovačku, teritorija DDR-a i SRJ i južne Holandije). U kasnom periodu, plemena linearno-trakaste keramike zauzimala su dio Francuske (Pariški bazen) i Rumunije (sjeveroistok zemlje i Vlašku). Osnova privrede plemena ove kulture bila je uzgoj na malim parcelama, obrađivanim uz pomoć motike, ječma, pira, eventualno pšenice, pasulja, graška, sočiva i lana. Stoka se držala u malom broju. Bilo je malo lova. Naši podaci o lovstvu i stočarstvu među plemenima linearno-trakaste keramike nisu sasvim tačni, jer su naselja bila u lesnim područjima, a kosti su u lesu vrlo slabo očuvane. Ni u jednom naselju ove kulture nema tragova dugog boravka ljudi.

To je bila posljedica primitivne tehnike uzgoja motike. Ljudi su obrađivali parcele oko sela dok zemlja nije prestala da rađa. Zatim su se preselili na novo mjesto, nedaleko od nekadašnjeg. Vjerovatno bi jedna generacija mogla dosljedno živjeti u dva ili tri naselja. Još nije utvrđeno da li su se poljoprivrednici vratili na mjesta prvobitnih naselja. Područje naseljavanja plemena linearno-trakaste keramike bilo je pošumljeno, a preseljenje je praćeno krčenjem novih površina ispod šuma. Najvjerovatnije je da je oblik poljoprivrede bio tzv. sječe, kada se posječena šuma spaljivala, a pepeo služio kao gnojivo.

Podrijetlo kulture linearne keramike dugo je ostajalo nejasno, a njene veze s ranim poljoprivrednim društvima Mediterana utvrđene su, posebno, samo činjenicom da su nosioci ove kulture za dekoraciju koristili morske školjke i korale, koje su ukazuje na direktne kontakte sa stanovnicima primorskih krajeva. Proučavanjem kulture linearno-trakaste keramike i utvrđivanjem njene periodizacije, javila se ideja o njenoj genetskoj povezanosti sa starčevsko-kriškom kulturom. Ali to nisu bili isti ljudi koji su stvorili telije na Balkanu, jer su oblici naselja suštinski različiti. Nastambe su bile pravougaone građevine, koje su bile oslonjene na pet redova stubova i ponekad su dostizale 27 m dužine i 6 m širine. Zidovi su drveni, malterisani glinom. Oko kuća su bile gospodarske zgrade - ostave i štale.

Kultura linearne trakaste keramike. Rekonstrukcija kuće iz Geelene (prov. Limburg). Holandija

Naselje je u cjelini bilo okruženo jarkom i palisadom za zaštitu. divlje životinje. Velike kuće kulture linearne keramike bile su naseljene istim plemenskim grupama ili porodičnim zajednicama kao i zemljoradnička plemena Nove Gvineje i Amerike poznata etnografima.

U kasnijim naseljima kulture linearne keramike može se pratiti rastući značaj stočarstva i lova. Umjesto dotadašnjih velikih kuća, pojavljuju se jednoognjišta, prilagođena za stanovanje. pojedinačne porodice. Naselja se nalaze ne samo u lesnim područjima, već često na slivovima, na povišenim visoravnima.

Svi alati su napravljeni od kremena i kosti, a kasnije se pojavljuju alati od bakra. Od alata karakteristične su sjekire u obliku klade - jednostrano konveksni dugi klinovi (ponekad dosežu 46 cm) - i polirane sjekire također s jednom stranom konveksnom, a drugom - ravnim i šiljastim radnim rubom. Vjerovatno su ti alati bili u pravom smislu riječi sjekire, odnosno služile su za obradu drveta, a ne motike, kako neki istraživači misle. Zemlja je obrađivana drvenim alatima. Keramika je iznenađujuće ujednačena. Kuhinjski pribor je od grubog zemljanog posuđa sa dodatkom pleve, posuđe je od dobro pripremljenog tankog testa. Površina posuda je siva i crna. Kuhinjski pribor i posude za odlaganje potrepština ukrašeni su reljefnim letvicama (tuberkulama) i jamicama. Posuđe je predstavljeno posudama loptastog i poluloptastog oblika, dobro uglačane površine, ukrašene ornamentom od vrpci od dva i tri reda (Spirale, meandri). Linije su ponekad ispresijecane jamama ("muzička keramika", tako nazvana jer ornament liči na sliku notnih nota).

Kultura trakaste keramike ponekad se prema načinu ornamentike dijeli na dva perioda: linearnu trakastu keramiku (poznatu i kao "urezana", "volutova", "rubanee") i nabodenu keramiku ("stroked", "Stichbandkeramik", " vypichana", "pointillee"). ").

G. Child je smatrao da su ljudi kulture linearno-trakaste keramike došli sa obala Sredozemnog mora ili iz Anadolije. Ali on je izneo još jednu pretpostavku o poreklu dunavske kulture: „Neke mezolitske grupe koje nam još nisu bile poznate dobijale su žitarice i pripitomljene ovce od naroda moravske kulture ili koreške kulture i ovladavale grnčarstvom i drugim neolitskim veštinama. Neosporna činjenica samo što je ekonomija podunavske kulture prvog perioda dva koraka ispod vardarsko-moravske kulture, kao što ona, pak, zaostaje za egejskim svetom za dva koraka.

Mnogo odlučnije od Čajlda, drugi istraživači govore o vezama između kulture linearne trakaste keramike i kulture kereša. Oblici keramike - posude za nošenje na leđima, zdjele s nogama, sferne posude itd., načini ornamentacije, sastav gline i površina posuda ovih kultura su vrlo slični. Sličnost tradicije može se uočiti u nekim glinenim figurinama i gravurama na posudama (slike ljudi, dvostruke sjekire), te u uglačanim kamenim alatima. Sve ovo svedoči o genetskim vezama kultura. Neke karakteristike najstarijeg ne mogu se izvesti iz kulture kereša. Oni se mogu objasniti uticajem vinčanske kulture, koju je doživela kultura linearno-trakaste keramike u južnim krajevima njenog rasprostranjenja.

Velika naselja kulture keramika sa linearnom trakom su Keln-Lindenthal (Njemačka), Bilany (Čehoslovačka), Floreshty (Moldavija).

Keln-Lindental (Koln-Lindental) - naselje iskopano 1929-1934. na periferiji Kelna. Ukupna površina naselja je oko 30 hiljada kvadratnih metara. m. Smatra se da ovo područje nije odmah naseljeno. Naselje je postojalo 370 godina. Planirano je da se objekti podijele na najmanje četiri ili sedam građevinskih perioda. Najvjerovatnije, u skladu sa prirodom tadašnje poljoprivredne privrede, stanovnici sela su ga nekoliko puta napuštali jer je zemlja bila iscrpljena, a potom su, mnogo godina kasnije, na staro mjesto naselja dolazili stanovnici susjednih sela. . Poprečni jarak dijelio je naselje na dva dijela. U sjevernom dijelu nalazile su se velike građevine sa stupovima dužine 10-35 m i širine 5-7 m, u južnom dijelu bile su uglavnom jame i zemunice. U početku su istraživači naselja smatrali da su zemunice, od kojih je ostao kompleks jama okruženih okomito stojećim stubovima, bile nastambe, a pravougaone stubove zgrade štale i gospodarske zgrade. Prema novom tumačenju, prvobitno selo sa stambenim zgradama nalazi se u sjevernom dijelu, a pravokutni objekti su stanovi. Što se tiče brojnih jama u naselju, vjerovatno je da su neke od njih nastale zbog toga što su seljani kopali glinu za malterisanje zidova, izradu keramike itd. Naselje je u početku zauzimalo vrlo malu površinu i tek u zadnji period dostigla veliku veličinu i bila je okružena palisadom. Kasnije su na ovom mjestu nastala naselja sa ljepljivom keramikom.

Jedno od najlepših naselja kulture linearno-trakaste keramike, Bilany, iskopava se od 1953. u Čehoslovačkoj, 4 km zapadno od Kutne Hore. Ukupna površina naselja je oko 25 hektara. U naselju je istraženo 1086 arheoloških objekata (do 1963. godine), uključujući 105 velikih objekata sa stupovima (dva od njih dostižu 45 m dužine), 39 peći (po pravilu van objekata), brojne jame i zemunice. Prema keramičkom i kamenom oruđu, arheološka nalazišta se dijele na 14 perioda naseljavanja sa ukupnim trajanjem od najmanje 600 godina, najvjerovatnije oko 900 godina. Nakon pauze, ovdje su, kao i u Kelnu-Lindenthalu, nastala naselja kulture nabodane keramike. Izuzetno je zanimljivo zapažanje Soudskog da je jedna faza sa pretežno jednokomornim stanovima zamijenjena drugom fazom sa pretežno dvokomornim stanovima, a zatim su počele faze sa tro- i četverokomornim stanovima. Tada je krenuo novi ciklus razvoja od jednokomornih do višekomornih stanova, što očigledno ukazuje na prerastanje male porodice u veliku kako se broj članova porodice povećava (uključujući i naredne generacije).

Duge kuće su otkrivene u brojnim naseljima kulture linearne keramike u Čehoslovačkoj, DDR-u (Arnsbach, Zvenkau), Belgiji i Holandiji.

Gore opisana naselja Cologne-Lindental i Bilany bolje su proučena od drugih, ali nipošto najznačajnija. Samo u Belgiji, na primjer, poznato je preko 20 naselja kulture linearno-trakaste keramike, od kojih su mnogi veći od čuvenog Keln-Lindenthala. U Holandiji i Belgiji ova naselja se pripisuju takozvanoj omalskoj kulturi (nazvanoj po selu Omal u blizini Liègea). Najvažniji od njih su Rosmeer u Belgiji, Kaberg, Stein, Elslo, Sittard i Geelen u Holandiji. Nažalost, nijedno od ovih naselja nije u potpunosti istraženo.

Grobni spomenici najstarijih zemljoradnika srednje Evrope predstavljeni su zemnim grobljima sa leševima pognutim na boku (Crvi, Flamborn i dr.), rjeđe - sa kosturima koji leže u ispruženom položaju na leđima. U mnogim slučajevima uočen je običaj da se pokojnik poškropi okerom. U grobovima se nalazi keramika i kameno oruđe: motike - u muškim i ženskim ukopima, mlin za žito - samo u ženskim. Nakit je predstavljen ogrlicama od izbušenih školjki, ponekad koralja. Ovaj materijal je južnog, mediteranskog porijekla. Postoje indicije ritualnog kanibalizma. U kasnom periodu postojanja kultura linearne trakaste keramike i nabodene keramike, neka plemena prelaze na običaj kremacije (groblja Prag-Bubenech, Arnsbach i dr.). Ponekad su spaljene kosti stavljane u lonce, a grobovi sa kremacijama stavljani su ispod poda nastambi.

NAPOMENE:

15. Spomenici vinčanske kulture na teritoriji Rumunije (u jugozapadnom delu Transilvanije, Oltenija) nazivaju se Turdaš kultura. Njemu bliske kulture razvijenih neolit u Rumuniji - dudeshti, chumeshti, vadastra, tisa II-III.

16. Prisutnost tella, čak i ako nije velika, svjedoči o promijenjenim socio-ekonomskim uslovima. Na lokalitetima Starčev-Kriš kulturni sloj je tanak, što ukazuje na relativno nestabilno naselje u prethodnom vremenu. Tokom Vinči poznata su naseljena naselja koja su više puta obnavljana. Debljina slojeva u Pločniku (kod Niša) je samo 3 m, u Turdašu (u dolini Mureša) nešto više, au Vinči čak 10 m.

Stranica 1 od 4

Poljoprivredni kult je uglavnom bio rasprostranjen među plebejcima, obični ljudi. Mnoga božanstva, koja su kasnije počela igrati važnu ulogu u panteonu, izvorno su bila povezana s kultom plodnosti - Jupiter, Venera, Saturn, čak i Mars. Pored njih, farmeri su poštovali i Fauna, Libera, Ceresu, Terminusa, Konzusa, Palesa i druge. Vjerski praznici: lupercalia - 17. februar - u čast Fauna; Saturnalije - decembar - u čast Saturna; cerealii - april - u čast Cerere;

Vinalia - april i avgust - u čast Jupitera; konzulati - avgust, terminali - februar. Svi su bili tempirani tako da se poklope s određenim događajima u životu poljoprivrednika: sjetva, žetva itd. Rimska mitologija bila je pod značajnim utjecajem drugih religija. Sami Rimljani su pravili razliku između domaćih i stranih bogova. Neki pogrešno vjeruju da je značajan dio rimskog panteona posuđen iz grčkog.

To nije tako, ali je mitologija starog Rima bila previše siromašna. Upoznat sa grčka kultura, Rimljani su svojim bogovima počeli pripisivati ​​kvalitete i avanture po kojima su bogovi bili poznati Ancient Greece. Dakle, Rimljani nisu posudili sam panteon (rimski bogovi, kao što smo vidjeli, prvobitno su bili povezani s kultom plodnosti), već sadržaj drevne grčke legende i mitovi, njihov emocionalni i zaplet, u kojima ni sami Rimljani nisu bili jaki. Ako je kultura antičke Grčke imala tako snažan utjecaj na stare Rimljane, šta onda reći o kulturi starog istoka.

Ona se značajno razlikovala od kulture starog Rima i, u očima običnih Rimljana, na bolje. Ovdje se mogu istaći dvije stvari. Prvo, bogovi starog Rima nisu ni na koji način pomogli običnom čovjeku, pa je počeo tražiti zagovornike među istočnim božanstvima. Kult Mitre, a potom i kršćanstvo, široko su se raširili u Rimu.

Drugo, mistična priroda drevnih istočnjačkih religija otvorila je novu stranu života, orgijastičku. Štovanje istočnih bogova među starim Rimljanima usko je povezano s opscenim pijanim svečanostima (bahanalije). Bila je to prirodna reakcija na pretjeranu suhoću i praktičnost rimske religije. Zvanične vlasti su nastojale da prevaziđu uticaj istočnih bogova, zabranjivale su njihovo obožavanje, ali bezuspešno.

Poštovani su i "instant" bogovi, koji su bili odgovorni za razne događaje u ljudskom životu. Za svaki od ovih događaja postojalo je posebno božanstvo, na primjer, za prvi plač djeteta. Ako se radilo o nečem važnijem, recimo, o periodu kada dijete uči govoriti, ili o njegovom fizičkom sazrijevanju, onda je više bogova nadziralo to odjednom. Jedna boginja je odvela dijete u školu, a druga ga je vratila kući.