Čuvašský charakter. Špecifickosť mentality čuvašského ľudu: Filozofický aspekt štúdia podstaty etnickej mentality

si tu: Materstvo

čuvaščina ( vlastné meno - chăvash, chăvashsem) je piaty najväčší národ v Rusku. Podľa sčítania ľudu v roku 2010 žije v krajine 1 milión 435 tisíc Čuvašov. Ich pôvod, história a svojrázny jazyk sa považujú za veľmi staré.

Podľa vedcov sa korene tohto ľudu nachádzajú v najstarších etnických skupinách Altaja, Číny a Strednej Ázie. Najbližšími predkami Čuvašov sú Bulhari, ktorých kmene obývali rozsiahle územie od Čierneho mora po Ural. Po porážke Bulharského štátu Volga (14. storočie) a páde Kazane sa časť Čuvašov usadila v lesných oblastiach medzi riekami Sura, Sviyaga, Volga a Kama, kde sa zmiešali s ugrofínskymi kmeňmi.

Čuvaši sa delia na dve hlavné subetnické skupiny podľa toku Volhy: jazdenie na koni (viryal, turi) na západe a severozápade Chuvashia, zdola(anatari) - na juhu sa okrem nich v strede republiky rozlišuje skupina strednej úrovni (anat enchi). V minulosti sa tieto skupiny líšili spôsobom života a materiálnou kultúrou. Teraz sa rozdiely čoraz viac vyrovnávajú.

Vlastné meno Čuvašov sa podľa jednej verzie priamo viaže k etnonymu časti „bulharsky hovoriacich“ Turkov: *čōš → čowaš/čuwaš → čovaš/čuvaš. Najmä názov kmeňa Savir ("Suvar", "Suvaz" alebo "Suas"), o ktorom sa zmieňujú arabskí autori 10. storočia (Ibn Fadlan), mnohí bádatelia považujú za turkickú úpravu bulharského mena. "Suvar".

V ruských zdrojoch sa etnonymum „Chuvash“ prvýkrát vyskytuje v roku 1508. V 16. storočí sa Čuvaši stali súčasťou Ruska, začiatkom 20. storočia dostali autonómiu: od roku 1920 Autonómna oblasť, od roku 1925 Čuvašská autonómna sovietska socialistická republika. Od roku 1991 - Čuvašská republika ako súčasť Ruská federácia. Hlavným mestom republiky je mesto Čeboksary.

Kde žijú Čuvaši a akým jazykom hovoria?

Hlavná časť Čuvašov (814,5 tisíc ľudí, 67,7% obyvateľov regiónu) žije v Čuvašskej republike. Nachádza sa na východe Východoeurópskej nížiny, hlavne na pravom brehu Volhy, medzi jej prítokmi Sura a Sviyaga. Na západe republika hraničí s regiónom Nižný Novgorod, na severe - s Republikou Mari El, na východe - s Tatarstanom, na juhu - s regiónom Ulyanovsk, na juhozápade - s Republikou Mordovia. Chuvashia je súčasťou federálneho okresu Volga.

Mimo republiky žije významná časť Čuvašov kompaktne Tatarstan(116,3 tisíc ľudí), Baškirsko(107,5 tisíc), Uljanovsk(95 tisíc ľudí.) a Samara(84,1 tis.) krajov, v Sibír. Malá časť - mimo Ruskej federácie,

Čuvaščina patrí do Bulharská skupina turkickej jazykovej rodiny a je jediným živým jazykom tejto skupiny. V čuvaščine existuje jazdecký („okaying“) a obyčajný („tykací“) dialekt. Na základe toho druhého sa vytvoril spisovný jazyk. Najskoršia bola turkická runová abeceda, ktorá bola nahradená v X-XV storočí. Arabčina a v rokoch 1769-1871 ruská cyrilika, ku ktorej boli pridané špeciálne znaky.

Vlastnosti vzhľadu Čuvaša

Z antropologického hľadiska väčšina Čuvašov patrí ku kaukazskému typu s určitým stupňom mongoloidnosti. Súdiac podľa výskumných materiálov, mongoloidné črty dominujú u 10,3% Čuvašov. Navyše asi 3,5 % z nich sú relatívne čisté mongoloidy, 63,5 % patrí k zmiešaným mongoloidno-európskym typom s prevahou kaukazských znakov, 21,1 % predstavujú rôzne kaukazské typy, tmavo sfarbené aj svetlovlasé a svetlooké a 5,1 % patrí k sublaponoidným typom, so slabo vyjadrenými mongoloidnými znakmi.

Z hľadiska genetiky sú Čuvaši tiež príkladom zmiešanej rasy – 18 % z nich nesie slovanskú haploskupinu R1a1, ďalších 18 % – ugrofínske N a 12 % – západoeurópske R1b. 6% má židovskú haploskupinu J, s najväčšou pravdepodobnosťou od Chazarov. Relatívna väčšina – 24 % – nesie haploskupinu I, ktorá je charakteristická pre severnú Európu.

Elena Zaitseva

Nikitina E. V.

Špecifickosť mentality Čuvašovcov: Filozofický aspektštúdie o podstate etnickej mentality: abstrakt dizertačnej práce... Kandidát filozofických vied. - Čeboksary, 2004. - 169 s.

Akademický titul: kandidát filozofických vied

Kód špeciality HAC: 09. 00. 11

Špecializácia: Sociálna filozofia

ÚVOD

Kapitola I

1. 1. Genéza pojmov mentalita a etno-mentalita

1. 2. Štruktúra a funkcie etno mentality

1. 3. Podstata etno mentality

Kapitola II. MENTALITA ČUVAŠSKÉHO ĽUDU: HLAVNÉ ZNAKY A ŠPECIFIKÁ JEJ VZNIKU

2. 1. Znaky formovania mentality čuvašského ľudu. Mytológia a etnonáboženstvo ako formy bytia mentality

2. 2. Úloha národný jazyk a folklór pri formovaní mentality čuvašského ľudu

2. 3. Spoločensko-historické podmienky rozvoja národov Povolžia a špecifiká Čuvašská mentalita

2. 4. Charakteristické črty čuvašskej etnickej mentality

Úvod

Relevantnosť výskumnej témy. Globálne zmeny, ktoré nastali vo svete na prelome 20. – 21. storočia, spôsobili radikálne premeny v medzietnických vzťahoch a aktuálne sa stali národné problémy. Je celkom možné, že bez jasnej definície parametrov rozvoja, bez pozitívnej etnickej sebaidentifikácie a lobovania za prioritné záujmy, bez vytrvalej ochrany historického a kultúrneho priestoru, tradícií a duchovných hodnôt, ekonomicky nekonkurencieschopné národy, akými sú Čuvašovia, Udmurti. , Mari, Mordovčania, po malých Šoroch, Teleuti, Kumandíni, Yukaghiri prestanú byť nositeľmi pôvodných kultúr.

Na pozadí zrýchľujúceho sa procesu globalizácie nielen vo sfére ekonomiky a politiky, ale aj v oblasti kultúry a vzdelávania, v kontexte silnejúcej „westernizácie“ ruského spôsobu života, záujem o problém etnickej mentality *, v tradičných národných hodnotách, v stáročnej duchovnej a morálnej skúsenosti etnických skupín sa zdá byť celkom rozumná. Poznanie osobitostí etno-mentality a správania ľudí v špecifickom geografickom prostredí a spoločensko-politickej situácii je nevyhnutné pre riadenie mnohonárodnostného štátu.

Štúdium problému čuvašskej národnej mentality je spôsobené túžbou poznať jej originalitu, historické korene a duchovné základy vývoja. Takmer vo všetkých oblastiach ľudskej činnosti a intelektuálnej tvorivosti sa Čuvaši jasne ukázali: z ľudí vyšli vynikajúci vášnivci - svetoznámy kozmonaut A. G. Nikolaev, balerína N. V. Pavlova, architekt P. E. Egorov, sinológ N. Ya. Bichurin, minister-staviteľ lietadiel P. V. Dementiev, etnopedagog G. N. Volkov, diplomat A. V. Gorčakov, veliteľ V. I. Lapajev, organizátor výroby A. P. Aidak a mnoho ďalších osobností. Vo filozofickom

V dizertačnej práci sú ako synonymá použité pojmy „národná mentalita“, „ľudová mentalita“, „etnická mentalita“, „mentalita etnickej komunity“, „etno mentalita“. perspektíva – ide o problém korelácie kategórií univerzálneho a špeciálneho, teda národného v univerzálnom a univerzálneho v jednotlivých formách národného. Duchovné základy čuvašskej spoločnosti, jeden z staroveké národy, usadené na križovatke Európy a Ázie, pravoslávia a islamu, žijúce v mnohých regiónoch Ruskej federácie, sú obzvlášť zaujímavé, pretože v sebe ukrývajú hlbokú základnú platformu univerzálnych ľudských základov, hodnotových absolútnych hodnôt a filozofických a etno-náboženských náuk o svete. a spoločnosti.

Túžba každého národa poznať svoju históriu, zachovať si svoju kultúru a zaužívané, život podporujúce psychologické zloženie je prirodzenou túžbou. Ak v živote človeka zohráva vedomie príslušnosti k určitej etnickej skupine (inými slovami národné sebavedomie alebo etnická identita), hľadanie špecifických hodnôt národa zohráva dôležitú úlohu a má vážny dopad na vzťahy medzi ľuďmi (od medziľudských po medzištátne), potom je určite potrebný rozvoj vied, ktoré analyzujú národné problémy z rôznych uhlov pohľadu - etnopsychológia, etnopedagogika, etnosociológia, etnopolitológia, etnofilozofia.

Význam štúdia národných otázok výrazne narastá v obdobiach obratu vo vzťahoch medzi národmi a štátmi v dôsledku potreby správne predpovedanie a rozvoj koncepcie ďalšieho rozvoja ľudstva. Etnofilozofia nesie veľkú zodpovednosť: či bude vítať globalizáciu, teoreticky zdôvodňujúcu užitočnosť erózie tradičnej kultúry, morálky, mentality, základných ideológií hodnotovo-normatívneho systému, alebo sa bude snažiť minimalizovať možnosť poklesu kultúrnej dynamiky, prispôsobovanie politických a ekonomických inovácií hodnotovo-sémantickému jadru – mentalite svojich ľudí.

Stupeň rozvoja problému a teoretické zdroje. Cieľavedomé štúdium problémov etnopsychológie a etnomentality má svoj pôvod v New Age, keď objektom skúmania bol „duch ľudu“, „duša ľudu“, „národný charakter“ a keď bolo prvýkrát zaznamenané, že formovanie etnických charakteristík je ovplyvnené podnebím, náboženstvom, zákonmi, zásadami vlády, príkladmi z minulosti, mravmi a zvykmi. Od prvých krokov formovania etnopsychológie jej najväčší predstavitelia študovali práve mentalitu, aj keď pod inými názvami. V dielach vedcov XVIII-XIX storočia. J. Buffon, W. Wundt, G. W. Hegel, J. G. Herder, E. Durkheim, I. Kant, M. Lazarus, G. Lebon, C. Linnaeus, C. Montesquieu, J. G. Fichte, Z. Freud, A. Fulier, H Steinthal, K. Jung sa pokúšali odhaliť podstatu národného charakteru, črty jeho prejavu v spoločenskom živote a kultúrnej tvorivosti národov.

Pojem „mentalita“ sa prvýkrát objavil v roku 1856 v lexike amerického filozofa R. Emersona. Následne tento koncept využili novokantovci a fenomenológovia. So značnou plodnosťou ho však vyvinuli francúzski historici 20. storočia. Predstavitelia školy Annales (M. Blok, L. Febvre, J. Le Goff) boli priekopníkmi používania pojmu „mentalita“ vo vedeckých prácach, pričom ho uprednostňovali pred „kolektívnymi reprezentáciami“, „kolektívne nevedomie“ a inými podobnými pojmami. G. Butul ako jeden z prvých podrobne definoval mentalitu, stanovil jej miesto medzi svetom a človekom, ktorý tento svet vníma ako cez prizmu. Mentalita je v jeho chápaní „súbor ideí a intelektuálnych postojov, ktoré sú vlastné jednotlivcovi a ktoré sú navzájom spojené logickými súvislosťami alebo vzťahmi viery. naša mentalita je medzi nami ako hranol. ak použijeme Kantov výraz, je to apriórna forma nášho poznania. K formovaniu pojmu „mentalita“ prispeli výskumníci primitívnych kultúr L. Levy-Bruhl, M. Moss, K. Levi-Strauss. Štúdiom rôznorodých zvykov necivilizovaných národov upozornili na kolosálny rozdiel v myslení, ktorý sa formuje v rôznych kultúrnych podmienkach. Problémom etnológie v rámci filozofie dejín a kultúry sa zaoberali A. Toynbee, O. Spengler, KLspers, v oblasti antropológie L. Morgan, E. Tylor, J. Fraser.

V rokoch 1960-80. Dejinami mentalít v Európe sa zaoberali J. Duby, A. Dupron, F. Aries, A. Burgière, W. Raoulf, P. Burke, A. Bourault, R. Chartier a i.. Zahraniční historici antropologickej orientácie začali zvážiť všetky sféry reality v projekciách ľudských predstáv o nich, cez mentalitu sociálnych a etnické skupiny. Dnes ich koncepcia nachádza vážnu podporu nielen v historickej vede, ale aj v kulturológii a filozofii.

P. E. Astafiev, N. A. Berďajev, N. Ja Danilevskij, F. M. Dostojevskij, V. O. Jupočevskij, N. O. Losskij, V. V. Rozanov, V. S. Solovjov, P. A. Sorokin, L. N. Tolstoj, N. I. Turgenev a mnohí ďalší historici, P. Yapher Chaadasev a P. . V moderných domácich štúdiách dostávajú pojmy „národná myšlienka“, „národné vedomie“, „národná identifikácia“ a čiastočne „národná mentalita“ rôzne interpretácie v rámci kulturológie, sociológie, politológie, filozofie a iných humanitných vied. Z nového vývoja, v ktorom je začlenený filozofický prístup k etnosociálnym problémom, vynikajú štúdie R. G. Abdulatipova, S. S. Averintseva, M. Yu. Alekseeva, E. Yu. Bagramova, A. K. Baiburina, B. N. Bessonova, Yu. V. Bromley, A. V. Valeeva, E. M. Vinogradova, G. D. Gacheva, L. N. Gumshgeva, G. Guseinova, M. S. Dzhunusova, L. M. Drobizheva, A. G Zdravomyslova, A. N. Iezuitova, L. V. D. S. G. Konyeva, K. Kasyach, K. K. M. K. Mamardashvili, V. M. Mezhueva, V. A. Michajlova, G. V. Osipova, M. N. Rutkevich, Z. V. Sikevich, G. U. Soldatova, T. G. Stefanenko, V. A. Tishkova, D N. Uznadze, V. M. Kpetho a ďalší, S. Yutsh, V. Yutsh.

Štúdiu špecificky mentálnych štruktúr z historického, sociálneho, psychologického, kultúrneho a filozofického hľadiska sú venované monografie a samostatné články B. S. Gershunského, A. I. Grischuka, A. Ya. Gurevicha, P. S. Gurevicha, I. G. Dubova Z. Z. Ibragimova, Yu. V. Polezhaeva, L. N. Pushkareva, E. Ya. Tarshisa, E. B. Shestopala a i. „mentalita etnickej komunity“. Patria sem štúdie K. Z. Akopyana, V. G. Belousova, A. L. Vassoeviča, I. M. Gabdul-gafarovej, S. V. Grinevovej, I. A. Džidarjana, R. A. Dodonova, B A. Dushkovej, F. Kh. Kessidyho, A. I. Sirashina, I. I. Prokopisha P. , V. K. Trofimova a i. Napriek tomu existujú Dnes vedecké a publicistické publikácie týkajúce sa skúmania problémov etnickej mentality nepodávajú jednoznačné vysvetlenie tohto zložitého sociokultúrneho fenoménu, neodhaľujú úplnosť jeho podstaty a štruktúry.

Národnej otázke vrátane osobitostí mentality sa v republikách Ruskej federácie venuje veľká pozornosť. Brožúry a solídne monografie filozofov R. N. Bezertinova, R. Fakhrutdinova (Naberežnye Čelny), Yu. A Kornishina, M. V. Petrova, E. V. Popova (Iževsk), R. Skhakimova, V. I. Kurashova (Kazaň), Z. N. Yukullina, Yu. -Dashbaeva (Ufa), N. I Shutova (Saransk), KK Vasilyeva (Ulan-Ude) atď. V týchto štúdiách sa národ chápe prostredníctvom poznania charakteristík národného charakteru, špecifického svetonázoru a osobitnej štruktúry mentality.

Otázky čuvašského správania, národnej myšlienky, sebauvedomenia v roztrieštenej podobe sú dostupné v publikáciách 16.-19. V dielach slávnych domácich a zahraničných cestovateľov A. I. Artemyeva, N. Witzena, V. P. Višnevského, Z. Gerbersteina, I. G. Georgiho, A. M. Kurbského, V. I. Lebedeva, I. I. Lepekhina, A. Lukoškovovej, G. F. Millera, A. N. Minkha, P. S. Oleja Pallas, V. A. Sboeva, A. A. Fuchs, I. F. Erdman obsahuje kuriózne opisy tradičnej materiálnej a duchovnej kultúry, ako aj niekoľko komentárov k správaniu čuvašských roľníkov. Z hľadiska problémov mentality, povedomia národa sú zaujímavé diela čuvašských bádateľov, kultúrnych a vedeckých osobností 19. - začiatku 20. storočia. N. I. Ashmarin, N. L. Bichurin, T. A. Zemlyanitsky, N. I. Ilminsky, V. K. Magnitsky, N. Ya. Marr, S. M. Michajlov, N. N. Poppe, E. Rozhansky, G. T. Timofeev, I. N. Yurkin, I. Ya. Yakovlev a ďalší

Prvé ukážky analýzy národného charakteru a mentality sú v publikáciách národných novín "Khypar" ("Novinky", Kazaň) za roky 1906-1907. V prejavoch významných osobností vedy, kultúry, literatúry inscenovali N. V. Nikolskij, M. F. Akimov, T. S. Taer, K. V. Ivanov, S. K Kirillov, Vassja Anissi (A. V. Knyaginina). akútne problémy ochrana práv ľudí, ich kultúry, jazyka a tradícií. Analytické články o národnostnej otázke boli publikované v 20. rokoch 20. storočia (G.F. Alyunov, D.P. Petrov-Yuman, F. PLavlov, M.K. Sespel, G.I. Komissarov-Vander, A.P. Prokopiev-Milli, M.P. Petrov-Tinekhal-Avraev, D. Mois. F. Fedorov a ďalší). Dokumenty Čuvašskej národnej spoločnosti (ChNO, 1918), Kongresy malých národov Volhy a Uralu, konané v Kazani pod priamym dohľadom profesora N. V. Nikolského, sú informatívne a nestratili svoj teoretický význam. Žiaľ, tieto archívne materiály ešte neboli pokryté vedeckým štúdiom.

Ostrý boj proti „nepriateľom ľudu“ (N. V. Shubossinni, N. I. Shelebi, P. P. Khuzangaya, V. E. Mitta, V. I. Krasnova-Asli, V. Z. Paymena, E. V. Yelliev, V. E. Rzay, S. M. Lashman, S. P. Shy a mnoho ďalších spisovateľov, S. P. Shy. 30. roky boli v popredí problému národnej dôstojnosti, ochrany jazyka a kultúry. Poučenie z ideologickej konfrontácie tej doby poskytuje bohatý materiál na identifikáciu významných čŕt čuvašskej etno-mentality. V 50-tych až 60-tych rokoch a nasledujúcich rokoch sa viac ako raz diskutovalo o „zlatom rúne“ národných tradícií a čuvašskom charaktere. Zásadný spor medzi historikom I. D. Kuznecovom a spisovateľom M. N. Jukhmom z republikánskej tlače sa preniesol na stránky moskovských časopisov.

Nová vlna „čuvašskej myšlienky“ prišla v rokoch perestrojky na konci 20. storočia. Odvážnym krokom v rozvoji sebauvedomenia národa bol vznik neformálnych združení (Spoločnosť I. Jakovleva, Ľudový Khural, Strana ľudového rozvoja - CHAP, Čuvašské sociálne a kultúrne centrum). Osobitný úspech v tejto veci pripadol Čuvašskému národnému kongresu (vzniknutý v roku 1992). O Kongrese a okolo Kongresu sa toho napísalo a vytlačilo veľa. Tento materiál môže slúžiť ako základ pre štúdium mentality a špecifík národného povedomia Čuvašovcov v priebehu 20. storočia. Z vedeckého vývoja sovietskeho a postsovietskeho obdobia, na základe ktorého možno vyvodiť závery o mentalite čuvašského ľudu, treba spomenúť výskum odborníkov v rôznych oblastiach poznania G. A. Aleksandrov, I. A. Andreev, E. V. Vladimirova , G. N. Volkov, P. V. Denisov, V. D. Dmitriev, V. G. Egorova, N. I. Egorova, V. P. Ivanov, T. N. Ivanova, V. F. Kakhovsky, V. K. Kirillov, A. Pkovalevsky, M. G. Kondratiev, N. G. G. Nikolaev, BPK, G. G. Krasnov, LPK. Salmina, M. Ya. Sirotkina, A. P. Smirnova, V. P. Stanyal, A. A. Trofimov, A. P. Khuzangaya a ďalší. Filozofické aspekty problému kultúry a duchovného života čuvašského etna sú zahrnuté v dielach M. P. Zheltova, N. A. Ismukova , R. S. Kirillova, V. KHKuznetsova, A. G. Matveeva, R. V. Michajlova, Yu. P. Nikitin, G. D. Petrova, A. I. Petrukhina, A. G. Stepanova, E. Z. Feizova, B. I. Chekushkin, D. M. Shabuphersin a ďalší philos.

Analýza publikovaných prác o probléme čuvašského národného charakteru, čuvašskej mentality ukazuje, že väčšina z nich sa venuje folklóru, histórii a literatúre, lingvistickému, etnografickému výskumu. Neexistujú takmer žiadne teoreticko-metodologické a sociálno-filozofické práce, ktoré by odhaľovali podstatu etnickej mentality, špecifiká jej formovania. Napriek zjavnej relevantnosti skúmaného problému stále zostáva nerozvinutý.

Teoretické a metodologické základy dizertačnej práce predstavujú štúdie z oblasti histórie, sociológie, kulturológie, psychológie, lingvistiky, historickej antropológie, etnológie a pedagogiky, ktoré poskytli konkrétny vedecký materiál pre filozofické zovšeobecnenie. Účinnými metódami na štúdium národnej mentality sú interkultúrna analýza, syntéza, porovnávanie, zovšeobecňovanie. Z filozofických metód využíva dizertačná práca metódu vzostupu od abstraktného ku konkrétnemu, princíp jednoty historického a logického, dialektického rozporu ako zdroj vývoja. V práci sa uplatnili aj fenomenologické a hermeneutické prístupy k rozboru etnosociálnych javov: fenomenológia umožňuje považovať etnické bytie za samostatný typ sociálnej bytosti, hermeneutika prispieva k obnove zložitých etnosociálnych symbolov.

Metodologický základ skúmania národnej mentality dopĺňali princípy domácej psychológie. Najprv sa pridŕžame princípu determinizmu, ktorý rozvinul S. L. Rubinshtein a jeho škola v polovici 30. rokov 20. storočia, z ktorého vyplýva, že psychiku určuje spôsob života a mení sa so zmenami životnej úrovne. Podmienky materiálneho života, vplyv prírodného prostredia (krajiny), podnebie, politické a sociálne podmienky určujú rozdiely v národných mentalitách a charakteroch. Po druhé, podľa princípu akčného prístupu, ktorý predložil A. N. Leontiev, sa psychika formuje v procese činnosti a je určená jej charakterom. Určujú formy činnosti tradičné pre danú kultúru národné charakteristiky mentalita a charakter. Po tretie, používa sa koncept kultúrneho a historického vývoja L. S. Vygotského, ktorý vysvetľuje proces asimilácie jednotlivca z kultúrnej skúsenosti vyvinutej v priebehu historického vývoja civilizácie. V srdci kultúrneho a historického konceptu L. S. Vygotského-A. N. Leontiev spočíva v teórii internalizácie od J. Piageta a P. Janeta. Tvorenie psychologické vlastnosti sa uskutočňuje internalizáciou (transformáciou vonkajších akcií na vnútorné) sociálnych spôsobov činnosti v procese ontogenetického vývoja človeka. V konkrétnej realite prebieha proces osvojovania si generických vlastností jednotlivcom v národnej osobitnej forme.

Predmetom skúmania je duchovný život čuvašského ľudu, vyjadrený v jeho historickom a kultúrnom dedičstve (vo folklóre, mytológii, náboženstve, fikcia, etnografické a iné písomné pramene).

Predmet výskumu je čuvašská etnická mentalita, jej špecifiká a vývojové trendy.

Účel a ciele štúdie. Cieľom štúdie je študovať proces formovania etnickej mentality a identifikovať jej podstatu na príklade historického osudu čuvašského ľudu, zdôvodniť spoločenský význam etnickej mentality ako integrálneho fenoménu modernej kultúry a ľudskej existencie. .

Na dosiahnutie tohto cieľa bolo potrebné vyriešiť nasledujúce úlohy:

1) analýza hlavných teoretických prístupov k definícii pojmu „ľudová mentalita“ s cieľom rozvinúť kategóriu „etnická mentalita“ a identifikovať obsah a štruktúru etnickej mentality;

2) odhalenie filozofického aspektu štúdia problému etnickej mentality, ktorý spočíva v potrebe identifikovať špecifiká rozporov, ktoré vznikajú v procese života ľudí, a spôsob, ako ich vyriešiť, aby sme pochopili podstata etnickej mentality;

3) pochopenie základných predpokladov a zákonitostí procesu formovania a rozvoja mentality Čuvašov a iných „cudzincov“ Ruska, zdôvodnenie upevňovania úlohy antickej mytológie, etno-náboženstva a jazyka pri zachovávaní národného ducha malé národy;

4) určenie charakteristík mentality čuvašského ľudu, odhalenie čŕt niektorých etno-mentálnych javov charakteristických pre moderného čuvaša.

Vedecká novinka výskumu. Dizertačná práca na základe dostupných publikácií sumarizuje skúsenosti moderného sociálno-filozofického konceptu etno-mentality a na ich základe sa po prvý raz uskutočnil pokus o štúdium duchovného a mravného obrazu čuvašského národa.

Najvýznamnejšie výsledky, ktoré určujú novosť vývoja, sú premietnuté do nasledujúcich ustanovení predložených k obhajobe dizertačnej práce:

1) objasňuje sa definícia a obsah etnickej mentality ako stabilizujúceho duchovného, psychologického a sémantického, racionálneho a iracionálneho jadra života ľudí; berúc do úvahy názory psychológov, biológov, etnológov, historikov a iných humanitných špecialistov bola korigovaná štruktúra etno-mentality (boli identifikované zložky: etnické vedomie (sebauvedomenie), etnické nevedomie a etnický charakter). );

2) odhaľuje sa sociálna podstata etno-mentality; zavádzajú sa pojmy etnická internalizácia a etnická mentalizácia; zistilo sa, že spôsob, ako vyriešiť špecifické rozpory, ktoré vznikajú v procese života ľudí a súvisia s odovzdávaním etnokultúrnych hodnôt, tradícií a skúseností z generácie na generáciu, je etnická internalizácia; zistilo sa, že mentalizácia správania, komunikácie a kognície ako procesu osvojovania si človekom prostredníctvom internalizácie a socializácie špecifických čŕt myslenia a správania, ktoré si spoločenská komunita vyvinula ako výsledok spoločnej aktivity, vedie k tomu, že ľudské správanie sa stáva zmysluplné, hranie rolí; keďže etnomentalizácia (asimilácia etnomentálnych základov jednotlivcom) ovplyvňuje tri najdôležitejšie oblasti ľudskej činnosti – správanie, komunikácia, poznanie, etnomentalita má výrazný socioregulačný potenciál, ktorý určuje intenzitu a smerovanie socio- politické a sociokultúrne zmeny v živote etnickej skupiny;

3) dôvody pre vznik a rozvoj zvláštností mentality čuvašského ľudu (vplyv zvláštnych prírodných, kultúrnych, historických, politických, ekonomických, sociálnych a životných podmienok atď.) sú podložené na základe porovnania čuvašského národného charakteru a správania s mentalitou iných povolžských národov; Napriek významnej prítomnosti východných a západných prvkov v čuvašskej kultúre sa etno-mentalita Čuvašov považuje za nezávislý, zvláštny svetonázor, ktorý absorboval prijateľné kultúrnych tradícií mnoho národov;

4) vyzdvihujú sa najcharakteristickejšie črty modernej čuvašskej etnickej mentality ako extrémny kolektivizmus v minulosti, úctyhodný postoj k zemi, prírode a životu, nespochybniteľná lojalita k prísahe a povinnosti atď., ktoré sú napriek tomu stále zachované. silný globalizačný tlak vo sférach každodenného života a duchovnej kultúry malých národov.

Teoretický a praktický význam práce. Výsledky * získané v dizertačnej práci umožňujú objasniť obsah, štruktúru a funkcie etnickej mentality, určiť jej miesto v systéme pojmov sociálnej filozofie. Identifikácia špecifík formovania mentality etnického spoločenstva prispieva k hlbšiemu pochopeniu vnútorných zdrojov duchovného života národov, úspešnému riešeniu interetnických konfliktov, urovnaniu a úprave národnostnej politiky. Výskumné materiály boli použité pri prednáškovej činnosti a vedení seminárov zo sociálnej filozofie, našli čiastočné využitie pri tvorbe učebné pomôcky v regionálnych disciplínach („Svet čuvašskej kultúry“ atď.).

Schválenie práce. Hlavné ustanovenia a závery práce odzneli na zasadnutiach Katedry filozofie FHS s.

Čuvašská štátna univerzita pomenovaná po I. N. Uljanovej, na regionálnych a medzinárodných vedeckých a praktických konferenciách a seminároch na Moskovskej štátnej univerzite. M. V. Lomonosov, Štátna pedagogická univerzita v Samare, Štátna technická univerzita v Uljanovsku, na špecializovaných sociologických kurzoch na Kazanskej štátnej univerzite. Výskumné materiály boli premietnuté do 8 vedeckých publikácií v celkovom objeme 2,5 p.

Dizertačný výskum bol realizovaný s finančnou podporou Ministerstva školstva a vedy Ruskej federácie (grant na podporu postgraduálnych študentov, kód grantu - АОЗ-1. 1-229).

Dizertačná práca bola prerokovaná na rozšírenom zasadnutí Katedry filozofie fakúlt humanitných vied Čuvašskej štátnej univerzity. I. N. Ulyanova a odporúčaná na obranu.

Štruktúra práce. Výskum dizertačnej práce pozostáva z úvodu, dvoch kapitol obsahujúcich sedem odsekov, záveru a zoznamu literatúry.

Záver

Závery dizertačnej rešerše sú spracované v týchto ustanoveniach:

1) Filozofický aspekt skúmania problému formovania etnickej mentality vidíme v identifikácii špecifík rozporov v živote etnos, ktoré sa týkajú predovšetkým správania a komunikácie, a spôsobu ich riešenia a tým aj poznania podstaty. tohto fenoménu. Špecifickosť mentality ľudí sa rozvíja vo fylogenéze v procese prispôsobovania sa sociálnemu a prírodnému prostrediu a je fixovaná v psychike každého jednotlivca vo forme biologických predpokladov pre rozvoj osobitného spôsobu myslenia. Tieto geneticky fixované potenciály je možné realizovať len v procese ontogenetického vývoja človeka vďaka sociálnej komunikácii. Z toho vyplýva záver o sociálnej podstate etnickej mentality. Etno-mentalita pôsobí ako spôsob sociokultúrnej regulácie života ľudí, umožňujúci jednotlivcovi a etniku ako celku optimálne fungovať v danom prostredí.

2) Mechanizmus formovania etnomentality v ontogenéze, t.j. etnomentalizácia, je spojená s internalizáciou a socializáciou (tréning a asimilácia jednotlivcom určitého systému vedomostí, hodnôt, noriem, postojov, vzorcov správania, ktoré sú vlastné daná etnická skupina). K riešeniu rozporov v správaní, komunikácii, kognícii dochádza prostredníctvom etnickej internalizácie - formovaním pojmov v dôsledku transformácie vonkajších činov na vnútorné, charakterizujúcich etnickú stránku života ľudí, na základe ktorých sa správanie etnických rolí Vyvstáva. Formovanie etnického správania zasa vedie k formovaniu etnického (národného) vedomia a sebauvedomenia a následne aj etnickej mentality.

3) Duševné vlastnosti čuvašského ľudu, ako je kolektivizmus v každodennom živote, láska k materinský jazyk, pietny postoj k zemi, prírode, čestnosť, lojalita k prísahe a povinnosti atď., vychádzajú z duchovných postojov a axiologických základov, ktoré sa vyvíjali mnoho storočí pod vplyvom geopolitickej polohy regiónu, prírodných, kultúrnych, historické a spoločenské podmienky pre rozvoj etnika .

4) Cenným zdrojom pri štúdiu čuvašskej etno-mentality sú materiály folklóru, mytológie, prísloví a porekadiel, starovekej slovnej zásoby a historická analýza jazyk, v ktorom sa fixujú vzťahy odrážané vedomím medzi javmi reality a ich posudzovaním. Základnou zložkou mentality Čuvašovcov je etnická náboženská a filozofická doktrína Sardash, ktorá obsahuje svetonázor a základy tradičnej kultúry etnickej skupiny. Islam a arabsko-turecký svet, ako aj pravoslávie a interakcia s ruským ľudom mali značný vplyv na čuvašskú mentalitu.

5) Civilizovaný rozvoj čuvašskej spoločnosti ako súčasti ruského štátu má národnú identitu. Staroveká tradičná kultúra je živá, hoci 20. storočie vnieslo do čuvašskej etno-mentality veľa „cudzincov“. Zachovanie sociokultúrneho tradicionalizmu ako spôsobu sebazáchovy ľudu v budúcnosti je možné len v kombinácii s adaptačnými procesmi.

V zozname mentálnych vlastností akéhokoľvek národa je celý riadok pozitívne a negatívne tradičné vlastnosti. Ich rozdelenie na klady a zápory je relatívne, podmienené, pretože pri pohľade z rôznych uhlov sa dajú ľahko preusporiadať. Hodnotiacim kritériom by v takýchto prípadoch mala byť celonárodná morálka a svetonázorové učenie etnickej skupiny, korelujúce s univerzálnymi ľudskými hodnotami.

Dôraz na pracovitosť, skromnosť, kolektivizmus, toleranciu, nenáročnosť, pohostinnosť čuvašského ľudu sa stal rečou mesta a zároveň sa do popredia dostávajú hanlivé výčitky skúposti, tvrdohlavosti, zášti a závisti. Folklórne, náboženské, historické materiály, ale aj moderné postrehy celkom presvedčivo svedčia o bojovnosti a vlastenectve, vytrvalosti a drzosti, vytrvalosti a trpezlivosti, láske k slobode a vytrvalosti, spravodlivosti a obetavosti, húževnatosti a cieľavedomosti v čuvašskom národnom charaktere, ktorý na prelomu XX-XXI storočia sa stali takmer nepostrehnuteľnými alebo sa posunuli z pozitívnych na neúctyhodné vlastnosti. Je neodpustiteľné ignorovať ducha lásky k slobode našich predkov – bojovníkov Atamana Ermaka, Bolotnikova, Razina či Pugačeva, ktorí bojovali bok po boku, viseli na taganoch a zhoreli v ohni spolu so Salavatom. Celá jedna časť vyžaduje štúdium bojovnosti a vlastenectva Čuvašovcov. Zanechať svet tucet slov pre vojenské príkazy a hodnosti (na zdravie, ataman, kapitán atď.), vychovať veľkých generálov od Mode po Čapajeva, od vojenských vodcov generálneho štábu P. P. Lebedeva, A. N. Bogolyubova až po kozmonauta A. G. Nikolaeva, dnešného Čuvaši nechcú vychovať bojovníka-obrancu. Ide o nový zlom v charaktere a mentalite národa.

Pokračovaním práce má byť analýza filozofických náuk zachovaných v starovekých čuvašských spisoch run a máp, hĺbkové štúdium pamiatok staročuvašského písma a folklóru a filozofických majstrovských diel mytológie, etno-náboženstva. neumeleckej tvorby 19. – 20. storočia. Počas 20. storočia Čuvaši viedli neľútostný boj o zachovanie tradičnej etno-mentality a etnickej stability. Na rad čaká postupné hĺbkové štúdium čuvašského národného ducha.

Pokus ponoriť sa do podstaty etnickej mentality na príkladoch Čuvašovcov a iných povolžských národov, uskutočnený v tejto práci, odhalil nesmiernu hĺbku sociálno-filozofickej témy, všestrannosť morálno-morálneho, esteticko-psychologického, tradične-inovačný, vedome-podvedomý stav národa v rôznych časoch a v rôznych situáciách, pretože práve táto navonok nestála, ale vnútorne pevná, jadrová kvalita je jadrom stáročných vzťahov medzi kmeňmi, ľuďmi, národmi a štátmi. .

V poslednej štvrtine 20. storočia, v čase, keď sa na tému „chăvashlakh“ („čuvašstvo“) hovorilo ústne aj písomne, slovo „mentalita“ nebolo v slovníkoch ani učebniciach psychológie, histórie, kulturológie a etnológie. , ale v prostredí ruskí filozofi a politológovia polemizovali o identite a rozdiele medzi pojmami „duša ľudu“, „spoločný duch“, „národný charakter“, „mentalita“ a „mentalita“. Čoskoro sa neobvykle rýchlo našli metodologické zdôvodnenia a metodologické postupy na štúdium problémov národného ducha, charakteru a mentality, definovali sa pojmy a ich obsah a identifikovali sa všetky druhy komponentov nového objemného konceptu. Jeden po druhom sa objavovali práce o mentalite Rusov, Tatárov, Baškir, Udmurt a ďalších národov povodia Volhy. Na tomto pozadí sa štúdium čuvašskej mentality stalo naliehavou záležitosťou z mnohých dôvodov, vrátane národnej mentality: Čuvaši sú odkázaní, aby držali krok s ostatnými.

V našej práci používame termín „etno-mentalita“ namiesto pojmov „mentalita ľudu“, „národná mentalita“ a považujeme ho za najpriestrannejší a najpohodlnejší. Etnomentalita je súbor všeobecne uznávaných, významných pre sebaidentifikáciu príslušníkov etnickej komunity, modelov myslenia, správania, komunikácie, rozvíjaných v procese spoločného života ľudí riešením konkrétnych rozporov týkajúcich sa prenosu etno -kultúrne hodnoty, tradície, sociálne skúsenosti z generácie na generáciu, a to v dôsledku kultúrnych a historických, sociálno-politických faktorov a genetických a mentálnych charakteristík etnickej skupiny. Štruktúru etno-mentality tvoria tri hlavné zložky: etnické vedomie (sebauvedomenie), etnické nevedomie a etnický charakter.

Literatúra

1. Abdulatipov R. G. Sprisahanie proti národu: Nacionálne a nacionalistické v osude národov. - Petrohrad: Lenizdat, 1992, - 192 s.

2. Averintsev S. S. Dva zrody európskeho racionalizmu // Otázky filozofie. 1989. Číslo 3.

3. Akopyan K. Z. Pri hľadaní strateného významu: Zbierka článkov. Nižný Novgorod: NGLU im. N. A. Dobrolyubova, 1997. - 212 s.

4. Aleksandrov G. A. Čuvašskí intelektuáli: Biografie a osudy. Čeboksary, 2002. - 216 s.

5. Aleksandrov S. A. Poetika Konstantina Ivanova. Otázky metódy, žánru, štýlu. -Cheboksary: Čuvašská kniha. vydavateľstvo, 1990. -192 str.

6. Alekseev M. Yu., Krylov K. A. Vlastnosti národného správania. M.: Art-Business Center, 2001. - 320 s.

7. Anderson R., Shikhirev P. "Žraloky" a "delfíny": Psychológia a etika rusko-amerického obchodného partnerstva M.: "Delo LTD", 1994-208s.

8. Andreev I. A. Formovanie občianskeho a národného sebauvedomenia študentskej mládeže // Ľudová škola. 2000. č. 5-6.

9. Antonyan Yu M. Mýtus a večnosť. M.: Logos, 2001. - 464 s.

10. Artemiev Yu.M. Vášeň pre polemiku: Články, recenzie. Cheboksary: Čuvash Publishing House, unta, 2003. -194 s.

11. Ar-ov N. Kurmyš Čuvaš // Ruský denník. 1859. Číslo 116. AT CHGIGN, f. W, jednotka hrebeň 757, inv. č. 5318.

12. Arutyunov S. A. Prenos informácií ako mechanizmus existencie etno-sociálnych a biologických skupín ľudstva // Rasy a národy. M., 1972.

13. Astafiev P. E. Národnosť a univerzálne úlohy (do ruskej ľudovej psychológie) // Otázky filozofie. 1996. Číslo 12. s. 84-102.

14. Ašnoková JI. M. Filozofický aspekt vzniku a podstaty života. Nalčik: Polygraphservice and T, 2003. - 128 s.

15. Bagramov E. A. K otázke vedeckého obsahu pojmu „národný charakter“. -M., 1981.

16. Badmaeva Z. S. Národno-psychologické črty Kalmykov. Abstrakt diss. cand. psychol. vedy. M., 1997. - 20 s.

17. Základné hodnoty Rusi na prelome 21. storočia // Národná výchova. 2002. Číslo 5. s. 205-206.

18. Baiburin A.K. O etnografickom štúdiu etikety // Etiketa medzi národmi západnej Ázie: Sat. články. M .: Hlavné vydanie východnej literatúry vydavateľstva "Nauka", 1988. - 264 s.

19. Bakshkhanovsky V. I., Sogomonov Yu. V. Sociológia morálky: normatívne-hodnotové systémy // Sotsis. 2003. Číslo 5. s. 8-20.

20. Bapkhanov I. G. Bilingvizmus a socializácia: teoreticko-metodologická a sociálno-filozofická analýza. Abstraktné dis.. d. philos. n. Ulan-Ude, 2002.

21. Bezertinov R. N. Tengrizmus je náboženstvo Turkov a Mongolov. - Naberezhnye Chelny: Vydavateľstvo Ayaz, 2000. - 455 s.

22. Belousov VG Ruská mentalita // Otázky filozofie. 1997. Číslo 5.

23. Bessonov BN Ruská idea, mýty a realita. M., 1993.

24. Bervi-Flerovsky VV Vybrané ekonomické práce: V 2 zväzkoch. T. 1.-M., 1958.

25. Berďajev N. A. Pôvod a význam ruského komunizmu. Moskva: Nauka, 1990.

26. Berďajev N. A. Osud Ruska. M., 1990.

27. Bromley Yu.V. Eseje o teórii etnosu. Moskva: Nauka, 1983. - 411 s.

28. Výzva V. M. Psychológia etnických rozdielov: problémy mentality, vzťahov, porozumenia. Abstrakt diss. d. psychol. n. SPb., 1998. - 34 s.

29. Vadim Kozhinov: Ruská myšlienka // Dialóg. 1991. č. 7-8.

30. Valeeva A.F. Vplyv urbanizácie na jazykové správanie obyvateľov multietnického regiónu // Sotsis. 2002. Číslo 8. s. 40-49.

31. Varga A. Ya. O niektorých črtách ruskej mentality a ich prejavoch v procese rodinnej psychoterapie // Bulletin Moskovskej univerzity. Ser. 14, Psychológia. 1996. Číslo 3. s. 68-77.

32. Vasilyeva K. K. Mentalita: onto-etnologická dimenzia (na príklade burjatského etna) // Abstrakt práce. diss. d) philos. n. - M.: Moskovská štátna univerzita. M.V. Lomonosov, 2003.

33. Vassoevič A. JI. Filozofické základy psychologický popis mentalita národov klasického Východu // Východ: Filozofia. Náboženstvo. Kultúra: zborník Theor. Seminár / Ed. E. A. Torchinová. Petrohrad: Vydavateľstvo Petrohradskej univerzity, 2001. -S. 7-39.

34. Velm I. M. Etnická mentalita Udmurtov. Iževsk, 2002.

35. Vinogradova E. M. Národné povedomie a národná kultúra // Etnopanoráma. 1999. č. s. 74-77.

36. Wittenberg E. Ya., Zharnikov A. E. Etnická renesancia - paradox XX storočia? // Dialóg. 1990. Číslo 15. s. 38-45.

37. Vladimirov E. V. Ruskí spisovatelia v Čuvašsku. Cheboksary: Chuv. štát vydavateľstvo, 1959. -172 s.

38. Volkov G. N. Etnopedagog. M.: Edičné stredisko "Akadémia", 1999. -168 s.

39. Volková I. V. Abeceda SU AR. Novocheboksarsk, 2001. - 35 s.

40. Druhý medzinárodný kongres etnografov a antropológov: Súhrn správ a správ: Za 2 hodiny Ufa: „Východná univerzita“, 1997. -4. 1. - 216 e.; 4. 2. -189 s.

41. Wundt V. Psychológia národov. - M.: Vydavateľstvo Eksmo; Petrohrad: Terra Fantastica, 2002.

42. Vygotský JI. C., Luria A. R. Etudy o histórii správania: Opica. Primitívne. Dieťa. M.: Pedagogy-Press, 1993. - 224 s.

43. Vysheslavtsev B.P. Ruský národný charakter // Otázky filozofie. 1995. Číslo 5. 0,112-121.

44. Gabdulgafarova I. M. K problému národného charakteru a mentality // Etnopanoráma. 1999. č. s. 70-74.

45. Gaksthausen A. Výskum vnútorných vzťahov ľudový život a vlastnosti vidieckych inštitúcií v Rusku. T. 1. - M., 1870.

46. Gachev G. D. Národné obrázky mier. Moskva: Sovietsky spisovateľ, 1988.

47. Hegel G. V. F. Encyklopédia filozofických vied. Filozofia ducha. M., 1977.

48. Gershunsky B. S. Rusko a USA na prahu tretieho tisícročia: Odborná štúdia o ruskej a americkej mentalite. M.: Flinta, 1999. - 602 s.

49. Gorelikov L. A., Lisitsyna T. A. ruský spôsob. Skúsenosti z etnolingvistickej filozofie. 4. 1-3. Veľký Novgorod, 1999. - 384 s. - 4. 2. Ruský svet v ruskom slove. - 144 s.

50. Gorin N. Ruské opilstvo ako sociokultúrny fenomén // Moc. 1998. Číslo 3.

51. Goryanin A. B. Mýty o Rusku a duchu národa. M., 2002.

52. Goryacheva A. I., Makarov M. G. Verejná psychológia (Filozofická a sociálno-politická charakteristika). L.: "Veda", 1979.

53. Grabelnykh T. T. Duševný potenciál vzdelávacích inštitúcií Ministerstva vnútra Ruska: otázky metodológie sociologických poznatkov. Irkutsk: Irkutské vydavateľstvo, Univerzita, 2001, - 487 s.

54. Grabelnykh T. T. Koncept mentality v uzavretých sociálnych priestoroch. -M.: Prometheus, 2000. 284 s.

55. Grineva S. V. Hodnotové základy mentality v transformujúcej sa ruskej spoločnosti. Dis.. cand. filozofia vedy. Stavropol, 2002.

56. Grischuk AI Filozofická analýza mentality: obsah a metódy výskumu. Dis. cand. filozofia vedy. -M., 2002.

57. Grubarg M. D. K počiatkom sociálneho učenia judaizmu // Sotsis. 2002. Číslo 4. s. 86-96.

58. Gudzenko A. Ruská mentalita. M.: PAIMS, 2000. -240 e.; M.: AiF-Print, 2003. - 444 s.

59. Gumilyov JI. H. Geografia etnika v historickom období. JL: Science, 1990.

60. Gumilyov L. N. Z dejín Eurázie: Esej. M.: Umenie, 1992. - 79 s.

61. Gumiľjov J1. H. Etnogenéza a biosféra Zeme. M.: LLC "Publishing House ACT", 2002. - 560 s.

62. Gurevich A. Ya. Štúdium mentalít: sociálne dejiny a hľadanie historickej syntézy // Sovietska etnografia. 1988. Číslo 6. s. 16-25.

63. Gurevich A. Ya. Problémy mentality v modernej historiografii // Všeobecné dejiny: Diskusia, nové prístupy. Problém. 1. - M., 1989.

64. Gurevič A. Ya Stredoveký svet: kultúra mlčiacej väčšiny. M.: Umenie, 1990.

65. Gurevič P. S. Kulturológia. - M.: Gardariki, 2001. - S. 259-275.

66. Huseynov G. Reč a násilie // Storočie XX a svet. 1988. - č.8. - SS. 36-41.

67. Dimitriev VD O pôvode a formovaní čuvašského ľudu // Ľudová škola. 1993. č. 1. S. 1-11.

68. Demeter N., Bessonov N., Kutenkov V. História Cigánov: nový pohľad. Voronež, 2000.

69. Džidaryan I. A. Pojem šťastia v Ruská mentalita. Petrohrad: Aleteyya, 2001. -242 s.

70. Diligenský GG Sociálno-politická psychológia. - M.: Nauka, 1994.

71. Dodonov R. A. Etnická mentalita: skúsenosť sociálno-filozofického výskumu. Záporožie: RA "Tandem-U", 1998. - 205 s.

72. Dubov I. G. Fenomén mentality: psychologická analýza // Otázky psychológie. 1993. Číslo 5. s. 20-29.

73. Dushkov B. A. Psychosociológia ľudského poznania. M.: PER SE, 2003. - 480. roky.

74. Egorov VG K otázke pôvodu Čuvašovcov a ich jazyka // Zapiski ChNII. Problém. VII. Čeboksary, 1953. - S. 64-91.

75. Ermakov V. M. Dialektika vzniku sebauvedomenia a objektívneho vedomia. -Cheboksary: Regionálne centrum Volga-Vyatka „Asociácia pre pomoc univerzitám“, 1996. -160 s.

76. Ermakov V. M. Sebavedomie a jeho úloha v procese poznania // Filozofické aspekty rozvoja vedeckého svetonázoru. Cheboksary: Vydavateľstvo Chuv. un-ta, 1986. - S. 79-87.

77. Zhidkov V. S., Sokolov K. B. Desať storočí ruskej mentality: obrazy sveta a moci. - Petrohrad: Alateya, 2001. -640 s.

78. Žukov N. I. Problém vedomia: Philos. a špeciálne - vedecký aspekty. Minsk: Univerzitné vydavateľstvo, 1987.

79. Zaripov A. Ya., Faizullin F. S. Etnické vedomie a etnické sebavedomie. - Ufa: Gilem, 2000. -174 s.

80. Zdravomyslov A. G. Etnopolitické procesy a dynamika národnej identity Rusov // sociologický výskum. 1996. Číslo 12. s. 23-32.

81. Zemlyanitsky T. A. Čuvash. Kazaň, 1909.

82. Zinchenko V. P., Mamardashvili I. K. Štúdium vyšších mentálnych funkcií a kategória nevedomia // Problémy filozofie. 1991. Číslo 10. s. 34-41.

83. I. L. Dve dediny // Kazaňské noviny. 1901. Číslo 32. s. 8-10. AT CHGIGN, f. W, jednotka hrebeň 757, inv. č. 5317.

84. I. Ya. Jakovlev a problémy jakovlevológie. Cheboksary: ChGIGN, 2001. - S. 19-41.

85. Ibragimova 3. 3. Historické podoby mentality a identifikácie // Problémy filozofie dejín: zborník príspevkov z medziuniverzitnej vedeckej konferencie. Kazaň, 1999. -S. 73-77.

86. Ivanova T. V. Mentalita, kultúra, umenie // ONS. 2002. Číslo 6. s. 168-177.

87. Myšlienka smrti v ruskej mentalite / Baksansky O. E., Vasina JI. B. a ďalší; Rep. Ed. Yu.V. Khen; Filozofický ústav RAS. Petrohrad: Vydavateľstvo Ruského kresťanského humanitného inštitútu, 1999. - 303 s.

88. Ilyin I. A. Cesta duchovnej obnovy. Mníchov, 1962.

89. Ilminsky N. I. K prípadu vzdelávania cudzincov. List od roľníka z dediny Ilmovoi Kusta, Buinskiy uyezd, Simb. pery. // Kazaňský provinčný vestník. 1868. 24. február. č. 16. s. 87-88. AT CHGIGN, f. 1, jednotka hrebeň 533, s. 273-275.

90. Cudzinci regiónu stredného Volhy. T. 8. SPb., M., 1901.

91. Ismukov N. A. Národný rozmer kultúry (filozofický a metodologický aspekt). Moskva: Moskovská štátna pedagogická univerzita, "Prometheus", 2001. - 272 s.

92. Dejiny mentalít, historická antropológia. Zahraničný výskum v recenziách a abstraktoch. M.: Vydavateľstvo Ruskej štátnej univerzity pre humanitné vedy, 1996.

93. Dejiny ruského ľudu. Diela Nikolaja Polevoya. T. I. 2. vydanie. Moskva: Tlačiareň Augusta Semyona pod vedením Imiho. Lekársky chirurg. Akadémia, 1830. S. 45, 62-63.

94. Kaliev Yu.A. Etnokultúrny status mytologického vedomia: genéza, fungovanie a vývoj tradičného svetonázoru (na príklade marijskej mytológie). Abstraktné diss.. d. philos. n. Čeboksary, 2004.

95. Kant I. Diela v 6 zväzkoch T. 4. Časť 1. M., 1965.

96. Kantor V. Ruský Európan ako kultúrny fenomén: Filozoficko-historická analýza. M.: ROSSPEN, 2001. -704 s.

97. Karasev JI. B. Ruská idea (symboly a význam). M., 1992.

98. Kasyanova KK Ruský národný charakter. M., 1992.

99. Kakhovsky VF Pôvod Čuvašovcov: Hlavné etapy etnických dejín. Cheboksary: Čuvash, kniha. vydavateľstvo, 1965. - 484 s.

100. Cassidy F. H. Globalizácia a kultúrna identita // Otázky filozofie. 2003. Číslo 1. s. 76-79.

101. Kľučevskij V. O. Diela: V 9 zväzkoch T. 1. Priebeh ruských dejín. Časť 1. / Ed. V. L. Yanina. M.: Myšlienka, 1987.

102. Kovalev G. A., Radzikhovsky L. A. Komunikácia a problémy internalizácie // Otázky psychológie. 1985. č. s. 110-120.

103. Kovalev Yu.A. Kniha míľnikov a problém hodnotovej konfrontácie „Východ-Západ“ // Sotsis. 2002. Číslo 2. s. 142-149.

104. Kovalevsky A.P. Chuvash and Bulgars podľa Ahmed Ibn-Fadlan: Scientific Notes. Problém. IX. Cheboksary: Chuv. štát vydavateľstvo, 1954. - 64 s.

105. Kozhevnikov N. I., Rybolovsky L. L., Sigdiva E. P. Rusi: etnická homogenita. Moskva: ISPI RAN, 1998.

106. Kozlová O. N. Etnicita ľudstva: priestor života a života národov // Sociálne a humanitárne poznanie. 2003. Číslo 5. s. 57-77.

107. Komissarov G. I. About the Chuvash: Research. Spomienky. Denníky, listy / Komp. a poznámka. V. G. Rodionová. -Cheboksary: Vydavateľstvo Chuvash, un-ta, 2003. 528 s.

108. Kon I. S. K problému národného charakteru // História a psychológia / Ed. B. F. Poršnev, L. I. Antsyferová. Moskva: Nauka, 1971.

109. Kon IS Psychológia predsudkov // Psychológia národnej neznášanlivosti: Čítanka / Komp. Yu. V. Chernyavskaya. Mn.: Žatva, 1998. - S. 5-48.

110. Korostelev A. Variácia etnická identita a problém tolerancie // región Samara. Etnos a kultúra. 2002. Číslo 2. s. 15-18.

111. Kochetkov VV Psychológia medzikultúrnych rozdielov. M.: PER SE, 2002. - S. 61-124.

112. Krysko VG Etnická psychológia. M.: Edičné stredisko "Akadémia", 2002 - 320 s.

113. Kuznecov I. D. Chavash halakhon aslalahne tepchese vôňa (K štúdiu čuvašskej ľudovej múdrosti). Tavan Atal. 1957. Číslo 2-5.

114. Kurakov L.P. Rusko XXI. storočie: kontúry nového svetonázoru / Enter, Art. S. V. Darmodechina. - M.: Univerzita a škola, 2003. - 394 s.

115. Kurashov V. I. Filozofia a ruská mentalita: filozofická myšlienka Rusko na prahu XXI storočia. Kazaň: KSTU, 1999. - 306s.

116. Latynina Yu. Idea národa a idea impéria // Poznanie je sila. 1993. Číslo 4. s. 70-80.

117. Lebedev V. I. Simbirsk Chuvash // Vestník ministerstva vnútra. 1850. 4. 30,. Kniha. 6 (jún). 304-307. NACHGIGN, f. W, jednotka hrebeň 757, inv. č. 5319.

118. Lebon G. Psychológia národov a más. SPb., 1995.

119. Levi-Strauss K. Štrukturálna antropológia / Per. od fr. Vyach. Slnko. Ivanova. M.: Vydavateľstvo EKSMO-Press, 2001. - 512 s.

120. Levin Z. I. Mentalita diaspóry (systémová a sociokultúrna analýza). M.: Ústav orientalistiky RAS, "Remeslo +", 2001. - 172 s.

121. Lenin V. I. Vybrané diela: V 3 zväzkoch T. 3. - M .: Politizdat, 1969.

122. Lenin V. I. Plný. kol. cit.: V 55 zväzkoch M., 1958-65. - T. 24.

123. Lipatova I. A., Nazarova A. I. Rozprávky „Tisíc a jedna noc“ ako prameň k dejinám mentality Východu // Bulletin of Chuvash, University. Humanista, veda. 2003. Číslo 1. s. 94-106.

124. Likhachev D.S. O národnom charaktere Rusov // Otázky filozofie. 1990. Číslo 6.

125. Locke D. Skúsenosti ľudského porozumenia // Práce v 3 zväzkoch T. 1. M., 1985.

126. Losskij N. O. Charakter ruského ľudu. Kniha. 1-2. - M., 1990.

127. Lukoshkova A. Eseje o živote Čuvašov //Ilustrovaný týždeň. SPb., 1873. Číslo 6. S. 89.

128. Magaril S. A. Občianska zodpovednosť inteligencia // Socis. 2001. Číslo 2. s. 51-57.

129. Magnitskij VK Mravy a zvyky v okrese Čeboksary: Etnograf, So. Kazaň: Tlačiareň provinčnej vlády, 1888.

130. Makarenko VV Kto sú spojenci Ruska? Mentalita a geopolitika: paradoxy ruskej bezpečnostnej politiky. M.: "STRADIZ", FIAMR, 2000. - 253s.

131. Mamedova E. V. Kultúrna politika v kontexte modernizácie spoločnosti (na základe materiálov Republiky Sakha (Jakutsko): Abstrakt práce. M .: Vydavateľstvo JSC Dialog-MGU, 2000.

132. Manekin VV Niektoré aspekty metodológie kvantifikačného štúdia mentality. // Bulletin Moskovskej štátnej univerzity, ser. 7. 1992. Vydanie. 1.

133. Markov BV Rozum a srdce: história a teória mentality. Petrohrad: Vydavateľstvo Petrohradu. unta, 1993. -231s.

134. Marx K. Osemnásty brumaire Louisa Bonaparta // Marx K. and Engels F. Works. Ed. 2. T. 8.-M., 1957.

135. Marx K., Engels F. Šobr. op. - 2. vyd. T. 2.

136. Marr N. Ya Čuvash-Japhetids na Volge. Cheboksary: Chuv. štát vydavateľstvo, 1926.

137. Matveev GB O etnicite a etnických hodnotách materiálnej, duchovnej a sociálno-normatívnej kultúry // Národné problémy vo vývoji čuvašského ľudu: Zbierka článkov. Cheboksary: ChGIGN, 1999. - 304 s. - S. 161-172.

138. Mezhuev VM O národnej myšlienke // Otázky filozofie. 1997. Číslo 12.

139. Melnikov MN, Mosolov AN Nový "Domostroy" alebo ako si vybrať nevestu? -Novosibirsk, 1998.

140. Melnikova N. V. Mentalita obyvateľstva uzavretých miest Uralu (Druhá polovica 40. – 60. rokov 20. storočia). Abstraktné dis. cand. ist. vedy. - Jekaterinburg, 2001.

141. Mentalita a agrárny vývoj Ruska (XIX-XX storočia): Materiály internacionály. vedecký conf. M.: Ruská politická encyklopédia (ROSSPEN), 1996. - 440. roky.

142. Mentalita Rusov: Špecifiká vedomia veľkých skupín obyvateľstva Ruska / Ed. I. G. Dubová. M.: Image-Contact, 1997. - 477 s.

143. Menchikov G. P. Duchovná realita človeka (rozbor filozofických a ontologických základov). Kazaň: Grandan, 1999. -408s.

144. Messarosh D. Pamiatky starej čuvašskej viery / Per. z Hung. Cheboksary: ChGIGN, 2000. - 360 s.

145. Mises JI. Antikapitalistická mentalita / Per. z angličtiny. B. Pinsker. New York: Telex, 1992. - 79. roky.

146. Miklukho-Maclay N. N. Sobr. op. V 6. t. M., 1993. - T. 2.

147. Minkh A. N. Ľudové zvyky, povery, predsudky a rituály roľníkov z provincie Saratov: zhromaždené v rokoch 1861-1888. SPb., 1890; dotlač: Saratov, 1994.

148. Mýty. Legendsem. Halapsem. Shupashkar: Vydavateľstvo Chavash kenekyo, 2004. -567 s.

149. Michajlov V. A. Jazyk v štruktúre Národná identita// Jazyk, kultúra, spoločnosť: sociokultúrne aspekty rozvoja regiónov Ruskej federácie: Zborník vedeckých prác Celoruskej vedeckej konferencie. - Uljanovsk: UlGTU, 2002. S. 33-37.

150. Michajlov S. M. Práca o etnografii a dejinách ruštiny, čuvaščiny a Mari národy. Cheboksary: ChNII, 1972.

151. Mikhailov SM Prečo sa Čuvash dusí a aké opatrenia by mala vláda prijať, aby tomuto javu zabránila. Predslov a poznámka. V. D. Dimitrieva // Archeografický bulletin Mari. 2003. Číslo 13. s. 150-165.

152. Mikhailova L. Ya. Sociálno-psychologické zložky etnického vedomia // Rusko a moderný svet: Abstrakty. Uljanovsk: Vydavateľstvo UlGTU, 1997.

153. Mostovaya I. V., Skorik A. P. Archetypy a medzníky ruskej mentality // Polis. 1995. Číslo 4.

154. Moskovichi S. Sociálne reprezentácie: historický pohľad // Psychologický časopis. 1995. č. 1-2.

155. Vedecká správa o projekte „Chuvash of the Volga federálny okres". -Cheboksary: ChGIGN, 2002. 192 s.

156. Národy a nacionalizmus / B. Anderson, O. Bauer, M. Hrokh a ďalší; Za. z angličtiny. a nemčine. L. E. Pereyaslavtseva, M. S. Panin, M. B. Gnedovsky. M.: Praxis, 2002. - 416 s.

157. Nikitin A. S. Svet Čuvaša. Cheboksary: Inštitút cestovného ruchu a služieb, 2003. - 896 s.

158. Nikitin V. P. Tabuizovaný panteón čuvašského náboženstva // Národné problémy vo vývoji čuvašského ľudu: Zbierka článkov. Cheboksary: ChGIGN, 1999. - S. 248-259.

159. Nikitin (Stanyal) V.P. Čuvašské ľudové náboženstvo Sardash. //Spoločnosť. Štát. Náboženstvo. - Cheboksary: ChGIGN, 2002, - S. 96-111.

160. Nikitin Yu. P. Pôvod časopriestorových myšlienok a konceptov čuvašského ľudu a ich odraz v jeho duchovnej kultúre. Abstraktné dis.. kand. filozofia vedy. Cheboksary, 2002.

161. Nikolaev E. L., Afanasiev I. N. Epocha a etnos: Problémy osobného zdravia. -Cheboksary: Vydavateľstvo Chuvash, Univerzita, 2004. 268 s.

162. NikolskyNV. Základy zahraničného vzdelávania. Kazaň, 1919.

163. Nikolsky N. V. Kresťanstvo medzi Čuvašmi v oblasti stredného Volhy v 16.-18. storočí: Historická esej. Kazaň, 1912.

164. Oborina DV O zvláštnostiach mentality budúcich učiteľov a psychológov // Vestnik Mosk. univerzite Ser. 14, Psychológia. 1994. Číslo 2. s. 41-49.

165. Spoločnosť, štát, náboženstvo: Materiály vedecko-teoretickej konferencie k 2000. výročiu kresťanstva. Cheboksary: ChGIGN, 2002. - 128 s.

166. Ogurtsov A.P. Ruská mentalita: Materiály „okrúhleho stola“ // Problémy filozofie. 1994. - č.1.

167. Oreškin D. Medzi východom a západom. Úvahy geografa o úlohe a mieste Ruska // Dialóg. 1991. Číslo 16 (november). s. 73-81.

168. Ortega y Gasset X. Vzbura más // Otázky filozofie. 1989. Číslo 3. s. 119-154.

169. Osipov GV Rusko: národná myšlienka, sociálne záujmy a priority. M., 1997.

170. Domáce štúdiá. Rusko podľa príbehov cestovateľov a vedeckých výskumov. Comp. D. Semenov. T. V. Veľké ruské územie. SPb., 1869.

171. Prsty A. I. Mentalita a hodnotové orientácie etnických spoločenstiev (na príklade subetnos Sibírčanov). Dis. k. philos. n. Novosibirsk, 1998. - 157 s.

172. Panteleeva E. JI. Psychológia trhu v kontexte ruskej mentality (sociálna a filozofická analýza). Abstraktné dis. k. philos. n. -M., 1997.

173. Paškevič OI Problém národnej mentality v literatúre národov Jakutska. Abstraktné dis.. kand. filol. vedy. - Jakutsk, 2002.

174. Petrova GD Ľudová múdrosť (Sociálna a filozofická analýza založená na čuvašskom etnose). Abstraktné dis.. k. philos. n. Cheboksary: Vydavateľstvo Chuv. un-ta, 2003.

175. Petrova M. V. Paradigmy ruskej národnej idey: história a moderna: Abstrakt práce. dis.. d. napojená, n. - M., 2000.

176. Petrova TN Presadzovanie národnej myšlienky: Historická etnopedagogika. M.: Prometheus, 2000. - 201 s.

177. Petrukhin A. I. Materializmus a ateizmus v ústne umeniečuvašský. Cheboksary: Chuv. štát vydavateľstvo, 1959. - 192 s.

178. Petrukhin A.I. Svetový pohľad a folklór. Cheboksary: Chuv. kniha. vydavateľstvo, 1971. - 224 s.

179. Petrukhin AI Rast národnej kultúry a orálno-poetická tvorivosť Čuvašov. - Cheboksary: Chuv. kniha. vydavateľstvo, 1965. 120 s.

180. Platón. Tvorba. V 3 zväzkoch. zo starej gréčtiny Pod celkom vyd. A. F. Losev a V. F. Asmus. T. Z. 4. 1. Ed. V. F. Asmus. -M.: Myšlienka, 1971. 687 s.

181. Platón. Súborné diela v 4 zväzkoch: T. 1 / Všeobecný. vyd. A. F. Loseva a ďalší; Za. zo starej gréčtiny M.: Myšlienka, 1990. - 860 s.

182. Polezhaev D. V. Mentalita ako kolektívna inteligencia // Moderná filozofia Veda: stav a perspektívy rozvoja: Abstrakty XVI. výročnej vedecko-praktickej konferencie Katedry filozofie Ruskej akadémie vied / január 2003. M., 2003. - 313 s. - S. 36-43.

183. Poppe N. N. Chuvash a ich susedia / Študijná spoločnosť miestneho regiónu. Čeboksary, 1927. - 32 s.

184. Poppe N. N. O vzťahu čuvašského a turkotatárskeho jazyka. - Cheboksary: Chuv. regionálne vydavateľstvo, 1925.

185. Praski Vitti: “Skvelé, pretože som umelcom ľudu Chuvash” // Ľudová škola. 2003. Číslo 1. s. 59-63.

186. Problém sebestačnosti etnických skupín: teoretické a metodologické otázky. Problém. 1. - Kazaň: Kazaňské vydavateľstvo, štát. tech. un-ta im. A. N. Tupolev, 1996.

187. Národné problémy vo vývoji čuvašského ľudu: Zbierka článkov. -Cheboksary: ChGIGN, 1999. 304 s.

188. Prokopishina N. A. Faktory formovania národnej mentality Ruska a Spojených štátov: komparatívna analýza. Abstraktné disk-k.filos. n. Novočerkassk, 2003.

189. Psychológia národnej neznášanlivosti: Čítanka / Porov. Yu. V. Chernyavskaya. -Mn.: Žatva, 1998. 560 s.

190. Psychológia sebauvedomenia. Čitateľ. Samara: PH "BAHRAKH-M", 2003. - 672 s.

191. Psychológia davu: sociálne a politické mechanizmy vplyvu na masy. -M.: Vydavateľstvo Eksmo; Petrohrad: Terra Fantastica, 2003. 800 s.

192. Cesta Ibn Fadlana na Volgu / Inštitút histórie a Inštitút orientálnych štúdií; za. a komentovať. vyd. I. Yu Krachkovsky. M.-L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1939. - 193 s.

193. Pushkarev LN Človek o svete a o sebe: Pramene o mentalite ruskej spoločnosti na prelome 17.-18. M.: Bioinformservis, 2000. - 264 s.

194. Pushkarev LN Čo je mentalita: Historiografické poznámky // Otázky histórie. 1995. Číslo 8. s. 167-169.

195. Rakhmatullina Z. N. Vlastnosti formovania a hlavné črty mentality Baškirčania. Abstraktné dis. k. philos. n. Ufa, 2001.

196. Rodionov VG O typoch čuvašského národného myslenia // Zborník Národnej akadémie vied a umení Čuvašskej republiky. 2000. č. 1. s. 18-25.

197. Romanovič N. A. Demokratické hodnoty a sloboda „v ruštine“ // Sotsis. 2002. Číslo 8. s. 35-39.

198. Ruská mentalita: Materiály „okrúhleho stola“ // Otázky filozofie. 1994. č. s. 25-53.

199. Ruské povedomie: psychológia, kultúra, politika: Mat-ly 2 stážista. conf. Provinčná mentalita Ruska v minulosti a budúcnosti. Samara, 1997. - 437s.

200. Rotenberg B. C. -, Arshavsky V. V. Interhemisférická asymetria mozgu a problém kultúrnej integrácie // Otázky filozofie. 1984. Číslo 4. s. 78-86.

201. Rubinshtein S. L. Problémy všeobecnej psychológie. M., 1960.

202. Ruskí spisovatelia o Čuvašoch. Zostavili F. Uyar, I. Muchi. Čeboksary, 1946. - S. 64.

203. Rugkevich MN Teória národa: filozofické otázky // Otázky filozofie. 1999. Číslo 5.

204. Rybakovsky L. L., Sigareva E. P., Kharlanova N. N. Etnický základ obyvateľstva Ruska // Sotsis. 2001. Číslo 4.

205. Sadokhin A. P. Etnológia. Moskva: Alfa-M; INFRA-M, 2004. - 352 s.

206. Salmin A.K. Ľudové rituály Čuvašov / Čuvašov, in-t humanit. vedy. Cheboksary, 1994. -339 s.

207. Semenov Yu. V. O kultúre a sebauvedomení etnickej skupiny (ideologický aspekt) // Národné tradície v kultúre národov regiónu Volga: Zborník materiálov regionálnej vedeckej a praktickej konferencie. Čeboksary, 2003.

208. Sergeeva OA Úloha etnokultúrnej a sociokultúrnej marginality v transformácii civilizačných systémov // ONS. 2002. Číslo 5. s. 104-114.

209. Sikevič ZV Sociológia a psychológia národnostných vzťahov. Petrohrad: Vydavateľstvo Michajlova V. A., 1999. - 203 s.

210. Sikevič ZV Národné sebauvedomenie Rusov (sociologická esej). M., 1996.

211. Sirotina IL. Memoáre ako zdroj pochopenia mentality ruskej inteligencie. Abstraktné dis. k. philos. n. - Saransk, 1995.

212. Vedomie a poznanie: Texty prednášok / Ed. G. F. Trifonová. Cheboksary: Vydavateľstvo ChGU, 1994.

213. Soldatova G. U. Psychológia medzietnického napätia. M., 1999.

214. Solovjov V. C. Mnohonárodnosť je naše bohatstvo. - Yoshkar-Ola: Knižné vydavateľstvo Mari, 1991. - 128 s.

215. Komunikácia Štátnej akadémie dejín hmotnej kultúry. T. 2. L., 1929.

216. Sorokin P. A. Národnosť, národnostná otázka a sociálnej nerovnosti// Etnopolis. 1992. Číslo 2. s. 121-126.

217. Sosnin VA Kultúra a medziskupinové procesy: etnocentrizmus, konflikty a trendy v národnej identifikácii // Psychologický časopis. 1997. č. s. 50-60.

218. Sofronova I. V. Tradície východnej poézie v čuvašskej lyrike 20.-90. 20. storočie Abstraktné dis.. do. filol. n. Cheboksary, 2004. -21 s.

219. Záchrana rasizmu: S ľuďmi rôznych národností je potrebné zaobchádzať odlišne // Zdravie. 2003. Október. s. 74-75.

220. Spirkin A. G. Vedomie a sebauvedomenie. M., 1972.

221. Satelit pozdĺž Volhy v 3 častiach s mapou Volhy: historická a štatistická esej a referenčný index. Comp. S. Monastyrsky. Kazaň, 1884.

222. Expedícia Stredná Volga 1926-1927 II. Gagen-Torn N. I. Etnografické diela v Čuvašskej republike // Komunikácia Štátnej akadémie dejín hmotnej kultúry. T. 2. L., 1929.

223. Stepanov A. G. Tradície kolektivizmu čuvašského ľudu ako sociálno-kultúrny fenomén. Dis.. to. Philos. n. Cheboksary: Vydavateľstvo Chuv. un-ta, 2003. - 149 s.

225. Stefanenko T. G. Etnopsychológia. Moskva: IP RAS, akademický projekt; Jekaterinburg: Obchodná kniha, 2000. - S. 129-148.

226. Strelnik O. N. Vnútorná zložka základov civilizácie: mentalita // Základy civilizácie: filozofická analýza / Ed. vyd. V. M. Naidpp. M.: Vydavateľstvo "Signál", 2001. - 308 s. - S. 168-208.

227. Sukharev A. V., Stepanov I. L. Etnofunkčný prístup v psychoterapii afektívnych porúch //Psychologický časopis. 1997. č. s. 122-132.

228. Tard G. Sociálna logika. Petrohrad: Sociálno-pedagogické centrum, 1996. - 550 s.

229. Tarshis E. Ya. Ľudská mentalita: prístupy ku koncepcii a formulácii výskumných problémov. Moskva: Sociologický ústav RAS, 1999.

230. Timofeev G. T. Takharyal (Deväť semien): Etnografické eseje, folklórne materiály, denníkové záznamy, listy a spomienky (In Chuv.). Cheboksary: Chuv. kniha. vydavateľstvo, 2002. - 431 s.

231. Tiškov V. A. Zabudnite na národ (postnacionalistické chápanie nacionalizmu) // Otázky filozofie. 1998. Číslo 9.

232. Trofimov VK Pôvod a podstata ruskej národnej mentality (sociálny a filozofický aspekt). Abstraktné dis.. doc. filozofia vedy. Jekaterinburg, 2001.

233. Turgenev N. I. Rusko a Rusi. Za. od fr. M.: OGI, 2001. - 744 s.

234. Tyuryukanov A. N., Fedorov V. M. N. V. Timofeev-Resovsky: Biospheric reflections / Akadémia prírodných vied Ruskej federácie a Asociácia „Kozmonautika ľudstvu“. -M., 1996. -368 s.

235. Uznadze D. N. Psychológia inštalácie. Petrohrad: Peter, 2001. - 416 s.

236. Ulybina EV Psychológia bežného vedomia. M.: Význam, 2001. - 263 s.

237. Fakhrutdinov R. Zlatá horda a Tatári: Čo je v duši ľudu. Naberezhnye Chelny, 1993.

238. Fedotov V. A. Morálne tradície etna ako sociálno-kultúrny fenomén (o materiáli ústnej a poetickej tvorby Turkicky hovoriace národy). Abstraktné diss.. d. philos. n. -Cheboksary, 2003.

239. Feizov E. Z. Mozog, psychika a fyzika. M., 1994. 533 s.

240. Leták A. Ya. Vášeň pre globalizáciu // ONS. 2003. Číslo 4. s. 159-165.

241. Freud 3. Psychoanalytické štúdie / Per. s tým.; Zostavili D. I. Donskoy, V. F. Kruglyansky; Doslov V. T. Kondrashenko. -Mn.: Potpourri LLC, 2001. 608 s.

242. Fraser D. D. Zlatá vetva: Štúdium mágie a náboženstva / Per. z angličtiny. 2. vyd. -M.: Politizdat, 1986. - 703. roky.

243. Fuks A. A. Poznámky o Čuvašoch a Čeremisoch z provincie Kazaň. Kazaň, 1840.

244. Khairullina N. G. Fazety etnickej identifikácie // Sotsis. 2002. Číslo 5. S. 122.

245. Khotinets V. Yu Etnická identita. Petrohrad: Aletheya, 2000. - 240 s.

246. Khotinets V. Yu. Formovanie etnického sebauvedomenia študentov v procese učenia sa na univerzite // Otázky psychológie. 1998. Číslo 3. s. 31-43.

247. Hofstede G. Kultúra ako mentálne programovanie // Kontexty modernity-! * Aktuálne problémy spoločnosti a kultúry v západnej sociálnej teórii / Reader. - Kazaň: Vydavateľstvo Kazan, un-ta, 2000. - 176 s. - S. 117-119.

248. Zborník o kultúre čuvašského regiónu: Predrevolučné obdobie. -Cheboksary: Čuvash, kniha. vydavateľstvo, 2001. 255 s.

249. Khuzangay A.P. Texty, metatexty a cestovanie. Čeboksary, 2003. - 388 s.

250. Huebner K. Národ: od zabudnutia k znovuzrodeniu / Per. s ním. A. Yu Antonovský. M.: Kanon+, 2001. -400 s.

251. Čekuškin V. I. Tragédia osobnosti. M., 1999.

252. Čuvaš v ruskej literatúre a publicistike. V 2 zväzkoch T. I. / Comp. F. E. Uyar. -Cheboksary: Vydavateľstvo Chuvash, Univerzita, 2001. 456 s.

253. Čuvaš: Etnická história a tradičná kultúra / Ed. -ed.: V. P. Ivanov, V. V. Nikolaev, V. D. Dimitriev. M .: Vydavateľstvo DIK, 2000. - 96 e .: obr., mapy.

254. Čuvašský národ: Sociálny a kultúrny obraz. Cheboksary: Čuvash, rep. napr. štatistiky a ChNII, 1992, - 28 s.

255. Čuvaš národné múzeum: Ľudia. Vývoj. Fakty (2002): Zbierka článkov. Problém. Z. Cheboksary: ChNM, 2003. - 115 s.

256. Čuvašské obyvateľstvo Rusko. Konsolidácia. diasporizácia. integrácia. T.I. republika a diaspóra. Autor-zostavovateľ P. M. Alekseev. M.: CIMO, 2000. - 404 s.

257. Shabelnikov V. K. Vzťah medzi európskou a ázijskou mentalitou ako odraz globálneho „topenia“ sociálnych štruktúr// Východ-Západ: Dialóg kultúr: Správy a prejavy 2. intern. sympózium, Alma-Ata, 1996. 4. 1.

258. Shabunin DM Právne vedomie modernej mládeže (etno-národné črty). Cheboksary: IChP, 1999. - 97 s.

259. Shestopal EB Politická psychológia. M.: INFRA-M, 2002. - 448 s.

260. Shipunova TV Agresia a násilie ako prvky sociokultúrnej reality // Socis. 2002. Číslo 5. s. 67-76.

261. Shishkin M.A. Biologická evolúcia a povaha morálky // ONS. 2004. Číslo 1. s. 126-134.

262. Spengler O. Decline of Europe / Enter, čl. a comm, d.f. n., prof. G.V. Dracha. Rostov n / a: Vydavateľstvo "Phoenix", 1998. - 640 s.

263. Shpet GG Psychológia spoločenského života / Ed. T. D. Martsinkovskaja. M.: Vydavateľstvo "Inštitút praktickej psychológie", Voronež: NPO "MODEK", 1996. - 492 s.

264. Erdman I. F. Cesta provinciou Vyatka v lete 1816 // Pamiatky vlasti Úplný popis Ruska: Udmurtia. M., 1998. S. 14-17.

265. Etnické stereotypy mužského a ženského správania. Petrohrad: Nauka, 1991.

266. Etnické stereotypy správania: So. čl. / Akadémia vied ZSSR, Ústav etnografie. Ed. A. K. Baiburina. L.: Nauka, 1985. - 325 s.

267. Etnokultúrne procesy v oblasti Povolžia a Uralu v sovietskej ére (do polovice 80. rokov). Cheboksary: CHNII, 1991.

268. Jung K. G. Súborné diela. Psychológia nevedomia / Per. s ním. -M.: Kanon, 1994.

269. Yukhma M. N. Zlaté rúno tradícií // Priateľstvo národov. 1968. č. 10; Tuslakh // Moskva 1982. Číslo 12.

270. Yagafova E. A. Etnická história a kultúra národov regiónu Ural-Volga (Mordovčania, Mari, Udmurti, Čuvaši, Tatári, Baškirci). Samara: Vydavateľstvo SamSPU, 2002. - 170 s.

271. Babun E. Odrody človeka: Úvod do ľudských rás. London: Crowell-Collier press, 1969. -88 s.

272. Campbell A. The Sense of Well-Being in America: Nedávne vzory a trendy. New York atď., 1981.

273. Kultúrne indikátory: Medzinárodné sympózium / Ed. od Melischek G. a i. Viedeň: Verlag Der Osterreichischen Acad. Der Wissenschaften, 1984. - 565 s.

274. Duicker H. C., Frejda N. H. Národný charakter a národné stereotypy: Sútok. -Amsterdam, Noth-Hall Publishing Company, 1960.

275. Osobnosť: Vybrané čítania / Ed. od R. S. Lazarusa a E. M. Optona, Jr. London: Cox and Wyman, 1967. - 464 s.

Čuvaši sa delia na dve hlavné subetnické skupiny podľa toku Volhy: jazdenie na koni (viryal, turi) na západe a severozápade Chuvashia, zdola(Anatari) - na juhu sa okrem nich v strede republiky rozlišuje skupina strednej úrovni (anat enchi). V minulosti sa tieto skupiny líšili spôsobom života a materiálnou kultúrou. Teraz sa rozdiely čoraz viac vyrovnávajú.

V ruských zdrojoch sa etnonymum „Chuvash“ prvýkrát vyskytuje v roku 1508. V 16. storočí sa Čuvaši stali súčasťou Ruska, začiatkom 20. storočia dostali autonómiu: od roku 1920 Autonómna oblasť, od roku 1925 - Čuvašská autonómna sovietska socialistická republika. Od roku 1991 - Čuvašská republika ako súčasť Ruskej federácie. Hlavným mestom republiky je mesto Čeboksary.

Kde žijú Čuvaši a akým jazykom hovoria?

Vlastnosti vzhľadu Čuvaša

Elena Zaitseva

Čuvašské ľudové náboženstvo sa odvoláva na predortodoxnú čuvašskú vieru. Neexistuje však jasné pochopenie tejto viery. Rovnako ako Čuvaščania nie sú homogénni, heterogénne je aj Čuvašské predortodoxné náboženstvo. Časť Čuvašov verila v Thora a teraz verí. Toto je monoteistická viera. Tóra je len jedna, ale vo viere Tóry je Keremet. Keremet je pozostatkom pohanského náboženstva. Rovnaká pohanská relikvia v kresťanskom svete ako oslava nového roka a fašiangov. Keremet nebol pre Čuvašov bohom, ale obrazom zlých a temných síl, ktorým prinášali obete, aby sa nedotkli ľudí. Keremet v doslovnom preklade znamená „viera v (boha) Kera“. Ker (meno boha) má (viera, sen).

Možno časť verí v tengrizmus, čo to je, nie je úplne jasné. tengrianizmus, po čuvašsky tanker, vlastne znamená desať(Vera) ker(meno boha), t.j. „viera v boha Kera“.

Existovalo aj pohanské náboženstvo s mnohými bohmi. Navyše každá osada, mesto malo svojho hlavného boha. Podľa mena týchto bohov sa nazývali dediny, mestá, národy. Čuvaš - znie ako Čuvaš Syavash (Sav As doslova znamená „ases (boh) Sav“), Bulhari - v čuvaščine pulhar ( pulekh-ar- doslova znamená "ľudia (boh) pulek"), Russ - Re-as(doslova znamená „ases (boh) Ra“) atď. V čuvašskom jazyku boli v mýtoch zmienky o pohanských bohoch – Anu, Ada, Ker, Savni, Syatra, Merdek, Tóra, Ur, Asladi, Sav, Pulekh atď.. Títo pohanskí bohovia sú totožní s bohmi staroveku Grécko, Babylonia alebo Rusko. Napríklad čuvašský boh Anu (babylonský – Anu), Čuv. Ada (Babylon. - Adad), Chuv. Tóra (Babylon. - Ištor (Aš-Tóra), Chuv. Merdek (Babylon. Merdek), Chuv. Savni (Babylon. Savni), Chuv. Sav (gr. Zeus -Sav- eso, ruská Savuška).

Mnohé názvy riek, miest a dedín nesú mená bohov. Napríklad rieka Adal (Volga) ( Ada-ilu znamená boha pekla), rieku Syaval (Tsivil) ( Sav-ilu- boh Sav), rieka Savaka (Sviyaga) ( Sav-aka- lúky boha Sava), dedina Morkash (Morgaushi) ( Merdek-jaseň- boh Merdek), mesto Šupashkar (Cheboksary) ( Šup-popol-kar- mesto boha Shupa), dedina Syatrakassy (ulica (boha) Syatra) a mnoho ďalších. Celý život Čuvašov je preniknutý pozostatkami pohanskej náboženskej kultúry. K dnešnému dňu nemyslíme na náboženská kultúra a náboženstvo v živote moderného človeka nie je na prvom mieste. Ale aby sme pochopili seba, musíme pochopiť náboženstvo ľudí, a to nie je možné bez obnovenia histórie ľudí. V mojej malej domovine (dedina Tuppai Esmele, okres Mariinsko-Posadsky) bolo v polovici 18. storočia násilne prijaté pravoslávie, čo viedlo k poklesu počtu obyvateľov obce o 40 %. Čuvaši boli vždy prívržencami svojho staroveku a nevnímali násilné vnucovanie inej kultúry a náboženstva.

Úvaha ľudové náboženstvo ukazuje vrstvenie troch typov náboženstiev:

Monoteistická viera v boha Thora.
Staroveká pohanská viera s mnohými bohmi - Sav, Ker, Anu, Ada, Pulekh.
Monoteistická viera Tengrizmus - viera v boha Tenkera, nič iné ako viera v boha Kera, ktorá je možno výsledkom vývoja pohanského náboženstva s premenou na monoteistické s bohom Kerom.

V rôznych častiach Čuvašska a Ruskej federácie sú pozostatky týchto typov náboženstiev, respektíve, rituály sa líšia a existuje kultúrna rozmanitosť. Okrem toho je táto rôznorodosť sprevádzaná aj jazykovou rôznorodosťou. Existujú teda predpoklady pre predpoklad, že táto rôznorodosť je spôsobená vplyvom rôznych kultúr alebo národov. Ako však ukázala historická analýza, tento predpoklad je nesprávny. V skutočnosti je takáto rozmanitosť spôsobená skutočnosťou, že na etnogenéze čuvašského ľudu sa podieľala iba jedna kultúra, jeden ľud, ale rôzne kmene tohto ľudu, ktoré prešli inou historickou cestou.

Predkovia Čuvašovcov sú Amorejci, biblický národ, tri alebo štyri migračné vlny Amorejcov v rôznych obdobiach sa usadili na strednej Volge, ktorí prešli rôznymi historickými cestami vývoja. Na pochopenie histórie Čuvašov je potrebné vystopovať históriu Amorejcov od 40. storočia pred Kristom. pred rokom 10 nášho letopočtu V roku 40 pred Kr naši predkovia - Amorejci žili na území západnej Sýrie, odtiaľ sa takmer 5 tisíc rokov usadili Amorejci po celom svete, šírili svoju pohanskú vieru a kultúru, ktorá bola v tom čase najprogresívnejšia. Amorejčina sa považuje za mŕtvy jazyk. Až do začiatku nášho letopočtu. na obrovskom eurázijskom kontinente dominovali dve hlavné náboženstvá – keltsko-druidské a pohanské. Nositeľmi prvého boli Kelti, nositeľmi druhého boli Amorejci. Hranica rozšírenia týchto náboženstiev prechádzala strednou Európou - na západe dominovali Druidi, na východe až po Tichý a Indický oceán - pohania.

Moderná čuvašská kultúra a jazyk je výsledkom tisícročnej histórie Amorejcov, ktorých potomkami sú Čuvašovia. História Čuvašov je veľmi zložitá a pestrá. Existuje veľa hypotéz a teórií o pôvode Čuvašov, na prvý pohľad opak. Všetci historici sa zhodujú v tom, že Saviri (Suvaz, Suvars) boli predkami Čuvašov. Mnohé historické dokumenty hovoria o tomto ľude, ale geograficky umiestnenom vo všetkých častiach euroázijského kontinentu, od r Barentsovo more do Indického oceánu, od Atlantiku po Tichý oceán. Moderné ruské hláskovanie mena ľudu je Čuvaš a vlastné meno ľudu je savaš, ktoré pozostáva z dvoch častí Sav a ash. Prvá časť označuje meno boha, druhá časť označuje typ ľudí - Ases. (O esách si môžete podrobne prečítať v škandinávskom epose). V čuvašskom jazyku je zvuk často s sa nahrádza sh. Čuvaši sa teda vždy považovali za poddaných boha Sava alebo Čuvašov možno nazvať savicmi.Často sa v týchto mýtoch spomínali slová, ktoré sa v bežnom živote nepoužívali. Keď som sa vrátil domov, spýtal som sa otca na význam týchto slov a prečo sa teraz nepoužívajú. Napríklad, rotatkan, ako vysvetlil otec, toto staré čuvašské slovo znamená veverička, v modernom čuvašskom jazyku sa používa slovo pakša. Spanecappi bol rodák z Čuvašov z Mari Trans-Volga, kde sa pravdepodobne zachovali staré čuvašské slová a pohanské mýty. Napríklad staroveké čuvašské slovo meškén, čo znamená otrok, sa tiež nevyskytuje v modernom jazyku, ale používalo sa v starovekom Babylone a je to tiež amorejské slovo. V rozhovore som sa s týmto slovom nestretol, ale počul som ho len z úst Spanecappiho.

Spanecappi rozprával mýty o svetovom strome s dvoma vrcholmi, na jednom vrchole sedí sova, na druhom orol, ako sa na koreňoch tohto stromu nachádza posvätný prameň, ktorý beží pozdĺž konárov rotatkan a obhrýza listy kachaka. Vrchol stromu spočíva na oblohe. (V našej dedine na myse Tanomash je taký strom, v koreňoch bije posvätný prameň.) Boh žije na oblohe Anu, ľudia, zvieratá žijú na zemi a plazy pod zemou. Tento mýtus je veľmi podobný škandinávskemu eposu. Nazýva sa aj veverička rotatkan. Svetový strom - jaseň ikctorsil, ak je preložený z jazyka Čuvash, potom to doslova znamená - dva vrcholy.

Spanecappi rozprával o hrdinovi Chemenovi, keď som dozrel, začal som hľadať historický prototyp hrdinu Chemena a dospel som k záveru, že to bol veliteľ Semen, po ktorom bolo pomenované mesto Semender.

Spanecappi rozprával o hrdinovi (nepamätám si meno), ktorý predvádzal výkony, cestoval podsvetím, kde bojoval a porazil rôzne príšery, cestoval do nebeského sveta k bohom a súťažil s nimi. Spomenul som si na všetky tieto mýty o niekoľko desaťročí neskôr, keď som čítal o vykorisťovaní Gilgameša z mezopotámskej mytológie, boli si tak podobné.

Vždy som mal ale otázku, na ktorú som nevedel nájsť odpoveď, prečo Čuvaši nemajú plnohodnotný pohanský epos. Študovať historický materiál, reflexia ma priviedla k záveru, že je to výsledok zložitých dejín ľudu. Rozprávky, mýty a legendy, ktoré nám v detstve rozprával Spanecappi, boli oveľa bohatšie ako tie, ktoré sú zaznamenané a vytlačené v knihách. Ale tieto mýty sú charakteristické iba pre Čuvašov z Mari Trans-Volgy, ktorí sa od ostatných Čuvašov odlišovali mytológiou, jazykom a vzhľad- svetlovlasý a vysoký.

Pokusy o pochopenie, reflexiu a štúdium historického materiálu mi umožnili dospieť k určitým záverom, ktoré tu chcem uviesť.

Moderný čuvašský jazyk obsahuje veľké množstvo turkických slov z bulharského jazyka. V čuvašskom jazyku sú často paralelne dve slová, ktoré majú rovnaký význam - jedno z turečtiny a druhé zo starovekého čuvaša. Napríklad slovo zemiak sa označuje dvoma slovami - sier ulmi (Čuv) a paranka (Turci), cintorín - syava (Chuv) a masar (Turci). Vznik veľkého počtu turkických slov je spôsobený skutočnosťou, že keď Bulhari prijali islam, časť Bulharov odmietla prijať islam a zostala v starom náboženstve a zmiešala sa s pohanskými Čuvašmi.

Mnohí výskumníci pripisujú čuvašský jazyk turkickej jazykovej skupine, s tým nesúhlasím. Ak je čuvašský jazyk zbavený bulharskej zložky, získame staroveký čuvašský jazyk, ktorý sa ukáže ako amorejský jazyk.

Tu chcem poskytnúť svoj pohľad na históriu Čuvašov, ktorá sa začína v 40. storočí pred Kristom. V roku 40 pred Kr na území modernej západnej Sýrie žili predkovia Čuvašských Amorejcov. (Spomeňte si na zmienku o freskách v Sýrii). Od 40. storočia pred Kr Amoritské kmene sa začínajú intenzívne usadzovať po celom svete. Existujú informácie o migrácii Amorejcov v 40. storočí pred Kristom. na západ, na sever Afriky, kde sa spolu s kmeňmi Luvijcov podieľali na formovaní prvých egyptských kráľovstiev.

V 30. storočí pred Kr. nasledujúce amorejské kmene tzv Carians(hlavný boh kmeňa Ker) vtrhol do Stredozemného mora, osídlil ostrovy Stredozemného mora, časť Balkánskeho polostrova a kmeň Etruskov (Ada-ar-as – znamená ľud boha Pekla) – časť moderného Talianska. Existujú spoločné prvky kultúry Etruskov a kaukazských Savirov. Napríklad Etruskovia majú rituálny boj bojovníkov (gladiátorov) o hrob zosnulého, medzi Savirmi - rituálny boj príbuzných na mečoch nad zosnulým.

V 16. storočí pred Kr. ďalší kmeň Amorejcov Thorians(ktorí sa nazývajú severogrécky kmeň, hlavným bohom je Thor) vtrhli na sever Balkánskeho polostrova. Všetky tieto kmene spolu s indoeurópskymi kmeňmi (Pelasgovia, Achájci) sa podieľali na vytvorení krétskej, gréckej a rímskej civilizácie s pohanským náboženstvom a kultúrou. Vedci sa stále snažia prísť na krétske písmo. Minulý rok prišli Američania na to, že krétske písmo je variáciou gréčtiny. Ale v skutočnosti je to jedna z odrôd amorejského písma a je napísaná v amorejskom jazyku.

Medzi 30. a 28. storočím p.n.l. Amorejské kmene migrovali na východ, bez zastavenia prešli cez Mezopotámiu, kde bol silný sumerský štát, postupovali ďalej na východ a dostali sa do severozápadnej Číny. Po príchode do Tufyanskej depresie vytvorili civilizáciu turfyanského kamzíka (Turkhan syere), obývaného Tibetom. Tí istí Amorejci dobyli celé územie Číny, vytvorili prvý čínsky štát a prvú kráľovskú dynastiu v Číne, vládli asi 700 rokov, ale potom boli zvrhnutí. Amorejčania, ktorí prišli, sa od Číňanov výzorom líšili - vysokí, svetlovlasí. Následne sa Číňania, ktorí sa dostali k moci, rozhodli vytlačiť spomienky na vládu mimozemšťanov z pamäti, bolo rozhodnuté zničiť všetky odkazy na vládu Amoritov. Už v neskorších dobách v 14. storočí pred Kr. boli Amorejci nútení opustiť Turfiánsku depresiu. Vplyvom tektonických pohybov (nová horská stavba) sa zmenil vzhľad severozápadnej Číny, depresie boli zaplavené. Amorejci migrovali na sever - na Sibír, na západ - na Altaj a na juh. O stáročia neskôr, po zastavení tektonických pohybov, Amorejci opäť osídlili severozápad Číny a už na začiatku nášho letopočtu prišli do Európy v rámci aliancie kmeňov nazývaných Huni, hlavnú úlohu v tomto spojenectve zohrali Saviri. . Huni priniesli vieru - tengrizmus, čo je rozvoj pohanského náboženstva Amorejcov a jeho premena na monoteistické, kde bol jeden boh Tenker (Ten-ker - z Čuvašov znamená boh Ker). Len časť Savirov sa usadila na strednej Volge, kde už žili Amorejci prvej vlny migrácie, ktorí prišli z Mezopotámie, časť odišla do západnej Európy.

V 20. storočí pred n. mohutnejší tok amorejskej migrácie smeroval opäť na východ. Pod náporom tejto migrácie padol oslabený sumersko-akkadský štát. Po príchode do Mezopotámie si Amorejci vytvorili vlastný štát s hlavným mestom Babylonom. Pred príchodom Amorejcov bola na mieste Babylonu len malá dedina. Ale Amorejci nezničili sumersko-akkadské kultúrne dedičstvo, ako výsledok syntézy sumersko-akádskej a amorejskej kultúry vznikla nová - babylonská kultúra. Prví amorejskí králi si pre seba vzali akkadské mená. Iba piaty amorejský kráľ prijal amorejské meno – Hamurappi, čo sa z Čuvaščiny prekladá ako „starší nášho ľudu“. Písanie, korešpondencia sa viedla v akkadskom jazyku, podobnom amorejčine. Preto sa dokumenty v amorejskom jazyku prakticky nezachovali. V modernom čuvašskom jazyku, kultúre, je veľa spoločného s amorejskou kultúrou a jazykom Babylonie z 20. až 10. storočia pred Kristom. V 10. storočí pred Kr. Amorejci boli vytlačení z Mezopotámie bojovnejšími aramejskými kmeňmi. Odchod Amorejcov z Mezopotámie súvisí so zmenou kultúry a ekonomickej štruktúry regiónu, so zmenou stravovania atď. Napríklad Amorejci varili pivo, po ich odchode bolo varenie nahradené vinárstvom.

Amorejci išli na sever - osídlili územie Kaukazu a ďalej na sever od európskej nížiny a na východ - Iránsku vysočinu. Na európskej rovine Amorejcov spomína Herodotos (5. storočie pred n. l.) pod menom Savromats (sav-ar-emet), čo v doslovnom preklade z čuvaščiny znamená „ľud, ktorý verí (bohu) Sav“. Emet v čuvašskom jazyku znamená sen, viera. Práve Savromatovia z môjho pohľadu tvorili prvú vlnu migrantov, našich predkov, ktorí sa usadili na Volge. Savromatovia boli pohania, Savromati sa usadili na obrovskom eurázijskom území. Práve oni priniesli na euroázijské územie názvy riek, pohorí a lokalít, ktorých význam je dnes nejasný. Ale rozumejú sa z amorejského jazyka. Moskva (Me-as-kekeek - z Amorite „vlasť Ases (boh) Ja, kevek - vlasť)“, Dneper (te en-eper - „cesta krajiny (boh) Te“, eper - cesta), Odra, Visla, Tsivil, Sviyaga atď. Amoritský názov je Kremeľ (Ker-am-el z amorejskej „posvätnej zeme (boha) Ker“), slovanský názov pevnosti je detinets. Čuvaši z Mari Trans-Volgy, ktorí sa líšia od zvyšku Čuvašov, sa možno nezmiešali s Amorejcami neskoršej migrácie na Volhu (Huni a Saviri) z iných oblastí.

Práve s týmto prúdom amorejských migrantov (Sauromátov) sa v čuvašskej kultúre spája pohanstvo, no zo života ho vytlačili Amorejci z neskorších a početných migračných prúdov. Čuvašskú pohanskú mytológiu som sa preto naučil len z úst Spanekapiho, ktorý bol pôvodne z Čuvašov z oblasti Mari Volga, kam vplyv neskorších amorejských migrantov nezasiahol.

Ďalšou vlnou amorejských migrantov, ktorí prišli k Volge, boli Huni, z ktorých niektorí sa usadili na území príbuzných kmeňov, priniesli tengrizmus a niektorí odišli na západ. Napríklad kmeň zvaný Sueves na čele s vodcom Chegesom odišiel na západ a usadil sa na juhu Francúzska a Španielska, Suevi sa neskôr podieľali na etnogenéze Francúzov a Španielov. Práve oni priniesli meno Sivilla (Sav-ilu, čo znamená boh Sav).

Ďalšou vlnou migrácie Amorejcov je migrácia Savirov, ktorí žili na severnom Kaukaze. Kaukazskí Saviri sú mnohými identifikovaní ako Hunskí Saviri, ale pravdepodobne sa usadili na Kaukaze, keď boli vytlačení z Mezopotámie už v 10. storočí pred Kristom. V čase presídlenia už Saviri opustili pohanské náboženstvo a prijali kresťanstvo. Savirská princezná Chechek (kvet) sa stala manželkou byzantského cisára Izaura V., prijala kresťanstvo a meno Irina. Neskôr, po smrti cisára, sa stala cisárovnou a aktívne sa podieľala na kanonizácii pravoslávia. Na Kaukaze (čuvašské meno je Aramazi) Saviri v roku 682 konvertovali na kresťanstvo. Prijatie kresťanstva bolo nútené, kráľ všetkých Savir Elteber (v Čuvaši tento titul znel yaltivar, doslovne z Čuvščina znamená „vykonávať zvyky“) Alp Ilitver vyrúbal posvätné stromy a háje, zničil modly, popravil všetkých kňazov, vyrobil kríže z dreva posvätných stromov. Ale Saviri nechceli konvertovať na kresťanstvo. Nejednotní Saviri s prijatím nového náboženstva nedokázali po 24 góloch v roku 706 odolať arabskej invázii. Pred prijatím kresťanstva boli Saviri veľmi bojovným národom, neustále sa zúčastňovali vojen s Arabmi, Peržanmi a vychádzali z nich víťazne. Základom bojovnosti a odvahy Savirov bolo ich náboženstvo, podľa ktorého sa Saviri nebáli smrti, iba bojovníci, ktorí zomreli v boji s nepriateľmi, padli do neba v božskej krajine. S prijatím kresťanstva sa zmenila psychológia a ideológia ľudí. Podobný proces nastal u Nórov a Švédov (Vikingov) po prijatí kresťanstva.

Arabi s mečom a ohňom prechádzali krajinou Savirov a ničili všetko, najmä ničili kresťanskú vieru. Saviri boli nútení odísť na sever, usadili sa od Dnepra po Volhu a ďalej k Aralskému jazeru. A o desaťročie neskôr títo Saviri vytvorili nový štát - Veľkú Chazariu, ktorá obsadila územie osady kaukazských Savirov, Hunských Savirov a ich spojencov (Magyarov). V 9. storočí došlo v Chazarii k vojenskému prevratu, k moci sa dostala armáda so Židmi, judaizmus sa stal štátnym náboženstvom. Potom sa štát Khazaria stal pre Savirov cudzím a nepriateľským štátom Občianska vojna. Na udržanie moci boli povolaní Oguzeovci. Bez podpory obyvateľstva Khazaria dlho nevydržala.

Invázia Arabov viedla k tomu, že Saviri sa kvôli zničeniu kňazov, ktorí mali na starosti zvyky, vzdialili od pohanského náboženstva, no nové kresťanské náboženstvo sa medzi ľuďmi nestihlo presadiť a zaujalo podobu monoteistického náboženstva viery v Tóru. Posledná migračná vlna bola najpočetnejšia. Migrácia Savirov z Kaukazu (z hôr Aramazi - z Čuvashov sa prekladá ako - „krajina (am) ľudí (ar) Ases (az)“) sa hovorí v mýtoch. V mýte Čuvaši rýchlo opustili svoje bydlisko pozdĺž mosta Azamat, ktorý spočíval na jednom konci proti horám Aramazi a na druhom proti brehom Volhy. Saviri, ktorí migrovali s nestálym náboženstvom, zabudli na Krista, ale vzdialili sa od pohanského náboženstva. Preto Čuvaši prakticky nemajú plnohodnotné pohanská mytológia. Pohanské mýty, ktoré rozprával Spanecappi, pravdepodobne zaviedli Amorejci z prvej vlny migrácie (Sauromati) a prežili iba v neprístupných oblastiach, ako je región Mari Trans-Volga.

V dôsledku zmiešania troch prúdov potomkov Amorejcov a syntézy dostali predpravoslávnu vieru Čuvašov. V dôsledku syntézy troch migračných vĺn potomkov Amorejcov (Sauromati, Saviri, Huni) máme rôznorodosť jazykov, rozdiely vo vzhľade, kultúre. Prevaha poslednej migračnej vlny nad ostatnými viedla k tomu, že pohanstvo a tengriizmus boli prakticky vytlačené. Saviri z Kaukazu migrovali nielen do Volhy, veľká skupina migrovala a usadila sa na obrovskom území moderného Kyjeva, Charkova, Brjanska, Kurska, kde si vytvorili svoje mestá a kniežatstvá (napríklad Novgorodské kniežatstvo Siversky). Spolu so Slovanmi sa podieľali na etnogenéze Rusov a Ukrajincov. Ešte v 17. storočí nášho letopočtu sa spomínali pod názvom hviezdicovité jesetery. Ruské mestá Tmutarakan, Belaya Vezha (doslova preložené z Čuvash - „krajina (Božia) Bel“), Novgorod Siversky boli savirskými mestami.

Na prelome dvoch období došlo k ďalšej vlne migrácie Amorejcov. Táto vlna možno neviedla k tomu, že sa Amorejci usadili na Volge. Amorejci odišli ďaleko na sever európskeho kontinentu - na sever Ruska a do Škandinávie pod menom Svear, čiastočne zo Škandinávie vytlačili nemecké kmene Gótov, ktoré prešli do kontinentálnej časti Európy v 3. stor. AD. vytvoril štát Hermanrich, ktorý neskôr padol pod náporom Hunov (Savirov). Sveari sa so zvyšnými germánskymi kmeňmi podieľali na etnogenéze Švédov a Nórov a Sveari na európskom území Ruska sa spolu s ugrofínskymi národmi, Slovanmi, podieľali na etnogenéze ruského ľudu severu, pri formovaní Novgorodského kniežatstva. Čuvaši nazývajú Rusov pestovanými, čo doslova znamená „jazdecké esá“ (na hornom toku Volhy), a Čuvaši sa nazývajú esami, ktoré veria v boha Sava. Bola to účasť Savirov na etnogenéze ruského ľudu, ktorá priniesla do ruského jazyka veľa čuvašských slov - top (ruština) - vir (Čuv.), lepota (ruština) - lep (Čuv.), prvá (ruština) - perre (Čuv.) , stôl (ruština) - setel (Čuv.), mačka (ruš.) - šerpa (Čuv.), mesto (ruš.) - mapa (Čuv.), bunka (ruš.) - kil (Čuv.) , býk ( Rus.) - vykor (Chuv.), okraj (Rus.) - upashka (Chuv.), huby (Rus.) - uplyanka (Chuv.), zlodej (Rus.) - voro (Chuv.), korisť (Rus.) ) - tuposh (Chuv.), kapusta (rus.) - kuposta (Chuv.), otec (rus.) - atte (Chuv.), kush (Rus) - kushar (Chuv.) atď.

Treba poznamenať o invázii Amoritov z Iránskej vysočiny do Indie. Táto invázia sa odohrala v 16. – 15. storočí pred Kristom. Invázia mohla prebehnúť spoločne s indoeurópskymi národmi, v histórii sa označuje ako árijská invázia. S príchodom Amorejcov padol oslabený harappský štát a prisťahovalci si vytvorili svoj vlastný štát. Amorejci priniesli do Indie nové náboženstvo a kultúru. V Mahabharate je raná zmienka o Saviroch spolu so Sindmi. V staroveku bolo územie Sindhu známe pod názvom Sovira. V starých Védach je veľa slov podobných čuvašským, ale upravených. (Napríklad, ako sa zmenil názov mesta Shupashkar, keď bol Cheboksary napísaný v ruštine). Posvätný stĺp sa nazýva jupa, medzi Čuvašmi sa nazýva aj jupa. Piata kniha Véd o biografii je Puran (Puran z Čuvaša - život), kniha Véd Atharva o liečbe z Čuvaša znamená (Ut - Horvi, z Čuvaša - ochrana tela), ďalšia kniha Véd Yadzhur (yat -sior - pozemské meno).

Aké črty tváre odlišujú Čuvašov od iných národov.

Chuvshi sú múdrejší a Tatári sú 1000%, takže sú pod naším jarmom,
mierne mongoloidné črty tváre, a preto treba brať všetko v súhrne: farbu pleti aj spôsob komunikácie
bacuľaté trochu šikmé. Všimol som si, keď som bol shapushkare ;-)))
Čuvaščina a ruština sú to isté
Čuvašov je ľahké odlíšiť od Rusov. Čuvaši (volžsko-bulharský typ) Spájajú v sebe množstvo etnických charakteristík prevzatých od iných národov: Kaukazov, Mari, Udmurtov, čiastočne Mordovčanov-Erzov, Slovanov, no mnohí z nich vyzerajú ako typickí Turci a väčšinou Mongoli, teda predstavitelia Uralský typ. Nie je toľko belochov, ale nájdu sa. Vzhľadovo najbližšie národy sú Kazaňskí Tatári, Mari a Udmurti.
Ostro vyčnievajúce Čuvašálky
Mongolská invázia a udalosti, ktoré po nej nasledovali (vznik a kolaps Zlatej hordy a vznik Kazanských, Astrachánskych a Sibírskych khanátov, Nogajská horda na jej troskách) spôsobili významné pohyby národov Povolžsko-Uralskej oblasti, viedla k zničeniu upevňovacej úlohy bulharskej štátnosti, urýchlila formovanie jednotlivých etnických skupín Čuvašov, Tatárov a Baškirov, V XIV začiatkom XV storočia. , pod útlakom, sa asi polovica preživších bulharsko-čuvašských ľudí presťahovala do poriadku a poriadku, kde sa z Kazaňského východu po strednú Kamu sformoval čuvašský daruga.
Vznik čuvašského ľudu
dievča v národnom čuvašskom kroji

Chuvash-(vlastné meno Chavash); zahŕňa aj národy blízke hlavnej etnickej skupine: Viryal, Turi, Anatri, Anatenchi, ľud s celkovým počtom 1840 tisíc ľudí. Hlavné krajiny presídlenia: Ruská federácia - 1773 tisíc ľudí. , vrátane Čuvašska - 907 tisíc ľudí. Ďalšie krajiny presídlenia: Kazachstan - 22 tisíc ľudí. , Ukrajina - 20 tisíc ľudí. , Uzbekistan - 10 tisíc ľudí. Jazykom je čuvaščina. Hlavným náboženstvom je pravoslávne kresťanstvo, zachováva sa vplyv pohanstva, existujú moslimovia.
Čuvaši sa delia do 2 skupín:
Horný čuvašský (viryal, turi) severne a severovýchodne od Čuvashie;
Dolný Čuvaš (Anatri) južne od Čuvashie a ďalej.
Niekedy sú v strede a juhozápadne od Čuvashie lúky čuvašské (anat enchi).
Čuvašský jazyk. Je jediným žijúcim predstaviteľom Bulgaro-Chazarskej skupiny turkické jazyky. Má dva dialekty grassroots (kričiaci) a konský chrbát (okolie). Mnoho Čuvašov hovorí po tatársky a rusky.
V skutočnosti je odpoveď na otázku: Antropologické typy Uralu a regiónu Volga (Komi, Mordovians, Chuvashs, Bashkirs atď.), Zaberajúce medzipolohu medzi Kaukazom a Mongoloidom, sa vo svojich morfologických črtách vyznačujú takýmito komplex znakov, ktorý zahŕňa kaukazské aj mongoloidné znaky. Vyznačujú sa stredným a nízkym vzrastom, pigmentácia kože, vlasov a očí je o niečo tmavšia ako u severných a stredných belochov, srsť je tuhšia, s prevahou rovnej formy, avšak v porovnaní s mongoloidmi, pigmentácia je svetlejšia a vlasy sú jemnejšie. Tvár je krátka, výbežok lícnych kostí je stredný a silný, ale menej ako u mongoloidných skupín, chrbát nosa je stredný a nízky, nos je krátky, často s konkávnym chrbtom, nachádza sa epikantus.
S najväčšou pravdepodobnosťou je slovo čuvašálsky nejaký miestny dialekt, budem vďačný, ak mi vysvetlíte, čo to je.
Odkaz je zablokovaný rozhodnutím projektovej administrácie
MIMOCHODOM
Čapajev sa narodil 28. januára (9. februára 1887) v obci Budaika (teraz je to územie mesta Čeboksary), v chudobnej rodine. Erzya podľa národnosti (erz. chapoms rez (log)). Predkovia Čapajevov chodili do dedín na prenájom, rúbali zruby a dokončovali domy. Podľa verzie bežnej v Čuvašsku je Chapaevova národnosť čuvašská (čuv. chap krása, krása), v iných zdrojoch ruská.
iba šupashkars))
Je to asi smutné, ale národy Povolžia, Čuvaši (Moksha a Erzya) a Kazaňskí Tatári sa podľa epidemiologických štúdií nelíšia od Rusov žijúcich na rovnakých miestach, pokiaľ ide o antigény hlavného histokompatibilného komplexu (HLA). ), pričom Rusi žijúci v iných oblastiach sa líšia od Rusov žijúcich v týchto republikách.
To znamená, že populácia je geneticky homogénna, ale jazyk a kultúra sú samozrejme odlišné.
Preto nie je potrebné vážne hovoriť o fyziognomických rozdieloch medzi Čuvašmi. Mozem len povedat, ze ludia z vasich krav su velmi mili, ba dokonca krasni a dobrodruzi.
Čuvaš - národný tím, zmes EURÓPY a ÁZIE. Moja matka bola svetlovlasá, môj otec - s veľmi tmavými vlasmi (pontický typ). Obaja sú Európania.
Nepovedal by som, že Rusi a Čuvaši sú rovnakí. Teraz to zoraďme v zostupnom poradí. Od Kaukazu k Moggoloidom národov regiónu Volga: Kershennr, Tatar-Mishrlr (62 Pontidov, 20 CE, 8 Mongoloidov, 10 sublapponoidov), Mordva-Moksha (blízka Misharom nielen v kultúre, ale aj v antropológii), Mordva-Erzya, Kazanla (kazanskí Tatári), Čuvaš (11 - vyslovených mongoloidov, z toho 4% čistých, 64 prechodných medzi mongoloidmi a kaukazmi, s prevahou euro-, 5% - sublapponoidy, 20% - pontidy (medzi najnižšie), CE, Baltids
Zo strany môjho otca som Čuvash, takže ak moja babička mala ázijské črty, potom mal môj starý otec európsku tvár.
Čuvaša som nevidel. Možno je Chapaev Čuvash?
č

Tváre Ruska. „Žiť spolu, byť iný“

Multimediálny projekt „Faces of Russia“ existuje od roku 2006 a hovorí o ruskej civilizácii, najdôležitejšia vlastnosťčo je schopnosť žiť spolu a zostať odlišní - takéto motto je obzvlášť dôležité pre krajiny celého postsovietskeho priestoru. V rokoch 2006 až 2012 sme v rámci projektu vytvorili 60 dokumentárnych filmov o predstaviteľoch rôznych ruských etník. Boli vytvorené aj 2 cykly rozhlasových programov „Hudba a piesne národov Ruska“ - viac ako 40 programov. Na podporu prvej série filmov boli vydané ilustrované almanachy. Teraz sme na polceste k vytvoreniu jedinečnej multimediálnej encyklopédie národov našej krajiny, obrazu, ktorý umožní obyvateľom Ruska spoznať samých seba a zanechať obraz o tom, akí boli pre potomkov.

~~~~~~~~~~~

"Tváre Ruska". čuvašský. "Čuvash "Poklad"", 2008

Všeobecné informácie

ČUVAŠI, Chavash (vlastné označenie), turkický ľud v Ruskej federácii (1773,6 tisíc ľudí), hlavná populácia Čuvašska (907 tisíc ľudí). Žijú aj v Tatárii (134,2 tisíc ľudí), Baškirsku (118,6 tisíc ľudí), Kazachstane (22,3 tisíc ľudí) a na Ukrajine (20,4 tisíc ľudí). Celkový počet je 1842,3 tisíc ľudí. Podľa sčítania ľudu v roku 2002 je počet Čuvašov žijúcich v Rusku 1 milión 637 tisíc ľudí, podľa výsledkov sčítania ľudu v roku 2010 - 1 435 872 ľudí.

Čuvaščina je jediným žijúcim predstaviteľom bulharskej skupiny turkických jazykov. Hovoria čuvašským jazykom turkickej skupiny Altajskej rodiny. Dialekty - miestne ("tykanie") a konský chrbát ("okaya"), ako aj východné. Subetnické skupiny - jazdectvo (viryal, turi) na severe a severozápade, stredné nízke (anat enchi) v centrálnych a severovýchodných oblastiach a obyčajné čuvašské (anatri) na juhu Čuvashi a mimo neho. Ruský jazyk je tiež rozšírený. Čuvaši písali už dlho. Bol vytvorený na základe ruskej grafiky. V roku 1769 bola vydaná prvá gramatika čuvašského jazyka.

V súčasnosti je hlavným náboženstvom Čuvašov ortodoxné kresťanstvo, ale vplyv pohanstva, ako aj zoroastriánskej viery a islamu zostáva. Čuvašské pohanstvo sa vyznačuje dualitou: viera v existenciu dobrých bohov a duchov na jednej strane na čele so Sulti Tura (najvyšší boh) a na druhej strane v existenciu zlých božstiev a duchov na čele so Shuittanom ( diabol). Bohovia a duchovia Horného sveta sú dobrí, bohovia a duchovia Dolného sveta sú zlí.

Predkami jazdeckých Čuvašov (viryal) sú turkické kmene Bulharov, ktoré prišli v 7-8 storočí zo severokaukazských a azovských stepí a splynuli s miestnymi ugrofínskymi kmeňmi. Vlastné meno Čuvašov sa podľa jednej verzie vracia k názvu jedného z kmeňov príbuzných Bulharom - Suvar alebo Suvaz, Suas. V ruských prameňoch sa spomínajú z roku 1508. V roku 1551 sa stali súčasťou Ruska. Do polovice 18. storočia boli Čuvaši väčšinou konvertovaní na kresťanstvo. Časť Čuvašov, ktorí žili mimo Čuvašska, konvertovala na islam a stali sa Tatármi. V roku 1917 získali Čuvaši autonómiu: AO od roku 1920, ASSR od roku 1925, Chuvash SSR od roku 1990, Čuvašská republika od roku 1992.

Čuvaši sa k Rusku pripojili v polovici 16. storočia. Vo formácii a regulácii morálne a etické normyČuvaši vždy hrali a zohrávajú veľkú úlohu vo verejnej mienke dediny (yal men skap – „čo povedia dedinčania“). Ostro sa odsudzuje neskromné správanie, nadávky, ba čo viac, opilstvo, ktoré bolo u Čuvašov do začiatku 20. storočia zriedkavé. Došlo k lynčovaniu za krádež. Z generácie na generáciu sa Čuvaši navzájom učili: „Chavash yatne an sert“ (nehanbite meno Čuvašov).

Séria zvukových prednášok "Ľudia Ruska" - Čuvash

Hlavným tradičným zamestnaním je poľnohospodárstvo, v dávnych dobách - rúbanie, do začiatku 20. storočia - trojpoľné. Hlavnými obilninami sú raž, špalda, ovos, jačmeň, menej často pšenica, pohánka, siaty sa hrach. Z priemyselných plodín sa pestoval ľan a konope. Rozvinulo sa pestovanie chmeľu. Chov zvierat (ovce, kravy, ošípané, kone) bol slabo rozvinutý pre nedostatok krmovín. Včeláreniu sa venujú už dlho. Rozvinulo sa rezbárstvo (náčinie, najmä pivné naberačky, nábytok, stĺpy brán, rímsy a architrávy domov), keramika, tkanie, vyšívanie, vzorované tkanie (červeno-biele a viacfarebné vzory), šitie korálkami a mincami, ručné práce - hlavne drevospracovanie: koleso, debnárstvo, tesárstvo, tiež povraz a povraz, výroba rohoží; boli tesári, krajčíri a iní arteli, začiatkom 20. storočia vznikali malé lodiarske podniky.

Hlavnými typmi osád sú dediny a dediny (yal). Najstaršie typy osídlenia sú riečne a roklinové, pôdorysy sú kopovité (v severných a centrálnych oblastiach) a lineárne (na juhu). Na severe je charakteristické členenie obce na konce (kas), obývané spravidla príbuzenskými rodinami. Pouličné plánovanie sa šíri od 2. polovice 19. storočia. Od 2. polovice 19. storočia sa objavovali obydlia stredoruského typu. Dom je zdobený polychrómovanou maľbou, rezbou, nadzemnou výzdobou, tzv. "ruskými" bránami so sedlovou strechou na 3-4 stĺpoch - basreliéfna rezba, neskôr maľovaná. Nachádza sa tu starobylá zrubová stavba - las (pôvodne bez stropu a okien, s otvoreným ohniskom), slúžiaca ako letná kuchyňa. Rozšírené sú pivnice (nukhrep), kúpele (muncha). Charakteristickým znakom chaty Chuvash je prítomnosť cibuľového lemu pozdĺž hrebeňa strechy a veľkých vstupných brán.

Muži nosili ľanovú košeľu (kepe) a nohavice (yem). V srdci tradičného odevu pre ženy je košeľa v tvare tuniky, pre viryal a anat enchi - vyrobená z tenkého bieleho plátna s bohatou výšivkou, úzka, nosená s hrčom; až do polovice 19. - začiatku 20. storočia nosili anatri biele košele rozšírené nadol, neskôr - pestré s dvoma alebo tromi zostavami z látky inej farby. Košele sa nosili so zásterou, medzi virálami to bolo s náprsenkou, zdobené výšivkou a aplikáciou, medzi anatri - bez náprsenky, ušité z červenej károvanej látky. Dámska slávnostná pokrývka hlavy - ľanový plátenný surpan, cez ktorý si anatri a anat enchi nasadzujú čiapku v tvare zrezaného kužeľa so slúchadlami upevnenými pod bradou a dlhou čepeľou vzadu (khushpu); viryal pripevnený surpanom vyšívaný pás látky na temene hlavy (masmak). Dievčenská čelenka je klobúk v tvare prilby (tukhya). Tukhya a khushpu boli bohato zdobené korálkami, korálkami, striebornými mincami. Ženy a dievčatá nosili aj šatky, najlepšie biele alebo svetlé. Dámske šperky - chrbtové, opaskové, hrudné, krčné, ramienka, prstene. Spodných čuvašov charakterizuje baldric (tevet) - pás látky pokrytý mincami, ktorý sa nosí cez ľavé rameno pod pravou rukou, na jazdenie na čuvaši - tkaný opasok s veľkými strapcami s pásikmi kalika, pokrytý výšivkou a aplikáciou , a korálkové prívesky. Vrchné oblečenie - kaftan z plátna (šupar), na jeseň - látková podsada (sakhman), v zime - vypasovaný kabát z ovčej kože (kerek). Tradičná obuv - lykové lykové topánky, kožené čižmy. Viryal nosil lykové topánky s čiernymi látkovými onuchmi, anatri - s bielymi vlnenými (pletenými alebo šitými z látky) pančuchami. Muži nosili onuchi a obuv v zime, ženy - po celý rok. Mužský tradičný odev sa používa len pri svadobných obradoch alebo pri folklórnych vystúpeniach.

V tradičnej strave dominujú rastlinné potraviny. Polievky (yashka, shurpe), guláš s knedľou, kapustnica s dochucovadlami z pestovanej a divej zeleniny - dúška, žihľava, žihľava a pod., kaše (špaldová, pohánková, proso, šošovica), ovsené vločky, varené zemiaky, ovsená a hrachová múka , ražný chlieb (khura sakar), koláče s obilninami, kapusta, bobuľové ovocie (kukal), ploché koláče, tvarohové koláče so zemiakmi alebo tvarohom (puremech). Menej často varili khuplu - veľký okrúhly koláč plnený mäsom alebo rybou. Mliečne výrobky - zájazdy - pokazené mlieko, uyran - cmar, chakat - tvaroh. Mäso (hovädzie, jahňacie, bravčové, u nižších Čuvašov - konské mäso) bolo pomerne vzácnou potravinou: sezónnou (pri zabíjaní hospodárskych zvierat) a slávnostnou. Pripravili šartan – klobásu z ovčieho žalúdka plneného mäsom a bravčovou masťou; tultarmash - varená klobása plnená obilninami, mletým mäsom alebo krvou. Braga sa vyrábala z medu, pivo (sara) sa vyrábalo z ražného alebo jačmenného sladu. Kvas a čaj boli bežné v oblastiach kontaktu s Tatármi a Rusmi.

Vidiecka komunita mohla spájať obyvateľov jednej alebo viacerých usadlostí spoločným prídelom pôdy. Existovali etnicky zmiešané komunity, najmä čuvašsko-ruské a čuvašsko-rusko-tatárske. Zachovali sa formy príbuzenskej a susedskej vzájomnej pomoci (nime). Rodinné väzby sa stabilne zachovávali najmä na jednom konci dediny. Bol tam zvyk sororate. Po christianizácii Čuvašov zvyk polygamie a levirát postupne zanikol. Nerozdelené rodiny boli už v 18. storočí zriedkavé. Hlavným rodinným typom v druhej polovici 19. storočia bola malorodina. Manžel bol hlavným vlastníkom rodinného majetku, manželka vlastnila svoje veno, samostatne disponovala s príjmami z chovu hydiny (vajcia), chovu zvierat (mliečne výrobky) a tkáčstva (plátna), v prípade smrti manžela sa stala hlava rodiny. Dcéra mala právo dediť spolu so svojimi bratmi. V ekonomických záujmoch sa podporovalo skoré sobášenie syna a relatívne neskoré sobášenie dcéry (preto bola nevesta často o niekoľko rokov staršia ako ženích). Zachováva sa menšinová tradícia ( mladší syn zostáva u rodičov ako dedič).

Moderné čuvašské presvedčenia spájajú prvky pravoslávia a pohanstva. V niektorých oblastiach Povolží a Uralu sa zachovali pohanské čuvašské dediny. Čuvaši uctievali oheň, vodu, slnko, zem, verili v dobrých bohov a duchov na čele s najvyšším bohom Kult Tura (neskôr stotožnený s kresťanským Bohom) a v zlé bytosti na čele so Šuitanom. Uctievali domácich duchov – „pána domu“ (khertsurt) a „majstra dvora“ (karta-puse). Každá rodina chovala domáce fetiše - bábiky, vetvičky atď. Medzi zlými duchmi sa Čuvaši báli a uctievali kiremet (ktorého kult je stále zachovaný). Kalendárne sviatky zahŕňali zimný sviatok prosby o dobré potomstvo dobytka, sviatok úcty k slnku (Maslenitsa), viacdňový jarný sviatok obetí slnku, bohu Turovi a predkom (ktorý sa vtedy zhodoval s pravoslávnou Veľkou nocou) , sviatok jarnej orby (akatuy), Letná dovolenka spomienka na zosnulých. Po zasiatí sa konali obety, rituál dažďa spojený s kúpaním v nádrži a oblievaním vodou, po dokončení žatvy chleba, modlitbami k duchovi strážcu stodoly atď. Mládež usporiadala slávnosti s okrúhlymi tancami. na jar a v lete a stretnutia v zime. Hlavné prvky tradičnej svadby (vlak ženícha, hostina v dome nevesty, jej vysťahovanie, hostina v dome ženícha, vykúpenie vena a pod.), materská (prestrihnutie pupočnej šnúry chlapca na násadu sekery, dievčatá - na stúpačka alebo spodok kolovratu, kŕmenie bábätka, teraz - mazanie jazyka a pier medom a olejom, prenášanie pod ochranu strážneho ducha kozuba a pod.) a pohrebné a spomienkové rituály. Pohanskí Čuvaši pochovávali mŕtvych v drevených palubách alebo rakvách hlavami na západ, so zosnulým ukladali domáce potreby a náradie, na hrobe postavili dočasný pomník - drevený stĺp (dub pre muža, lipa pre ženu ), na jeseň, počas všeobecnej spomienky v mesiaci Yupa uyikh ("pilierový mesiac") postavili trvalý antropomorfný pomník z dreva alebo kameňa (jupa). Jeho presun na cintorín sprevádzali rituály napodobňujúce pochovávanie. Pri brázdení sa spievali pamätné piesne, zapaľovali vatry a prinášali obete.

Najrozvinutejším žánrom folklóru sú piesne mládežnícke, regrútske, pijanské, spomienkové, svadobné, robotnícke, lyrické, ale aj historické. Hudobné nástroje - gajdy, bublifuk, duda, harfa, bubon, neskôr - akordeón a husle. Rozšírené sú legendy, rozprávky a tradície. Prvky starovekého turkického runového písma možno vysledovať v kmeňových znakoch-tamgach, v starovekých výšivkách. Arabské písmo bolo rozšírené v Bulharsku na Volge. V 18. storočí vzniklo písmo na základe ruskej grafiky z roku 1769 (staré čuvašské písmo). Novochuvašské písmo a literatúra vznikli v 70. rokoch 19. storočia. Vytvára sa čuvašská národná kultúra.

T.S. Guzenková, V.P. Ivanov

Eseje

Nenosia drevo do lesa, nelejú vodu do studne

"Kam ideš, šedý kaftan?" "Drž hubu, široké ústa!" Nezľaknite sa, toto nie je rozhovor nejakých opitých chuligánov. Toto je ľudová čuvašská hádanka. Ako sa hovorí, bez potuchy to neuhádnete. A nápoveda je toto: akcia tejto hádanky sa neodohráva v modernom dome, ale v starej chatrči. Z času na čas sa kachle v chate stali sivými ... Teplé, teplé ...

Tu je odpoveď: výstup dymu z otvorených dverí kurníku.

Zahriate? Tu je niekoľko ďalších odvážnych čuvašských hádaniek.

Hlinená hora, na svahu hlinenej hory je liatinová hora, na svahu liatinovej hory zelený jačmeň, na zelenom jačmeni leží ľadový medveď.

No, toto nie je taká ťažká hádanka, ak sa napnete, dáte voľnú ruku svojej fantázii, bude ľahké ju uhádnuť. Toto je pečenie palaciniek.

Najprv ako vankúš, potom ako oblak

Nemyslite si, že Čuvaši vynašli hádanky pred sto alebo dvesto rokmi. Ani teraz sa nebránia ich skladaniu. Tu dobrý príklad moderné tajomstvo.

Najprv ako vankúš. Potom ako oblak. Čo je toto?

Dobre, neubližujeme. Toto je padák.

Dozvedeli sme sa niečo o Čuvašoch. Zistite, čo majú na mysli.

Ak sa chcete dozvedieť viac, vypočujte si príbeh.

Nazýva sa to takto: "Košela vyrobená z ľanu".

Jedna mladá vdova si zvykla na zlého ducha. A tak, a tak sa úbohá žena snažila od neho vyslobodiť. Stratil som silu, ale zlý duch nie je pozadu – a to je všetko. Povedala svojmu susedovi o svojom nešťastí a povedala:

- A zakryješ dvere košeľou z plátna - zlého ducha do chyže nepustí.

Vdova poslúchla suseda, ušila z plátna dlhú košeľu a zavesila ju na dvere do chyže. V noci prišiel zlý duch a košeľa mu povedala:

„Počkaj chvíľu, počúvaj, čo som videl a zažil vo svojom živote.

"No, hovor," povedal zlý duch.

„Ešte predtým, ako som sa narodil,“ začalo tričko, „a koľko problémov som mal. Na jar bola zem zoraná, bránená a až potom som ja, konope, zasiate. Uplynul nejaký čas - znova som bol zbitý. Až potom som vystúpil, narodil som sa. No, keď sa objavil, rastiem, siaham po slnku ...

- No, to by asi stačilo, - hovorí zlý duch - Pusti ma!

„Ak začnete počúvať, poviem vám to,“ odpovedá košeľa, „keď vyrastiem a dospejem, vytiahnu ma zo zeme...

"Rozumiem," preruší ho opäť zlý duch. "Nechaj ma ísť!"

"Nie, ešte som ničomu nerozumel," nepustila ho dnu košeľa. "Počúvaj do konca... Potom ma zmlátia, oddelia semená...

- Dosť! - zlý duch stráca trpezlivosť - nechaj to tak!

Ale v tomto čase na dvore zaspieva kohút a zlý duch zmizne bez návštevy vdovy.

Nasledujúcu noc letí znova. A opäť ho tričko nepustí.

Tak kde som sa zastavil? hovorí: „Áno, na semenách. Moje semienka olúpu, vyvinú, uložia do skladu a to, na čom semienka vyrástli - konope, sa najprv naskladá do stohov a potom sa dlho, celé tri týždne, máča vo vode.

- No, všetko, alebo čo? - pýta sa zlý duch - nechaj to tak!

"Nie, nie všetky," odpovedá košeľa. "Stále ležím vo vode." Po troch týždňoch ma vyberú z vody a dajú vysušiť.

- Dosť! zlý duch sa opäť začína hnevať.

"Ešte si nepočul to najdôležitejšie," odpovedá košeľa. A nielen to: dali to aj do mažiara a nechali nás troch alebo štyroch rozdrviť paličkou.

- Pusti! - zlý duch opäť začína strácať trpezlivosť.

„Vymlátili zo mňa všetok prach,“ pokračuje košeľa, „zanechávajúc len čisté telo. Potom ma zavesia na hrebeň, rozdelia na tenké chĺpky a roztočia. Napäté nite sa navíjajú na cievku a potom sa spúšťajú do lúhu. Potom je to pre mňa ťažké, moje oči sú upchaté popolom, nič nevidím ...

"Už ťa nechcem počúvať!" - hovorí zlý duch a už chce ísť do chatrče, ale v tom čase kohút zaspieva a zmizne.

A na tretiu noc sa zjavil zlý duch.

„Potom ma umyjú, sušia, urobia zo mňa pradienka a prevlečia ich cez trstinu, prepletú a získa sa plátno,“ pokračuje vo svojom príbehu košeľa.

— Teraz niečo všetko! - hovorí zlý duch - nechaj ma ísť!

"Ešte stále je dosť málo," odpovedá košeľa. A opäť, druhýkrát, ma tlačia tri-štyri k sebe, aby som zmäkol. A až potom odrežú z kusu toľko, koľko je potrebné, a zošijú. Až potom sa semienko umiestnené v zemi stane košeľou, ktorou sú teraz zavesené dvere ...

Tu opäť zaspieval kohút na dvore a opäť musel zlý duch vyjsť von bez slaného čľapkania.

Nakoniec ho omrzelo stáť pred dverami a počúvať košeľové rozprávky, odvtedy prestal lietať do tohto domu a nechal mladú vdovu samu.

Zaujímavý príbeh. S veľkým významom. Celý proces výroby košele je rozložený v tejto rozprávke na policiach. Túto rozprávku je užitočné vyrozprávať dospelým i deťom, no najmä študentom poľnohospodárskych univerzít a textilných ústavov. Prvá trieda, samozrejme.

Nehanbite meno Čuvašov

A teraz prejdeme od rozprávkových záležitostí k historickým záležitostiam. Je tu tiež čo povedať o samotných Čuvashoch. Je známe, že Čuvaši sa pripojili k Rusku v polovici storočia. V súčasnosti žije v Ruskej federácii 1 637 200 Čuvašov (podľa sčítania ľudu z roku 2002). V samotnej Čuvašsku ich žije takmer deväťstotisíc. Zvyšok žije v niekoľkých okresoch Tatarstanu, Baškirska, v regiónoch Samara a Uljanovsk, ako aj v Moskve, Ťumeni, Kemerove, Orenburgu, moskovských regiónoch Ruska, na území Krasnojarska, Kazachstane a na Ukrajine.

Čuvašským jazykom je čuvaščina. Je to jediný živý jazyk bulgarsko-chazarskej skupiny turkických jazykov. Má dva dialekty - grassroots („mdloby“) a konský chrbát („v poriadku“). Rozdiel je nepatrný, ale jasný, hmatateľný.

Čuvašskí predkovia verili v nezávislú existenciu ľudská duša. Duch predkov sponzoroval členov klanu a mohol ich potrestať za ich neúctivý postoj.

Čuvašské pohanstvo sa vyznačovalo dualitou: vierou v existenciu na jednej strane dobrých bohov a duchov na čele so Sulti Tura (najvyšší boh) a na druhej strane v existenciu zlých božstiev a duchov na čele so Shuittanom ( diabol). Bohovia a duchovia Horného sveta sú dobrí, bohovia a duchovia Dolného sveta sú zlí.

Čuvašské náboženstvo svojím spôsobom reprodukovalo hierarchickú štruktúru spoločnosti. Na čele veľkej skupiny bohov bol Sulti Tura so svojou rodinou.

V našej dobe je hlavným náboženstvom Čuvašov pravoslávne kresťanstvo, ale vplyv pohanstva, ako aj zoroastrijskej viery a islamu zostáva.

Čuvaši písali už dlho. Bol vytvorený na základe ruskej grafiky. V roku 1769 bola vydaná prvá gramatika čuvašského jazyka.

Pri formovaní a regulácii morálnych a etických noriem čuvašského ľudu vždy zohrávala a zohráva veľkú úlohu verejná mienka dediny (yal men skap – „čo povedia spoluobčania“). Ostro sa odsudzuje neskromné správanie, nadávky, ba čo viac, opilstvo, ktoré bolo u Čuvašov do začiatku 20. storočia zriedkavé. Došlo k lynčovaniu za krádež. Z generácie na generáciu sa Čuvaši navzájom učili: „Chavash yatne an sert“ (nehanbite meno Čuvašov).

Ortodoxní Čuvaši oslavujú všetky kresťanské sviatky.

V potravinách - sedem rôznych rastlín

Nepokrstení Čuvaši majú svoje sviatky. Napríklad Semík, ktorý sa oslavuje na jar. Do tohto dňa musíte mať čas jesť sedem rôznych rastlín, napríklad šťavel, púpava, žihľava, boľševník, pľúcnik, rasca, dna.

Žihľava je obzvlášť uctievaná, pretože ak máte čas jesť žihľavu pred prvým hromom, neochoriete celý rok. Zdraviu prospieva aj to, keď za hromu vybehnete na ulicu a potrasiete šatami.

Pre Semika Čuvaši pečú koláče, varia pivo a kvas a pripravujú aj metly z mladej brezy.

V deň sviatku sa kúpajú vo vani, určite pred východom slnka. Na večeru, sviatočne oblečení, všetci idú na cintorín - pozvať mŕtvych príbuzných na návštevu domov. Navyše muži volajú mužom, ženy ženy.

Po kristianizácii pokrstení Čuvaši oslavujú najmä tie sviatky, ktoré sa časovo zhodujú s pohanským kalendárom (Vianoce so Surkhuri, Maslenitsa a Savarni, Trinity a Semik), ktoré ich sprevádzajú kresťanské aj pohanské obrady. Pod vplyvom cirkvi v živote Čuvašov sa rozšírili patronátne sviatky. Začiatkom 20. storočia začali prevládať kresťanské sviatky a rituály v živote pokrstených Čuvašov.

Čuvašská mládež má tiež svoje sviatky. Napríklad v jarno-letnom období sa pod holým nebom schádza mládež celej dediny, alebo aj viacerých obcí na okrúhlych tancoch.

V zimnom období sa stretnutia organizujú v chatkách, kde senior majitelia dočasne chýbajú. Na stretnutiach sa dievčatá venujú priadeniu, ale s príchodom mladých mužov sa začínajú hry, účastníci stretnutí spievajú piesne, tancujú a vedú hravé rozhovory.

Uprostred zimy sa koná Festival Dievčenského piva. Dievčatá spolu varia pivo, pečú koláče a v jednom z domov spolu s mládencami organizujú mládežnícku hostinu.

U Čuvašov boli bežné tri formy sobáša: 1) s úplným svadobným obradom a dohadovaním, 2) svadba na „odchode“ a 3) únos nevesty, často s jej súhlasom.

Ženícha do domu nevesty sprevádza veľký svadobný vlak. Medzitým sa nevesta lúči so svojimi príbuznými. Je oblečená v dievčenských šatách, zahalená závojom. Nevesta začne plakať nárekom.

Ženíchov vlak sa stretne na bráne s chlebom, soľou a pivom.

Po dlhom a veľmi nápaditom poetickom monológu, najstarší z priateľov, sú hostia pozvaní, aby vyšli na nádvorie k prestretým stolom. Začína sa maškrta, znejú pozdravy, tance a piesne hostí.

Ženíchov vlak odchádza

Na druhý deň odchádza ženíchov vlak. Nevesta sedí obkročmo na koni, alebo jazdí stojac na voze. Ženích ju trikrát udrie (predstierať) bičom, aby „vyhnal“ duchov manželkinho klanu od nevesty (turecká nomádska tradícia). Zábava v dome ženícha pokračuje za účasti príbuzných nevesty.

Prvú svadobnú noc strávi mláďatá v debne alebo v inom nebytovom priestore. Podľa zvyku sa mladá žena vyzúva manželovi. Ráno je mladá žena oblečená v dámskom outfite s dámskou pokrývkou hlavy „hush-pu“. Najprv sa ide pokloniť a obetuje prameňu, potom začne pracovať okolo domu, variť jedlo.

Mladá manželka porodí svoje prvé dieťa so svojimi rodičmi.

V čuvašskej rodine dominuje muž, ale autoritu má aj žena. Rozvody sú extrémne zriedkavé. Bol tam zvyk menšiny - najmladší syn vždy zostával s rodičmi.

Mnohí sú prekvapení, že nepokrstený Chu-vashi, keď vyprevadí zosnulého na jeho poslednej ceste, spieva nielen pohrebné piesne, ale aj zábavné, dokonca aj svadobné piesne. Toto má svoje vysvetlenie. Pohania sa považujú za deti prírody. A tak sa neboja smrti. Nie je to pre nich niečo strašné a strašné. Ide len o to, že človek ide do iného sveta a oni ho vyprevadia. Piesne. Veselé aj smutné.

Čuvašské piesne sú naozaj iné. Sú tam ľudové piesne. Na druhej strane sa delia na domáce (uspávanky, detské, lyrické, stolové, komické, tanečné, okrúhle). Sú tu rituálne, pracovné, spoločenské a historické piesne.

Medzi ľudovými hudobnými nástrojmi sú bežné: shakhlich (píšťalka), dva druhy gájd, kesle (harfa), Varkhan a Palnaya (rákosové nástroje), parappan (bubon), chankarma (tamburína). Husle a akordeón sú už dlho známe.

A Čuvaščania milujú také rozprávky, v ktorých sa pravda a realita ľahko prelínajú. Rozprávky, v ktorých je viac fikcie ako pravdy. Ak použijeme moderný jazyk, tak sú to rozprávky s prvkami absurdna. Keď ich počúvate, vyčistia vám mozog!

Viac fikcie ako pravdy

Jedného dňa sme sa s dedkom vybrali na poľovačku. Uvideli zajaca, začali ho prenasledovať. Bijeme palicou, nemôžeme zabíjať.

Potom som ho udrel černobyľskou tyčou a zabil som ho.

Spolu s mojím starým otcom sme to začali zdvíhať - nemôžeme to zdvihnúť.

Jeden som vyskúšal – vybral som ho a položil na vozík.

Náš vozík ťahal pár koní. Šľaháme kone bičom, ale nemôžu vstať zo svojho miesta.

Potom sme jedného koňa odstrojili, druhý mal šťastie.

Prišli sme domov, začali sme s dedkom odstraňovať zajaca z vozíka - nemohli sme ho odstrániť.

Skúsil som jeden a odstránil som ho.

Chcem ho priviesť cez dvere - nešplhá, ale voľne prešiel cez okno.

Zišli sme sa uvariť zajaca v kotlíku - nehodí sa, ale dať ho do kotlíka - ešte zostalo miesto.

Požiadal som svoju matku, aby uvarila zajaca, ale začala variť, ale nesledovala: voda v hrnci prudko zovrela, zajac vyskočil a mačka ju zjedla.

Zajaca sme teda ochutnať nemuseli.

Ale vytvorili sme dobrý príbeh!

Nakoniec skúste uhádnuť ďalšiu čuvašskú hádanku. Je veľmi zložitý, viacstupňový: na nezoranom úhornom poli vedľa nedorastenej brezy leží nenarodený zajac.

Odpoveď je jednoduchá: klamstvo...

Cítite, na čo múdri Čuvaši narážajú? Nenarodená lož je stále oveľa lepšia ako lož zrodená...

Voľba editora

Zabezpečenie informačnej bezpečnosti detí Koncepcia informačnej bezpečnosti detí

6. decembra sa množstvo najväčších ruských torrentových portálov, medzi ktorými sa Rutracker.org, Kinozal.tv a Rutor.org rozhodli usporiadať (a urobili)...

Registrácia elektronickej práceneschopnosti: postup, podmienky, úkony zamestnávateľa

Toto je obvyklý bulletin potvrdenia o pracovnej neschopnosti, iba vyhotovený dokument nie je na papieri, ale novým spôsobom, v elektronickej podobe v ...

Starostlivosť o tvár po 30

Ženy po tridsiatke by mali venovať osobitnú pozornosť starostlivosti o pleť, pretože práve v tomto veku je prvou ...

Pestovanie šošovice v krajine Ako zasiať šošovicu

Takáto rastlina ako šošovica sa považuje za najstaršiu cennú plodinu pestovanú ľudstvom. Užitočný produkt, ktorý...

Monofosfát draselný: aplikácia hnojiva, jeho zloženie, odporúčania pre aplikáciu Hnojivo monosíran draselný

Materiál pripravil: Jurij Zelikovich, učiteľ Katedry geoekológie a manažmentu prírody © Pri použití materiálov lokality (citácie, ...

Akné na hrudnej kosti u žien: príčiny, metódy liečby, rady od kozmetológov

Bežnými príčinami komplexov u mladých dievčat a žien sú kožné problémy a najvýznamnejšie z nich sú ...

cviky na zväčšenie pier cviky na zväčšenie pier

Krásne, bacuľaté pery ako u afrických žien sú snom každého dievčaťa. Ale nie každý sa môže pochváliť takýmto darom. Existuje mnoho spôsobov, ako...

Muž po prvej noci nevolá

Čo sa stane po prvom sexe vo vzťahu vo dvojici a ako by sa mali partneri správať, hovorí režisér, rodina ...

Inštruktáž o TBC pre študentov na hodinách techniky

Pamätáte si na vtip o tom, ako sa skončil boj učiteľa telesnej výchovy a Trudovika? Trudovik vyhral, pretože karate je karate a...

Nový

Populárne