Vzhľad Čuvaša: vlastnosti a vlastnosti. Domorodé obyvateľstvo Čuvašskej republiky

Čuvašovci sú pomerne početní, len v Rusku žije viac ako 1,4 milióna ľudí. Väčšina zaberá územie Čuvašskej republiky, ktorej hlavným mestom je mesto Čeboksary. Zástupcovia národnosti sú v iných regiónoch Ruska, ako aj v zahraničí. Stotisíc ľudí žije v Baškirsku, Tatarstane a Uljanovskej oblasti, o niečo menej na Sibírskych územiach. Vzhľad Čuvašov spôsobuje medzi vedcami a genetikmi veľa sporov o pôvode tohto ľudu.

História

Predpokladá sa, že predkami Čuvašov boli Bulhari - kmene Turkov, ktorí žili od 4. storočia pred Kristom. na území moderného Uralu a v oblasti Čierneho mora. Vzhľad Čuvašov hovorí o ich vzťahu k etnickým skupinám Altaja, Strednej Ázie a Číny. V XIV storočí povolžské Bulharsko prestalo existovať, ľudia sa presťahovali do Volhy, do lesov pri riekach Sura, Kama, Sviyaga. Najprv bolo jasné rozdelenie na viacero etnických podskupín, časom sa to vyhladilo. Názov „Chuvash“ sa v ruskojazyčných textoch vyskytuje s začiatkom XVI storočia, práve vtedy sa miesta, kde títo ľudia žili, stali súčasťou Ruska. Jeho pôvod sa spája aj s existujúcim Bulharskom. Možno pochádzalo od nomádskych kmeňov Suvarov, ktoré sa neskôr spojili s Bulharmi. Názory vedcov boli rozdelené vo vysvetľovaní toho, čo slovo znamená: meno osoby, zemepisné meno alebo niečo iné.

etnické skupiny

Čuvašskí ľudia sa usadili pozdĺž brehov Volhy. Etnické skupiny žijúce v hornom toku sa nazývali viryal alebo turi. Teraz potomkovia týchto ľudí žijú v západnej časti Chuvashia. Tí, ktorí sa usadili v strede (anat enchi), sa nachádzajú v strede regiónu a tí, ktorí sa usadili v dolnom toku (anatari), obsadili juh územia. Postupom času rozdiely medzi subetnickými skupinami neboli také badateľné, teraz sú to ľudia jednej republiky, ľudia sa často sťahujú, komunikujú spolu. V minulosti bol spôsob života nižších a horných Čuvašov veľmi odlišný: stavali si obydlia rôznymi spôsobmi, obliekali sa a organizovali život. Podľa niektorých archeologických nálezov sa dá určiť, ku ktorému etniku vec patrila.

K dnešnému dňu je v Čuvašskej republike 21 okresov, miest 9. Medzi najväčšie patria okrem hlavného mesta Alatyr, Novocheboksarsk, Kanash.

Vonkajšie vlastnosti

Prekvapivo iba 10 percent všetkých predstaviteľov ľudu vo vzhľade dominuje mongoloidná zložka. Genetici tvrdia, že rasa je zmiešaná. Patrí hlavne do kaukazského typu, čo možno povedať z charakteristických znakov vzhľadu Čuvaša. Medzi zástupcami sa môžete stretnúť s ľuďmi so svetlohnedými vlasmi a očami svetlých odtieňov. Vyskytujú sa aj jedinci s výraznejšími mongoloidnými črtami. Genetici vypočítali, že väčšina Čuvašov má skupinu haplotypov podobnú tej, ktorá je charakteristická pre obyvateľov krajín severnej Európy.

Medzi ďalšie črty vzhľadu Čuvaša stojí za zmienku nízka resp priemerná výška, stuhnutosť vlasov, tmavšia farba očí ako u Európanov. Prirodzene kučeravé kučery sú zriedkavé. Zástupcovia ľudí majú často epikantus, špeciálny záhyb v rohoch očí, charakteristický pre mongoloidné tváre. Nos má zvyčajne krátky tvar.

Čuvašský jazyk

Jazyk zostal Bulharom, no výrazne sa líši od ostatných turkické jazyky. Na území republiky a v blízkych oblastiach sa používa dodnes.

V čuvašskom jazyku existuje niekoľko dialektov. Turi žijúci v hornom toku súry sú podľa vedcov „v poriadku“. Etnický poddruh Anatari kládol väčší dôraz na písmeno „y“. Však jasné Vlastnosti v súčasnosti chýba. Moderný jazyk v Čuvašsku sa skôr približuje tej, ktorú používa etnická skupina Turi. Má pády, ale chýba mu kategória animácie, ako aj rod podstatných mien.

Až do 10. storočia bola abeceda runová. Po reformách ho nahradili arabské znaky. A od XVIII storočia - cyrilika. Dnes jazyk naďalej „žije“ na internete, dokonca sa objavila samostatná sekcia Wikipédie, preložená do jazyka Čuvash.

Tradičné aktivity

Ľudia sa zaoberali poľnohospodárstvom, pestovali raž, jačmeň a špaldu (druh pšenice). Niekedy sa na poliach sial hrach. Od dávnych čias Čuvaši chovali včely a jedli med. Čuvašské ženy sa zaoberali tkaním a tkaním. Obzvlášť obľúbené boli vzory s kombináciou červenej a bielej farby na látke.

Ale bežné boli aj iné svetlé farby. Muži sa zaoberali rezbárstvom, vyrezávaným riadom, nábytkom z dreva, zdobenými obydliami doskami a rímsami. Rozvinula sa výroba rohoží. A od začiatku minulého storočia sa Chuvashia vážne zaoberá stavbou lodí, bolo vytvorených niekoľko špecializovaných podnikov. Vzhľad domorodého Čuvaša sa trochu líši od vzhľadu moderných predstaviteľov národnosti. Mnohí žijú v zmiešaných rodinách, vytvárajú manželstvá s Rusmi, Tatármi, niektorí sa dokonca sťahujú do zahraničia alebo na Sibír.

Obleky

Vzhľad Čuvašov je spojený s ich tradičnými druhmi oblečenia. Ženy nosili vyšívané tuniky. Od začiatku 20. storočia sa čuvašské ženy obliekali do farebných košieľ s kompletmi z rôznych látok. Na prednej strane bola vyšívaná zástera. Z ozdôb Anatarské dievčatá nosili tevet - pás látky lemovaný mincami. Na hlavách mali špeciálne čiapky v tvare prilby.

Pánske nohavice sa nazývali yem. V chladnom období nosili Čuvaši rúška na nohy. Z obuvi sa za tradičné považovali kožené čižmy. Na sviatky sa nosili špeciálne oblečenie.

Ženy si zdobili odevy korálkami a nosili prstene. Z topánok sa často používali aj lykové lykové topánky.

pôvodná kultúra

Z čuvašskej kultúry zostalo veľa piesní a rozprávok, prvky folklóru. Bolo zvykom, že ľudia na sviatky hrali na nástroje: bublina, harfa, bubny. Následne sa objavili husle a akordeón a začali skladať nové pijanské piesne. Oddávna existovali rôzne legendy, ktoré čiastočne súviseli s poverami ľudí. Pred pripojením území Čuvašska k Rusku bolo obyvateľstvo pohanské. Verili v rôzne božstvá, zduchovnené prírodné javy a predmety. V určitom čase sa obetovali na znak vďaky alebo v záujme dobrej úrody. Medzi inými božstvami bol za hlavného považovaný boh neba Tura (inak Thor). Čuvaši si hlboko uctili pamiatku svojich predkov. Spomienkové obrady sa prísne dodržiavali. Na hroboch boli zvyčajne inštalované stĺpy zo stromov určitého druhu. Za mŕtve ženy sa kládli limetky a za mužov duby. Následne väčšina z nich obyvateľstvo prijalo pravoslávnu vieru. Mnohé zvyky sa zmenili, niektoré sa časom stratili alebo zabudli.

Prázdniny

Rovnako ako ostatné národy Ruska, aj Čuvašsko malo svoje vlastné sviatky. Medzi nimi je Akatuy, oslavovaný koncom jari - začiatkom leta. Venuje sa poľnohospodárstvu, začiatku prípravných prác na sejbu. Trvanie oslavy je týždeň, počas tejto doby sa vykonávajú špeciálne obrady. Príbuzní sa chodia navzájom navštevovať, doprajú si syr a množstvo iných jedál, pivo sa predvarí z nápojov. Všetci spolu spievajú pieseň o siatí – akúsi hymnu, potom sa dlho modlia k bohovi Tur, prosiac ho o dobrá úroda, zdravie členov rodiny a zisky. Veštenie je vo sviatok bežné. Deti hádzali vajce do poľa a sledovali, či sa rozbilo alebo zostalo neporušené.

Ďalší sviatok u Čuvašov bol spojený s úctou k slnku. Oddelene boli dni spomienky na zosnulých. Časté boli aj poľnohospodárske rituály, keď ľudia vyvolávali dážď, alebo si naopak priali, aby prestal. Na svadbe sa konali veľké hostiny s hrami a zábavou.

Obydlia

Čuvaši sa usadili v blízkosti riek v malých osadách nazývaných yals. Dispozícia osady závisela od konkrétneho miesta bydliska. Na južnej strane sa domy zoradili pozdĺž línie. A v strede a na severe bol použitý vnorený typ rozloženia. Každá rodina sa usadila určitej oblasti obce. Príbuzní bývali neďaleko, v susedných domoch. Už v 19. storočí sa začali objavovať drevené stavby v štýle ruských vidieckych domov. Čuvaši ich zdobili vzormi, rezbami a niekedy aj maľbou. Ako letná kuchyňa slúžila špeciálna stavba (las), zrubová, bez strechy a okien. Vo vnútri bolo otvorené ohnisko, na ktorom sa venovali vareniu. V blízkosti domov sa často stavali kúpeľné domy, nazývali sa munche.

Ďalšie vlastnosti života

Kým sa kresťanstvo nestalo dominantným náboženstvom v Čuvašsku, na tomto území existovala polygamia. Zmizol aj zvyk levirátov: vdova už nebola povinná vydať sa za príbuzných svojho zosnulého manžela. Počet členov rodiny sa výrazne znížil: teraz zahŕňal iba manželov a ich deti. Manželky sa zaoberali všetkými ekonomickými záležitosťami, počítaním a triedením produktov. Na ich plecia bola pridelená aj povinnosť tkania.

Podľa doterajšieho zvyku sa synovia vydávali skoro. Naopak, dcéry sa pokúšali vydať neskôr, pretože manželky boli často staršie ako ich manželia. Za dediča domu a majetku bol vymenovaný najmladší syn v rodine. Ale aj dievčatá mali právo získať dedičstvo.

V osadách mohol existovať zmiešaný typ komunity: napríklad rusko-čuvašská alebo tatarsko-čuvašská. Vo vzhľade sa Čuvaši výrazne nelíšili od predstaviteľov iných národností, preto všetci spolunažívali celkom pokojne.

Jedlo

Vzhľadom na to, že chov zvierat v regióne bol rozvinutý v malej miere, na potravu sa využívali najmä rastliny. Hlavnými jedlami Čuvašov boli kaša (špaldová alebo šošovicová), zemiaky (v neskorších storočiach), zeleninové a zelené polievky. Tradičný pečený chlieb sa nazýval hura sakar, piekol sa na základe ražná múka. Bolo to považované za ženskú povinnosť. Rozšírené boli aj sladkosti: tvarohové koláče s tvarohom, sladké koláče, bobuľové koláče.

Ďalším tradičným jedlom je khulla. To bol názov koláča v tvare kruhu, ako plnka sa používala ryba alebo mäso. Čuvaščania sa zaoberali varením rôznych druhov klobás na zimu: s krvou, plnenou obilninami. Shartan bol názov druhu klobásy vyrábanej z ovčieho žalúdka. Mäso sa v podstate konzumovalo len na sviatky. Čo sa týka nápojov, Čuvaši varili špeciálne pivo. Braga sa vyrábala zo získaného medu. A neskôr začali používať kvas alebo čaj, ktoré si požičali od Rusov. Čuvash z dolných tokov často pil koumiss.

Na obete používali doma chovaného vtáka a tiež konské mäso. Na niektoré špeciálne sviatky sa zabíjal kohút: napríklad keď nový člen rodiny. Už vtedy robili z kuracích vajec praženicu a omelety. Tieto jedlá jedia dodnes a nielen Čuvaši.

Slávni predstavitelia ľudu

Medzi Čuvašmi s charakteristickým vzhľadom nechýbali ani známe osobnosti.

V blízkosti Cheboksary sa narodil Vasily Chapaev, slávny veliteľ v budúcnosti. Detstvo prežil v chudobnej roľníckej rodine v obci Budaika. Ďalším slávnym Čuvašom je básnik a spisovateľ Michail Sespel. Knihy písal v rodnom jazyku, zároveň bol verejným činiteľom republiky. Jeho meno sa do ruštiny prekladá ako „Michail“, ale Mišši znelo v čuvaščine. Na pamiatku básnika vzniklo niekoľko pamätníkov a múzeí.

Rodák z republiky je aj V.L. Smirnov, jedinečná osobnosť, športovec, ktorý sa stal absolútnym majstrom sveta vo vrtuľníkovom športe. Tréning sa konal v Novosibirsku a opakovane potvrdil svoj titul. Medzi Čuvašmi sú aj známi umelci: A.A. Kokel získal akademické vzdelanie, napísal veľa úžasných diel dreveným uhlím. Väčšinu života strávil v Charkove, kde učil a pracoval na rozvoji výtvarná výchova. Populárny umelec, herec a televízny moderátor sa tiež narodil v Čuvaši

- 1120

Čuvaš (Chavash) je turkicky hovoriaci národ suvarsko-bulharského pôvodu v Ruskej federácii, titulárnom národe Čuvašskej republiky. Čuvaščina je jediným žijúcim predstaviteľom bulharskej skupiny turkických jazykov.

Čuvaši sú pôvodný staroveký národ s bohatou monolitickou etnickou kultúrou. Sú priamymi dedičmi Veľkého Bulharska a neskôr - Volžského Bulharska. Čuvašská kultúra má črty podobné západnej aj východnej kultúre, existujú tradície hitto-akkadské, sogdo-manichejské, hunské, chazarské, bulgaro-suvarské, turkické, ugrofínske, slovanské, ruské a iné, no zároveň nie je identická so žiadnou z nich. Tieto črty sa odrážajú aj v etnickej mentalite Čuvašov. Čuvašskí ľudia, ktorí absorbovali kultúru a tradície rôzne národy, „prepracovali“ ich, syntetizovali pozitívne zvyky, rituály a rituály vhodné pre podmienky ich existencie, predstavy, normy a pravidlá správania, spôsoby riadenia a každodenného života, zachovali si osobitný svetonázor, vytvorili akýsi národný charakter. Čuvašský národ má nepochybne svoju vlastnú identitu – „chavashlah“ („čuvašstvo“), ktorá je jadrom jeho jedinečnosti. Úlohou výskumníkov je „vytiahnuť“ ho z útrob vedomia ľudí, analyzovať a odhaliť jeho podstatu, zafixovať ho vo vedeckých prácach. Hlavným náboženstvom náboženskej časti Chuvash je pravoslávne kresťanstvo, existujú prívrženci tradičných presvedčení a moslimovia.

N. A. Baskakov a ďalší turkológovia nazývajú „posolstvo maďarských kroník“ ďalším argumentom „svedčiacim“ o rotacizme volžsko-bulharského jazyka, ale ide o zjavné nedorozumenie, pretože v maďarských kronikách sa takéto správy vôbec nenachádzajú - môžeme hovoriť o niečom inom - o „čuvašizmoch“ v maďarskom jazyku, ktoré zvyčajne používajú ašmarinisti na dôkaz bulgaro-čuvašského konceptu. Túto otázku prvýkrát nastolil maďarský vedec Barnat Munkacsy v roku 1894 a potom ju podporil N. I. Ashmarin. Za zmienku stojí najmä práca Zoltana Gombotsa, ktorá sa venuje analýze bulharsko-tureckých výpožičiek v maďarskom jazyku. Z takmer 800 turkických výpožičiek v maďarskom jazyku Gombots identifikuje 227 slov, ktoré sa podľa neho vyznačujú takzvanými staročuvašskými črtami. Na základe toho usudzuje: Maďari nikdy nekomunikovali s Čuvašmi, ale viac ako 100 rokov boli v kontakte s Bulharmi, preto sa takéto slová dostali do maďarského jazyka z jazyka povolžských Bulharov, ktorý bol blízky tzv. čuvašský

V najväčšom a najcennejšom diele „Kresťanstvo medzi Čuvashmi v regióne stredného Volhy v storočiach XVI-XVIII. Historická esej "(1912), vynikajúci čuvašský etnograf, folklorista, historik profesor N. V. Nikolskij skúmal najrozhodujúcejšie a prelomové obdobie novobulharskej (v skutočnosti čuvašskej) éry etnických dejín, keď došlo k premene tradičného náboženského vedomia tzv. Čuvaš, zničenie štruktúry čuvašského vesmíru a násilne zavedené pravoslávie slúžili len ako ideologické ospravedlnenie kolonizácie čuvašského regiónu Moskovcami.

Na rozdiel od svojich pôvodných misionárskych postojov Nikolskij negatívne hodnotil výsledky christianizácie Čuvašov. Pre neho bola neprijateľná diskriminácia Čuvašov, násilie, zánik „triedy slúžiacej cudzej aristokracii“, metódy násilnej rusifikácie a christianizácie. Osobitne zdôraznil, že „Čuvaši, ktorí sú kresťanstvu v živote cudzí, ním nechceli byť ani podľa mena... Začiatočníci chcú, aby ich vláda tiež nepovažovala za kresťanov“. V ortodoxii videli „grow up tene“ (ruskú vieru), teda ideologické náboženstvo utláčateľov. Ďalej, analyzujúc toto obdobie, vedec poznamenáva fakty o duchovnej a fyzickej odolnosti Čuvašov voči útlaku a nezákonnosti a dochádza k záveru, že „kultúrne a vzdelávacie aktivity neboli prispôsobené ľudový život prečo medzi Čuvashmi nezanechali významnú stopu “(pozri: Nikolsky, 1912). Čuvašskí roľníci, ktorí sa uzavreli vo svojich komunitách, až do 20. storočia. prípady masovej rusifikácie sa nevyskytli. Významný čuvašský historik V. D. Dimitriev píše, že „donedávna sa čuvašská národná kultúra zachovala bez deformácií...“ (Dimitriev, 1993: 10).

Národná identita, charakter, mentalita čuvašského ľudu v 20. storočí. zažil niekoľko významných premien, ktoré boli spôsobené ľudovými revolúciami, vojnami, národné hnutie a verejné reformy. K zmene etno-mentality výrazne prispeli technické výdobytky modernej civilizácie, najmä informatizácia a internet.

Počas revolučných rokov na začiatku dvadsiateho storočia. v priebehu jednej generácie sa spoločnosť, jej vedomie a správanie zmenili na nepoznanie a dokumenty, listy, umelecké práce jasne zaznamenané duchovné, ekonomické, politické, sociálne premeny, reflektujúce svojráznym spôsobom črty obnovujúcej sa ľudovej mentality.

Každá generácia etnickej skupiny si postupom času vytvára svoju vlastnú verziu mentality, ktorá umožňuje človeku a populácii ako celku optimálne sa prispôsobiť a fungovať v podmienkach súčasného prostredia. Už nemožno tvrdiť, že základné kvality, základné hodnoty, mentálne postoje zostali nezmenené. Prvý a hlavný spoločenský postoj čuvašského ľudu - viera v správnosť zmluvy predkov ("wattisem kalani"), pevný súbor pravidiel správania a zákonov etnickej existencie - stratil medzi mladými ľuďmi svoj význam. súťažiť s polyvarianciou a rozmanitosťou bytia sociálne siete internetu.

Proces erózie tradičnej mentality Čuvašov a iných malých národov je zrejmý. Perestrojka v spoločnosti a štáte 1985–1986 znamenala vážne premeny v rôznych sférach moderného ruského života. Aj „hluchá“ čuvašská dedina prešla pred našimi očami globálnymi zmenami vo svojom sociokultúrnom obraze. Historicky ustálené a geograficky určené každodenné orientácie Čuvašovcov boli nahradené normami západnej televízie. Čuvašská mládež si prostredníctvom médií a internetu požičiava cudzí spôsob správania a komunikácie. Dramaticky sa zmenil nielen štýl života, ale aj postoj k svetu, svetonázor, mentalita. Na jednej strane je prospešná modernizácia životných podmienok a mentálnych postojov: nová generácia Čuvašov sa učí byť odvážnejšia, sebavedomejšia, spoločenskejšia, postupne sa zbavuje komplexu menejcennosti, ktorý zdedili po svojich „cudzích“ predkoch. Na druhej strane absencia komplexov, pozostatkov minulosti sa rovná odstráneniu morálnych a etických tabu v človeku. V dôsledku toho sa masové odchýlky od noriem správania stávajú novým štandardom života.

V súčasnosti sa v mentalite čuvašského národa zachovali niektoré pozitívne vlastnosti. V čuvašskom prostredí dnes neexistuje etnický fanatizmus a ambície. So zreteľnou chudobou životných podmienok sú Čuvaši silní v dodržiavaní tradícií, nestratili svoju závideniahodnú kvalitu tolerancie, „aptramanlakh“ (nepružnosť, prežitie, odolnosť) a výnimočný rešpekt k iným národom.

Etnonihilizmus, ktorý je veľmi charakteristický pre čuvašskú mentalitu druhej polovice 20. storočia, už nie je tak jasne vyjadrený. Nie je zjavné zanedbávanie pôvodnej histórie a kultúry, rituálov a rituálov, pocit etnickej menejcennosti, porušovanie, hanba pre predstaviteľov pôvodného etnika; pozitívna identita národa sa pre Čuvašov stáva normálnou. Potvrdením toho je skutočná požiadavka čuvašského obyvateľstva na štúdium čuvašského jazyka a kultúry v materských školách, školách a univerzitách republiky.

Zovšeobecnený zoznam hlavných čŕt čuvašskej mentality na prelome XX-XXI storočí. Existuje jeden z prvých experimentov venovaný špeciálne charakterizácii čuvašskej mentality – materiál T. N. Ivanova (Ivanova, 2001), zozbieraný v priebehu dlhoročnej práce na rekvalifikačných kurzoch pre učiteľov na Čuvašskom republikovom inštitúte vzdelávania v r. 2001:

• - pracovitosť;
• - patriarchálny, tradičný;
• - trpezlivosť, trpezlivosť;
• - úcta k hodnosti, veľká mocenská vzdialenosť, dodržiavanie zákonov;
• - prestíž vzdelania;
• - kolektivizmus;
• - mierumilovnosť, dobré susedstvo, tolerancia;
• - vytrvalosť pri dosahovaní cieľa;
• - nízke sebavedomie;
• - pomstychtivosť;
• - tvrdohlavosť;
• - skromnosť, túžba „nevyčnievať“;
• - Úcta k bohatstvu.

Učitelia poznamenali, že v otázke národnej sebaúcty je dualistická čuvašská mentalita charakterizovaná „kombináciou dvoch extrémov: zvýšeným národným sebauvedomením medzi elitou a eróziou národných čŕt medzi obyčajnými ľuďmi“.

Koľko z tohto zoznamu prežilo o desať rokov neskôr? Čuvašská mentalita, ako predtým, nie je charakterizovaná túžbou zničiť všetko do základov a potom od nuly postaviť nanovo. Naopak, je lepšie stavať na tom, čo je k dispozícii; ešte lepšie - vedľa bývalého. Takáto vlastnosť ako nesmiernosť nie je charakteristická. Merať vo všetkom (v skutkoch a myšlienkach, správaní a komunikácii) - základ čuvašského charakteru („Neskočte pred ostatnými: držte krok s ľuďmi“)? Z troch zložiek - pocity, vôľa, myseľ - myseľ a bude prevládať v štruktúre čuvašského národného povedomia. Zdalo by sa, že poetická a hudobná povaha Čuvašov by mala vychádzať zo zmyslovo-kontemplatívneho začiatku, no pozorovania ukazujú opak. Očividne sa prejavuje skúsenosť predchádzajúcich storočí neradostného života, hlboko uložená v pamäti ľudí, do popredia sa dostáva myseľ a racionálna povaha chápania sveta.

Psychológ E. L. Nikolaev a učiteľ I. N. Afanasiev na základe komparatívnej analýzy osobnostných profilov typických Čuvašov a typických Rusov dospeli k záveru, že čuvašské etnikum sa vyznačuje skromnosťou, izoláciou, závislosťou, podozrievavosťou, naivitou, konzervativizmom, konformitou, impulzívnosťou, napätím. (Nikolajev, Afanasiev, 2004: 90). Čuvaši neuznávajú žiadne výnimočné cnosti (hoci ich vlastnia), dobrovoľne sa podriaďujú požiadavkám všeobecnej disciplíny. Čuvašské deti sa učia obmedzovať svoje vlastné potreby v súlade s existujúcimi materiálnymi podmienkami života, zaobchádzať so všetkými ľuďmi s rešpektom, prejavovať potrebnú toleranciu voči malým nedostatkom iných a zároveň byť kritické voči svojim vlastným zásluhám a nedostatkom.

Vo výchovno-vzdelávacej praxi dominuje postoj, že človek ako prirodzená bytosť je prechodný a ako spoločenská bytosť je silná príslušnosťou k svojmu ľudu, preto je skromnosť formou uvedomenia si povinností jednotlivca voči ľuďom okolo seba. Od detstva sa v Čuvashoch zámerne vychováva takt - schopnosť, ktorá sa rozrástla do zvyku, dodržiavať opatrenie v komunikácii, vyhýbať sa činom a slovám, ktoré môžu byť nepríjemné pre partnera alebo ľudí okolo neho, najmä starších ľudí.

Všeobecne uznávané pozitívne rozlišovacie vlastnosti Čuvašov, akými sú pracovitosť (žandár plukovník Maslov), láskavá duša a čestnosť (A. M. Gorkij), dôkladnosť (L. N. Tolstoj), pohostinnosť, srdečnosť a skromnosť (N. A. Ismukov), však zabíja. pragmatické požiadavky kapitalistickej doby, tieto duchovné vlastnosti sa v konzumnej spoločnosti stávajú nepotrebnými.

Kurióznym spôsobom zareagovali v mentalite moderného Čuvaša dva špecifické tradičné svetonázorové postoje – uznanie spravodlivej pomsty čuvašskými staršími prostredníctvom jedného z typov samovrážd „tipshar“ a kult panenstva, ktorý v minulosti a stále odlišujú Čuvašov od iných, dokonca aj susedných národov.

Čuvašský tipšar patrí do kategórie osobnej pomsty, každodennej formy pasívneho potrestania darebáka-krajana vlastnou smrťou. Tipshar (suché problémy) je ochrana mena a cti za cenu vlastného života, čo zodpovedá učeniu sardashského etno-náboženstva. Vo svojej najčistejšej podobe v XXI storočí. medzi Čuvašmi je to mimoriadne zriedkavé a zostáva len ako osobný súd za zločiny v oblasti intímnych vzťahov medzi dievčatami a mužmi. Prejavy „tipshara“ s inými motiváciami nachádzame u adolescentov a mužov v zrelom veku. Okrem sociálne príčiny, čiastočne ovplyvnili podľa nášho názoru nedostatky vo výchovno-vzdelávacom procese. Čuvašskí učenci-filológovia sa mýlili, keď kurz čuvašskej literatúry, študoval na strednej škole, bol postavený na príkladoch sebaobetovania. Samovražda končí literárne hrdinky Varussi Y. V. Turkhan, Narspi K. V. Ivanov, Ulkka I. N. Yurkin, básne M. K. Sespela, N. I. Shelebi, M. D. Uip, príbeh L. Ya. Agakova „Song“, príbeh D. A. Kibeka „Jaguar“.

Obrátenie sa na samovraždu tiež úzko súvisí s pohlavím, vekom, rodinný stav osoba. Ak sú však všetky ostatné veci rovnaké, sociálne choroby, predovšetkým alkoholizmus, zohrávajú fatálnu úlohu. Čuvašskí lekári vysvetľujú nárast počtu samovrážd ťažkými životnými podmienkami, byrokratickým útlakom, poruchou života (situácia je veľmi podobná situácii čuvašského ľudu v 19. storočí, ako o tom písali S. M. Michajlov a simbirský žandár Maslov) , ktoré majú za následok napäté vzťahy v rodine, alkoholizmus, závislosť.

Medzi čuvašskými ženami sú samovraždy zriedkavé. Čuvašské ženy sú nekonečne trpezlivé voči finančným a každodenným ťažkostiam, akútnejšie cítia zodpovednosť za deti a rodinu, snažia sa dostať z problémov akýmkoľvek spôsobom. Toto je prejav etno mentality: úloha manželky a matky v rodine Chuvash, ako predtým, je neuveriteľne vysoká. Problém samovrážd je úzko prepojený s problémom zachovania panenstva pred manželstvom a rodovými vzťahmi: dievčatá so znesvätenou cťou, ktoré zažili podvod a pokrytectvo zo strany mužov, sa častejšie uchyľovali k „tipsharu“. Až do dvadsiateho storočia. Čuvaši verili, že strata dievčenskej cti pred sobášom je tragédia, ktorá okrem hanby a všeobecného odsúdenia nesľubuje nič na celý život. Život pre dievča strácal hodnotu, neexistovali žiadne vyhliadky na rešpekt, nájdenie normálnej, zdravej rodiny, po ktorej túžil každý Čuvash.

Rodinné a klanové vzťahy medzi Čuvašmi boli po dlhú dobu účinným prostriedkom na potlačenie negatívnych faktorov v ich rodovom vedomí a správaní. To môže vysvetliť jedinečnosť prípadov odmietnutia narodené dieťa alebo čuvašská prax opatrovníctva nad osirelými deťmi, dokonca aj vzdialenými príbuznými. Dnes však tradíciu pozornosti verejnosti voči vzťahu medzi dievčatami a chlapcami a ich sexuálnej výchove nahrádza sociálna a etická ľahostajnosť zo strany starších: individuálna sloboda, sloboda prejavu a aktívna ochrana vlastníckych práv sa zmenili na povoľnosť a individualizmus. Napodiv, čuvašská literatúra XXI. chváli práve bezhraničný neporiadok a anarchiu vo vzťahoch a v živote.

Vo všeobecnosti v štúdiách zo začiatku 21. storočia. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Shabunin, 1999) bolo poznamenané, že mentalita Čuvašov na prelome 20.-21. charakterizované takmer rovnakými základnými črtami ako mentalita Čuvašov v XVII-XIX storočí. Zameranie čuvašskej mládeže na zdravý rodinný život zostáva a zodpovednosť za blaho domova a rodiny, ako predtým, preberajú ženy. Nezmizol, napriek divokým zákonom trhu, prirodzenej tolerancii Čuvašov, túžbe po presnosti a dobrých mravoch. Postoj „neutekaj pred ľuďmi, nezaostávaj za ľuďmi“ je relevantný: Čuvašská mládež je v nálade pre aktívnu životnú pozíciu, pokiaľ ide o sebavedomie a nezávislosť, nižšia ako ruská. Čuvaši, viac ako Rusi, majú výraznú orientáciu na osídlenie a regionálnu identitu („pre 60,4 % Čuvašov sú obyvatelia ich osady vlastní, kým pre Rusov je to 47,6 %“). Medzi vidieckymi obyvateľmi republiky, pokiaľ ide o prítomnosť ľudí s postgraduálnym, vyšším a nedokončeným vysokoškolským vzdelaním, sú Čuvaši pred tromi ďalšími etnickými skupinami (Rusi, Tatári, Mordovčania). Čuvaši (86 %) sa vyznačujú najvýraznejším pozitívnym vzťahom k medzietnickým manželstvám (mordovčania – 83 %, Rusi – 60 %, Tatári – 46 %). V Čuvašsku ako celku neexistujú také predpoklady, ktoré by v budúcnosti mohli viesť k zvýšeniu medzietnického napätia.

* Viryal (z čuvash. vir "horný, západ" a yal "dedina, komunita") - jedna z dvoch veľkých etno-teritoriálnych skupín Čuvašov. Meno „viryal“, teda jazdci žijúci vyššie pozdĺž Volhy, je v protiklade k názvu „anatri“ (z Čuvash anat „dolný, východný“), teda obyčajní Čuvaši žijúci nižšie pozdĺž Volhy.

Tiež hora Mari, v dôsledku vplyvu čuvašskej kultúry, tiež prijala viaceré prvky kultúry a jazyka Bulgaro-Chuvash. V ruských kronikách sú Horní Čuvaši spolu s horou Maris označovaní ako „horský cheremis“.

Horní Čuvaši hovoria horným dialektom čuvašského jazyka. Má veľa rozdielov, ako sú viacnásobné výpožičky Mari a charakteristické „okanye“, ktoré ho odlišuje od iných dialektov čuvašského jazyka.

Horní Čuvaši sú hlavne potomkami Čuvašov hora Mari. Na území jazdeckých Čuvašov sa miestami zachovala toponymia Mari.

Podľa výskumníkov (N. I. Gagen-Torn a iní) je strih dámskych košieľ medzi Čuvash-Virial a Mountain Mari, ako aj celý komplex ženského oblečenia takmer rovnaký.

Technológia výroby lykových topánok medzi Viryalom a horou Mari sa zhodovala a líšila sa od technológie používanej nižšími Čuvashmi. Jazdci Čuvaši nosili dlhé nánožníky a onuchi. Nohy boli obalené husto, ako susedia ugrofínski. Virálne nánožníky boli vyrobené z čiernej látky, anat enchi - čiernobiele, anatri - iba biele.

Jazdci Čuvaši sa nazývajú aj turi (z čuvašského tu - horský, hornatý). História vzniku mena „turi“ súvisí so skutočnosťou, že v predmongolskom období sa vytvorili dva hlavné etnoteritoriálne masívy Čuvash, ale potom sa nerozlišovali pozdĺž Volhy, ale osídlením na jej území. ľavý a pravý breh, to znamená na "horu" (turi) a na "step" (Hirti), alebo "Kama", Počas akademickej výpravy XVIII storočia. P. S. Pallas vyčlenil presne dve skupiny Čuvašov: jazda pozdĺž Volhy a Hirti (step alebo Kama)

Starovekým obyvateľstvom severozápadu Chuvashie bola hora Mari. Dokonca aj počas rokov povolžského Bulharska boli Mari hlavnou populáciou týchto miest, hoci tam boli staré bulharské osady.

Počas rokov tatársko-mongolského jarma sa mnoho utečencov z miest Bulgar, Bilyar, Suvar a bulharských osád, ktoré trpeli tatársko-mongolskou inváziou, presťahovalo na hornatú stranu pred ťažkým yasakom a ničením. Zabudli na islam, hoci si zachovali niektoré prvky tohto náboženstva a prešli na pohanstvo. Bulhari, žijúci v lesoch, úzko súviseli s domorodým obyvateľstvom Mari, žili v zmiešaných osadách a vykonávali bežné pohanské obrady. Výsledkom bolo, že väčšina pohoria Mari bola asimilovaná prichádzajúcim Bulgaro-Chuvash. Prvou veľkou osadou Horných Čuvašov je mesto Čeboksary, teraz hlavné mesto Čuvašskej republiky, o ktorom prvú zmienku zaznamenal v roku 1469 moskovský guvernér I.D., ale bez mena, a v roku 1459 toto miesto označil benátsky mních. ako mesto Veda Suvar (Vata Săvar).

Nikitina E. V.

Špecifickosť mentality čuvašského ľudu: Filozofický aspekt štúdia podstaty etnickej mentality: abstrakt dizertačnej práce ... kandidát filozofických vied. - Čeboksary, 2004. - 169 s.

Akademický titul: kandidát filozofických vied

Kód špeciality HAC: 09. 00. 11

Špecializácia: Sociálna filozofia

ÚVOD

Kapitola I

1. 1. Genéza pojmov mentalita a etno-mentalita

1. 2. Štruktúra a funkcie etno mentality

1. 3. Podstata etno mentality

Kapitola II. MENTALITA ČUVAŠSKÉHO ĽUDU: HLAVNÉ ZNAKY A ŠPECIFIKÁ JEJ VZNIKU

2. 1. Znaky formovania mentality čuvašského ľudu. Mytológia a etnonáboženstvo ako formy bytia mentality

2. 2. Úloha národný jazyk a folklór pri formovaní mentality čuvašského ľudu

2. 3. Spoločensko-historické podmienky rozvoja národov regiónu Volga a špecifiká čuvašskej mentality.

2. 4. Charakteristické črty čuvašskej etnickej mentality

Úvod

Relevantnosť výskumnej témy. Globálne zmeny, ku ktorým došlo vo svete na prelome 20. – 21. storočia, spôsobili radikálne premeny v medzietnických vzťahoch, resp. národné problémy dostal strašidelný zvuk. Je celkom možné, že bez jasnej definície parametrov rozvoja, bez pozitívnej etnickej sebaidentifikácie a lobovania za prioritné záujmy, bez vytrvalej ochrany historického a kultúrneho priestoru, tradícií a duchovných hodnôt, ekonomicky nekonkurencieschopné národy, akými sú Čuvašovia, Udmurti. , Mari, Mordovčania, po malých Šoroch, Teleuti, Kumandíni, Yukaghiri prestanú byť nositeľmi pôvodných kultúr.

Na pozadí zrýchľujúceho sa procesu globalizácie nielen vo sfére ekonomiky a politiky, ale aj v oblasti kultúry a vzdelávania, v kontexte silnejúcej „westernizácie“ ruského spôsobu života, záujem o problém etnickej mentality *, v tradičných národných hodnotách, v stáročnej duchovnej a morálnej skúsenosti etnických skupín sa zdá byť celkom rozumná. Poznanie osobitostí etno-mentality a správania ľudí v špecifickom geografickom prostredí a spoločensko-politickej situácii je nevyhnutné pre riadenie mnohonárodnostného štátu.

Štúdium problému čuvašskej národnej mentality je spôsobené túžbou poznať jej originalitu, historické korene a duchovné základy vývoja. Takmer vo všetkých sférach ľudskej činnosti a intelektuálnej tvorivosti sa Čuvaši jasne ukázali: z ľudí vyšli vynikajúci vášnivci - známy svetu kozmonaut A. G. Nikolaev, baletka N. V. Pavlova, architekt P. E. Egorov, sinológ N. Ya., veliteľ V. I. Lapaev, organizátor produkcie A. P. Aidak a mnoho ďalších postáv. Vo filozofickom

V dizertačnej práci sú ako synonymá použité pojmy „národná mentalita“, „ľudová mentalita“, „etnická mentalita“, „mentalita etnickej komunity“, „etno mentalita“. perspektíva – ide o problém korelácie kategórií univerzálneho a špeciálneho, teda národného v univerzálnom a univerzálneho v jednotlivých formách národného. Duchovné základy čuvašskej spoločnosti, jeden z staroveké národy, usadené na križovatke Európy a Ázie, pravoslávia a islamu, žijúce v mnohých regiónoch Ruskej federácie, sú obzvlášť zaujímavé, pretože v sebe ukrývajú hlbokú základnú platformu univerzálnych ľudských základov, hodnotových absolútnych hodnôt a filozofických a etno-náboženských náuk o svete. a spoločnosti.

Túžba každého národa poznať svoju históriu, zachovať si svoju kultúru a zaužívané, život podporujúce psychologické zloženie je prirodzenou túžbou. Ak v živote človeka zohráva vedomie príslušnosti k určitej etnickej skupine (inými slovami národné sebavedomie alebo etnická identita), hľadanie špecifických hodnôt národa zohráva dôležitú úlohu a má vážny dopad na vzťahy medzi ľuďmi (od medziľudských po medzištátne), potom je určite potrebný rozvoj vied, ktoré analyzujú národné problémy z rôznych uhlov pohľadu - etnopsychológia, etnopedagogika, etnosociológia, etnopolitológia, etnofilozofia.

Význam štúdia národných problémov sa výrazne zvyšuje v obdobiach zlomu vo vzťahoch medzi národmi a štátmi v dôsledku potreby správneho predpovedania a rozvoja koncepcie ďalšieho rozvoja ľudstva. Etnofilozofia nesie veľkú zodpovednosť: či bude vítať globalizáciu, teoreticky zdôvodňujúcu užitočnosť erózie tradičnej kultúry, morálky, mentality, základných ideológií hodnotovo-normatívneho systému, alebo sa bude snažiť minimalizovať možnosť poklesu kultúrnej dynamiky, prispôsobovanie politických a ekonomických inovácií hodnotovo-sémantickému jadru – mentalite svojich ľudí.

Stupeň rozvoja problému a teoretické zdroje. Cieľavedomé štúdium problémov etnopsychológie a etnomentality má svoj pôvod v New Age, keď objektom skúmania bol „duch ľudu“, „duša ľudu“, „národný charakter“ a keď bolo prvýkrát zaznamenané, že formovanie etnických charakteristík je ovplyvnené podnebím, náboženstvom, zákonmi, zásadami vlády, príkladmi z minulosti, mravmi a zvykmi. Od prvých krokov formovania etnopsychológie jej najväčší predstavitelia študovali práve mentalitu, aj keď pod inými názvami. V dielach vedcov XVIII-XIX storočia. J. Buffon, W. Wundt, G. W. Hegel, J. G. Herder, E. Durkheim, I. Kant, M. Lazarus, G. Lebon, C. Linnaeus, C. Montesquieu, J. G. Fichte, Z. Freud, A. Fulier, H Steinthal, K. Jung sa pokúšali odhaliť podstatu národného charakteru, črty jeho prejavu v spoločenskom živote a kultúrnej tvorivosti národov.

Pojem „mentalita“ sa prvýkrát objavil v roku 1856 v lexike amerického filozofa R. Emersona. Následne tento koncept využili novokantovci a fenomenológovia. So značnou plodnosťou ho však vyvinuli francúzski historici 20. storočia. Predstavitelia školy Annales (M. Blok, L. Febvre, J. Le Goff) boli priekopníkmi používania pojmu „mentalita“ vo vedeckých prácach, pričom ho uprednostňovali pred „kolektívnymi reprezentáciami“, „kolektívne nevedomie“ a inými podobnými pojmami. G. Butul ako jeden z prvých podrobne definoval mentalitu, stanovil jej miesto medzi svetom a človekom, ktorý tento svet vníma ako cez prizmu. Mentalita je v jeho chápaní „súbor ideí a intelektuálnych postojov, ktoré sú vlastné jednotlivcovi a ktoré sú navzájom spojené logickými súvislosťami alebo vzťahmi viery. naša mentalita je medzi nami ako hranol. ak použijeme Kantov výraz, je to apriórna forma nášho poznania. K formovaniu pojmu „mentalita“ prispeli výskumníci primitívnych kultúr L. Levy-Bruhl, M. Moss, K. Levi-Strauss. Štúdiom rôznorodých zvykov necivilizovaných národov upozornili na kolosálny rozdiel v myslení, ktorý sa formuje v rôznych kultúrnych podmienkach. Problémom etnológie v rámci filozofie dejín a kultúry sa zaoberali A. Toynbee, O. Spengler, KLspers, v oblasti antropológie L. Morgan, E. Tylor, J. Fraser.

V rokoch 1960-80. Dejinami mentalít v Európe sa zaoberali J. Duby, A. Dupron, F. Aries, A. Burgière, W. Raoulf, P. Burke, A. Bourault, R. Chartier a i.. Zahraniční historici antropologickej orientácie začali zvážiť všetky sféry reality v projekciách ľudských predstáv o nich, prostredníctvom mentality sociálnych a etnických skupín. Dnes ich koncepcia nachádza vážnu podporu nielen v historickej vede, ale aj v kulturológii a filozofii.

P. E. Astafiev, N. A. Berďajev, N. Ja Danilevskij, F. M. Dostojevskij, V. O. Jupočevskij, N. O. Losskij, V. V. Rozanov, V. S. Solovjov, P. A. Sorokin, L. N. Tolstoj, N. I. Turgenev a mnohí ďalší historici, P. Yapher Chaadasev a P. . V moderných domácich štúdiách dostávajú pojmy „národná myšlienka“, „národné vedomie“, „národná identifikácia“ a čiastočne „národná mentalita“ rôzne interpretácie v rámci kulturológie, sociológie, politológie, filozofie a iných humanitných vied. Z nového vývoja, v ktorom je začlenený filozofický prístup k etnosociálnym problémom, vynikajú štúdie R. G. Abdulatipova, S. S. Averintseva, M. Yu. Alekseeva, E. Yu. Bagramova, A. K. Baiburina, B. N. Bessonova, Yu. V. Bromley, A. V. Valeeva, E. M. Vinogradova, G. D. Gacheva, L. N. Gumshgeva, G. Guseinova, M. S. Dzhunusova, L. M. Drobizheva, A. G Zdravomyslova, A. N. Iezuitova, L. V. D. S. G. Konyeva, K. Kasyach, K. K. M. K. Mamardashvili, V. M. Mezhueva, V. A. Michajlova, G. V. Osipova, M. N. Rutkevich, Z. V. Sikevich, G. U. Soldatova, T. G. Stefanenko, V. A. Tishkova, D N. Uznadze, V. M. Kpetho a ďalší, S. Yutsh, V. Yutsh.

Štúdiu špecificky mentálnych štruktúr z historického, sociálneho, psychologického, kultúrneho a filozofického hľadiska sú venované monografie a samostatné články B. S. Gershunského, A. I. Grischuka, A. Ya. Gurevicha, P. S. Gurevicha, I. G. Dubova Z. Z. Ibragimova, Yu. V. Polezhaeva, L. N. Pushkareva, E. Ya. Tarshisa, E. B. Shestopala a i. „mentalita etnickej komunity“. Patria sem štúdie K. Z. Akopyana, V. G. Belousova, A. L. Vassoeviča, I. M. Gabdul-gafarovej, S. V. Grinevovej, I. A. Džidarjana, R. A. Dodonova, B A. Dushkovej, F. Kh. Kessidyho, A. I. Sirashina, I. I. Prokopisha P. , V. K. Trofimova a i. Napriek tomu existujú Dnes vedecké a publicistické publikácie týkajúce sa skúmania problémov etnickej mentality nepodávajú jednoznačné vysvetlenie tohto zložitého sociokultúrneho fenoménu, neodhaľujú úplnosť jeho podstaty a štruktúry.

Národnej otázke vrátane osobitostí mentality sa v republikách Ruskej federácie venuje veľká pozornosť. Brožúry a solídne monografie filozofov R. N. Bezertinova, R. Fakhrutdinova (Naberežnye Čelny), Yu. A Kornishina, M. V. Petrova, E. V. Popova (Iževsk), R. Skhakimova, V. I. Kurashova (Kazaň), Z. N. Yukullina, Yu. -Dashbaeva (Ufa), N. I Shutova (Saransk), KK Vasilyeva (Ulan-Ude) atď. V týchto štúdiách sa národ chápe prostredníctvom poznania charakteristík národného charakteru, špecifického svetonázoru a osobitnej štruktúry mentality.

Otázky čuvašského správania, národnej myšlienky, sebauvedomenia v roztrieštenej podobe sú dostupné v publikáciách 16.-19. V dielach slávnych domácich a zahraničných cestovateľov A. I. Artemyeva, N. Witzena, V. P. Višnevského, Z. Gerbersteina, I. G. Georgiho, A. M. Kurbského, V. I. Lebedeva, I. I. Lepekhina, A. Lukoškovovej, G. F. Millera, A. N. Minkha, P. S. Oleja Pallas, V. A. Sboeva, A. A. Fuchs, I. F. Erdman obsahuje kuriózne opisy tradičnej materiálnej a duchovnej kultúry, ako aj niekoľko komentárov k správaniu čuvašských roľníkov. Z hľadiska problémov mentality, povedomia národa sú zaujímavé diela čuvašských bádateľov, kultúrnych a vedeckých osobností 19. - začiatku 20. storočia. N. I. Ashmarin, N. L. Bichurin, T. A. Zemlyanitsky, N. I. Ilminsky, V. K. Magnitsky, N. Ya. Marr, S. M. Michajlov, N. N. Poppe, E. Rozhansky, G. T. Timofeev, I. N. Yurkin, I. Ya. Yakovlev a ďalší

Prvé ukážky analýzy národného charakteru a mentality sú v publikáciách národných novín "Khypar" ("Novinky", Kazaň) za roky 1906-1907. V prejavoch významných osobností vedy, kultúry, literatúry N. V. Nikolského, M. F. Akimova, T. S. Taera, K. V. Ivanova, S. K Kirillova, Vassja Anissiho (A. V. Knyaginina), akútne problémy ochrany práv ľudí, ich kultúry, jazyka a tradície. Analytické články o národnostnej otázke boli publikované v 20. rokoch 20. storočia (G.F. Alyunov, D.P. Petrov-Yuman, F. PLavlov, M.K. Sespel, G.I. Komissarov-Vander, A.P. Prokopiev-Milli, M.P. Petrov-Tinekhal-Avraev, D. Mois. F. Fedorov a ďalší). Informatívne a nestratili svoj teoretický význam sú dokumenty Čuvašov Národná spoločnosť(CHNO, 1918), Kongresy malých národov Povolží a Uralu, konané v Kazani pod priamym dohľadom profesora N. V. Nikolského. Žiaľ, tieto archívne materiály ešte neboli pokryté vedeckým štúdiom.

Ostrý boj proti „nepriateľom ľudu“ (N. V. Shubossinni, N. I. Shelebi, P. P. Khuzangaya, V. E. Mitta, V. I. Krasnova-Asli, V. Z. Paymena, E. V. Yelliev, V. E. Rzay, S. M. Lashman, S. P. Shy a mnoho ďalších spisovateľov, S. P. Shy. 30. roky boli v popredí problému národnej dôstojnosti, ochrany jazyka a kultúry. Poučenie z ideologickej konfrontácie tej doby poskytuje bohatý materiál na identifikáciu významných čŕt čuvašskej etno-mentality. V 50. – 60. rokoch a nasledujúcich rokoch sa neraz diskutovalo o „zlatom rúne“ národných tradícií a Čuvašský charakter. Zásadný spor medzi historikom I. D. Kuznecovom a spisovateľom M. N. Jukhmom z republikánskej tlače sa preniesol na stránky moskovských časopisov.

Nová vlna „čuvašskej myšlienky“ prišla v rokoch perestrojky na konci 20. storočia. Odvážnym krokom v rozvoji sebauvedomenia národa bol vznik neformálnych združení (Spoločnosť I. Jakovleva, Ľudový Khural, Strana ľudového rozvoja - CHAP, Čuvašské sociálne a kultúrne centrum). Osobitný úspech v tejto veci pripadol Čuvašskému národnému kongresu (vzniknutý v roku 1992). O Kongrese a okolo Kongresu sa toho napísalo a vytlačilo veľa. Tento materiál môže slúžiť ako základ pre štúdium mentality a špecifík národného povedomia Čuvašovcov v priebehu 20. storočia. Z vedeckého vývoja sovietskeho a postsovietskeho obdobia, na základe ktorého možno vyvodiť závery o mentalite čuvašského ľudu, treba spomenúť výskum odborníkov v rôznych oblastiach poznania G. A. Aleksandrov, I. A. Andreev, E. V. Vladimirova , G. N. Volkov, P. V. Denisov, V. D. Dmitriev, V. G. Egorova, N. I. Egorova, V. P. Ivanov, T. N. Ivanova, V. F. Kakhovsky, V. K. Kirillov, A. Pkovalevsky, M. G. Kondratiev, N. G. G. Nikolaev, BPK, G. G. Krasnov, LPK. Salmina, M. Ya. Sirotkina, A. P. Smirnova, V. P. Stanyala, A. A. Trofimova, A. P. Khuzangaya a ďalší. Filozofické aspekty problematike kultúry a duchovného života čuvašského etna sa venujú diela M. P. Želtova, N. A. Ismukova, R. S. Kirillova, V. KHKuznetsova, A. G. Matveeva, R. V. Michajlova, Yu. P. Nikitina, G. D. Petrova, A. I. G. Stepanova, A. E. Z. Feizov, V. I. Chekushkin, D. M. Shabunin a ďalší filozofi.

Analýza publikovaných prác o probléme čuvašského národného charakteru, čuvašskej mentality ukazuje, že väčšina z nich sa venuje folklóru, histórii a literatúre, lingvistickému, etnografickému výskumu. Neexistujú takmer žiadne teoreticko-metodologické a sociálno-filozofické práce, ktoré by odhaľovali podstatu etnickej mentality, špecifiká jej formovania. Napriek zjavnej relevantnosti skúmaného problému stále zostáva nerozvinutý.

Teoretické a metodologické základy dizertačnej práce predstavujú štúdie z oblasti histórie, sociológie, kulturológie, psychológie, lingvistiky, historickej antropológie, etnológie a pedagogiky, ktoré poskytli konkrétny vedecký materiál pre filozofické zovšeobecnenie. Účinnými metódami na štúdium národnej mentality sú interkultúrna analýza, syntéza, porovnávanie, zovšeobecňovanie. Z filozofických metód využíva dizertačná práca metódu vzostupu od abstraktného ku konkrétnemu, princíp jednoty historického a logického, dialektického rozporu ako zdroj vývoja. Aj v práci sa uplatnili fenomenologické a hermeneutické prístupy k analýze etnosociálnych javov: fenomenológia nám umožňuje považovať etnické bytie za nezávislý pohľad spoločenský život, hermeneutika prispieva k obnove zložitých etnosociálnych symbolov.

Metodologický základ skúmania národnej mentality dopĺňali princípy domácej psychológie. Najprv sa pridŕžame princípu determinizmu, ktorý rozvinul S. L. Rubinshtein a jeho škola v polovici 30. rokov 20. storočia, z ktorého vyplýva, že psychiku určuje spôsob života a mení sa so zmenami životnej úrovne. Podmienky materiálneho života, vplyv prírodného prostredia (krajiny), podnebie, politické a sociálne podmienky určujú rozdiely v národných mentalitách a charakteroch. Po druhé, podľa princípu akčného prístupu, ktorý predložil A. N. Leontiev, sa psychika formuje v procese činnosti a je určená jej charakterom. Určujú formy činnosti tradičné pre danú kultúru národné charakteristiky mentalita a charakter. Po tretie, používa sa koncept kultúrneho a historického vývoja L. S. Vygotského, ktorý vysvetľuje proces asimilácie jednotlivca z kultúrnej skúsenosti vyvinutej v priebehu historického vývoja civilizácie. V srdci kultúrneho a historického konceptu L. S. Vygotského-A. N. Leontiev spočíva v teórii internalizácie od J. Piageta a P. Janeta. Tvorenie psychologické črty sa uskutočňuje internalizáciou (transformáciou vonkajších akcií na vnútorné) sociálnych spôsobov činnosti v procese ontogenetického vývoja človeka. V konkrétnej realite prebieha proces osvojovania si generických vlastností jednotlivcom v národnej osobitnej forme.

Predmetom výskumu je duchovný život čuvašského ľudu vyjadrený v jeho historickom a kultúrnom dedičstve (vo folklóre, mytológii, náboženstve, beletrii, etnografických a iných písomných prameňoch).

Predmet štúdia je čuvašská etnická mentalita, jej špecifiká a vývojové trendy.

Účel a ciele štúdie. Účelom štúdie je študovať proces formovania etnickej mentality a identifikovať jej podstatu na príklade historického osudu čuvašského ľudu, zdôvodnenie spoločenský význam etno-mentalita ako integrálny fenomén modernej kultúry a ľudskej existencie.

Na dosiahnutie tohto cieľa bolo potrebné vyriešiť nasledujúce úlohy:

1) analýza hlavných teoretických prístupov k definícii pojmu „ľudová mentalita“ s cieľom rozvinúť kategóriu „etnická mentalita“ a identifikovať obsah a štruktúru etnickej mentality;

2) odhalenie filozofického aspektu štúdia problému etnickej mentality, ktorý spočíva v potrebe identifikovať špecifiká rozporov, ktoré vznikajú v procese života ľudí, a spôsob, ako ich vyriešiť, aby sme pochopili podstata etnickej mentality;

3) pochopenie základných predpokladov a zákonitostí procesu formovania a rozvoja mentality Čuvašov a iných „cudzincov“ Ruska, zdôvodnenie upevňovania úlohy antickej mytológie, etno-náboženstva a jazyka pri zachovávaní národného ducha malé národy;

4) určenie charakteristík mentality čuvašského ľudu, odhalenie čŕt niektorých etno-mentálnych javov charakteristických pre moderného čuvaša.

Vedecká novinka výskumu. Dizertačná práca na základe dostupných publikácií sumarizuje skúsenosti moderného sociálno-filozofického konceptu etno-mentality a na ich základe sa po prvý raz uskutočnil pokus o štúdium duchovného a mravného obrazu čuvašského národa.

Najvýznamnejšie výsledky, ktoré určujú novosť vývoja, sú premietnuté do nasledujúcich ustanovení predložených k obhajobe dizertačnej práce:

1) objasňuje sa definícia a obsah etnickej mentality ako stabilizujúceho duchovného, ​​psychologického a sémantického, racionálneho a iracionálneho jadra života ľudí; berúc do úvahy názory psychológov, biológov, etnológov, historikov a iných humanitných špecialistov bola korigovaná štruktúra etno-mentality (boli identifikované zložky: etnické vedomie (sebauvedomenie), etnické nevedomie a etnický charakter). );

2) odhaľuje sa sociálna podstata etno-mentality; zavádzajú sa pojmy etnická internalizácia a etnická mentalizácia; zistilo sa, že spôsob, ako vyriešiť špecifické rozpory, ktoré vznikajú v procese života ľudí a súvisia s odovzdávaním etnokultúrnych hodnôt, tradícií a skúseností z generácie na generáciu, je etnická internalizácia; zistilo sa, že mentalizácia správania, komunikácie a kognície ako procesu osvojovania si človekom prostredníctvom internalizácie a socializácie špecifických čŕt myslenia a správania, ktoré si spoločenská komunita vyvinula ako výsledok spoločnej aktivity, vedie k tomu, že ľudské správanie sa stáva zmysluplné, hranie rolí; keďže etnomentalizácia (asimilácia etnomentálnych základov jednotlivcom) ovplyvňuje tri najdôležitejšie oblasti ľudskej činnosti – správanie, komunikácia, poznanie, etnomentalita má výrazný socioregulačný potenciál, ktorý určuje intenzitu a smerovanie socio- politické a sociokultúrne zmeny v živote etnickej skupiny;

3) dôvody pre vznik a rozvoj zvláštností mentality čuvašského ľudu (vplyv zvláštnych prírodných, kultúrnych, historických, politických, ekonomických, sociálnych a životných podmienok atď.) sú podložené na základe porovnania čuvašského národného charakteru a správania s mentalitou iných povolžských národov; napriek významnej prítomnosti východných a západných prvkov v čuvašskej kultúre je etno-mentalita Čuvašov považovaná za nezávislý, zvláštny svetonázor, ktorý v revidovanej podobe absorboval prijateľné kultúrne tradície mnohých národov;

4) vyzdvihujú sa najcharakteristickejšie črty modernej čuvašskej etnickej mentality ako extrémny kolektivizmus v minulosti, úctyhodný postoj k zemi, prírode a životu, nespochybniteľná lojalita k prísahe a povinnosti atď., ktoré sú napriek tomu stále zachované. silný globalizačný tlak vo sférach každodenného života a duchovnej kultúry malých národov.

Teoretický a praktický význam práce. Výsledky * získané v práci umožňujú objasniť obsah, štruktúru a funkcie etnickej mentality, určiť jej miesto v systéme pojmov. sociálna filozofia. Identifikácia špecifík formovania mentality etnického spoločenstva prispieva k hlbšiemu pochopeniu vnútorných zdrojov duchovného života národov, úspešnému riešeniu tzv. etnické konflikty, vyrovnanie a úprava národnej politiky. Výskumné materiály boli použité na prednáškach a seminároch zo sociálnej filozofie, čiastočne boli využité pri tvorbe učebníc regionálnych disciplín („Svet čuvašskej kultúry“ a pod.).

Schválenie práce. Hlavné ustanovenia a závery práce odzneli na zasadnutiach Katedry filozofie FHS s.

Čuvašská štátna univerzita pomenovaná po I. N. Uljanovej, na regionálnych a medzinárodných vedeckých a praktických konferenciách a seminároch na Moskovskej štátnej univerzite. M. V. Lomonosov, Štátna pedagogická univerzita v Samare, Štátna technická univerzita v Uljanovsku, na špecializovaných sociologických kurzoch na Kazanskej štátnej univerzite. Výskumné materiály boli premietnuté do 8 vedeckých publikácií v celkovom objeme 2,5 p.

Dizertačný výskum bol realizovaný s finančnou podporou Ministerstva školstva a vedy Ruskej federácie (grant na podporu postgraduálnych študentov, kód grantu - АОЗ-1. 1-229).

Dizertačná práca bola prerokovaná na rozšírenom zasadnutí Katedry filozofie fakúlt humanitných vied Čuvašskej štátnej univerzity. I. N. Ulyanova a odporúčaná na obranu.

Štruktúra práce. Výskum dizertačnej práce pozostáva z úvodu, dvoch kapitol obsahujúcich sedem odsekov, záveru a zoznamu literatúry.

Záver

Závery dizertačnej rešerše sú spracované v týchto ustanoveniach:

1) Filozofický aspekt skúmania problému formovania etnickej mentality vidíme v identifikácii špecifík rozporov v živote etnos, ktoré sa týkajú predovšetkým správania a komunikácie, a spôsobu ich riešenia a tým aj poznania podstaty. tohto fenoménu. Špecifickosť mentality ľudí sa rozvíja vo fylogenéze v procese prispôsobovania sa sociálnemu a prírodnému prostrediu a je fixovaná v psychike každého jednotlivca vo forme biologických predpokladov pre rozvoj osobitného spôsobu myslenia. Tieto geneticky fixované potenciály je možné realizovať len v procese ontogenetického vývoja človeka vďaka sociálnej komunikácii. Z toho vyplýva záver o sociálnej podstate etnickej mentality. Etno-mentalita pôsobí ako spôsob sociokultúrnej regulácie života ľudí, umožňujúci jednotlivcovi a etniku ako celku optimálne fungovať v danom prostredí.

2) Mechanizmus formovania etnomentality v ontogenéze, t.j. etnomentalizácia, je spojená s internalizáciou a socializáciou (tréning a asimilácia jednotlivcom určitého systému vedomostí, hodnôt, noriem, postojov, vzorcov správania, ktoré sú vlastné daná etnická skupina). K riešeniu rozporov v správaní, komunikácii, kognícii dochádza prostredníctvom etnickej internalizácie - formovaním pojmov v dôsledku transformácie vonkajších činov na vnútorné, charakterizujúcich etnickú stránku života ľudí, na základe ktorých sa správanie etnických rolí Vyvstáva. Formovanie etnického správania zasa vedie k formovaniu etnického (národného) vedomia a sebauvedomenia a následne aj etnickej mentality.

3) Duševné vlastnosti čuvašského ľudu, ako je kolektivizmus v každodennom živote, láska k rodnému jazyku, úctyhodný postoj k zemi, prírode, čestnosť, lojalita k prísahe a povinnosti atď., sú založené na duchovných postojoch a axiologických postojoch. základy, ktoré sa vyvíjali dlhé stáročia pod vplyvom geopolitickej polohy regiónu, prírodných, kultúrnych, historických a sociálnych podmienok pre rozvoj etnika.

4) Cenným zdrojom pri štúdiu čuvašskej etno-mentality sú materiály ľudovej slovesnosti, mytológie, prísloví a porekadiel, starodávna slovná zásoba a historická analýza jazyka, v ktorej sú vzťahy medzi javmi reality odrážané vedomím a ich posudzovaním. pevné. Základnou zložkou mentality Čuvašovcov je etnická náboženská a filozofická doktrína Sardash, ktorá obsahuje svetonázor a základy tradičnej kultúry etnickej skupiny. Islam a arabsko-turecký svet, ako aj pravoslávie a interakcia s ruským ľudom mali značný vplyv na čuvašskú mentalitu.

5) Civilizovaný rozvoj čuvašskej spoločnosti ako súčasti ruského štátu má národnú identitu. Staroveká tradičná kultúra je živá, hoci 20. storočie vnieslo do čuvašskej etno-mentality veľa „cudzincov“. Zachovanie sociokultúrneho tradicionalizmu ako spôsobu sebazáchovy ľudu v budúcnosti je možné len v kombinácii s adaptačnými procesmi.

V zozname mentálnych vlastností každého národa je množstvo pozitívnych aj negatívnych tradičných vlastností. Ich rozdelenie na klady a zápory je relatívne, podmienené, pretože pri pohľade z rôznych uhlov sa dajú ľahko preusporiadať. Hodnotiacim kritériom by v takýchto prípadoch mala byť celonárodná morálka a svetonázorové učenie etnickej skupiny, korelujúce s univerzálnymi ľudskými hodnotami.

Dôraz na pracovitosť, skromnosť, kolektivizmus, toleranciu, nenáročnosť, pohostinnosť čuvašského ľudu sa stal rečou mesta a zároveň sa do popredia dostávajú hanlivé výčitky skúposti, tvrdohlavosti, zášti a závisti. Folklórne, náboženské, historické materiály, ale aj moderné postrehy celkom presvedčivo svedčia o bojovnosti a vlastenectve, vytrvalosti a drzosti, vytrvalosti a trpezlivosti, láske k slobode a vytrvalosti, spravodlivosti a obetavosti, húževnatosti a cieľavedomosti v čuvašskom jazyku. národný charakter, ktoré sa na prelome XX-XXI storočí stali takmer neviditeľnými alebo sa posunuli od pozitívnych k nerešpektovaným vlastnostiam. Je neodpustiteľné ignorovať ducha lásky k slobode našich predkov – bojovníkov Atamana Ermaka, Bolotnikova, Razina či Pugačeva, ktorí bojovali bok po boku, viseli na taganoch a zhoreli v ohni spolu so Salavatom. Celá jedna časť vyžaduje štúdium bojovnosti a vlastenectva Čuvašovcov. Zanechať svet tucet slov pre vojenské príkazy a hodnosti (na zdravie, ataman, kapitán atď.), vychovať veľkých generálov od Mode po Čapajeva, od vojenských vodcov generálneho štábu P. P. Lebedeva, A. N. Bogolyubova až po kozmonauta A. G. Nikolaeva, dnešného Čuvaši nechcú vychovať bojovníka-obrancu. Ide o nový zlom v charaktere a mentalite národa.

Pokračovaním práce má byť analýza filozofických náuk zachovaných v starovekých čuvašských spisoch run a máp, hĺbkové štúdium pamiatok staročuvašského písma a folklóru a filozofických majstrovských diel mytológie, etno-náboženstva. neumeleckej tvorby 19. – 20. storočia. Počas 20. storočia Čuvaši viedli neľútostný boj o zachovanie tradičnej etno-mentality a etnickej stability. Na rad čaká postupné hĺbkové štúdium čuvašského národného ducha.

Pokus ponoriť sa do podstaty etnickej mentality na príkladoch Čuvašovcov a iných povolžských národov, uskutočnený v tejto práci, odhalil nesmiernu hĺbku sociálno-filozofickej témy, všestrannosť morálno-morálneho, esteticko-psychologického, tradične-inovačný, vedomý-podvedomý stav národa v rôzne časy a v rôznych situáciách, pretože práve táto navonok nestála, no vnútorne pevná základná kvalita je jadrom stáročných vzťahov medzi kmeňmi, ľuďmi, národmi a štátmi.

V poslednej štvrtine 20. storočia, v čase, keď sa na tému „chăvashlakh“ („čuvašstvo“) hovorilo ústne aj písomne, slovo „mentalita“ nebolo v slovníkoch ani učebniciach psychológie, histórie, kulturológie a etnológie. , ale v prostredí ruskí filozofi a politológovia polemizovali o identite a rozdiele medzi pojmami „duša ľudu“, „spoločný duch“, „národný charakter“, „mentalita“ a „mentalita“. Čoskoro sa neobvykle rýchlo našli metodologické zdôvodnenia a metodologické postupy na štúdium problémov národného ducha, charakteru a mentality, definovali sa pojmy a ich obsah a identifikovali sa všetky druhy komponentov nového objemného konceptu. Jeden po druhom sa objavovali práce o mentalite Rusov, Tatárov, Baškir, Udmurt a ďalších národov povodia Volhy. Na tomto pozadí sa štúdium čuvašskej mentality stalo naliehavou záležitosťou z mnohých dôvodov, vrátane národnej mentality: Čuvaši sú odkázaní, aby držali krok s ostatnými.

V našej práci používame termín „etno-mentalita“ namiesto pojmov „mentalita ľudu“, „národná mentalita“ a považujeme ho za najpriestrannejší a najpohodlnejší. Etnomentalita je súbor všeobecne uznávaných, významných pre sebaidentifikáciu príslušníkov etnickej komunity, modelov myslenia, správania, komunikácie, rozvíjaných v procese spoločného života ľudí riešením konkrétnych rozporov týkajúcich sa prenosu etno -kultúrne hodnoty, tradície, sociálne skúsenosti z generácie na generáciu, a to v dôsledku kultúrnych a historických, sociálno-politických faktorov a genetických a mentálnych charakteristík etnickej skupiny. Štruktúru etno-mentality tvoria tri hlavné zložky: etnické vedomie (sebauvedomenie), etnické nevedomie a etnický charakter.

Literatúra

1. Abdulatipov R. G. Sprisahanie proti národu: Nacionálne a nacionalistické v osude národov. - Petrohrad: Lenizdat, 1992, - 192 s.

2. Averintsev S. S. Dva zrody európskeho racionalizmu // Otázky filozofie. 1989. Číslo 3.

3. Akopyan K. Z. Pri hľadaní strateného významu: Zbierka článkov. Nižný Novgorod: NGLU im. N. A. Dobrolyubova, 1997. - 212 s.

4. Aleksandrov G. A. Čuvašskí intelektuáli: Biografie a osudy. Čeboksary, 2002. - 216 s.

5. Aleksandrov S. A. Poetika Konstantina Ivanova. Otázky metódy, žánru, štýlu. -Cheboksary: ​​​​Čuvašská kniha. vydavateľstvo, 1990. -192 str.

6. Alekseev M. Yu., Krylov K. A. Vlastnosti národného správania. M.: Art-Business Center, 2001. - 320 s.

7. Anderson R., Shikhirev P. "Žraloky" a "delfíny": Psychológia a etika rusko-amerického obchodného partnerstva M.: "Delo LTD", 1994-208s.

8. Andreev I. A. Formovanie občianskeho a národného sebauvedomenia študentskej mládeže // Ľudová škola. 2000. č. 5-6.

9. Antonyan Yu M. Mýtus a večnosť. M.: Logos, 2001. - 464 s.

10. Artemiev Yu.M. Vášeň pre polemiku: Články, recenzie. Cheboksary: ​​​​Čuvash Publishing House, unta, 2003. -194 s.

11. Ar-ov N. Kurmyš Čuvaš // Ruský denník. 1859. Číslo 116. AT CHGIGN, f. W, jednotka hrebeň 757, inv. č. 5318.

12. Arutyunov S. A. Prenos informácií ako mechanizmus existencie etno-sociálnych a biologických skupín ľudstva // Rasy a národy. M., 1972.

13. Astafiev P. E. Národnosť a univerzálne úlohy (do ruskej ľudovej psychológie) // Otázky filozofie. 1996. Číslo 12. s. 84-102.

14. Ašnoková JI. M. Filozofický aspekt vzniku a podstaty života. Nalčik: Polygraphservice and T, 2003. - 128 s.

15. Bagramov E. A. K otázke vedeckého obsahu pojmu „národný charakter“. -M., 1981.

16. Badmaeva Z. S. Národno-psychologické črty Kalmykov. Abstrakt diss. cand. psychol. vedy. M., 1997. - 20 s.

17. Základné hodnoty Rusov na prelome 21. storočia // Národná výchova. 2002. Číslo 5. s. 205-206.

18. Baiburin A.K. O etnografickom štúdiu etikety // Etiketa medzi národmi západnej Ázie: Sat. články. M .: Hlavné vydanie východnej literatúry vydavateľstva "Nauka", 1988. - 264 s.

19. Bakshkhanovsky V. I., Sogomonov Yu. V. Sociológia morálky: normatívne-hodnotové systémy // Sotsis. 2003. Číslo 5. s. 8-20.

20. Bapkhanov I. G. Bilingvizmus a socializácia: teoreticko-metodologická a sociálno-filozofická analýza. Abstraktné dis.. d. philos. n. Ulan-Ude, 2002.

21. Bezertinov R. N. Tengrizmus je náboženstvo Turkov a Mongolov. - Naberezhnye Chelny: Vydavateľstvo Ayaz, 2000. - 455 s.

22. Belousov VG Ruská mentalita // Otázky filozofie. 1997. Číslo 5.

23. Bessonov BN Ruská idea, mýty a realita. M., 1993.

24. Bervi-Flerovsky VV Vybrané ekonomické práce: V 2 zväzkoch. T. 1.-M., 1958.

25. Berďajev N. A. Pôvod a význam ruského komunizmu. Moskva: Nauka, 1990.

26. Berďajev N. A. Osud Ruska. M., 1990.

27. Bromley Yu.V. Eseje o teórii etnosu. Moskva: Nauka, 1983. - 411 s.

28. Výzva V. M. Psychológia etnických rozdielov: problémy mentality, vzťahov, porozumenia. Abstrakt diss. d. psychol. n. SPb., 1998. - 34 s.

29. Vadim Kozhinov: Ruská myšlienka // Dialóg. 1991. č. 7-8.

30. Valeeva A.F. Vplyv urbanizácie na jazykové správanie obyvateľov multietnického regiónu // Sotsis. 2002. Číslo 8. s. 40-49.

31. Varga A. Ya. O niektorých črtách ruskej mentality a ich prejavoch v procese rodinnej psychoterapie // Bulletin Moskovskej univerzity. Ser. 14, Psychológia. 1996. Číslo 3. s. 68-77.

32. Vasilyeva K. K. Mentalita: onto-etnologická dimenzia (na príklade burjatského etna) // Abstrakt práce. diss. d) philos. n. - M.: Moskovská štátna univerzita. M.V. Lomonosov, 2003.

33. Vassoevič A. JI. Filozofické základy psychologického opisu mentality národov klasického Východu // Vostok: Filozofia. Náboženstvo. Kultúra: zborník Theor. Seminár / Ed. E. A. Torchinová. Petrohrad: Vydavateľstvo Petrohradskej univerzity, 2001. -S. 7-39.

34. Velm I. M. Etnická mentalita Udmurtov. Iževsk, 2002.

35. Vinogradova E. M. Národné povedomie a národná kultúra // Etnopanoráma. 1999. č. s. 74-77.

36. Wittenberg E. Ya., Zharnikov A. E. Etnická renesancia - paradox XX storočia? // Dialóg. 1990. Číslo 15. s. 38-45.

37. Vladimirov E. V. Ruskí spisovatelia v Čuvašsku. Cheboksary: ​​​​Chuv. štát vydavateľstvo, 1959. -172 s.

38. Volkov G. N. Etnopedagog. M.: Edičné stredisko "Akadémia", 1999. -168 s.

39. Volková I. V. Abeceda SU AR. Novocheboksarsk, 2001. - 35 s.

40. Druhý medzinárodný kongres etnografov a antropológov: Súhrn správ a správ: Za 2 hodiny Ufa: „Východná univerzita“, 1997. -4. 1. - 216 e.; 4. 2. -189 s.

41. Wundt V. Psychológia národov. - M.: Vydavateľstvo Eksmo; Petrohrad: Terra Fantastica, 2002.

42. Vygotský JI. C., Luria A. R. Etudy o histórii správania: Opica. Primitívne. Dieťa. M.: Pedagogy-Press, 1993. - 224 s.

43. Vysheslavtsev B.P. Ruský národný charakter // Otázky filozofie. 1995. Číslo 5. 0,112-121.

44. Gabdulgafarova I. M. K problému národného charakteru a mentality // Etnopanoráma. 1999. č. s. 70-74.

45. Gakstgauzen A. Výskum vnútorných vzťahov života ľudí a čŕt vidieckych inštitúcií v Rusku. T. 1. - M., 1870.

46. ​​​​Gachev G. D. Národné obrázky mier. Moskva: Sovietsky spisovateľ, 1988.

47. Hegel G. V. F. Encyklopédia filozofických vied. Filozofia ducha. M., 1977.

48. Gershunsky B. S. Rusko a USA na prahu tretieho tisícročia: Odborná štúdia o ruskej a americkej mentalite. M.: Flinta, 1999. - 602 s.

49. Gorelikov L. A., Lisitsyna T. A. ruský spôsob. Skúsenosti z etnolingvistickej filozofie. 4. 1-3. Veľký Novgorod, 1999. - 384 s. - 4. 2. Ruský svet v ruskom slove. - 144 s.

50. Gorin N. Ruské opilstvo ako sociokultúrny fenomén // Moc. 1998. Číslo 3.

51. Goryanin A. B. Mýty o Rusku a duchu národa. M., 2002.

52. Goryacheva A. I., Makarov M. G. Verejná psychológia (Filozofická a sociálno-politická charakteristika). L.: "Veda", 1979.

53. Grabelnykh T. T. Mentálny potenciál vzdelávacie inštitúcie Ministerstvo vnútra Ruska: otázky metodológie sociologických poznatkov. Irkutsk: Irkutské vydavateľstvo, Univerzita, 2001, - 487 s.

54. Grabelnykh T. T. Koncept mentality v uzavretých sociálnych priestoroch. -M.: Prometheus, 2000. 284 s.

55. Grineva S. V. Hodnotové základy mentality v transformujúcej sa ruskej spoločnosti. Dis.. cand. filozofia vedy. Stavropol, 2002.

56. Grischuk AI Filozofická analýza mentality: obsah a metódy výskumu. Dis. cand. filozofia vedy. -M., 2002.

57. Grubarg M. D. K počiatkom sociálneho učenia judaizmu // Sotsis. 2002. Číslo 4. s. 86-96.

58. Gudzenko A. Ruská mentalita. M.: PAIMS, 2000. -240 e.; M.: AiF-Print, 2003. - 444 s.

59. Gumilyov JI. H. Geografia etnos v historické obdobie. JL: Science, 1990.

60. Gumilyov L. N. Z dejín Eurázie: Esej. M.: Umenie, 1992. - 79 s.

61. Gumiľjov J1. H. Etnogenéza a biosféra Zeme. M.: LLC "Publishing House ACT", 2002. - 560 s.

62. Gurevich A. Ya. Štúdium mentalít: sociálne dejiny a hľadanie historickej syntézy // Sovietska etnografia. 1988. Číslo 6. s. 16-25.

63. Gurevich A. Ya. Problémy mentality v modernej historiografii // Všeobecné dejiny: Diskusia, nové prístupy. Problém. 1. - M., 1989.

64. Gurevič A. Ya Stredoveký svet: kultúra mlčiacej väčšiny. M.: Umenie, 1990.

65. Gurevič P. S. Kulturológia. - M.: Gardariki, 2001. - S. 259-275.

66. Huseynov G. Reč a násilie // Storočie XX a svet. 1988. - č.8. - SS. 36-41.

67. Dimitriev VD O pôvode a formovaní čuvašského ľudu // Ľudová škola. 1993. č. 1. S. 1-11.

68. Demeter N., Bessonov N., Kutenkov V. História Cigánov: nový pohľad. Voronež, 2000.

69. Džidaryan I. A. Koncept šťastia v ruskej mentalite. Petrohrad: Aleteyya, 2001. -242 s.

70. Diligenský GG Sociálno-politická psychológia. - M.: Nauka, 1994.

71. Dodonov R. A. Etnická mentalita: skúsenosť sociálno-filozofického výskumu. Záporožie: RA "Tandem-U", 1998. - 205 s.

72. Dubov I. G. Fenomén mentality: psychologická analýza // Otázky psychológie. 1993. Číslo 5. s. 20-29.

73. Dushkov B. A. Psychosociológia ľudského poznania. M.: PER SE, 2003. - 480. roky.

74. Egorov VG K otázke pôvodu Čuvašovcov a ich jazyka // Zapiski ChNII. Problém. VII. Čeboksary, 1953. - S. 64-91.

75. Ermakov V. M. Dialektika vzniku sebauvedomenia a objektívneho vedomia. -Cheboksary: ​​​​Regionálne centrum Volga-Vyatka „Asociácia pre pomoc univerzitám“, 1996. -160 s.

76. Ermakov V. M. Sebavedomie a jeho úloha v procese poznania // Filozofické aspekty rozvoja vedeckého svetonázoru. Cheboksary: ​​​​Vydavateľstvo Chuv. un-ta, 1986. - S. 79-87.

77. Zhidkov V. S., Sokolov K. B. Desať storočí ruskej mentality: obrazy sveta a moci. - Petrohrad: Alateya, 2001. -640 s.

78. Žukov N. I. Problém vedomia: Philos. a špeciálne - vedecký aspekty. Minsk: Univerzitné vydavateľstvo, 1987.

79. Zaripov A. Ya., Faizullin F. S. Etnické vedomie a etnické sebavedomie. - Ufa: Gilem, 2000. -174 s.

80. Zdravomyslov A.G. Etnopolitické procesy a dynamika národného sebauvedomenia Rusov // Sociologický výskum. 1996. Číslo 12. s. 23-32.

81. Zemlyanitsky T. A. Čuvash. Kazaň, 1909.

82. Zinchenko V. P., Mamardashvili I. K. Štúdium vyšších mentálnych funkcií a kategória nevedomia // Problémy filozofie. 1991. Číslo 10. s. 34-41.

83. I. L. Dve dediny // Kazaňské noviny. 1901. Číslo 32. s. 8-10. AT CHGIGN, f. W, jednotka hrebeň 757, inv. č. 5317.

84. I. Ya. Jakovlev a problémy jakovlevológie. Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 2001. - S. 19-41.

85. Ibragimova 3. 3. Historické podoby mentality a identifikácie // Problémy filozofie dejín: zborník príspevkov z medziuniverzitnej vedeckej konferencie. Kazaň, 1999. -S. 73-77.

86. Ivanova T. V. Mentalita, kultúra, umenie // ONS. 2002. Číslo 6. s. 168-177.

87. Myšlienka smrti v ruskej mentalite / Baksansky O. E., Vasina JI. B. a ďalší; Rep. Ed. Yu.V. Khen; Filozofický ústav RAS. Petrohrad: Vydavateľstvo Ruského kresťanského humanitného inštitútu, 1999. - 303 s.

88. Ilyin I. A. Cesta duchovnej obnovy. Mníchov, 1962.

89. Ilminsky N. I. K prípadu vzdelávania cudzincov. List od roľníka z dediny Ilmovoi Kusta, Buinskiy uyezd, Simb. pery. // Kazaňský provinčný vestník. 1868. 24. február. č. 16. s. 87-88. AT CHGIGN, f. 1, jednotka hrebeň 533, s. 273-275.

90. Cudzinci regiónu stredného Volhy. T. 8. SPb., M., 1901.

91. Ismukov N. A. Národný rozmer kultúry (filozofický a metodologický aspekt). Moskva: Moskovská štátna pedagogická univerzita, "Prometheus", 2001. - 272 s.

92. Dejiny mentalít, historická antropológia. Zahraničný výskum v recenziách a abstraktoch. M.: Vydavateľstvo Ruskej štátnej univerzity pre humanitné vedy, 1996.

93. Dejiny ruského ľudu. Diela Nikolaja Polevoya. T. I. 2. vydanie. Moskva: Tlačiareň Augusta Semyona pod vedením Imiho. Lekársky chirurg. Akadémia, 1830. S. 45, 62-63.

94. Kaliev Yu.A. Etnokultúrny status mytologického vedomia: genéza, fungovanie a vývoj tradičného svetonázoru (na príklade marijskej mytológie). Abstraktné diss.. d. philos. n. Čeboksary, 2004.

95. Kant I. Diela v 6 zväzkoch T. 4. Časť 1. M., 1965.

96. Kantor V. Ruský Európan ako kultúrny fenomén: Filozoficko-historická analýza. M.: ROSSPEN, 2001. -704 s.

97. Karasev JI. B. Ruská idea (symboly a význam). M., 1992.

98. Kasyanova KK Ruský národný charakter. M., 1992.

99. Kakhovsky VF Pôvod Čuvašovcov: Hlavné etapy etnických dejín. Cheboksary: ​​​​Čuvash, kniha. vydavateľstvo, 1965. - 484 s.

100. Cassidy F. H. Globalizácia a kultúrna identita // Otázky filozofie. 2003. Číslo 1. s. 76-79.

101. Kľučevskij V. O. Diela: V 9 zväzkoch T. 1. Priebeh ruských dejín. Časť 1. / Ed. V. L. Yanina. M.: Myšlienka, 1987.

102. Kovalev G. A., Radzikhovsky L. A. Komunikácia a problémy internalizácie // Otázky psychológie. 1985. č. s. 110-120.

103. Kovalev Yu.A. Kniha míľnikov a problém hodnotovej konfrontácie „Východ-Západ“ // Sotsis. 2002. Číslo 2. s. 142-149.

104. Kovalevsky A.P. Chuvash and Bulgars podľa Ahmed Ibn-Fadlan: Scientific Notes. Problém. IX. Cheboksary: ​​​​Chuv. štát vydavateľstvo, 1954. - 64 s.

105. Kozhevnikov N. I., Rybolovsky L. L., Sigdiva E. P. Rusi: etnická homogenita. Moskva: ISPI RAN, 1998.

106. Kozlová O. N. Etnicita ľudstva: priestor života a života národov // Sociálne a humanitárne poznanie. 2003. Číslo 5. s. 57-77.

107. Komissarov G. I. About the Chuvash: Research. Spomienky. Denníky, listy / Komp. a poznámka. V. G. Rodionová. -Cheboksary: ​​​​Vydavateľstvo Chuvash, un-ta, 2003. 528 s.

108. Kon I. S. K problému národného charakteru // História a psychológia / Ed. B. F. Poršnev, L. I. Antsyferová. Moskva: Nauka, 1971.

109. Kon IS Psychológia predsudkov // Psychológia národnej neznášanlivosti: Čítanka / Komp. Yu. V. Chernyavskaya. Mn.: Žatva, 1998. - S. 5-48.

110. Korostelev A. Variácie etnickej identity a problém tolerancie // Región Samara. Etnos a kultúra. 2002. Číslo 2. s. 15-18.

111. Kochetkov VV Psychológia medzikultúrnych rozdielov. M.: PER SE, 2002. - S. 61-124.

112. Krysko VG Etnická psychológia. M.: Edičné stredisko "Akadémia", 2002 - 320 s.

113. Kuznecov I. D. Chavash halakhon aslalahne tepchese vôňa (K štúdiu čuvašskej ľudovej múdrosti). Tavan Atal. 1957. Číslo 2-5.

114. Kurakov L.P. Rusko XXI. storočie: kontúry nového svetonázoru / Enter, Art. S. V. Darmodechina. - M.: Univerzita a škola, 2003. - 394 s.

115. Kurashov V. I. Filozofia a ruská mentalita: filozofická myšlienka Rusko na prahu XXI storočia. Kazaň: KSTU, 1999. - 306s.

116. Latynina Yu. Idea národa a idea impéria // Poznanie je sila. 1993. Číslo 4. s. 70-80.

117. Lebedev V. I. Simbirsk Chuvash // Vestník ministerstva vnútra. 1850. 4. 30,. Kniha. 6 (jún). 304-307. NACHGIGN, f. W, jednotka hrebeň 757, inv. č. 5319.

118. Lebon G. Psychológia národov a más. SPb., 1995.

119. Levi-Strauss K. Štrukturálna antropológia / Per. od fr. Vyach. Slnko. Ivanova. M.: Vydavateľstvo EKSMO-Press, 2001. - 512 s.

120. Levin Z. I. Mentalita diaspóry (systémová a sociokultúrna analýza). M.: Ústav orientalistiky RAS, "Remeslo +", 2001. - 172 s.

121. Lenin V.I. Vybrané diela: V 3 zväzkoch T. 3. - M .: Politizdat, 1969.

122. Lenin V. I. Plný. kol. cit.: V 55 zväzkoch M., 1958-65. - T. 24.

123. Lipatova I. A., Nazarova A. I. Rozprávky „Tisíc a jedna noc“ ako prameň k dejinám mentality Východu // Bulletin of Chuvash, University. Humanista, veda. 2003. Číslo 1. s. 94-106.

124. Likhachev D.S. O národnom charaktere Rusov // Otázky filozofie. 1990. Číslo 6.

125. Locke D. Skúsenosti ľudského porozumenia // Práce v 3 zväzkoch T. 1. M., 1985.

126. Losskij N. O. Charakter ruského ľudu. Kniha. 1-2. - M., 1990.

127. Lukoshkova A. Eseje o živote Čuvašov //Ilustrovaný týždeň. SPb., 1873. Číslo 6. S. 89.

128. Magaril S. A. Občianska zodpovednosť inteligencie // Sotsis. 2001. Číslo 2. s. 51-57.

129. Magnitskij VK Mravy a zvyky v okrese Čeboksary: ​​Etnograf, So. Kazaň: Tlačiareň provinčnej vlády, 1888.

130. Makarenko VV Kto sú spojenci Ruska? Mentalita a geopolitika: paradoxy ruskej bezpečnostnej politiky. M.: "STRADIZ", FIAMR, 2000. - 253s.

131. Mamedova E. V. Kultúrna politika v kontexte modernizácie spoločnosti (na základe materiálov Republiky Sakha (Jakutsko): Abstrakt práce. M .: Vydavateľstvo JSC Dialog-MGU, 2000.

132. Manekin VV Niektoré aspekty metodológie kvantifikačného štúdia mentality. // Bulletin Moskovskej štátnej univerzity, ser. 7. 1992. Vydanie. 1.

133. Markov BV Rozum a srdce: história a teória mentality. Petrohrad: Vydavateľstvo Petrohradu. unta, 1993. -231s.

134. Marx K. Osemnásty brumaire Louisa Bonaparta // Marx K. and Engels F. Works. Ed. 2. T. 8.-M., 1957.

135. Marx K., Engels F. Šobr. op. - 2. vyd. T. 2.

136. Marr N. Ya Čuvash-Japhetids na Volge. Cheboksary: ​​​​Chuv. štát vydavateľstvo, 1926.

137. Matveev GB O etnicite a etnických hodnotách materiálnej, duchovnej a sociálno-normatívnej kultúry // Národné problémy vo vývoji čuvašského ľudu: Zbierka článkov. Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 1999. - 304 s. - S. 161-172.

138. Mezhuev VM O národnej myšlienke // Otázky filozofie. 1997. Číslo 12.

139. Melnikov MN, Mosolov AN Nový "Domostroy" alebo ako si vybrať nevestu? -Novosibirsk, 1998.

140. Melnikova N. V. Mentalita obyvateľstva uzavretých miest Uralu (Druhá polovica 40. – 60. rokov 20. storočia). Abstraktné dis. cand. ist. vedy. - Jekaterinburg, 2001.

141. Mentalita a agrárny vývoj Ruska (XIX-XX storočia): Materiály internacionály. vedecký conf. M.: Ruská politická encyklopédia (ROSSPEN), 1996. - 440. roky.

142. Mentalita Rusov: Špecifiká vedomia veľkých skupín obyvateľstva Ruska / Ed. I. G. Dubová. M.: Image-Contact, 1997. - 477 s.

143. Menchikov G. P. Duchovná realita človeka (rozbor filozofických a ontologických základov). Kazaň: Grandan, 1999. -408s.

144. Messarosh D. Pamiatky starej čuvašskej viery / Per. z Hung. Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 2000. - 360 s.

145. Mises JI. Antikapitalistická mentalita / Per. z angličtiny. B. Pinsker. New York: Telex, 1992. - 79. roky.

146. Miklukho-Maclay N. N. Sobr. op. V 6. t. M., 1993. - T. 2.

147. Minkh A. N. Ľudové zvyky, povery, predsudky a rituály roľníkov z provincie Saratov: zhromaždené v rokoch 1861-1888. SPb., 1890; dotlač: Saratov, 1994.

148. Mýty. Legendsem. Halapsem. Shupashkar: Vydavateľstvo Chavash kenekyo, 2004. -567 s.

149. Michajlov V. A. Jazyk v štruktúre Národná identita// Jazyk, kultúra, spoločnosť: sociokultúrne aspekty rozvoja regiónov Ruskej federácie: Zborník vedeckých prác Celoruskej vedeckej konferencie. - Uljanovsk: UlGTU, 2002. S. 33-37.

150. Michajlov SM Práca o etnografii a histórii národov Rusov, Čuvašov a Mari. Cheboksary: ​​​​ChNII, 1972.

151. Mikhailov SM Prečo sa Čuvash dusí a aké opatrenia by mala vláda prijať, aby tomuto javu zabránila. Predslov a poznámka. V. D. Dimitrieva // Archeografický bulletin Mari. 2003. Číslo 13. s. 150-165.

152. Mikhailova L. Ya. Sociálne a psychologické zložky etnického vedomia // Rusko a modernom svete: Abstrakty správ. Uljanovsk: Vydavateľstvo UlGTU, 1997.

153. Mostovaya I. V., Skorik A. P. Archetypy a medzníky ruskej mentality // Polis. 1995. Číslo 4.

154. Moskovichi S. Sociálne reprezentácie: historický pohľad // Psychologický časopis. 1995. č. 1-2.

155. Vedecká správa o projekte "Chuvash of the Volga Federal District". -Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 2002. 192 s.

156. Národy a nacionalizmus / B. Anderson, O. Bauer, M. Hrokh a ďalší; Za. z angličtiny. a nemčine. L. E. Pereyaslavtseva, M. S. Panin, M. B. Gnedovsky. M.: Praxis, 2002. - 416 s.

157. Nikitin A. S. Svet Čuvaša. Cheboksary: ​​​​Inštitút cestovného ruchu a služieb, 2003. - 896 s.

158. Nikitin V. P. Tabuizovaný panteón čuvašského náboženstva // Národné problémy vo vývoji čuvašského ľudu: Zbierka článkov. Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 1999. - S. 248-259.

159. Nikitin (Stanyal) V. P. Chuvashskaya ľudové náboženstvo sardash. //Spoločnosť. Štát. Náboženstvo. - Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 2002, - S. 96-111.

160. Nikitin Yu. P. Pôvod časopriestorových myšlienok a konceptov čuvašského ľudu a ich odraz v jeho duchovnej kultúre. Abstraktné dis.. kand. filozofia vedy. Čeboksary, 2002.

161. Nikolaev E. L., Afanasiev I. N. Epocha a etnos: Problémy osobného zdravia. -Cheboksary: ​​​​Vydavateľstvo Chuvash, Univerzita, 2004. 268 s.

162. NikolskyNV. Základy zahraničného vzdelávania. Kazaň, 1919.

163. Nikolsky N. V. Kresťanstvo medzi Čuvašmi v oblasti stredného Volhy v 16.-18. storočí: Historická esej. Kazaň, 1912.

164. Oborina DV O zvláštnostiach mentality budúcich učiteľov a psychológov // Vestnik Mosk. univerzite Ser. 14, Psychológia. 1994. Číslo 2. s. 41-49.

165. Spoločnosť, štát, náboženstvo: Materiály vedecko-teoretickej konferencie k 2000. výročiu kresťanstva. Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 2002. - 128 s.

166. Ogurtsov A.P. Ruská mentalita: Materiály „okrúhleho stola“ // Problémy filozofie. 1994. - č.1.

167. Oreškin D. Medzi východom a západom. Úvahy geografa o úlohe a mieste Ruska // Dialóg. 1991. Číslo 16 (november). s. 73-81.

168. Ortega y Gasset X. Vzbura más // Otázky filozofie. 1989. Číslo 3. s. 119-154.

169. Osipov GV Rusko: národná myšlienka, sociálne záujmy a priority. M., 1997.

170. Domáce štúdiá. Rusko podľa príbehov cestovateľov a vedeckých výskumov. Comp. D. Semenov. T. V. Veľké ruské územie. SPb., 1869.

171. Prsty A. I. Mentalita a hodnotové orientácie etnické komunity(na príklade subetnos Sibírčanov). Dis. k. philos. n. Novosibirsk, 1998. - 157 s.

172. Panteleeva E. JI. Psychológia trhu v kontexte ruskej mentality (sociálna a filozofická analýza). Abstraktné dis. k. philos. n. -M., 1997.

173. Paškevič OI Problém národnej mentality v literatúre národov Jakutska. Abstraktné dis.. kand. filol. vedy. - Jakutsk, 2002.

174. Petrova GD Ľudová múdrosť (Sociálna a filozofická analýza založená na čuvašskom etnose). Abstraktné dis.. k. philos. n. Cheboksary: ​​​​Vydavateľstvo Chuv. un-ta, 2003.

175. Petrova M. V. Paradigmy ruskej národnej idey: história a moderna: Abstrakt práce. dis.. d. napojená, n. - M., 2000.

176. Petrova TN Presadzovanie národnej myšlienky: Historická etnopedagogika. M.: Prometheus, 2000. - 201 s.

177. Petrukhin A. I. Materializmus a ateizmus v ústnej tradícii Čuvašovcov. Cheboksary: ​​​​Chuv. štát vydavateľstvo, 1959. - 192 s.

178. Petrukhin A.I. Svetový pohľad a folklór. Cheboksary: ​​​​Chuv. kniha. vydavateľstvo, 1971. - 224 s.

179. Petrukhin AI Rast národnej kultúry a orálno-poetická tvorivosť Čuvašov. - Cheboksary: ​​​​Chuv. kniha. vydavateľstvo, 1965. 120 s.

180. Platón. Tvorba. V 3 zväzkoch. zo starej gréčtiny Pod celkom vyd. A. F. Losev a V. F. Asmus. T. Z. 4. 1. Ed. V. F. Asmus. -M.: Myšlienka, 1971. 687 s.

181. Platón. Súborné diela v 4 zväzkoch: T. 1 / Všeobecný. vyd. A. F. Loseva a ďalší; Za. zo starej gréčtiny M.: Myšlienka, 1990. - 860 s.

182. Polezhaev D. V. Mentalita ako kolektívny intelekt // Moderná filozofia vedy: stav a vyhliadky rozvoja: Abstrakty XVI. výročnej vedeckej a praktickej konferencie Katedry filozofie Ruskej akadémie vied / január 2003. M., 2003. - 313 s. - S. 36-43.

183. Poppe N. N. Chuvash a ich susedia / Študijná spoločnosť miestneho regiónu. Čeboksary, 1927. - 32 s.

184. Poppe N. N. O vzťahu čuvašského a turkotatárskeho jazyka. - Cheboksary: ​​​​Chuv. regionálne vydavateľstvo, 1925.

185. Praski Vitti: “Skvelé, pretože som umelcom ľudu Chuvash” // Ľudová škola. 2003. Číslo 1. s. 59-63.

186. Problém sebestačnosti etnických skupín: teoretické a metodologické otázky. Problém. 1. - Kazaň: Kazaňské vydavateľstvo, štát. tech. un-ta im. A. N. Tupolev, 1996.

187. Národné problémy vo vývoji čuvašského ľudu: Zbierka článkov. -Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 1999. 304 s.

188. Prokopishina N. A. Faktory formovania národnej mentality Ruska a Spojených štátov: komparatívna analýza. Abstraktné disk-k.filos. n. Novočerkassk, 2003.

189. Psychológia národnej neznášanlivosti: Čítanka / Porov. Yu. V. Chernyavskaya. -Mn.: Žatva, 1998. 560 s.

190. Psychológia sebauvedomenia. Čitateľ. Samara: PH "BAHRAKH-M", 2003. - 672 s.

191. Psychológia davu: sociálne a politické mechanizmy vplyvu na masy. -M.: Vydavateľstvo Eksmo; Petrohrad: Terra Fantastica, 2003. 800 s.

192. Cesta Ibn Fadlana na Volgu / Inštitút histórie a Inštitút orientálnych štúdií; za. a komentovať. vyd. I. Yu Krachkovsky. M.-L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1939. - 193 s.

193. Pushkarev LN Človek o svete a o sebe: Pramene o mentalite ruskej spoločnosti na prelome 17.-18. M.: Bioinformservis, 2000. - 264 s.

194. Pushkarev LN Čo je mentalita: Historiografické poznámky // Otázky histórie. 1995. Číslo 8. s. 167-169.

195. Rakhmatullina Z. N. Vlastnosti formovania a hlavné črty mentality Baškirčania. Abstraktné dis. k. philos. n. Ufa, 2001.

196. Rodionov VG O typoch čuvašského národného myslenia // Zborník Národnej akadémie vied a umení Čuvašskej republiky. 2000. č. 1. s. 18-25.

197. Romanovič N. A. Demokratické hodnoty a sloboda „v ruštine“ // Sotsis. 2002. Číslo 8. s. 35-39.

198. Ruská mentalita: Materiály „okrúhleho stola“ // Otázky filozofie. 1994. č. s. 25-53.

199. Ruské povedomie: psychológia, kultúra, politika: Mat-ly 2 stážista. conf. Provinčná mentalita Ruska v minulosti a budúcnosti. Samara, 1997. - 437s.

200. Rotenberg B. C. -, Arshavsky V. V. Interhemisférická asymetria mozgu a problém kultúrnej integrácie // Otázky filozofie. 1984. Číslo 4. s. 78-86.

201. Rubinshtein S. L. Problémy všeobecnej psychológie. M., 1960.

202. Ruskí spisovatelia o Čuvašoch. Zostavili F. Uyar, I. Muchi. Čeboksary, 1946. - S. 64.

203. Rugkevich MN Teória národa: filozofické otázky // Otázky filozofie. 1999. Číslo 5.

204. Rybakovsky L. L., Sigareva E. P., Kharlanova N. N. Etnický základ obyvateľstva Ruska // Sotsis. 2001. Číslo 4.

205. Sadokhin A. P. Etnológia. Moskva: Alfa-M; INFRA-M, 2004. - 352 s.

206. Salmin A.K. Ľudové rituály Čuvašov / Čuvašov, in-t humanit. vedy. Cheboksary, 1994. -339 s.

207. Semenov Yu. V. O kultúre a sebauvedomení etnickej skupiny (ideologický aspekt) // Národné tradície v kultúre národov regiónu Volga: Zborník materiálov regionálnej vedeckej a praktickej konferencie. Čeboksary, 2003.

208. Sergeeva OA Úloha etnokultúrnej a sociokultúrnej marginality v transformácii civilizačných systémov // ONS. 2002. Číslo 5. s. 104-114.

209. Sikevič ZV Sociológia a psychológia národnostných vzťahov. Petrohrad: Vydavateľstvo Michajlova V. A., 1999. - 203 s.

210. Sikevič ZV Národné sebauvedomenie Rusov (sociologická esej). M., 1996.

211. Sirotina IL. Memoáre ako zdroj pochopenia mentality ruskej inteligencie. Abstraktné dis. k. philos. n. - Saransk, 1995.

212. Vedomie a poznanie: Texty prednášok / Ed. G. F. Trifonová. Cheboksary: ​​​​Vydavateľstvo ChGU, 1994.

213. Soldatova G. U. Psychológia medzietnického napätia. M., 1999.

214. Solovjov V. C. Mnohonárodnosť je naše bohatstvo. - Yoshkar-Ola: knižné vydavateľstvo Mari, 1991. - 128 s.

215. Komunikácia Štátnej akadémie histórie materiálnej kultúry. T. 2. L., 1929.

216. Sorokin PA Národnosť, národnostná otázka a sociálna nerovnosť // Etnopolis. 1992. Číslo 2. s. 121-126.

217. Sosnin VA Kultúra a medziskupinové procesy: etnocentrizmus, konflikty a trendy v národnej identifikácii // Psychologický časopis. 1997. č. s. 50-60.

218. Sofronova I. V. Tradície východnej poézie v čuvašskej lyrike 20.-90. 20. storočie Abstraktné dis.. do. filol. n. Cheboksary, 2004. -21 s.

219. Záchrana rasizmu: S ľuďmi rôznych národností je potrebné zaobchádzať odlišne // Zdravie. 2003. Október. s. 74-75.

220. Spirkin A. G. Vedomie a sebauvedomenie. M., 1972.

221. Satelit pozdĺž Volhy v 3 častiach s mapou Volhy: historická a štatistická esej a referenčný index. Comp. S. Monastyrsky. Kazaň, 1884.

222. Expedícia Stredná Volga 1926-1927 II. Gagen-Torn N. I. Etnografické diela v Čuvašskej republike // Komunikácia Štátnej akadémie dejín hmotnej kultúry. T. 2. L., 1929.

223. Stepanov A. G. Tradície kolektivizmu čuvašského ľudu ako sociálno-kultúrny fenomén. Dis.. to. Philos. n. Cheboksary: ​​​​Vydavateľstvo Chuv. un-ta, 2003. - 149 s.

225. Stefanenko T. G. Etnopsychológia. Moskva: IP RAS, akademický projekt; Jekaterinburg: Obchodná kniha, 2000. - S. 129-148.

226. Strelnik O. N. Vnútorná zložka základov civilizácie: mentalita // Základy civilizácie: filozofická analýza / Ed. vyd. V. M. Naidpp. M.: Vydavateľstvo "Signál", 2001. - 308 s. - S. 168-208.

227. Sukharev A. V., Stepanov I. L. Etnofunkčný prístup v psychoterapii afektívnych porúch //Psychologický časopis. 1997. č. s. 122-132.

228. Tard G. Sociálna logika. Petrohrad: Sociálno-pedagogické centrum, 1996. - 550 s.

229. Tarshis E. Ya. Ľudská mentalita: prístupy ku koncepcii a formulácii výskumných problémov. Moskva: Sociologický ústav RAS, 1999.

230. Timofeev G. T. Takharyal (Deväť dedín): Etnografické eseje, folklórne materiály, denníkové záznamy, listy a memoáre (In Chuv.). Cheboksary: ​​​​Chuv. kniha. vydavateľstvo, 2002. - 431 s.

231. Tiškov V. A. Zabudnite na národ (postnacionalistické chápanie nacionalizmu) // Otázky filozofie. 1998. Číslo 9.

232. Trofimov VK Pôvod a podstata ruskej národnej mentality (sociálny a filozofický aspekt). Abstraktné dis.. doc. filozofia vedy. Jekaterinburg, 2001.

233. Turgenev N. I. Rusko a Rusi. Za. od fr. M.: OGI, 2001. - 744 s.

234. Tyuryukanov A. N., Fedorov V. M. N. V. Timofeev-Resovsky: Biospheric reflections / Akadémia prírodných vied Ruskej federácie a Asociácia "Kosmonautika ľudstvu". -M., 1996. -368 s.

235. Uznadze D. N. Psychológia inštalácie. Petrohrad: Peter, 2001. - 416 s.

236. Ulybina EV Psychológia bežného vedomia. M.: Význam, 2001. - 263 s.

237. Fakhrutdinov R. Zlatá horda a Tatári: Čo je v duši ľudu. Naberezhnye Chelny, 1993.

238. Fedotov V. A. Morálne tradície etna ako sociálno-kultúrny fenomén (založené na ústnej a poetickej tvorivosti turkicky hovoriacich národov). Abstraktné diss.. d. philos. n. -Cheboksary, 2003.

239. Feizov E. Z. Mozog, psychika a fyzika. M., 1994. 533 s.

240. Leták A. Ya. Vášeň pre globalizáciu // ONS. 2003. Číslo 4. s. 159-165.

241. Freud 3. Psychoanalytické štúdie / Per. s tým.; Zostavili D. I. Donskoy, V. F. Kruglyansky; Doslov V. T. Kondrashenko. -Mn.: Potpourri LLC, 2001. 608 s.

242. Fraser D. D. Zlatá vetva: Štúdium mágie a náboženstva / Per. z angličtiny. 2. vyd. -M.: Politizdat, 1986. - 703. roky.

243. Fuks A. A. Poznámky o Čuvašoch a Čeremisoch z provincie Kazaň. Kazaň, 1840.

244. Khairullina N. G. Fazety etnickej identifikácie // Sotsis. 2002. Číslo 5. S. 122.

245. Khotinets V. Yu Etnická identita. Petrohrad: Aletheya, 2000. - 240 s.

246. Khotinets V. Yu. Formovanie etnického sebauvedomenia študentov v procese učenia sa na univerzite // Otázky psychológie. 1998. Číslo 3. s. 31-43.

247. Hofstede G. Kultúra ako mentálne programovanie // Kontexty modernity-!* skutočné problémy Spoločnosť a kultúra v západnej sociálnej teórii / Reader. - Kazaň: Vydavateľstvo Kazan, un-ta, 2000. - 176 s. - S. 117-119.

248. Zborník o kultúre čuvašského regiónu: Predrevolučné obdobie. -Cheboksary: ​​​​Čuvash, kniha. vydavateľstvo, 2001. 255 s.

249. Khuzangay A.P. Texty, metatexty a cestovanie. Čeboksary, 2003. - 388 s.

250. Huebner K. Národ: od zabudnutia k znovuzrodeniu / Per. s ním. A. Yu Antonovský. M.: Kanon+, 2001. -400 s.

251. Čekuškin V. I. Tragédia osobnosti. M., 1999.

252. Čuvaš v ruskej literatúre a publicistike. V 2 zväzkoch T. I. / Comp. F. E. Uyar. -Cheboksary: ​​​​Vydavateľstvo Chuvash, Univerzita, 2001. 456 s.

253. Čuvaš: Etnická história a tradičná kultúra / Ed. -ed.: V. P. Ivanov, V. V. Nikolaev, V. D. Dimitriev. M .: Vydavateľstvo DIK, 2000. - 96 e .: obr., mapy.

254. Čuvašský národ: Sociálny a kultúrny obraz. Cheboksary: ​​​​Čuvash, rep. napr. štatistiky a ChNII, 1992, - 28 s.

255. Čuvašské národné múzeum: Ľudia. Vývoj. Fakty (2002): Zbierka článkov. Problém. Z. Cheboksary: ​​​​ChNM, 2003. - 115 s.

256. Čuvašské obyvateľstvo Ruska. Konsolidácia. diasporizácia. integrácia. T.I. republika a diaspóra. Autor-zostavovateľ P. M. Alekseev. M.: CIMO, 2000. - 404 s.

257. Shabelnikov VK Vzájomné vzťahy európskej a ázijskej mentality ako odraz globálneho „roztápania“ sociálnych štruktúr // East-West: Dialogue of Cultures: Reports and speeches of the 2nd Intern. sympózium, Alma-Ata, 1996. 4. 1.

258. Shabunin DM Právne vedomie modernej mládeže (etno-národné črty). Cheboksary: ​​​​IChP, 1999. - 97 s.

259. Shestopal EB Politická psychológia. M.: INFRA-M, 2002. - 448 s.

260. Shipunova TV Agresia a násilie ako prvky sociokultúrnej reality // Socis. 2002. Číslo 5. s. 67-76.

261. Shishkin M.A. Biologická evolúcia a povaha morálky // ONS. 2004. Číslo 1. s. 126-134.

262. Spengler O. Decline of Europe / Enter, čl. a comm, d.f. n., prof. G.V. Dracha. Rostov n / a: Vydavateľstvo "Phoenix", 1998. - 640 s.

263. Shpet GG Psychológia spoločenského života / Ed. T. D. Martsinkovskaja. M.: Vydavateľstvo „Ústav praktická psychológia", Voronež: NPO "MODEK", 1996. - 492 s.

264. Erdman I. F. Cesta cez provinciu Vyatka v lete 1816 // Pamiatky vlasti Celý popis Rusko: Udmurtia. M., 1998. S. 14-17.

265. Etnické stereotypy mužského a ženského správania. Petrohrad: Nauka, 1991.

266. Etnické stereotypy správania: So. čl. / Akadémia vied ZSSR, Ústav etnografie. Ed. A. K. Baiburina. L.: Nauka, 1985. - 325 s.

267. Etnokultúrne procesy v Povolží a Uralu v r sovietskej éry(do polovice 80. rokov). Cheboksary: ​​​​CHNII, 1991.

268. Jung K. G. Súborné diela. Psychológia nevedomia / Per. s ním. -M.: Kanon, 1994.

269. Yukhma M. N. Zlaté rúno tradícií // Priateľstvo národov. 1968. č. 10; Tuslakh // Moskva 1982. Číslo 12.

270. Yagafova E. A. Etnická história a kultúra národov regiónu Ural-Volga (Mordovčania, Mari, Udmurti, Čuvaši, Tatári, Baškirci). Samara: Vydavateľstvo SamSPU, 2002. - 170 s.

271. Babun E. Odrody človeka: Úvod do ľudských rás. London: Crowell-Collier press, 1969. -88 s.

272. Campbell A. The Sense of Well-Being in America: Nedávne vzory a trendy. New York atď., 1981.

273. Kultúrne indikátory: Medzinárodné sympózium / Ed. od Melischek G. a i. Viedeň: Verlag Der Osterreichischen Acad. Der Wissenschaften, 1984. - 565 s.

274. Duicker H. C., Frejda N. H. Národný charakter a národné stereotypy: Sútok. -Amsterdam, Noth-Hall Publishing Company, 1960.

275. Osobnosť: Vybrané čítania / Ed. od R. S. Lazarusa a E. M. Optona, Jr. London: Cox and Wyman, 1967. - 464 s.

Čuvaši sú jedinečným národom, ktorý si svoju autenticitu dokázal niesť stáročiami. Ide o piaty najväčší národ v Rusku, ktorého väčšina predstaviteľov hovorí čuvašským jazykom - jediným žijúcim zo zmiznutej Bulharskej skupiny. Sú považovaní za potomkov starých Sumerov a Hunov, Čuvaši však dali veľa do modernej histórie. Aspoň vlasť symbolu revolúcie Vasilija Ivanoviča Čapajeva.

Kde žiť

Viac ako polovica predstaviteľov Čuvašského ľudu - 67,7%, žije na území Čuvašskej republiky. Je subjektom Ruskej federácie a nachádza sa na území Federálneho okruhu Volga. Republika hraničí s regiónmi Ulyanovsk a Nižný Novgorod, Tatarstan, Mordovia a Republika Mari El. Hlavným mestom Čuvašskej republiky je mesto Čeboksary.

Mimo republiky žijú Čuvaši hlavne v susedných regiónoch a na Sibíri, malá časť - mimo Ruskej federácie. Jedna z najväčších čuvašských diaspór na Ukrajine - asi 10 tisíc ľudí. Okrem toho zástupcovia národnosti žijú v Uzbekistane a Kazachstane.
Na území Čuvašskej republiky sú tri etnografické skupiny. Medzi nimi:

1. Jazda na Čuvaši. Žijú v severozápadnej časti regiónu, majú miestne názvy turi alebo viryal.
2. Stredný čuvašský. Ich poloha je na severovýchode republiky, nárečový názov anat enchi.
3. Nízky čuvašský. Žijú v južnej časti regiónu, v čuvašskom jazyku majú meno anatri.

populácia

Čuvašovia sú piatou najväčšou národnosťou v Rusku: podľa sčítania ľudu z roku 2010 ich je asi 1 400 000. Z toho viac ako 814 tisíc ľudí žije na území Čuvašskej republiky. Asi 400 tisíc Čuvašov sa nachádza v susedných regiónoch: Baškirsko - 107,5 tisíc, Tatarstan - 116,3 tisíc, Samara - 84,1 tisíc a Uljanovsk - 95 tisíc, regióny.
Stojí za zmienku, že počet Čuvašov sa do roku 2010 znížil o 14% v porovnaní so sčítaním ľudu v roku 2002. Negatívna dynamika dostala tento ukazovateľ na úroveň roku 1995, čo je etnografmi vnímané ako negatívny výsledok asimilácie.

názov

Hlavná verzia pôvodu mena je spojená so starovekým kmeňom "Suvars" alebo "Suvazs". Prvýkrát sa spomína v 10. storočí v memoároch arabského cestovateľa Ibn Fadlana. Autor písal o kmeni, ktorý bol súčasťou povolžského Bulharska a odmietal prijať islam. Niektorí vedci sa domnievajú, že to boli Suvari, ktorí sa stali predkami Čuvašov, ktorí išli na horný tok Volhy, aby sa vyhli zavedeniu mimozemského náboženstva.

V análoch sa toto meno prvýkrát spomína až v 16. – 17. storočí, v období, keď bola Čuvašská Daruga pripojená k ruskému štátu po páde Kazanského chanátu. Jedným z prvých dôkazov je opis hory Cheremis (moderné Mari) a Čuvash od Andreya Kurbského, ktorý hovoril o kampani proti Kazani v roku 1552.
Vlastné meno ľudí je Chavash, čo sa považuje za tradičnú definíciu národnosti. Názov národnosti v iných jazykoch má podobný zvuk: „Chuash“ a „Chuvage“ - medzi Mordovčanmi a Tatármi, „Syuash“ - medzi Kazachmi a Baškirmi.
Niektorí vedci sa domnievajú, že korene mena a ľudí pochádzajú od starých Sumerov, ale genetici nenašli potvrdenie tejto teórie. Ďalšia verzia je spojená s turkickým slovom javas, čo v preklade znamená „mierumilovný, priateľský“. Mimochodom, takéto charakterové vlastnosti spolu so slušnosťou, skromnosťou a čestnosťou sú charakteristické pre moderného Čuvaša.

Jazyk

Až do 10. storočia existoval jazyk kmeňov Suvaz na základe starovekého runového písma. V X-XV storočí, počas tesnej blízkosti moslimských kmeňov a Kazan Khanate, bola abeceda nahradená arabčinou. Zvuk jazyka a definícia miestnych dialektov sa však v tomto období stávali čoraz výraznejšími. To umožnilo do 16. storočia vytvoriť autentický, takzvaný stredobulharský jazyk.
Začal v roku 1740 nová stránka v dejinách čuvašského jazyka. V tomto období sa v regióne začali objavovať kresťanskí kazatelia a kňazi z radov miestneho obyvateľstva. To viedlo v rokoch 1769-1871 k vytvoreniu nového písma založeného na azbuke. základ spisovný jazyk slúžili nárečia nižších Čuvašov. Abeceda sa konečne formovala v roku 1949 a pozostáva z 37 písmen: 33 z nich sú znaky ruskej abecedy a 4 ďalšie znaky cyriliky.
Celkovo existujú tri dialekty v jazyku Čuvash:

1. Grassroots. Vyznačuje sa množstvom „mdlivých“ zvukov, ktoré sa šíria po prúde rieky Sura.
2. Kôň. „Prekrývajúca sa“ fonetika, charakteristická pre obyvateľov horných tokov súry.
3. Malokarachinskiy. Samostatný dialekt čuvaščiny, ktorý sa vyznačuje zmenami vokalizmu a konsonantizmu.

Moderný čuvašský jazyk patrí do turkickej jazykovej rodiny. Jeho unikátnou vlastnosťou je, že je jediným živým jazykom zmiznutej bulharskej skupiny na svete. Toto je úradný jazyk Čuvašskej republiky, ktorý je spolu s ruštinou štátnym jazykom. Vyučuje sa v miestnych školách, ako aj v vzdelávacie inštitúcie niektoré regióny Tatarstanu a Baškirie. Podľa sčítania ľudu z roku 2010 čuvaščinou hovorí viac ako 1 milión ruských občanov.

História

Predkovia moderného Čuvaša boli nomádsky kmeň Savirov, alebo Suvarov, ktorí žili v západnom Kaspickom mori od 2. storočia nášho letopočtu. V 6. storočí začala jeho migrácia na severný Kaukaz, kde časť vytvorila hunské kráľovstvo a časť bola porazená a vytlačená do Zakaukazska. V storočiach VIII-IX sa potomkovia Suvarov usadili v regióne stredného Volhy, kde sa stali súčasťou Bulharov Volhy. V tomto období dochádza k výraznému zjednocovaniu kultúry, náboženstva, tradícií a zvykov národov.

Okrem toho výskumníci zaznamenávajú významný vplyv na jazyk, predmety materiálnej a duchovnej kultúry starých poľnohospodárov v západnej Ázii. Predpokladá sa, že južné kmene, ktoré migrovali počas veľkej migrácie národov, sa čiastočne usadili v regióne Volga a asimilovali sa s bulharsko-suvarskými národmi.
Avšak už koncom 9. storočia sa predkovia Čuvašov oddelili od Bulharského kráľovstva a pre odmietnutie islamu migrovali ďalej na sever. Konečné formovanie čuvašského ľudu sa skončilo až v 16. storočí, keď došlo k asimilácii Suvarov, Tatárov zo susedného Kazanského kráľovstva a Rusov.
Počas vlády Kazan Khanate boli Čuvaši jeho súčasťou, ale držali sa oddelene a nezávisle, napriek potrebe vzdať hold. Čoskoro, po zajatí Kazane Ivanom Hrozným, Čuvaši prijali moc ruského štátu, ale v priebehu histórie bránili svoje práva. Zúčastnili sa teda na povstaniach Stenky Razinovej a Emeljana Pugačeva, postavili sa proti svojvôli úradníkov v rokoch 1571-1573, 1609-1610, 1634. Takáto svojvôľa spôsobovala problémy štátu, preto až do 19. storočia platil zákaz kováčstvo v regióne zastaviť výrobu zbraní.

Vzhľad

Vzhľad Čuvašov bol ovplyvnený dlhou históriou migrácie veľkých ľudí a výrazným zmiešaním so zástupcami bulharských a ázijských kmeňov. Moderní Čuvaši majú také typy vzhľadu ako:

• Mongoloidno-kaukazský typ s prevahou európskych znakov - 63,5 %
• Kaukazské typy (s blond vlasmi a svetlými očami, ako aj s tmavšou pokožkou a vlasmi, hnedé oči) - 21,1 %
• čistý mongoloidný typ - 10,3%
• sublaponoidný typ alebo rasa Volga-Kama s miernymi príznakmi mongoloidov - 5,1 %

Z hľadiska genetiky je tiež nemožné vyčleniť čistú „čuvašskú haploskupinu“: všetci predstavitelia národa sú zmiešané rasy. Podľa maximálnej korešpondencie medzi Čuvashmi sa rozlišujú tieto haploskupiny:

• severná Európa - 24 %
• Slovan R1a1 – 18 %
• Ugrofínska S – 18 %
• Západoeurópsky R1b ​​– 12 %
• zdedené od Chazarov židovské J - 6%

Okrem toho boli objavené genetické väzby Čuvašov so susednými národmi. Takže Mari, ktorí v stredoveku žili v rovnakej oblasti s bulharskými Suvarmi a nazývali sa horskými Cheremis, majú spoločnú mutáciu génu chromozómu LIPH s Čuvashom, ktorý predtým spôsobuje plešatosť.
Medzi typické znaky vzhľadu stojí za zmienku:

• priemerná výška u mužov a nízka u žien;
• hrubé vlasy, ktoré majú od prírody zriedka kučery;
• tmavší tón pleti a farba očí u belochov;
• krátky, mierne stlačený nos;
• prítomnosť epikantu (charakteristický záhyb v rohu očí) u predstaviteľov zmiešaných a mongoloidných typov;
• tvar očí je mandľový, mierne šikmý;
• široká tvár;
• vyčnievajúce lícne kosti.

Etnografi minulosti a súčasnosti si všimli jemné črty tváre, jej dobromyseľný a otvorený výraz, spojený s osobitosťami charakteru. Čuvaši majú svetlé a pohyblivé výrazy tváre, ľahké pohyby, dobrú koordináciu. Okrem toho boli predstavitelia národa vo všetkých svedectvách uvádzaní ako úhľadní, čistotní, urastení a upravení ľudia, ktorí svojím výzorom a správaním vytvárali príjemný dojem.

Látkové

AT Každodenný životČuvašskí muži sa obliekali jednoducho: priestranná košeľa a nohavice z domáceho súkna, ktoré bolo vyrobené z konope a ľanu. Obraz dopĺňal jednoduchý klobúk s úzkym okrajom a topánky z lyka alebo kože. Autor: vzhľad topánky rozlišovali biotopy ľudí: západní Čuvašovia nosili lykové topánky s čiernymi nánožníkmi, východní preferovali bielu farebnú schému. Zaujímavosťou je, že muži nosili onuchi len v zime, kým ženy si nimi dopĺňali imidž po celý rok.
Na rozdiel od mužov, ktorí nosili národné kroje s ozdobami len na svadobné a náboženské obrady, ženy radšej vyzerali príťažlivo každý deň. K ich tradičnému odevu patrila dlhá tunika podobná košeli z bieleho kupovaného alebo doma tkaného plátna a zástera.
Vo westernových viryáloch ho dopĺňal náprsník, tradičné výšivky a nášivky. Oriental anatri nepoužíval podbradník a zástera bola ušitá z kockovanej látky. Niekedy existovala aj alternatívna možnosť, takzvaná „skromná zástera“. Nachádzal sa na zadnej strane pásu a siahal do polovice stehna. Povinným prvkom kostýmu je pokrývka hlavy, ktorej mali čuvašské ženy veľa variácií. V každodennom živote používali svetlé šatky, ľanové návleky alebo obväzy podobné arabskému turbanu. Tradičnou pokrývkou hlavy, ktorá sa stala jedným zo symbolov ľudu, je čiapka tukhya, ktorá tvarom pripomína prilbu a je bohato zdobená mincami, korálkami a korálkami.

Čuvašské ženy si veľmi vážia aj ďalšie svetlé doplnky. Medzi nimi sú stuhy vyšívané korálkami, ktoré sa prevliekli cez rameno a pod pažu, krk, pás, hruď a dokonca aj ozdoby chrbta. Charakteristickou črtou ozdôb je prísna geometria foriem a zrkadlenie, množstvo kosoštvorcov, osmičiek a hviezd.

obydlie

Chuvash sa usadil v malých dedinách a dedinách, ktoré sa nazývali yaly a nachádzali sa v blízkosti riek, jazier a roklín. V južných oblastiach bol typ osídlenia lineárny av severných regiónoch tradičné hniezdenie kumulov. Zvyčajne sa na rôznych koncoch yal usadili príbuzné rodiny, ktoré si v každodennom živote všemožne pomáhali. Nárast obyvateľstva v osadách, ako aj tradičná moderná formácia ulíc sa v regióne objavila až v 19. storočí.
Čuvašské obydlie bol masívny dom z dreva, ktorý bol izolovaný slamou a hlinou. Ohnisko bolo vo vnútri miestnosti a malo komín, samotný dom mal pravidelný štvorcový alebo štvoruholníkový tvar. Počas susedstva s Bucharou malo veľa čuvašských domov skutočné sklo, ale v budúcnosti bola väčšina z nich nahradená špeciálne vyrobenými bublinami.

Nádvorie malo tvar pretiahnutého obdĺžnika a bolo tradične rozdelené na dve časti. V prvej sa nachádzala hlavná obytná budova, letná kuchyňa s otvoreným ohniskom a všetky hospodárske budovy. Výrobky boli skladované v suchých pivniciach nuhrepah. V zadnej časti sa rozložila záhrada, vybavila sa ohrada pre dobytok, niekedy tam bola aj mlatka. Bol tu aj kúpeľný dom, ktorý bol k dispozícii na každom dvore. Často pri ňom vykopali umelé jazierko, prípadne všetky stavby radšej situovali do blízkosti prírodnej nádrže.

Rodinný spôsob

Hlavným bohatstvom Čuvašov sú rodinné vzťahy a úcta k starším. Tradične žili v rodine tri generácie súčasne, o starých sa úzkostlivo starali a tí zasa vychovávali svoje vnúčatá. Folklór je presiaknutý piesňami venovanými láske k rodičom, je ich dokonca viac ako obyčajných ľúbostných piesní.
Napriek rovnosti pohlaví je matka „api“ pre Čuvašov posvätná. Jej meno sa nespomína v nadávkach či vulgárnych rozhovoroch, výsmech, aj keď chcú človeka uraziť. Verí sa, že jej slovo lieči a kliatba je to najhoršie, čo sa môže stať. O postoji k matke výrečne svedčí čuvašské príslovie: „Každý deň dopraj svojej matke palacinky upečené vo vlastnej dlani, aj tak sa jej neoplatíš láskavosťou za láskavosť, prácou za prácu.

Nemenej dôležité sú deti rodinný život než rodičia: sú milovaní a vítaní bez ohľadu na stupeň príbuzenstva. Preto v tradičných čuvašských osadách prakticky žiadne siroty nie sú. Deti sú rozmaznávané, no nezabúdajú im už od malička vštepovať usilovnosť a schopnosť počítať peniaze. Tiež sa učia, že hlavnou vecou v človeku je kămăl, teda duchovná krása, vnútorná duchovná podstata, ktorú možno vidieť úplne u každého.
Pred rozsiahlym rozšírením kresťanstva bola povolená polygamia, praktizovali sa tradície sororate a levirate. To znamená, že po smrti manžela sa manželka musela vydať za brata svojho manžela. Sororat umožnil manželovi, aby si postupne alebo súčasne vzal jednu alebo viac sestier svojej manželky za manželku. Stále sa zachováva tradícia menšiny, teda odovzdávanie dedičstva na najmladších v rodine. V tomto smere najmladšie z detí často zostáva celý život v rodičovskom dome, stará sa o ne a pomáha s domácimi prácami.

Muži a ženy

Čuvašskí manželia majú rovnaké práva: muž je zodpovedný za všetko, čo sa deje mimo domova, a žena sa úplne stará o život. Je zaujímavé, že môže samostatne spravovať zisk, ktorý dostáva z predaja produktov z dvora: mlieko, vajcia, látky. Najviac si cení tvrdú prácu, čestnosť a schopnosť mať deti.

Je obzvlášť čestné porodiť chlapca, a hoci čuvašské rodiny milujú dievčatá o nič menej, ich vzhľad znamená ďalšie problémy, pretože každý z nich musí zložiť pevné veno. Chuvash veril, že čím neskôr sa dievča ožení, tým lepšie: to vám umožní nahromadiť viac vena a dôkladne študovať všetky zložitosti upratovania. Mladí muži sa ženili čo najskôr, takže v tradičných rodinách je manžel často o niekoľko rokov mladší. Ženy však mali právo dediť po rodičoch a manželovi, a tak sa často stávali hlavou rodiny.

Život

Dnes, rovnako ako v histórii, poľnohospodárstvo naďalej zohráva hlavnú úlohu v živote Čuvašov. Od staroveku sa ľudia aktívne zaoberali poľnohospodárstvom, využívali trojpoľný alebo lomený systém. Hlavnými plodinami boli pšenica, raž, ovos, špalda, hrach, pohánka.
Ľan a konope sa pestovali na výrobu látok a chmeľ a slad sa pestovali na výrobu piva. Čuvaši boli vždy známi ako vynikajúci pivovarníci: každá rodina má svoj vlastný recept na pivo. Na sviatky sa vyrábali silnejšie odrody, v bežnom živote sa pili nízkoalkoholické. Opojné nápoje ich vyrábali z pšenice.

Chov zvierat nebol taký populárny, pretože v regióne bol nedostatok vhodných krmovín. V domácnostiach sa chovali kone, kravy, ošípané, ovce, hydina. Ďalším tradičným čuvašským zamestnaním je včelárstvo. Med bol spolu s pivom jedným z hlavných vývozných artiklov do susedných regiónov.
Čuvaši odjakživa záhradkárčili, sadili repu, repu, cibuľu, strukoviny, ovocné stromy a neskôr zemiaky. Z remesiel prekvitalo rezbárstvo, pletenie košíkov a nábytku, hrnčiarstvo, tkáčstvo a vyšívanie. Čuvaši dosiahli veľké úspechy v remeselnom spracovaní dreva: výroba rohoží, povrazov a povrazov, tesárstvo, debnárstvo, tesárstvo, krajčírstvo a kolárstvo.

Náboženstvo

Dnes sa viac ako polovica Čuvašov formálne hlási ku kresťanstvu, no stále existujú združenia vyznávačov tradičného pohanstva, ale aj náboženského synkretizmu. Niekoľko skupín Čuvašov vyznáva sunnitský islam.
V dávnych dobách Čuvaši verili, že svet je kocka, v strede ktorej sú Čuvaši. Pozdĺž brehov pevninu obmývali oceány, ktoré krajinu postupne ničili. Verilo sa, že akonáhle okraj zeme dosiahne Čuvash, príde koniec sveta. Po stranách kocky boli hrdinovia, ktorí ju strážili, dole - kráľovstvo zla a hore - božstvá a duchovia tých, ktorí zomreli v detstve.

Napriek tomu, že ľudia vyznávali pohanstvo, mali len jedného najvyššieho boha Tura, ktorý viedol životy ľudí, zosielal na nich pohromy, vydával hromy a blesky. Zlo bolo zosobnené s božstvom Shuittanom a jeho služobníkmi – zlými duchmi. Po smrti mučili hriešnikov v deviatich kotloch, pod ktorými držali oheň naveky. Čuvaši však neverili v existenciu pekla a raja, rovnako ako nepodporovali myšlienku znovuzrodenia a presťahovania duší.

Tradície

Po kristianizácii spoločnosti boli pohanské sviatky korelované s pravoslávnymi. Väčšina rituálnych osláv sa konala na jar a bola spojená s poľnohospodárskou prácou. Takže sviatok zimnej rovnodennosti Surkhuri znamenal príchod jari a nárast slnečného dňa. Potom prišla analógia Masopustu, sviatku slnka Savarni, po niekoľkých dňoch oslavovali Mankun, ktorý sa zhodoval s pravoslávnou Radonitsa. Trvala niekoľko dní, počas ktorých sa obetovali slnku a konali sa obrady predkov. Pamätným mesiacom bol aj december: v kultúre sa verilo, že duchovia predkov môžu posielať kliatby a požehnania, takže boli pravidelne počas roka prehováraní.

Slávny Čuvaš

Jeden z najznámejších rodákov z Čuvashi, narodený neďaleko Čeboksary, slávny Vasilij Ivanovič Čapajev. Stal sa skutočným symbolom revolúcie a hrdinom národného folklóru: točia sa o ňom nielen filmy, ale aj vtipné vtipy o ruskej vynaliezavosti.

Andriyan Nikolaev bol tiež z Čuvashia - tretí sovietsky občan, ktorý dobyl vesmír. Z jeho osobných úspechov – práce na obežnej dráhe bez skafandru prvýkrát vo svetovej histórii.

Čuvaši majú bohatú historickú a kultúrnu minulosť, ktorú si dokázali uchovať dodnes. Kombinácia starodávnych povier, zvykov a tradícií, dodržiavanie rodného jazyka pomáha zachovať autentickosť a odovzdávať nahromadené poznatky novým generáciám.

Video

Na otázku Aké povahové a výzorové črty sú charakteristické pre Čuvašov? daný autorom Polina Skorik najlepšia odpoveď je Veľa už bolo povedané. Možno dodať, že vzhľad je veľmi rôznorodý, od kaukazského až po mongoloidný. Postava je veľmi pokojná, zdržanlivá. vysoko zaujímavý príklad v za starých čias bolo zvykom, ak bol Čuvash urazený, a on nemohol adekvátne odpovedať, potom poslednou možnosťou bolo, že išiel k páchateľovi a obesil sa na jeho bráne.
Zvyk je strašidelný, ale veľmi odhaľujúci.

Odpoveď od Oľga Mikušová[nováčik]
Slovo dalo slovo...sú akosi zvláštni, prefíkaní, podlí, nemajú radi Rusov, hoci sami prežívajú na úkor Rusov, sami nevedia nič robiť ... a veľmi nízka úroveň rozvoja, v živote nepodajú pomocnú ruku, ako keby autor povedal, ak vystúpite sami, budú vás pozorovať a potom, keď vás považujú za silného, ​​sa vám vnútia. Nevoľnosť.

Odpoveď od Garanina Oľga[nováčik]
Mám bývalého manžela Čuvaša, to sa nedá: dostal sa z nejakej divočiny, a jeho spôsoby sú panské, nechce robiť nič rukami a nechce ani pracovať, je mu jedno, že jeho manželka je na príkaz a dieťa je hladné. Igoisti sú chamtiví, to isté majú v rodine. Prácu som si musel nosiť domov na základe vyhlášky, aby som nás všetkých uživil. Hamlo je vzácny.

Odpoveď od Max Zacharov[nováčik]
Ja som Čuvash. A viete, rôzni ľudia majú rôzne povahy. Sú tam zlodeji všetkých národností a aj vrahovia.

Odpoveď od 1 1 [nováčik]
Prefíkaní, Lakomci (obesia sa za svoje a prezentujú, že im niekto zabránil dať všetko na spoločnú vec), Tikušniki (rozbijú si celú hlavu, pri nehode na nervózna pôda nechajú sa chytiť, ale nepripúšťajú, že je to všetko na nervovom základe kvôli skúsenostiam). Pokojne budú sledovať, ako čoskoro spadnete, ale nezasiahnu, kým nepadnete, no ak spadnete, môžu vám pomôcť, za predpokladu, že sami vstanete. Stručne povedané. Fuj!.

Odpoveď od Inna Lašková[nováčik]
Môj manžel je Čuvash. Uff... aká postava

Odpoveď od Čistá nádej[nováčik]
A ako sa líšia? Pozrite si horoskop na každý deň - a je to!

Odpoveď od Galina Bogomolová[guru]
veľmi pokojní, hovoria potichu. Ženy sú pokorné. V Cheboksary som bol prekvapený, ako - ako to mám povedať - nemúdry, alebo čo. Ak je žena jasne oblečená, potom prichádza.
Mesto je sterilné. Zarazilo nás aj to, že v nedeľu letný večer bolo v uliciach málo ľudí. Nikto nechodí, mladí sa neponáhľajú.

Odpoveď od Oľga Samáková[nováčik]
Pohostinnosť, ústretovosť..

Odpoveď od GiVary chce a mrmle![guru]
V mladosti som mal čuvašskú priateľku Lenochku, je mi veľmi ľúto, že som s ňou stratil kontakt. láskavý človek, prižmúrená kráska, ako mi chýbajú jej vtipné pesničky a vrúcne srdce.

Odpoveď od Äleita[guru]
Dobrí ľudia.. . v policajných kronikách sa neobjavili...

Odpoveď od Pôvodom zo ZSSR[guru]
Pehy, blond alebo ryšavé vlasy, vysoké lícne kosti... Sú tu aj iné, brunetky s vysokými lícnymi kosťami, so zapadnutými očami. . Postavy sú odlišné, veselé, pochmúrne a vážne.

Odpoveď od Telenok89 býk[aktívny]
podľahnúť ... svojim aj iným

Odpoveď od Priateľ človeka[guru]
Oni, ako Rusi, Mordovčania a Čuvaši, sú naši chlapi

Odpoveď od Amil Latypov[nováčik]
Čo sú vaši Tatári naši, tí istí len divoko vzdelaní Turci

Odpoveď od Alex Pronin[nováčik]
Čuvaši majú výraznú povahovú črtu, túžbu kradnúť, zradiť, nahradiť!