Uverejnené Št, 20/02/2014 - 07:53 od Cap

Mari (Mar. Mari, Mary, Mare, mӓrӹ; skôr: ruský Cheremis, Turk. Chirmysh, Tatar: Marilar počúvajte)) sú Ugrofíni v Rusku, najmä v Republike Mari El. Je domovom asi polovice všetkých Mari s počtom 604 tisíc ľudí (2002). Zvyšok Mari je rozptýlený v mnohých regiónoch a republikách regiónu Volga a Ural.
Hlavným územím pobytu je rozhranie Volhy a Vetlugy.
Existujú tri skupiny Mari: hornatá (žijú na pravom a čiastočne ľavom brehu Volhy na západe Mari El a v susedných regiónoch), lúčna (tvoria väčšinu ľudu Mari, zaberajú volžsko-vyatku), východná (vytvorili sa od osadníkov z lúčnej strany Volhy po Baškirsko a Ural ) - posledné dve skupiny sa z dôvodu historickej a jazykovej blízkosti spájajú do zovšeobecnenej lúky-východné Mari. Hovoria jazykmi mari (lúka-východná mari) a horskými mari ugrofínskej skupiny Uralská rodina. Vyznávajú pravoslávie. Tradičné náboženstvo Mari, ktoré je kombináciou pohanstva a monoteizmu, je tiež dlho rozšírené.

Mari chata, kudo, Mariino obydlie

Etnogenéza
V ranej dobe železnej sa na Volge-Kamie vyvinula archeologická kultúra Ananyinskaya (VIII-III storočia pred naším letopočtom), ktorej nositeľmi boli vzdialení predkovia Komi-Zyryanov, Komi-Permyakov, Udmurtov a Mari. Začiatok formovania týchto národov sa vzťahuje na prvú polovicu 1. tisícročia.
Oblasťou formovania kmeňov Mari je pravý breh Volhy medzi ústami Sura a Tsivil a opačný ľavý breh spolu s dolným Povetluzhye. Základom Mari boli potomkovia Ananyitov, ktorí zažili etnický a kultúrny vplyv neskorých Gorodetských kmeňov (predkov Mordovianov).
Z tejto oblasti sa Mari usadili východným smerom až k rieke. Vyatka a na juhu k rieke. Kazanka.

______________________MARI SVIATOK SHORYKYOL

Staroveká kultúra Mari (kultúry lugovomar. Akret Mari) je archeologická kultúra zo 6. – 11. storočia, označujúca rané obdobia formovania a etnogenézy marijského etna.
Vznikol v polovici VI-VII storočia. založený na fínskom hovoriacom obyvateľstve Západného Volgy žijúcom medzi ústiami riek Oka a Vetluga. Hlavné pamiatky tejto doby (Junior Achmylovsky, Bezvodninsky pohrebiská, Chortovo, Bogorodskoye, Odoevskoye, Somovskoe I, II, Vasilsurskoe II, Kubashevskoe a ďalšie osady) sa nachádzajú v regióne Nižný Novgorod-Mari Volga, Dolnom a Strednom Povetluzhye. povodia riek Bolshaya a Malaya Kokshaga. V 8.-11. storočí, súdiac podľa pohrebísk (Dubovský, Veselovský, Kočerginskij, cintorín Cheremisskoye, Nižňaja Strelka, Yumskij, Lopyalskij), opevnené osady (Vasilsurskoje V, Iževskoje, Yemanaevskoje atď.), osady (Galank Gora, atď. .) starodávne kmene Mari obsadili oblasť stredného Volhy medzi ústiami riek Sura a Kazanka, Dolný a Stredný Povetluzhye, pravý breh Strednej Vjatky.
V tomto období finalizácia spoločnej kultúry a začiatok konsolidácie ľudu Mari. Pre kultúru je typický svojrázny pohrebný obrad, ktorý spája kremáciu a kremáciu na boku, obetné komplexy v podobe súprav šperkov uložených v brezovej kôre alebo zabalených v šatách.
Typická hojnosť zbraní (železné meče, očné sekery, hroty oštepov, šípy, šípy). Sú tu pracovné nástroje a nástroje každodenného života (železné sekery-kelti, nože, pazúriky, hlinené nezdobené hrncovité a džbánové nádoby s plochým dnom, prasleny, lyachki, medené a železné kotlíky).
Charakteristický je bohatý súbor šperkov (rôzne hrivny, brošne, plakety, náramky, spánkové prstene, náušnice, hrebeňové, "šumné", lichobežníkové prívesky, "fúzaté" prstene, sadzacie opasky, retiazky na hlavu a pod.).

mapa osídlenia kmeňov Mari a Ugrofínov

Príbeh
Predkovia moderných Mari medzi 5. a 8. storočím sa stýkali s Gótmi, neskôr s Chazarmi a povolžským Bulharskom. Medzi 13. a 15. storočím boli Mari súčasťou Zlatej hordy a Kazanského chanátu. Počas nepriateľských akcií medzi Moskovským štátom a Kazanským chanátom bojovali Mari na strane Rusov aj na strane Kazaňcov. Po dobytí Kazanského chanátu v roku 1552 sa krajiny Mari, ktoré na ňom predtým záviseli, stali súčasťou ruský štát. 4. októbra 1920 bola ako súčasť RSFSR vyhlásená autonómna oblasť Mari a 5. decembra 1936 ASSR.
Vstup do Moskovského štátu bol mimoriadne krvavý. Sú známe tri povstania – takzvané cheremské vojny v rokoch 1552-1557, 1571-1574 a 1581-1585.
Druhá Cheremisova vojna mala národnooslobodzovací a protifeudálny charakter. Mari dokázali vychovať susedné národy a dokonca aj susedné štáty. Vojny sa zúčastnili všetky národy oblastí Volhy a Uralu a uskutočnili sa nájazdy krymských a sibírskych khanátov, hordy Nogai a dokonca aj Turecka. Druhá vojna Cheremis sa začala bezprostredne po kampani krymského chána Davleta Giraya, ktorá sa skončila dobytím a vypálením Moskvy.

Folklórna skupina Sernur Mari

Malmyžské kniežatstvo je najväčší a najznámejší protofeudálny útvar Mari.
Sleduje svoju históriu od zakladateľov, kniežat Mari Altybay, Ursa a Yamshan (1. polovica polovice XIV. storočia), ktorí kolonizovali tieto miesta po príchode zo strednej Vjatky. Rozkvet kniežatstva – za vlády kniežaťa Boltusha (1. štvrtina 16. storočia). V spolupráci so susednými kniežatstvami Kityak a Porek kládol najväčší odpor ruským jednotkám počas čeremských vojen.
Po páde Malmyžu jeho obyvatelia pod vedením princa Toktausha, Boltušovho brata, zostúpili dolu Vjatkou a založili nové osady Mari-Malmyzh a Usa (Usola)-Malmyzhka. Potomkovia Toktaush tam stále žijú. Kniežatstvo sa rozpadlo na niekoľko nezávislých menších osudov, vrátane Burteka.
V časoch najväčšej slávy to boli Pižmari, Ardayal, Adorim, Postnikov, Burtek (Mari-Malmyž), Rus a Mari Babino, Satnur, Chetai, Shishiner, Yangulovo, Salauev, Baltasy, Arbor a Siziner. V 40. rokoch 16. storočia boli regióny Baltasy, Yangulovo, Arbor a Siziner zajaté Tatármi.

Ižmarské kniežatstvo (Pizhanské kniežatstvo; Lugomar. Izh Mariy kugyzhanysh, Pyzhanyu kugyzhanysh) je jedným z najväčších protofeudálnych útvarov Mari.
Tvorili ho Severozápadné Mari na území Udmurt, ktoré bolo dobyté v dôsledku marijsko-udmurtských vojen v 13. storočí. Pôvodným centrom bola osada Iževsk, keď hranice siahali k rieke Pižma na severe. V XIV-XV storočí boli Mari vytlačení zo severu ruskými kolonialistami. S pádom geopolitickej protiváhy k vplyvu Ruska Kazaňského chanátu a nástupom ruskej administratívy kniežatstvo prestalo existovať. Severná časť sa stala súčasťou okresu Yaransk ako Ižmarinskaja volost, južná časť ako Ižmarinskaja volost sa stala súčasťou Alatskej cesty kazanského okresu. Časť populácie Mari v súčasnom regióne Pizhansky stále existuje na západ od Pizhanky a zoskupuje sa okolo národného centra dediny Mari-Oshaevo. Medzi miestnym obyvateľstvom bol zaznamenaný bohatý folklór z obdobia existencie kniežatstva - najmä o miestnych kniežatách a hrdinovi Shaevovi.
Zahŕňala pôdu v povodiach riek Izh, Pizhanka a Shuda s rozlohou asi 1 000 km². Hlavným mestom je Pizhanka (v ruských písomných prameňoch je známa len od postavenia kostola v roku 1693).

Mari (ľudia Mari)

Etnoskupiny
Hora Mari(jazyk horskej mari)
Forest Mari
Lúka-východná mari (jazyk lúka-východná mari)
Lúka Mari
Východná Mari
Príbelský Mari
Ural Mari
Kungur alebo Sylven, Mari
Horná Ufa, alebo Krasnoufim, Mari
Severozápadná Mari
Kostroma Mari

hora Mari, Kuryk Mari

Jazyk Mountain Mari - jazyk hory Mari, spisovný jazyk na základe horského dialektu marijského jazyka. Počet rečníkov je 36 822 (sčítanie v roku 2002). Distribuované v okresoch Gornomariysky, Yurinsky a Kilemarsky v Mari El, ako aj v okrese Voskresensky v okresoch Nižný Novgorod a Yaransky v regiónoch Kirov. Zaberá západné oblasti distribúcie mariánskych jazykov.
Horský jazyk mariánsky je spolu s lúčnym východným mariánskym a ruským jazykom jedným zo štátnych jazykov Republiky Mari El.
Noviny „Zhero“ a „Yomduli!“ vychádzajú v jazyku Mountain Mari, literárny časopis"Pri tomto," vysiela rádio Gornomariy.

Sergej Chavain, zakladateľ marijskej literatúry

Lúčna-východná Mari je zovšeobecnený názov pre etnickú skupinu Mari, ktorá zahŕňa historicky etablované etnické skupiny Lúčnych a Východných Mari, ktoré na rozdiel od tzv. horských Mari, ktorí hovoria svojím horským marijským jazykom.
Meadow-Eastern Mari tvoria väčšinu obyvateľov Mari. Počet je podľa niektorých odhadov asi 580 tisíc ľudí z viac ako 700 tisíc Mari.
Podľa celoruského sčítania ľudu z roku 2002 sa 56 119 ľudí (vrátane 52 696 v Mari El) zo 604 298 Maris (alebo 9 % z nich) v Rusku identifikovalo ako lúčny východný Maris, z toho „lúčny Maris“ (olyk Mari ) - 52 410 ľudí, ako v skutočnosti "Lúka-Východné Mari" - 3 333 ľudí, ako "Východné Mari" (Východné (Ural) Mari) - 255 ľudí, čo vo všeobecnosti hovorí o zavedenej tradícii (záväzku) nazývať sa slobodnými meno pre ľudí - "Mari".

Východné (Ural) Mari

Kungur alebo Sylven, Mari (mar. Kögyr Mari, Sulii Mari) je etnografická skupina Mari v juhovýchodnej časti územia Perm v Rusku. Kungur Mari sú súčasťou Ural Mari, ktorí zase patria medzi Východné Mari. Skupina dostala svoje meno podľa bývalého okresu Kungur v provincii Perm, ktorý až do 80. rokov 18. storočia zahŕňal územie, kde sa Mari usídlili od 16. storočia. V rokoch 1678-1679. v okrese Kungur už bolo 100 marijských júrt s mužskou populáciou 311 ľudí. V 16.-17. storočí sa pozdĺž riek Sylva a Iren objavili osady Mari. Niektorí z Mari boli potom asimilovaní početnejšími Rusmi a Tatármi (napríklad dedina Oshmarina z rady dediny Nasad v regióne Kungur, bývalé dediny Mari pozdĺž horného toku Irenu atď.). Kungur Mari sa podieľali na formovaní Tatárov z oblastí Suksun, Kishert a Kungur v regióne.

Spomienkový obrad medzi ľuďmi z Mari ___________________

Mari (ľudia Mari)
Severozápadná Mari- Etnografická skupina Mari, ktorá tradične žije v južných oblastiach regiónu Kirov, v severovýchodnej oblasti Nižný Novgorod: Tonshaevsky, Tonkinsky, Shakhunsky, Voskresensky a Sharangsky. Drvivá väčšina bola podrobená silnej rusifikácii a christianizácii. Zároveň sa zachovali posvätné háje Mari pri dedine Bolshaya Yuronga v okrese Voskresensky, dedine Bolshiye Ashkaty v Tonshaevsky a niektorých ďalších dedinách Mari.

na hrobe marijského hrdinu Akpatyra

Severozápadní Maris sú údajne skupinou Maris, ktorých Rusi nazývali Merya z miestneho vlastného mena Märӹ, na rozdiel od vlastného mena lúky Maris - Mari, ktorý sa v análoch objavoval ako Cheremis - z turkického chirmesh.
Severozápadný dialekt marijského jazyka sa výrazne líši od lúčneho dialektu, a preto literatúre v marijskom jazyku vydanej v Yoshkar-Ola severozápadná mari len ťažko rozumie.
V obci Sharanga v regióne Nižný Novgorod sa nachádza centrum kultúry Mari. Okrem toho v regionálnych múzeách severných oblastí regiónu Nižný Novgorod sú široko zastúpené nástroje a domáce potreby severozápadného Mari.

v posvätnom háji Mari

presídlenie
Hlavná časť Mari žije v republike Mari El (324,4 tisíc ľudí). Významná časť žije na území Mari v regiónoch Kirov a Nižný Novgorod. Najväčšia diaspóra Mari sa nachádza v Republike Bashkortostan (105 tisíc ľudí). Mari tiež kompaktne žijú v Tatarstane (19,5 tisíc ľudí), Udmurtia (9,5 tisíc ľudí), Sverdlovsk (28 tisíc ľudí) a Perm (5,4 tisíc ľudí), regiónoch Khanty-Mansi autonómny okruh, Čeľabinsk a Tomsk. Žijú aj v Kazachstane (4 tisíc v roku 2009 a 12 tisíc v roku 1989), na Ukrajine (4 tisíc v roku 2001 a 7 tisíc v roku 1989), v Uzbekistane (3 tisíc v roku 1989). G.).

Mari (ľudia Mari)

Kirovský región
2002: č.podiel (v okr.)
Kilmezsky 2 tisíc 8 %
Kiknursky 4 tisíc 20 %
Lebyazhsky 1,5 tisíc 9%
Malmyžskij 5 tisíc 24 %
Pižanský 4,5 tisíc 23 %
Sanchursky 1,8 tisíc 10 %
Tužinský 1,4 tisíc 9 %
Urzhumsky 7,5 tisíc 26 %
Číslo (región Kirov): 2002 - 38 390, 2010 - 29 598.

Antropologický typ
Mari patria k suburálnemu antropologickému typu, ktorý sa líši od klasické možnosti uralská rasa má citeľne väčší podiel mongoloidnej zložky.

Marie lov koncom 19. storočia

Slávnostné vystúpenie ľudu Mari ______

Jazyk
Jazyky Mari patria do skupiny Fínsko-Volga ugrofínskej vetvy uralských jazykov.
V Rusku podľa celoruského sčítania obyvateľstva z roku 2002 hovorí jazykmi mari 487 855 ľudí, z toho 451 033 ľudí (lúka-východná marijčina) (92,5 %) a horská mari - 36 822 ľudí (7,5 %). Spomedzi 604 298 Marijčanov v Rusku hovorí 464 341 ľudí (76,8 %) marijskými jazykmi, 587 452 ľudí (97,2 %) hovorí po rusky, to znamená, že je rozšírený marijsko-ruský bilingvizmus. Spomedzi 312 195 Mari v Mari El 262 976 ľudí (84,2 %) hovorí marijskými jazykmi, vrátane 245 151 ľudí (93,2 %) a horskej mari (6,8 %); Rusi - 302 719 ľudí (97,0 %, 2002).

Mari pohrebný obrad

Marijčina (alebo lúčna-východná marijčina) je jedným z ugrofínskych jazykov. Distribuované medzi Mari, hlavne v Republike Mari El a Baškirsku. Starý názov je „jazyk Cheremis“.
Patrí do fínsko-permskej skupiny týchto jazykov (spolu s baltsko-fínskym, sámským, mordovským, udmurtským a komiským jazykom). Okrem Mari El je distribuovaný aj v povodí rieky Vyatka a na východe po Ural. V jazyku Mari (lúka-východná Mari) sa rozlišuje niekoľko dialektov a dialektov: lúka, distribuovaná výlučne na lúčnom pobreží (v blízkosti Yoshkar-Ola); ako aj susediace s lúkou tzv. východné (uralské) dialekty (v Baškirsku, Sverdlovskej oblasti, Udmurtii atď.); severozápadným dialektom lúčnej maričiny sa hovorí v Nižnom Novgorode a niektorých oblastiach Kirova a Kostromské regióny. Samostatne sa rozlišuje horský jazyk Mari, ktorý je distribuovaný hlavne na horskom pravom brehu Volhy (neďaleko Kozmodemjanska) a čiastočne na jeho lúčnom ľavom brehu - na západe Mari El.
Jazyk Meadow-Eastern Mari je spolu s horskou Mari a ruštinou jedným z oficiálnych jazykov Republiky Mari El.

Tradičné Mari oblečenie

Hlavným odevom Mari bola košeľa v tvare tuniky (tuvyr), nohavice (yolash) a tiež kaftan (sovyr), všetko oblečenie bolo prepásané uterákom na opasok (solik) a niekedy opaskom (ÿshtö).
Muži mohli nosiť plstený klobúk s brmbolcom, čiapku a moskytiéru. Kožené topánky slúžili ako topánky a neskôr - plstené topánky a lykové topánky (vypožičané z ruského kostýmu). Na prácu v bažinatých oblastiach boli na topánky pripevnené drevené plošiny (ketyrma).
Medzi ženami boli bežné opaskové prívesky - šperky vyrobené z korálkov, mušlí z cowrie, mincí, spojovacích prvkov atď. Existovali aj tri typy ženských pokrývok hlavy: kužeľovitá čiapka s okcipitálnym lalokom; straka (požičané od Rusov), sharpan - uterák na hlavu s plášťom. Shurka je podobná mordovskej a udmurtskej pokrývke hlavy.

Verejná práca medzi ľuďmi Mari __________

Modlitba Mari, sviatok Surem

Náboženstvo
Okrem pravoslávia majú Mari svoje vlastné pohanské tradičné náboženstvo, ktoré si v súčasnosti zachováva určitú úlohu v duchovnej kultúre. Záväzok Mari k ich tradičnej viere veľmi zaujíma novinárov z Európy a Ruska. Mari sa dokonca volajú „ posledných pohanov Európa“.
V 19. storočí bolo pohanstvo medzi Marimi prenasledované. Napríklad v roku 1830 na pokyn ministra vnútra, ktorý dostal výzvu Svätej synody, bolo vyhodené do vzduchu miesto modlitby - Chumbylat Kuryk, zaujímavé však je, že zničenie Chumbylatovského kameňa nemalo náležitý účinok na mravy, pretože Cheremis uctievali nie kameň, ale obyvateľ tu k božstvu.

Mari (ľudia Mari)
Mari tradičné náboženstvo (Mar. Chimari yula, Mari (marla) viera, Mariy yula, Marla kumaltysh, Oshmary-Chimariy a ďalšie miestne a historické varianty mien) je ľudové náboženstvo Mari, založené na marijskej mytológii, upravené pod vplyvom monoteizmu. Podľa niektorých bádateľov má v poslednom období s výnimkou vidieckych oblastí novopohanský charakter. Od začiatku 21. storočia sa organizačná formácia a registrácia uskutočnila ako niekoľko miestnych a regionálnych centralizovaných náboženských organizácií Republiky Mari El, ktoré ich spájajú. Prvýkrát bol oficiálne stanovený jediný konfesionálny názov Mari Traditional Religion (mar. Mari Yumyyula)

Sviatok ľudu Mari __________________

Náboženstvo Mari je založené na viere v prírodné sily, ktoré si človek musí ctiť a rešpektovať. Pred rozšírením monoteistického učenia Mari uctievali mnohých bohov známych ako Yumo, pričom uznávali nadradenosť Najvyššieho Boha (Kugu-Yumo). V 19. storočí sa pohanské presvedčenie pod vplyvom monoteistických názorov svojich susedov zmenilo a vznikol obraz Jediného Boha Tÿҥ Osh Poro Kugu Yumo (Jediné Svetlo Dobrý Veľký Boh).
Stúpenci tradičného náboženstva Mari vykonávajú náboženské rituály, masové modlitby, organizujú charitatívne, kultúrne a vzdelávacie podujatia. Učia a vychovávajú mladú generáciu, vydávajú a šíria náboženskú literatúru. V súčasnosti sú registrované štyri regionálne náboženské organizácie.
Modlitbové stretnutia a hromadné modlitby sa konajú v súlade s tradičným kalendárom, pričom sa vždy zohľadňuje poloha mesiaca a slnka. Verejné modlitby sa zvyčajne konajú v posvätné háje ach (kasoto). Modlitbu vedie jedenҥ, kart (kart kugyz).
G. Jakovlev upozorňuje, že lúka Mari má 140 bohov a horská asi 70. Niektorí z týchto bohov však pravdepodobne vznikli nesprávnym prekladom.
Hlavným bohom je Kugu-Yumo - Najvyšší Boh, ktorý žije v nebi, vedie všetkých nebeských a nižších bohov. Podľa legendy je vietor jeho dychom, dúha je jeho lukom. Spomína sa aj Kugurak - "starší" - niekedy tiež uctievaný ako najvyšší boh:

Lov lukostrelcov Mari - koniec 19. storočia

Z ostatných bohov a duchov Mari možno menovať:
Purisho je boh osudu, zosielateľ a tvorca budúceho osudu všetkých ľudí.
Azyren - (mar. "smrť") - podľa legendy sa objavil vo forme silný muž ktorý pristúpil k umierajúcemu so slovami: „Nastal váš čas!“. Existuje veľa legiend a povestí o tom, ako sa ho ľudia snažili prekabátiť.
Shudyr-Shamych Yumo - boh hviezd
Tunya Yumo - boh vesmíru
Tul na Kugu Yumo - boh ohňa (možno len atribút Kugu-Yumo), tiež Surt Kugu Yumo - "boh" krbu, Saxa Kugu Yumo - "boh" plodnosti, Tutyra Kugu Yumo - " boh“ hmly a iných – skôr všetkého, to sú len atribúty najvyššieho boha.
Tylmache - hovorca a lokaj Božej vôle
Tylze-Yumo - boh mesiaca
Uzhara-Yumo - boh ranného úsvitu
V modernej dobe sa modlia k bohom:
Poro Osh Kugu Yumo je najvyšší, najdôležitejší boh.
Shochynava je bohyňa narodenia.
Tunyambal Sergalysh.

Mnohí bádatelia považujú Keremeta za protinožca Kugo-Yumo. Treba poznamenať, že miesta pre obete v Kugo-Yumo a Keremet sú oddelené. Miesta uctievania božstiev sa nazývajú Yumo-oto („Boží ostrov“ alebo „božský háj“):
Mer-oto je verejné miesto uctievania, kde sa modlí celá komunita
Tukym-oto je miesto uctievania rodiny a predkov

Podľa povahy modlitby sa líšia aj v:
občasné modlitby (napríklad za dážď)
spoločné - veľké sviatky (Semyk, Agavairem, Surem atď.)
súkromné ​​(rodinné) - svadba, narodenie detí, pohreby a pod.

Sídla a obydlia ľudí Mari

Mari si už dlho vyvinuli riečno-roklinový typ osídlenia. Ich staroveké biotopy sa nachádzali pozdĺž brehov veľkých riek - Volga, Vetluga, Sura, Vyatka a ich prítoky. Včasné osídlenie podľa archeologických údajov existovalo vo forme opevnených sídiel (karman, or) a neopevnených sídiel (ilem, surt), spojených rodinnými väzbami. Sídliská boli malé, čo je typické pre pásmo lesa. Až do polovice XIX storočia. v plánovaní osád Mari dominovali kumuly, neusporiadané formy, ktoré sa zdedili skoré formy presídlenie rodinnými patronymickými skupinami. Prechod od kupovitých foriem k bežnému, uličnému plánovaniu ulíc prebiehal postupne v polovici - druhej polovici 19. storočia.
Interiér domu bol jednoduchý, ale funkčný, široké lavice boli umiestnené pozdĺž bočných stien od červeného rohu a stola. Na stenách boli zavesené police na riad a náčinie, priečky na oblečenie, v dome bolo niekoľko stoličiek. Obytné priestory boli podmienečne rozdelené na ženskú polovicu, kde bola umiestnená kachle, muž - od predné dvere do červeného rohu. Postupne sa menil interiér – pribúdalo izieb, začal sa objavovať nábytok v podobe postelí, skríň, zrkadiel, hodín, taburetov, stoličiek, zarámovaných fotografií.

folklórna svadba Mari v Sernure

Mari ekonomika
Do konca 1. - začiatku 2. tisícročia po Kr. bolo zložité, ale hlavnou vecou bolo poľnohospodárstvo. V storočiach IX-XI. Mari prechádzajú na ornú pôdu. Parné trojpoľné pole s hnojnými úhormi vzniklo medzi mariánskymi sedliakmi v 18. storočí. Spolu s trojpoľným systémom poľnohospodárstva až do konca XIX storočia. slash-and-burn a shifting boli zachované. Mari pestovali obilniny (ovos, pohánka, jačmeň, pšenica, špalda, proso), strukoviny (hrach, vika), priemyselné plodiny (konope, ľan). Niekedy sa na poliach okrem záhrad na panstve sadili zemiaky, chmeľ. Záhradníctvo a záhradníctvo malo konzumný charakter. Tradičná sada záhradných plodín zahŕňala: cibuľa, kapusta, mrkva, uhorky, tekvica, repa, reďkovka, rutabaga, repa. Zemiaky sa začali pestovať v prvej polovici 19. storočia. Paradajky sa začali chovať v sovietskych časoch.
Záhradkárstvo sa rozšírilo od polovice 19. storočia. na pravom brehu Volhy medzi horou Mari, kde boli priaznivé klimatické podmienky. Ich záhradníctvo malo komerčný význam.

Ľudový kalendár Mari sviatky

počiatočný základ prázdninový kalendár existovala pracovná prax ľudí, predovšetkým poľnohospodárska, takže kalendárne rituály Mari mali agrárny charakter. Kalendárne sviatky úzko súviseli s cyklickosťou a zodpovedajúcimi etapami poľnohospodárskych prác.
Kresťanstvo malo významný vplyv na kalendárne sviatky Mari. S úvodom cirkevný kalendár, ľudové sviatky boli časovo blízke pravoslávnym sviatkom: Shorykyol (Nový rok, Svyatki) - do Vianoc, Kugech (Veľký deň) - do Veľkej noci, Sÿrem (sviatok letnej obety) - do Petra, Uginda (sviatok nového chleba) - do dňa Ilyin atď. Napriek tomu sa na staroveké tradície nezabudlo, koexistovali s kresťanskými, pričom si zachovali svoj pôvodný význam a štruktúru. Načasovanie príchodu jednotlivých sviatkov sa naďalej počítalo po starom, podľa lunisolárneho kalendára.

Mená
Od nepamäti mali Mari národné mená. Pri interakcii s Tatármi prenikli do Mari turkicko-arabské mená s prijatím kresťanstva - kresťanského. V súčasnosti viac využívané kresťanské mená, popularitu si získava aj návrat k národným (Mari) menám. Príklady mien: Akchas, Altynbikya, Ayvet, Aimurza, Bikbay, Emysh, Izikay, Kumchas, Kysylvika, Mengylvik, Malika, Nastalche, Pairalche, Shymavika.

Mari sviatok Semyk

svadobné tradície
Jedným z hlavných atribútov svadby je svadobný bič „Sÿan lupsh“, talizman, ktorý chráni „cestu“ života, po ktorej musia novomanželia ísť spolu.

Mari z Baškirska
Baškirsko je druhým regiónom Ruska po Mari El z hľadiska počtu obyvateľov Mari. 105 829 Marisov žije na území Baškirska (2002), tretina Marisov z Bashkortostanu žije v mestách.
Presídlenie Mari na Ural sa uskutočnilo v 15. – 19. storočí a bolo spôsobené ich násilnou christianizáciou na Strednom Volge. Mari z Bashkortostanu si z väčšej časti zachovali tradičné pohanské presvedčenia.
Vzdelávanie v marijskom jazyku je dostupné v národných školách, na stredných odborných a vysokých školách v Birsku a Blagoveščensku. V Ufe pôsobí verejné združenie Mari „Mari Ushem“.

Slávna Mari
Abukaev-Emgak, Vyacheslav Alexandrovič - novinár, dramatik
Bykov, Vyacheslav Arkadievich - hokejista, tréner ruského národného hokejového tímu
Vasikova, Lidia Petrovna - prvá Mari profesorka, doktorka filológie
Vasiliev, Valerian Michajlovič - lingvista, etnograf, folklorista, spisovateľ
Kim Wasin - spisovateľka
Grigoriev, Alexander Vladimirovič - umelec
Efimov, Izmail Varsonofievich - umelec, kráľ zbraní
Efremov, Tikhon Efremovich - pedagóg
Efrush, Georgy Zakharovich - spisovateľ
Zotin, Vladislav Maksimovič - 1. prezident Mari El
Ivanov, Michail Maksimovič - básnik
Ignatiev, Nikon Vasilyevich - spisovateľ
Iskandarov, Alexey Iskandarovich - skladateľ, zbormajster
Kazakov, Miklai - básnik
Kislitsyn, Vjačeslav Alexandrovič - 2. prezident Mari El
Columbus, Valentin Khristoforovich - básnik
Konakov, Alexander Fedorovič - dramatik
Kyrla, Yivan - básnik, filmový herec, film Lístok do života

Lekain, Nikandr Sergejevič - spisovateľ
Luppov, Anatolij Borisovič - skladateľ
Makarova, Nina Vladimirovna - sovietska skladateľka
Mikay, Michail Stepanovič - básnik a fabulista
Molotov, Ivan N. - skladateľ
Mosolov, Vasily Petrovič - agronóm, akademik
Mukhin, Nikolaj Semjonovič - básnik, prekladateľ
Sergej Nikolajevič Nikolaev - dramatik
Olyk Ipay - básnik
Orai, Dmitrij Fedorovič - spisovateľ
Palantai, Ivan Stepanovič - skladateľ, folklorista, pedagóg
Prochorov, Zinon Filippovič - gardový poručík, hrdina Sovietskeho zväzu.
Pet Pershut - básnik
Regezh-Gorokhov, Vasily Michajlovič - spisovateľ, prekladateľ, ľudový umelec MASSR, ctený umelec RSFSR
Savi, Vladimir Alekseevič - spisovateľ
Sapaev, Erik Nikitich - skladateľ
Smirnov, Ivan Nikolaevič (historik) - historik, etnograf
Taktarov, Oleg Nikolaevič - herec, športovec
Toidemar, Pavel S. — hudobník
Tynysh, Osyp - dramatik
Shabdar, Osip - spisovateľ
Shadt, Bulat - básnik, prozaik, dramatik
Shketan, Jakov Pavlovič - spisovateľ
Chavain, Sergei Grigorievich - básnik a dramatik
Cheremisinová, Anastasia Sergeevna - poetka
Chetkarev, Ksenofont Arkhipovich - etnograf, folklorista, spisovateľ, organizátor vedy
Eleksein, Jakov Alekseevič - prozaik
Elmar, Vasilij Sergejevič - básnik
Ashkinin, Andrey Karpovich - spisovateľ
Eshpay, Andrey Andreevich - filmový režisér, scenárista, producent
Eshpay, Andrey Yakovlevich - sovietsky skladateľ
Eshpay, Yakov Andreevich - etnograf a skladateľ
Yuzykain, Alexander Michajlovič - spisovateľ
Yuksern, Vasily Stepanovič - spisovateľ
Yalkayn, Yanysh Yalkaevich - spisovateľ, kritik, etnograf
Yamberdov, Ivan Mikhailovič - umelec

_______________________________________________________________________________________

Zdroj informácií a foto:
Tím Nomádov.
Národy Ruska: malebný album, Petrohrad, tlačiareň Spolku „Verejná prospešnosť“, 3. december 1877, čl. 161
MariUver - Nezávislý portál o Mari, Mari El v štyroch jazykoch: marijčina, ruština, estónčina a angličtina
Slovník marijskej mytológie.
Mari // Národy Ruska. Ch. vyd. V. A. Tiškov M.: BRE 1994 s.230
Poslední pohania Európy
S. K. Kuznecov. Výlet do starovekej Cheremisovej svätyne, známej už od čias Olearia. Etnografický prehľad. 1905, č. 1, s. 129-157
stránka Wikipedia.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• 49261 zobrazení

História ľudu Mari

O peripetiách formovania národa Mari sa dozvedáme čoraz plnšie na základe najnovších archeologických výskumov. V druhej polovici 1. tisícročia pred Kr. e., ako aj na začiatku 1. tisícročia nášho letopočtu. e. medzi etnikami gorodetskej a azelinskej kultúry možno predpokladať aj predkov Mari. Kultúra Gorodets bola autochtónna na pravom brehu regiónu stredného Volhy, zatiaľ čo kultúra Azelin bola na ľavom brehu stredného Volhy, ako aj pozdĺž rieky Vyatka. Tieto dve vetvy etnogenézy národa Mari dobre ukazujú dvojité spojenie Mari v rámci ugrofínskych kmeňov. Gorodetská kultúra z väčšej časti zohrala úlohu pri formovaní mordovského etna, no jej východné časti slúžili ako základ pre formovanie etnickej skupiny Mountain Mari. Kultúru Azelinskaya možno vysledovať až k archeologickej kultúre Ananyinskaya, ktorej bola predtým prisúdená dominantná úloha iba v etnogenéze fínsko-permských kmeňov, aj keď v súčasnosti túto otázku niektorí bádatelia posudzujú inak: je možné, že Proto- Ugrické a staroveké kmene Mari boli súčasťou etnických skupín nových archeologických kultúr, nástupcov, ktoré vznikli na mieste rozpadnutej kultúry Ananyino. Etnikum Meadow Mari možno tiež vysledovať k tradíciám kultúry Ananyino.

Východoeurópska lesná zóna má extrémne vzácne písomné informácie o histórii ugrofínskych národov, písanie týchto národov sa až na malé výnimky objavilo veľmi neskoro, až v najnovšom historickom období. Prvá zmienka o etnonyme „Cheremis“ vo forme „ts-r-mis“ sa nachádza v písomnom zdroji, ktorý pochádza z 10. storočia, ale s najväčšou pravdepodobnosťou siaha o jedno alebo dve storočia neskôr. Podľa tohto zdroja boli Mari prítokmi Chazarov. Potom Mari (vo forme „Cheremisam“) spomína zostavené c. začiatkom 12. storočia ruský kronika, pričom miesto ich osídlenia nazývajú pozemky pri ústí Oka. Z ugrofínskych národov sa ukázalo, že Mari sú najužšie spojené s turkickými kmeňmi, ktoré migrovali do oblasti Volhy. Tieto väzby sú veľmi silné aj teraz. Volžskí Bulhari na začiatku 9. storočia. dorazili z Veľkého Bulharska na pobrežie Čierneho mora k sútoku Kamy s Volgou, kde založili Volžské Bulharsko. Vládnuca elita povolžských Bulharov, využívajúca zisk z obchodu, mohla pevne držať svoju moc. Obchodovali s medom, voskom a kožušinami pochádzajúcimi od ugrofínskych národov žijúcich v blízkosti. Vzťahy medzi povolžskými Bulharmi a rôznymi ugrofínskymi kmeňmi z oblasti stredného Volhy neboli ničím zatienené. Ríša povolžských Bulharov bola zničená mongolsko-tatárskymi dobyvateľmi, ktorí vtrhli z vnútrozemia Ázie v roku 1236.

Khan Batu založil na územiach okupovaných a jemu podriadených štátnu formáciu s názvom Zlatá horda. Jeho hlavné mesto až do 80. rokov 13. storočia. bolo mesto Bulgar, bývalé hlavné mesto Povolžského Bulharska. So Zlatou hordou a nezávislým Kazanským chanátom, ktorý sa od nej neskôr oddelil, boli Mari v spojeneckých vzťahoch. Svedčí o tom skutočnosť, že Mari mali vrstvu, ktorá neplatila dane, ale bola povinná vykonávať vojenskú službu. Toto panstvo sa potom stalo jednou z najviac bojaschopných vojenských formácií medzi Tatármi. Existenciu spojeneckých vzťahov naznačuje aj použitie tatárskeho slova "el" - "ľudia, ríša" na označenie regiónu obývaného Mari. Marie jej stále volá rodná krajina Republika Mari El.

Pričlenenie územia Mari k ruskému štátu výrazne ovplyvnili kontakty niektorých skupín obyvateľstva Mari so slovansko-ruskými štátnymi útvarmi ( Kyjevská Rus- severovýchodné ruské kniežatstvá a krajiny - Moskovské Rusko) ešte pred 16. stor. Existoval významný odstrašujúci prostriedok, ktorý neumožňoval rýchlo dokončiť to, čo sa začalo v storočiach XII-XIII. proces pripojenia k Rusku sú úzke a mnohostranné väzby Mari s turkickými štátmi, ktoré boli proti ruskej expanzii na východ (Bulharsko Volga-Kama - Ulus Jochi - Kazan Khanate). Takáto medzipozícia, ako sa domnieva A. Kappeler, viedla k tomu, že Mari, ako aj Mordovčania a Udmurti, ktorí boli v podobnej situácii, boli ekonomicky a administratívne vtiahnutí do susedných štátnych celkov, no zároveň si zachovali vlastnú spoločenskú elitu a svoje pohanské náboženstvo .

Začlenenie krajín Mari do Ruska od samého začiatku bolo nejednoznačné. Už na prelome 11. – 12. storočia patrili podľa Príbehu minulých rokov Mari („Cheremis“) medzi prítoky starých ruských kniežat. Predpokladá sa, že závislosť na prítokoch je výsledkom vojenských stretov, „mučenia“. Pravda, neexistujú ani nepriame informácie o presnom dátume jeho založenia. G.S. Lebedev na základe maticovej metódy ukázal, že v katalógu úvodnej časti Rozprávky o minulých rokoch možno „Čeremov“ a „Mordovčanov“ spojiť do jednej skupiny s celkom, Meryou a Muromou podľa štyroch hlavných parametre – genealogické, etnické, politické a morálne a etické . To dáva nejaký dôvod domnievať sa, že Mari sa stali prítokmi skôr ako zvyšok neslovanských kmeňov uvedených Nestorom - „Perm, Pechera, Em“ a ďalšie „jazyky, ktoré vzdávajú hold Rusku“.

Existujú informácie o závislosti Mari na Vladimírovi Monomachovi. Podľa "Slova o zničení ruskej krajiny" "Cheremis ... bortnichahu proti veľkému princovi Volodimerovi." V Ipatievskej kronike sa v súzvuku s patetickým tónom laikov hovorí, že „najviac sa bojí špinavcov“. Podľa B.A. Rybakov, skutočná vláda, znárodnenie severovýchodného Ruska sa začalo práve Vladimírom Monomachom.

Svedectvá týchto písomných prameňov nám však nedovoľujú povedať, že by hold staroruským kniežatám vzdávali všetky skupiny obyvateľstva Mari; s najväčšou pravdepodobnosťou boli do sféry vplyvu Ruska vtiahnutí iba západní Mari, ktorí žili v blízkosti ústia Oky.

Rýchle tempo ruskej kolonizácie spôsobilo odpor miestneho ugrofínskeho obyvateľstva, ktoré nachádzalo podporu v Bulharsku Volga-Kama. V roku 1120, po sérii útokov Bulharov na ruské mestá v oblasti Volga-Ochya v druhej polovici 11. storočia, začala séria protiútokov vladimirsko-suzdalských a spojeneckých kniežat na územia, ktoré patrili buď bulharským panovníkom, alebo boli nimi iba kontrolované v poradí vyberania tribútu od miestneho obyvateľstva. Predpokladá sa, že rusko-bulharský konflikt vypukol predovšetkým na základe zbierania pocty.

Ruské kniežacie jednotky viac ako raz zaútočili na dediny Mari, ktoré sa stretli na ceste do bohatých bulharských miest. Je známe, že v zime 1171/72. oddiel Borisa Zhidislavicha zničil jedno veľké opevnené a šesť malých osád tesne pod ústím Oky a tu ešte v 16. storočí. stále žil spolu s obyvateľstvom Mordovian a Mari. Navyše v tom istom dátume bola prvýkrát spomenutá ruská pevnosť Gorodets Radilov, ktorá bola postavená o niečo vyššie ako ústie rieky Oka na ľavom brehu Volhy, pravdepodobne na území Mari. Podľa V.A. Kučkina sa Gorodets Radilov stal baštou severovýchodného Ruska na Strednom Volge a centrom ruskej kolonizácie miestneho regiónu.

Slovania-Rusi postupne buď asimilovali, alebo vytlačili Mari, čo ich prinútilo migrovať na východ. Tento pohyb sledujú archeológovia približne od 8. storočia. n. e.; Mari zase nadviazali etnické kontakty s permsky hovoriacim obyvateľstvom povolžsko-vyateckého prelínania (Mari ich nazývali odo, čiže boli Udmurti). V etnickej konkurencii dominovalo cudzie etnikum. V storočiach IX-XI. Mari v podstate dokončili rozvoj Vetlužsko-Vyatka, vytlačili a čiastočne asimilovali bývalé obyvateľstvo. Početné tradície Mari a Udmurtov svedčia o tom, že existovali ozbrojené konflikty a medzi predstaviteľmi týchto ugrofínskych národov existovali vzájomná antipatia ešte dlho.

V dôsledku vojenského ťaženia v rokoch 1218–1220 uzavretie rusko-bulharskej mierovej zmluvy z roku 1220 a založenie pri ústí rieky Oka Nižný Novgorod v roku 1221 - najvýchodnejšia základňa severovýchodného Ruska - vplyv povolžsko-kamského Bulharska v oblasti stredného Povolžia zoslabol. To vytvorilo priaznivé podmienky pre vladimirsko-suzdalských feudálov, aby si podmanili Mordovčanov. S najväčšou pravdepodobnosťou v rusko-mordovskej vojne v rokoch 1226-1232. bol vtiahnutý aj „Cheremis“ z medziriečia Oka-Sura.

Expanzia ruských aj bulharských feudálov smerovala aj do povodí Unzha a Vetluga, ktoré boli pre hospodársky rozvoj pomerne nevhodné. Obývali ho najmä kmene Mari a východná časť Kostroma Mary, medzi ktorými, ako stanovili archeológovia a lingvisti, bolo veľa spoločného, ​​čo nám do určitej miery umožňuje hovoriť o etnokultúrnej podobnosti Vetluzh Mari. a Kostroma Mary. V roku 1218 Bulhari zaútočili na Ustyug a Unzha; v roku 1237 sa prvýkrát spomína ďalšie ruské mesto v Zavolžskej oblasti - Galich Mersky. Očividne sa bojovalo o obchodnú a obchodnú cestu Suchono-Vychegda ao vyberanie pocty od miestneho obyvateľstva, najmä od Mari. Aj tu bola nastolená ruská nadvláda.

Okrem západnej a severozápadnej periférie krajín Mari Rusi asi od prelomu 12.-13. začali rozvíjať severný okraj - horný tok Vyatky, kde okrem Mari žili aj Udmurti.

Rozvoj krajín Mari sa s najväčšou pravdepodobnosťou uskutočňoval nielen silou, ale aj vojenskými metódami. Medzi ruskými kniežatami a národnou šľachtou existujú také druhy „spolupráce“, ako sú „rovnocenné“ manželské zväzky, podnikavosť, remeslo, branie rukojemníkov, úplatkárstvo, „sladenie“. Je možné, že množstvo týchto metód bolo aplikovaných aj na predstaviteľov marijskej spoločenskej elity.

Ak v X-XI storočiach, ako poukazuje archeológ E.P. Kazakov, existovala „určitá spoločnosť pamiatok Bulharska a Volga-Mari“, potom v priebehu nasledujúcich dvoch storočí etnografický obraz populácie Mari - najmä v Povetluzhye - sa stal odlišným. Výrazne v ňom pribudla slovanská a slovansko-meryanská zložka.

Fakty ukazujú, že miera začlenenia populácie Mari do ruských štátnych útvarov v predmongolskom období bola dosť vysoká.

Situácia sa zmenila v 30. a 40. rokoch 20. storočia. 13. storočia v dôsledku mongolsko-tatárskeho vpádu. To však vôbec neviedlo k zastaveniu rastu ruského vplyvu v oblasti Volga-Kama. Okolo mestských centier sa objavili malé nezávislé ruské štátne útvary - kniežacie sídla založené ešte v období existencie jedinej Vladimírsko-Suzdalskej Rusi. Ide o Haličské (vzniklo okolo roku 1247), Kostromské (približne v 50. rokoch XIII. storočia) a Gorodecké (medzi rokmi 1269 a 1282) kniežatstvo; zároveň rástol vplyv krajiny Vyatka, ktorý sa zmenil na osobitnú štátnu formáciu so starými tradíciami. V druhej polovici XIV storočia. Vjatchania sa už pevne usadili v Strednej Vjatke a v povodí Tansy a vytlačili odtiaľto Mari a Udmurtov.

V 60-70 rokoch. 14. storočia V horde vypukli feudálne nepokoje, ktoré na chvíľu oslabili jej vojenskú a politickú moc. To úspešne využívali ruské kniežatá, ktoré sa snažili vymaniť zo závislosti na chánovej správe a zveľaďovať svoje majetky na úkor okrajových oblastí ríše.

Najvýraznejší úspech dosiahlo Nižnonovgorodsko-suzdalské kniežatstvo, nástupca kniežatstva Gorodetského. Prvý nižnonovgorodský knieža Konstantin Vasiljevič (1341 – 1355) „nariadil ruskému ľudu, aby sa usadil pozdĺž rieky Oka a pozdĺž Volhy a pozdĺž riek Kuma ... kde kto chce“, to znamená, že začal schvaľovať kolonizáciu Medziriečisko Oka-Sura. A v roku 1372 jeho syn princ Boris Konstantinovič založil pevnosť Kurmysh na ľavom brehu Sury, čím vytvoril kontrolu nad miestnym obyvateľstvom - najmä Mordovčanmi a Mari.

Čoskoro sa majetok kniežat Nižného Novgorodu začal objavovať na pravom brehu Sura (v Zasurye), kde žili hora Mari a Chuvash. Do konca XIV storočia. Ruský vplyv v povodí Sury vzrástol natoľko, že predstavitelia miestneho obyvateľstva začali varovať ruské kniežatá pred blížiacimi sa inváziami vojsk Zlatej hordy.

Významnú úlohu pri posilňovaní protiruských nálad medzi obyvateľstvom Mari zohrali časté útoky Ushkuinikov. Najcitlivejšie pre Mari boli zrejme nájazdy ruských riečnych lupičov v roku 1374, keď spustošili dediny pozdĺž riek Vjatka, Kama, Volga (od ústia Kamy po Súru) a Vetluga.

V roku 1391 bola v dôsledku Bektutovho ťaženia spustošená krajina Vjatka, ktorá bola považovaná za útočisko Ushkuinov. Už v roku 1392 však Vyatchanovci vyplienili bulharské mestá Kazaň a Žukotin (Dzhuketau).

Podľa kronikára Vetluzh sa v roku 1394 vo Vetluzh Kuguz objavili „Uzbeci“ - kočovní bojovníci z východnej polovice Jochi Ulus, ktorí „vzali ľudí do armády a odviedli ich pozdĺž Vetlugy a Volhy pri Kazani do Tokhtamysh. “ A v roku 1396 bol za kuguza zvolený chránenec Tokhtamysha Keldibeka.

V dôsledku rozsiahlej vojny medzi Tokhtamyshom a Timurom Tamerlánom bola ríša Zlatej hordy výrazne oslabená, mnohé bulharské mestá boli zdevastované a obyvatelia, ktorí prežili, sa začali sťahovať na pravú stranu Kamy a Volhy - preč od nebezpečná stepná a lesostepná zóna; v oblasti Kazanka a Sviyaga sa bulharské obyvateľstvo dostalo do úzkeho kontaktu s Mari.

V roku 1399 obsadil mestá Bulgar, Kazaň, Kermenčuk, Žukotin apanský princ Jurij Dmitrievič, z análov vyplýva, že „nikto si nepamätá, že s tatárskou krajinou bojovala len vzdialená Rus“. Zdá sa, že v tom istom čase si knieža Galich podmanil Vetlužský kuguzizmus - to uvádza kronikár Vetluzh. Kuguz Keldibek rozpoznal svoju závislosť od vodcov krajiny Vyatka a uzavrel s nimi vojenské spojenectvo. V roku 1415 uskutočnili Vetluzhans a Vyatches spoločnú kampaň proti Severnej Dvine. V roku 1425 sa Vetluzh Mari stala súčasťou mnohotisícovej milície špecifického princa Galicha, ktorý začal otvorený boj o trón veľkokniežaťa.

V roku 1429 sa Keldibek zúčastnil ťaženia bulharsko-tatárskych vojsk vedených Alibekom do Galichu a Kostromy. V reakcii na to v roku 1431 Vasilij II prijal prísne represívne opatrenia proti Bulharom, ktorí už vážne trpeli strašným hladomorom a epidémiou moru. V roku 1433 (alebo v roku 1434) Vasilij Kosoy, ktorý dostal Galicha po smrti Jurija Dmitrieviča, fyzicky zlikvidoval Keldibekov Kuguz a pripojil Vetlužský Kuguz k svojmu dedičstvu.

Obyvateľstvo Mari muselo zažiť náboženskú a ideologickú expanziu Rusov Pravoslávna cirkev. Pohanské obyvateľstvo Mari spravidla negatívne vnímalo pokusy o ich pokresťančenie, hoci existovali aj opačné príklady. Najmä kronikári Kazhirovskij a Vetlužskij uvádzajú, že Kuguzes Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, ich príbuzní a blízki spolupracovníci prijali kresťanstvo a umožnili stavbu kostolov na území, ktoré ovládali.

Medzi obyvateľstvom Privetluzhsky Mari sa rozšírila verzia legendy Kitezh: údajne sa Mari, ktorí sa nechceli podriadiť „ruským kniežatám a kňazom“, pochovali zaživa priamo na brehu Svetlojaru a následne spolu s zem, ktorá sa na nich zrútila, skĺzla na dno hlbokého jazera. Zachoval sa nasledujúci záznam z 19. storočia: „Medzi svetlojarskými pútnikmi možno vždy stretnúť dve alebo tri Mari ženy oblečené v šarkane, bez známok rusifikácie.

V čase, keď sa objavil Kazaňský chanát, boli do sféry vplyvu ruských štátnych útvarov zapojené Mari z nasledujúcich oblastí: pravý breh Súry - významná časť pohoria Mari (môže sem patriť aj Oka-Sura "Cheremis"), Povetluzhye - severozápadná Mari, povodie rieky Pizhma a stredná Vyatka - severná časť lúky Mari. Kokshai Mari, obyvateľstvo povodia rieky Ileti, severovýchodná časť moderného územia Republiky Mari El, ako aj Dolná Vyatka, teda hlavná časť lúky Mari, boli menej ovplyvnené ruským vplyvom. .

Územná expanzia Kazan Khanate sa uskutočnila v západnom a severnom smere. Sura sa stala juhozápadnou hranicou s Ruskom, respektíve Zasurye bolo úplne pod kontrolou Kazane. V rokoch 1439-1441, súdiac podľa Vetlužského kronikára, marijskí a tatárski vojaci zničili všetky ruské osady na území bývalého Vetlužského Kuguzu, kazanskí „guvernéri“ začali vládnuť Vetlužskému Mari. Krajina Vjatka aj Veľký Perm sa čoskoro ocitli v prítokovej závislosti od Kazanského chanátu.

V 50. rokoch. 15. storočia Moskve sa podarilo podmaniť si Vjatskú zem a časť Povetluzhye; čoskoro, v rokoch 1461-1462. Ruské jednotky dokonca vstúpili do priameho ozbrojeného konfliktu s Kazaňským chanátom, počas ktorého utrpeli najmä pristávanie Mari na ľavom brehu Volhy.

V zime 1467/68 došlo k pokusu o elimináciu alebo oslabenie spojencov Kazane - Mari. Za týmto účelom boli zorganizované dva výlety „do Cheremis“. Prvá, hlavná skupina, ktorá pozostávala hlavne z vybraných jednotiek - "dvor kniežaťa veľkého pluku" - padla na ľavom brehu Mari. Podľa kroník „vojsko veľkovojvodu prišlo do krajiny Cheremis a narobilo tejto krajine veľa zla: ľudí zo sekoša a iných odviedli do zajatia a iných upálili; a ich kone a každé zviera, ktoré nemôžete vziať so sebou, potom je všetko preč; a čokoľvek bolo ich brucho, všetko zobrali. Druhá skupina, ktorá zahŕňala bojovníkov naverbovaných v krajinách Murom a Nižný Novgorod, „zápasila s horami a baratmi“ pozdĺž Volhy. Ani to však nezabránilo Kazančanom, s najväčšou pravdepodobnosťou aj bojovníkom Mari, už v zime-leto 1468, aby zničili Kichmengu s priľahlými dedinami (horné toky riek Unzha a Yug), ako aj Kostroma volosts a dvakrát za sebou - okolie Muromu. Parita bola stanovená v represívnych akciách, ktoré s najväčšou pravdepodobnosťou mali malý vplyv na stav ozbrojených síl opozičných strán. V prípade išlo najmä o lúpeže, hromadné ničenie, zajatie civilného obyvateľstva – Mari, Čuvašov, Rusov, Mordovčanov atď.

V lete 1468 ruské jednotky obnovili nájazdy na ulusy Kazan Khanate. A tentoraz najviac utrpelo obyvateľstvo Mari. Vojsko vežov, vedené vojvodom Ivanom Runom, „bojovalo s vašimi cheremismi na rieke Vyatka“, vyplienilo dediny a obchodné lode na Dolnej Kame, potom vystúpilo k rieke Belaya („Belaya Volozhka“), kde opäť Rusi "Bojovali proti cheremis a ľudia zo sekosh a kone a každé zviera." Od miestni obyvatelia dozvedeli sa, že neďaleko po Kame sa na lodiach odvezených z Mari pohybovalo oddelenie kazaňských vojakov v počte 200 ľudí. V dôsledku krátkej bitky bolo toto oddelenie porazené. Rusi potom nasledovali „do Veľkého Permu a do Usťugu“ a ďalej do Moskvy. Takmer v rovnakom čase pôsobila na Volge ďalšia ruská armáda („základ“), ktorú viedol princ Fedor Khripun-Ryapolovsky. Neďaleko Kazane je „bitý od kazaňských Tatárov, dvora cárov, mnohých dobrých“. Avšak ani v takejto kritickej situácii pre seba Kazaň neopustila aktívne útočné operácie. Privedením svojich jednotiek na územie Vjatskej krajiny presvedčili Vyatchanov k neutralite.

V stredoveku zvyčajne neexistovali presne vymedzené hranice medzi štátmi. To platí aj pre Kazaňský chanát so susednými krajinami. Zo západu a severu územie chanátu susedilo s hranicami ruského štátu, z východu - Nogajská horda, z juhu - Astrachánsky chanát a z juhozápadu - Krymský chanát. Hranica medzi Kazanským chanátom a ruským štátom pozdĺž rieky Sura bola relatívne stabilná; ďalej sa dá určiť len podmienečne podľa princípu platenia yasaku obyvateľstvom: od ústia rieky Sura cez povodie Vetlugy po Pizhmu, potom od ústia Pizhma po Strednú Kamu, vrátane niektorých oblastí Uralu. , potom späť k rieke Volge pozdĺž ľavého brehu Kamy, bez toho, aby sme šli hlboko do stepi, dole po Volge približne k úklonu Samara a nakoniec k hornému toku tej istej rieky Sura.

Okrem bulharsko-tatárskeho obyvateľstva (kazanských Tatárov) na území Khanate, podľa A.M. Kurbského, boli tu aj Mari („Cheremis“), južné Udmurty („Votyaks“, „Ars“), Čuvaši, Mordvini (hlavne Erzya), západní Bashkiri. Mari v prameňoch XV-XVI storočia. a vôbec v stredoveku boli známe pod názvom „Cheremis“, ktorého etymológia doteraz nebola objasnená. Zároveň sa pod týmto etnonymom v mnohých prípadoch (to je príznačné najmä pre kazanského kronikára) mohli objaviť nielen Mari, ale aj Čuvaši a južní Udmurti. Preto je pomerne ťažké určiť, aj keď v približných obrysoch, územie osady Mari počas existencie Kazan Khanate.

Množstvo pomerne spoľahlivých zdrojov XVI. - svedectvá S. Herbersteina, duchovné listy Ivana III. a Ivana IV., Kráľovská kniha - naznačujú prítomnosť Mari v rozhraní Oka-Sura, teda v oblasti Nižný Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr . Túto informáciu potvrdzuje folklórny materiál, ako aj toponymia tohto územia. Je pozoruhodné, že medzi miestnymi Mordovčanmi, ktorí vyznávali pohanské náboženstvo, bolo donedávna rozšírené osobné meno Cheremis.

Medziriečisko Unzha-Vetluga obývali aj Mari; Svedčia o tom písomné pramene, toponymia oblasti, folklórny materiál. Pravdepodobne tu boli aj Máriine skupiny. Severná hranica je horný tok Unzha, Vetluga, povodie Tansy a Stredná Vyatka. Tu boli Mari v kontakte s Rusmi, Udmurtmi a Karin Tatarkami.

Východné hranice môžu byť obmedzené na dolný tok Vjatky, ale okrem – „700 míľ od Kazane“ – na Urale už existovala malá etnická skupina Východných Mari; kronikári ho zaznamenali v blízkosti ústia rieky Belaya v polovici 15. storočia.

Mari spolu s bulharsko-tatárskym obyvateľstvom zrejme žili v hornom toku riek Kazanka a Mesha na strane Arskaja. Ale s najväčšou pravdepodobnosťou ich tu bola menšina a navyše sa s najväčšou pravdepodobnosťou postupne hrnuli.

Zdá sa, že značná časť populácie Mari obsadila územie severnej a západnej časti súčasnosti Čuvašská republika.

Zmiznutie nepretržitého obyvateľstva Mari v severnej a západnej časti súčasného územia Čuvašskej republiky možno do istej miery vysvetliť ničivými vojnami v 15.-16. storočí, ktorými horská strana trpela viac ako Lugovaya (v r. okrem invázií ruských vojsk bol pravý breh vystavený aj početným nájazdom stepných bojovníkov) . Táto okolnosť zrejme spôsobila odtok časti hory Mari na stranu Lugovaya.

Počet Mari v XVII-XVIII storočia. sa pohybovalo od 70 do 120 tisíc ľudí.

Pravý breh Volhy sa vyznačoval najvyššou hustotou obyvateľstva, potom - oblasťou východne od M. Kokshaga a najmenej - oblasťou osídlenia severozápadného Mari, najmä bažinatou nížinou Volga-Vetluzh a nížina Mari (priestor medzi riekami Linda a B. Kokshaga).

Všetky pozemky boli legálne považované za majetok chána, ktorý zosobňoval štát. Chán, ktorý sa vyhlásil za najvyššieho vlastníka, požadoval za užívanie pôdy naturálnu a peňažnú rentu - daň (yasak).

Mari – šľachta a obyčajní členovia komunity – podobne ako ostatné netatárske národy Kazanského chanátu, hoci boli zaradení do kategórie závislého obyvateľstva, boli v skutočnosti osobne slobodní ľudia.

Podľa záverov K.I. Kozlová, v 16. storočí. Mari ovládali družiny, vojensko-demokratické rády, to znamená, že Mari boli v štádiu formovania svojej štátnosti. Vzniku a rozvoju vlastných štátnych štruktúr bránila závislosť na chánovej správe.

Spoločensko-politická štruktúra stredovekej marijskej spoločnosti sa v písomných prameňoch odráža pomerne slabo.

Je známe, že hlavnou jednotkou spoločnosti Mari bola rodina („esh“); s najväčšou pravdepodobnosťou boli najrozšírenejšie „veľké rodiny“, ktoré pozostávali spravidla z 3 až 4 generácií blízkych príbuzných v mužskej línii. Majetková stratifikácia medzi patriarchálnymi rodinami bola zreteľne viditeľná už v 9. – 11. storočí. Prekvitala balíková práca, ktorá sa rozšírila najmä na nepoľnohospodárske činnosti (chov dobytka, kožušníctvo, hutníctvo, kováčstvo, klenotníctvo). Medzi susednými rodinnými skupinami existovali úzke väzby, predovšetkým ekonomické, ale nie vždy pokrvné. Ekonomické väzby boli vyjadrené v r iný druh vzájomná „pomoc“ („vyma“), teda povinná príbuzná bezodplatná vzájomná pomoc. Všeobecne platí, že Mari v XV-XVI storočia. zažilo svojrázne obdobie protofeudálnych vzťahov, keď sa na jednej strane prideľovali jednotlivé rodové majetky v rámci pozemkového zväzku (susedského spoločenstva), na druhej strane triedna štruktúra spoločnosti nenadobudla svoj jasné obrysy.

Patriarchálne rodiny Mari sa zrejme zjednotili do patronymických skupín (nasyl, tukym, urlyk; podľa V. N. Petrova - urmats a vurteks) a tie - do väčších pozemkových zväzkov - tishte. Ich jednota bola založená na princípe susedstva, na spoločnom kulte a v menšej miere na ekonomických väzbách a ešte viac na príbuzenstve. Tishte boli okrem iného aliancie vzájomnej vojenskej pomoci. Možno boli Tishte územne kompatibilné so stovkami, ulusmi a päťdesiatimi rokmi z obdobia Kazan Khanate. V každom prípade systém správy desiatkov a ulusov nastolený zvonka v dôsledku zavedenia mongolsko-tatárskej nadvlády, ako sa všeobecne verí, nebol v rozpore s tradičnou územnou organizáciou Mari.

Stovky, ulusy, päťdesiatky a desiatky viedli stotníci („šudovuy“), päťdesiatnici („vitlevuy“), nájomníci („luvuy“). V 15.–16. storočí s najväčšou pravdepodobnosťou nemali čas prelomiť vládu ľudí a podľa definície K.I. Kozlovej, „to boli buď obyčajní predáci zemských zväzov, alebo vojenskí vodcovia väčších spolkov, napríklad kmeňových“. Možno sa predstavitelia vrcholnej šľachty Mari naďalej nazývali podľa starodávnej tradície „kugyz“, „kuguz“ („veľký majster“), „on“ („vodca“, „princ“, „pán“ ). Vo verejnom živote Mari zohrávali významnú úlohu aj starší – „Kuguraky“. Napríklad ani Tochtamyšov poskok Keldibek sa nemohol stať vetlužským kuguzom bez súhlasu miestnych starších. Starší Mari ako zvláštna sociálna skupina sa spomína aj v Kazanskej histórii.

Všetky skupiny obyvateľstva Mari sa aktívne zúčastňovali vojenských ťažení proti ruským krajinám, ktoré sa pod Gireymi stávali čoraz častejšie. Vysvetľuje sa to na jednej strane závislým postavením Mari v chanáte, na druhej strane zvláštnosťami štádia sociálneho rozvoja (vojenská demokracia), záujmom samotných bojovníkov Mari získať vojenskú korisť. , v snahe zabrániť ruskej vojensko-politickej expanzii a iné motívy. V poslednom období rusko-kazaňskej konfrontácie (1521-1552) v rokoch 1521-1522 a 1534-1544. iniciatíva patrila Kazani, ktorá sa na návrh krymsko-nogajskej vládnej skupiny snažila obnoviť vazalskú závislosť Moskvy, ako tomu bolo v období Zlatej hordy. Ale už o Bazil III, v 20. rokoch 16. storočia bolo úlohou konečne pripojiť chanát k Rusku. To však bolo možné až po dobytí Kazane v roku 1552 za ​​Ivana Hrozného. Dôvody pričlenenia regiónu stredného Volhy a teda aj regiónu Mari k ruskému štátu boli zrejme: 1) nový, imperiálny typ politického vedomia najvyššieho vedenia moskovského štátu, boj o „zlaté Horda“ dedičstvo a neúspechy v doterajšej praxi pokusov o zriadenie a udržanie protektorátu nad Kazaňským chanátom, 2) záujmy národnej obrany, 3) ekonomické dôvody (pozemky pre miestnu šľachtu, Volga pre ruských obchodníkov a rybárov, nov. daňových poplatníkov pre ruskú vládu a ďalšie plány do budúcnosti).

Po zajatí Kazane Ivanom Hrozným nadobudol priebeh udalostí v regióne stredného Volhy nasledujúcu podobu. Moskva čelila silnému oslobodzovaciemu hnutiu, do ktorého sa zapojili tak bývalí poddaní zlikvidovaného chanátu, ktorým sa podarilo prisahať vernosť Ivanovi IV., ako aj obyvateľstvo okrajových regiónov, ktoré nezložilo prísahu. Moskovská vláda musela vyriešiť problém zachovania dobytých nie podľa mierového, ale podľa krvavého scenára.

Protimoskovské ozbrojené povstania národov Stredného Povolžia po páde Kazane sa zvyčajne nazývajú vojny Cheremis, pretože Mari (Cheremis) boli v nich najaktívnejší. Spomedzi zdrojov dostupných vo vedeckom obehu sa najskoršia zmienka o výraze blízkom výrazu „vojna Cheremis“ nachádza v poctnom liste Ivana IV. adresovaného D.F., kde sa uvádza, že vlastníci riek Kishkil a Shizhma (neďaleko mesta Kotelnich) "v tých riekach...ryby a bobry nechytali pre kazaňské cheremis vojny a neplatili poplatky."

Vojna Cheremis 1552-1557 sa líši od následných cheremských vojen z druhej polovice 16. storočia, a to ani nie tak preto, že išlo o prvú z tejto série vojen, ale preto, že mala charakter národnooslobodzovacieho boja a nemala výrazný protifeudálny charakter. orientácia. Navyše protimoskovské povstalecké hnutie v oblasti stredného Volhy v rokoch 1552-1557. je v podstate pokračovaním kazaňskej vojny a hlavný cieľ jej účastníkmi bola obnova Kazanského chanátu.

Zdá sa, že pre väčšinu populácie Mari na ľavom brehu táto vojna nebola povstaním, pretože iba predstavitelia Rádu Mari uznali svoju novú vernosť. V skutočnosti v rokoch 1552-1557. väčšina Mari viedla vonkajšiu vojnu proti ruskému štátu a spolu so zvyškom obyvateľstva kazaňského regiónu bránila svoju slobodu a nezávislosť.

Všetky vlny hnutia odporu boli uhasené v dôsledku rozsiahlych represívnych operácií vojsk Ivana IV. V niekoľkých epizódach sa povstalecké hnutie rozvinulo do podoby občianskej vojny a triedneho boja, no boj za oslobodenie vlasti zostal charakterotvorný. Hnutie odporu ustalo v dôsledku viacerých faktorov: 1) nepretržité ozbrojené strety s cárskymi jednotkami, ktoré priniesli miestnemu obyvateľstvu nespočetné obete a skazu, 2) masový hlad, morová epidémia, ktorá prišla z povolžských stepí, 3) lúka Mari stratili podporu svojich bývalých spojencov – Tatárov a južných Udmurtov. V máji 1557 zložili predstavitelia takmer všetkých skupín lúky a východnej Mari prísahu ruskému cárovi. Tak sa dokončilo pristúpenie Mariského územia k ruskému štátu.

Význam pričlenenia prímorského územia k ruskému štátu nemožno definovať ako jednoznačne negatívny alebo pozitívny. Negatívne aj pozitívne dôsledky začlenenia Mari do systému ruskej štátnosti, navzájom úzko prepojené, sa začali prejavovať takmer vo všetkých sférach rozvoja spoločnosti (politickej, ekonomickej, sociálnej, kultúrnej a iných). Možno hlavným výsledkom pre dnešok je, že Mari ľudia prežili ako etnická skupina a stali sa organickou súčasťou mnohonárodného Ruska .

Konečný vstup Marijského územia do Ruska sa uskutočnil po roku 1557 v dôsledku potlačenia ľudového oslobodzovacieho a protifeudálneho hnutia na Strednom Volge a Urale. Proces postupného vstupu oblasti Mari do systému ruskej štátnosti trval stovky rokov: počas mongolsko-tatárskej invázie sa spomalil, v rokoch feudálnych nepokojov, ktoré zachvátili Zlatú hordu v druhej polovici 14. storočia sa zrýchlila a v dôsledku vzniku Kazanského chanátu (30-40- rokov XV storočia) sa na dlhý čas zastavila. Napriek tomu, že sa začalo ešte pred prelomom 11.-12. storočia, začleňovanie Mari do systému ruskej štátnosti v polovici 16. storočia. sa priblížil k svojej záverečnej fáze – k priamemu vstupu do Ruska.

Pripojenie regiónu Mari k ruskému štátu bolo súčasťou všeobecného procesu formovania ruského multietnického impéria a bolo pripravené predovšetkým predpokladmi politického charakteru. Ide po prvé o dlhodobú konfrontáciu štátnych systémov východnej Európy - na jednej strane Rusko, na druhej strane turkické štáty (Bulharsko Volga-Kama - Zlatá horda - Kazaňský chanát) a po druhé o boj o „dedičstvo Zlatej hordy“ v záverečnej fáze tejto konfrontácie, po tretie, vznik a rozvoj imperiálneho vedomia vo vládnych kruhoch Moskovského Ruska. Expanzívna politika ruského štátu vo východnom smere bola do istej miery determinovaná aj úlohami obrany štátu a ekonomickými dôvodmi (úrodné územia, povolžská obchodná cesta, noví daňoví poplatníci, iné projekty na exploatáciu miestnych zdrojov).

Ekonomika Mari bola prispôsobená prírodným a geografickým podmienkam a vo všeobecnosti spĺňala požiadavky svojej doby. Pre zložitú politickú situáciu bola do značnej miery militarizovaná. Pravda, svoju úlohu tu zohrali aj osobitosti spoločensko-politického systému. Stredoveké Mari, napriek znateľným lokálnym črtám vtedajších etnických skupín, celkovo zažilo prechodné obdobie spoločenského vývoja od kmeňového k feudálnemu (vojenská demokracia). Vzťahy s centrálnou vládou boli budované najmä na konfederačnom základe.

Ľudia dostali svoje meno podľa prispôsobeného Mari „Mari“ alebo „Mari“, ktoré sa v ruskom preklade označuje ako „muž“ alebo „muž“. Počet obyvateľov je podľa sčítania z roku 2010 približne 550 000 ľudí. Marie - starovekých ľudí s históriou viac ako tri tisícročia. Teraz žije z väčšej časti v republike Mari El, ktorá je súčasťou Ruskej federácie. Zástupcovia etnickej skupiny Mari žijú aj v republikách Udmurtia, Tatarstan, Bashkiria, vo Sverdlovsku, Kirove, Nižnom Novgorode a ďalších regiónoch Ruskej federácie. Napriek drsnému procesu asimilácie si domorodí Mari v oddelených odľahlých osadách dokázali zachovať svoj pôvodný jazyk, presvedčenie, tradície, rituály, štýl oblečenia a spôsob života.

Mari zo Stredného Uralu (región Sverdlovsk)

Mari ako etnikum patrí k ugrofínskym kmeňom, ktoré žili pozdĺž záplavových území riek Vetluga a Volga ešte v staršej dobe železnej. Už tisíc rokov pred naším letopočtom. Mari postavili svoje osady v povolžskom rozhraní. A samotná rieka dostala svoje meno práve vďaka kmeňom Mari, ktoré žili pozdĺž jej brehov, pretože slovo „Volgaltesh“ znamená „lesk“, „brilantný“. Pokiaľ ide o domorodý jazyk Mari, je rozdelený do troch jazykových dialektov, ktoré sú určené topografickou oblasťou bydliska. Skupiny prísloviek, ako aj nositeľov každého nárečového variantu, sa nazývajú postupne takto: Olyk Mari (Lúčna Mari), Kuryk Mari (Hora Mari), Bashkir Mari (Východná Mari). Pre spravodlivosť treba poznamenať, že reč sa medzi sebou príliš nelíši. Keď poznáte jeden z dialektov, môžete porozumieť ostatným.

Až do IX žili Mari ľudia na pomerne rozsiahlych územiach. Neboli to len moderná Republika Mari El a súčasný Nižný Novgorod, ale aj krajiny Rostov a súčasný Moskovský región. Keďže však nič netrvá večne, samostatná, pôvodná história kmeňov Mari zrazu zanikla. V XIII. storočí, s inváziou vojsk Zlatej hordy, prešli krajiny volžsko-vyatka do moci chána. Potom aj národy Mari dostali svoje stredné meno "Cheremysh", neskôr prijaté Rusmi ako "Cheremis" a majúce označenie v modernom slovníku: "muž", "manžel". Malo by sa okamžite objasniť, že v súčasnej lexike sa toto slovo nepoužíva. O živote ľudí a rane udatnosti marijských bojovníkov za vlády chána bude reč o niečo ďalej v texte. A teraz pár slov o identite a kultúrnych tradíciách ľudu Mari.

Zvyky a spôsob života

Remeslá a poľnohospodárstvo

Keď žijete v blízkosti plných riek a okolo lesa bez okrajov, je prirodzené, že rybolov a poľovníctvo budú zaujímať dôležité miesto v živote. Tak to bolo medzi národmi Mari: ťažba zvierat, rybolov, včelárstvo (ťažba divého medu), potom kultivované včelárstvo nezaberalo posledné miesto v ich spôsobe života. Hlavným zamestnaním však bolo poľnohospodárstvo. V prvom rade poľnohospodárstvo. Pestovali obilniny: ovos, raž, jačmeň, konope, pohánku, špaldu, ľan. V záhradách sa pestovala repa, reďkovka, cibuľa, iné okopaniny, ale aj kapusta, neskôr sa začali sadiť zemiaky. V niektorých oblastiach boli vysadené záhrady. Nástroje na obrábanie pôdy boli na tú dobu tradičné: pluh, motyka, pluh, brány. Chovali hospodárske zvieratá – kone, kravy, ovce. Vyrábali riad a iné náčinie, zvyčajne drevené. Tkaniny z ľanových vlákien. Ťažili drevo, z ktorého sa potom stavali obydlia.

Bytové a nebytové budovy

Domy starovekého Marisu boli tradičné zruby. Chata, rozdelená na obytné a hospodárske miestnosti, so sedlovou strechou. Vo vnútri bola umiestnená pec, ktorá slúžila nielen na vykurovanie v chlade, ale aj na varenie. Často bol pridaný veľký sporák so sporákom vhodným na varenie. Na stenách boli police s rôznym riadom. Nábytok bol drevený, vyrezávaný. Zručne vyšívaná látka slúžila ako závesy na okná a miesta na spanie. Okrem obytnej koliby boli na statku aj ďalšie budovy. V lete, keď prišli horúce dni, sa celá rodina presťahovala do kudo, akejsi obdoby modernej letnej chaty. Zrubový dom bez stropu, s hlinenou podlahou, na ktorej bolo priamo v strede stavby upravené ohnisko. Nad otvoreným ohňom bol zavesený kotol. Okrem toho komplex domácnosti zahŕňal: kúpeľný dom, klietku (niečo ako uzavretý altánok), stodolu, pod ktorou sa nachádzal prístrešok na sane a vozíky, pivnicu a špajzu, maštaľ pre dobytok.

Potraviny a predmety pre domácnosť

Hlavným chodom bol chlieb. Pieklo sa z jačmennej, ovsenej, ražnej múky. Okrem nekvaseného chleba piekli placky, placky, koláče s rôznymi plnkami. Nekysnuté cesto sa používalo na halušky s mäsovou alebo tvarohovou plnkou a aj vo forme malých guľôčok sa hádzalo do polievky. Toto jedlo nazývali "Lashka". Robili domáce klobásy, solené ryby. Z nápojov boli obľúbené puro (silná medovina), pivo, cmar.

Lúka Mari

Domáce potreby, oblečenie, obuv, šperky sme si vyrábali sami. Muži a ženy oblečení v košeliach, nohaviciach a kaftanoch. V chladnom počasí sa nosili kožuchy a baranice. Oblečenie bolo doplnené o opasky. Časti dámskeho šatníka sa vyznačovali bohatou výšivkou, dlhšou košeľou a dopĺňala ich zástera, ako aj mikina s kapucňou z plátna, ktorá sa nazývala shovyr. Ženy národnosti Mari si samozrejme radi zdobili svoje oblečenie. Nosili predmety vyrobené z mušlí, korálikov, mincí a korálikov, zložité pokrývky hlavy nazývané: straka (druh čiapky) a sharpan (národná šatka). Pánske klobúky boli plstené klobúky, kožušinové klobúky. Topánky boli šité z kože, brezovej kôry, plstené z plsti.

Tradície a náboženstvo

V tradičnej viere Mari, ako v každej európskej pohanskej kultúre, hlavné miesto zaujímali sviatky spojené s poľnohospodárskou činnosťou a zmenou ročných období. Nápadným príkladom je Aga payrem - začiatok siatej sezóny, sviatok pluhu a pluhu, Kinde payrem - úroda, sviatok nového chleba a ovocia. V panteóne bohov bol Kugu Yumo tým najvyšším. Boli aj iní: Kava Yumo - bohyňa osudu a neba, Wood Ava - matka všetkých jazier a riek, Ilysh Shochyn Ava - bohyňa života a plodnosti, Kudo Vodyzh - duch strážiaci dom a krb, Keremet - zlý boh, ktorý na špeciálnych chrámoch v hájoch obetoval dobytok. Náboženská osoba, ktorá viedla modlitby, bol kňaz, „kart“ v jazyku Mari.

Čo sa týka manželských tradícií, sobáše boli patrilokálne, po obrade, predpokladom čoho bolo zaplatenie ceny za nevestu, a samotnému dievčaťu dali rodičia veno, ktoré sa stalo jej osobným majetkom, nevesta odišla bývať k nej. manželova rodina. Počas samotnej svadby sa prestreľovali stoly, na dvor sa priviezol slávnostný stromček, breza. Spôsob v rodinách bol ustanovený patriarchálne, žili v komunitách, klanoch, nazývaných „urmat“. V samotných rodinách sa však príliš netlačilo.

Mari kňazi

Ak pozostatky rodinné vzťahy dávno zabudnuté, dodnes sa zachovali mnohé prastaré tradície pochovávania. Mari pochovávali svojich mŕtvych v zimnom oblečení, telo bolo prevážané na cintorín výlučne na saniach, kedykoľvek počas roka. Na ceste bol zosnulý zásobený ostnatým konárom šípky, aby odohnal psy a hady strážiace vchod do posmrtného života.
Tradičnými hudobnými nástrojmi počas sviatkov, rituálov, obradov boli žaltár, gajdy, rôzne píšťaly a píšťaly, bubny.

Trochu o histórii, Zlatej horde a Ivanovi Hroznom

Ako už bolo spomenuté, krajiny, na ktorých pôvodne žili kmene Mari, boli v XIII. storočí podriadené chánovi Golden Horde. Mari sa stali jednou z národností, ktoré boli súčasťou Kazan Khanate a Golden Horde. Je tam úryvok z kroniky čias, kde sa spomína, ako Rusi prehrali hlavná bitka Mari, Cheremis, ako ich vtedy volali. Spomínajú sa čísla tridsaťtisíc mŕtvych ruských bojovníkov a hovorí sa, že takmer všetky ich lode boli potopené. Aj zdroje z kroniky naznačujú, že v tom čase boli Cheremis v spojenectve s Hordou a podnikali nájazdy spoločne ako jedna armáda. Mimochodom, samotní Tatári o tejto historickej skutočnosti mlčia a pripisujú si všetku slávu dobytia.

Ale ako hovoria ruské kroniky, bojovníci Mari boli statoční a oddaní svojej veci. V jednom z rukopisov sa teda uvádza prípad, ktorý sa stal v 16. storočí, keď ruská armáda obkľúčila Kazaň a tatárske jednotky utrpeli zdrvujúce straty a ich zvyšky na čele s chánom utiekli, pričom mesto nechali dobyť Rusi. . Potom to bola armáda Mari, ktorá im zablokovala cestu, napriek značnej prevahe ruských rati. Mari, ktorí mohli bezpečne ísť do divokého lesa, postavili svoju armádu 12-tisíc ľudí proti 150-tisícovej armáde. Podarilo sa im brániť, prinútili ruskú armádu k ústupu. V dôsledku toho sa uskutočnili rokovania, Kazaň bola zachránená. O týchto skutočnostiach však tatársky historici zámerne mlčia, keď ich vojská na čele s vodcom hanebne utiekli, Čeremovci sa postavili za tatárske mestá.

Keď už Kazaň dobyl Hrozný cár Ivan IV., Mari vyvolali oslobodzovacie hnutie. Bohužiaľ, ruský cár vyriešil problém vo svojom duchu – masakrami a terorom. "Cheremis wars" - ozbrojené povstanie proti moskovskej nadvláde, boli tak pomenované, pretože to boli Mari, ktorí boli organizátormi a hlavnými účastníkmi nepokojov. Nakoniec bol všetok odpor brutálne rozdrvený a samotní Mari ľudia boli takmer úplne vyrezaní. Pozostalým nezostávalo nič iné, len sa vzdať a zložiť prísahu vernosti víťazovi, teda moskovskému cárovi.

Deň je prítomný

Krajina ľudu Mari je dnes jednou z republík, ktoré sú súčasťou Ruskej federácie. Mari El hraničí s regiónmi Kirov a Nižný Novgorod, Čuvašskom a Tatarstanom. Na území republiky nežijú len domorodí obyvatelia, ale aj iné národnosti, ktorých je viac ako päťdesiat. Väčšinu obyvateľstva tvoria Mari a Rusi.

V poslednom čase s rozvojom urbanizačných a asimilačných procesov sa vyostruje problém zániku národných tradícií, kultúry a ľudového jazyka. Mnohí obyvatelia republiky, ktorí sú domorodými Mari, odmietajú používať svoje pôvodné dialekty a radšej hovoria výlučne po rusky, dokonca aj doma medzi príbuznými. Je to problém nielen veľkých priemyselných miest, ale aj malých vidieckych sídiel. Deti sa nenaučia svoj rodný jazyk, stráca sa národná identita.

Samozrejme, v republike sa rozvíja a podporuje šport, konajú sa súťaže, vystúpenia orchestrov, ocenenia spisovateľov, environmentálne aktivity za účasti mládeže a mnohé iné užitočné veci. Ale na pozadí toho všetkého netreba zabúdať na prvotné korene, identitu ľudí a ich etnickú, kultúrnu sebaidentifikáciu.

Otázka pôvodu ľudu Mari je stále kontroverzná. Vedecky podloženú teóriu o etnogenéze Mari prvýkrát vyslovil v roku 1845 slávny fínsky lingvista M. Kastren. Pokúsil sa identifikovať Mari s analistickým opatrením. Tento názor podporili a rozvinuli T.S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznetsov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov a mnohí ďalší. výskumníci druhej polovice XIX - I polovice XX storočia. S novou hypotézou prišiel v roku 1949 významný sovietsky archeológ A.P. Smirnov, ktorý dospel k záveru o gorodetskom (blízkom mordovskom) základe, iní archeológovia O.N. Bader a V.F. Gening v tom istom čase obhajovali tézu o Djakove (blízko miera) pôvod Mari. Napriek tomu už vtedy archeológovia dokázali presvedčivo dokázať, že Merya a Mari, hoci sú navzájom príbuzné, nie sú tí istí ľudia. Koncom 50-tych rokov, keď začala pôsobiť stála archeologická expedícia Mari, jej vodcovia A. Kh. Khalikov a G. A. Arkhipov vypracovali teóriu o zmiešanom gorodec-azelinskom (volžsko-fínsko-permskom) základe ľudu Mari. Následne G. A. Arkhipov, ktorý túto hypotézu ďalej rozvíjal, počas objavovania a štúdia nových archeologických nálezísk, dokázal, že Gorodets-Dyakovo (volžsko-fínska) zložka a formovanie marijského etna, ktoré sa začalo v prvej polovici 1. n. l., prevládal v zmiešanom základe Mari. , ako celok sa skončil v 9. - 11. storočí, pričom už vtedy sa marijské etno začalo deliť na dve hlavné skupiny – horskú a lúčnu Mari (druhá v porovnaní s prvé, boli silnejšie ovplyvnené kmeňmi Azelin (permo hovoriacimi). Túto teóriu ako celok dnes podporuje väčšina archeológov zaoberajúcich sa týmto problémom. Archeológ Mari V.S. Patrushev predložil iný predpoklad, podľa ktorého sa formovanie etnických základov Mari, ako aj Meri a Murom uskutočnilo na základe populácie Achmylov. Lingvisti (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), ktorí sa spoliehajú na údaje o jazyku, sa domnievajú, že územie formovania ľudu Mari by sa nemalo hľadať v rozhraní Vetluzh-Vyatka, ako sa domnievajú archeológovia, ale na juhozápad medzi Oka a Sura. Archeológ T.B. Nikitina, berúc do úvahy údaje nielen z archeológie, ale aj z lingvistiky, dospel k záveru, že rodový dom Mari sa nachádza v povolžskej časti rozhrania Oka-Sura a v Povetluzhye, a hnutie na východ, do Vyatky, došlo v VIII - XI storočí, počas ktorých došlo ku kontaktu a miešaniu s kmeňmi Azelin (Permo hovoriacimi).

Pôvod etnoným „Mari“ a „Cheremis“

Zložitá a nejasná zostáva aj otázka pôvodu etnoným „Mari“ a „Cheremis“. Význam slova „Mari“, vlastného mena ľudu Mari, mnohí lingvisti vyvodzujú z indoeurópskeho výrazu „Mar“, „Mer“ v rôznych zvukových variáciách (v preklade „muž“, „manžel“). Slovo "Cheremis" (ako Rusi nazývali Mari a v trochu inej, ale foneticky podobnej samohláske - mnoho iných národov) má veľké množstvo rôznych interpretácií. Prvá písomná zmienka o tomto etnonyme (v origináli „ts-r-mis“) sa nachádza v liste chazarského kagana Jozefa hodnostárovi kalifa z Cordoby Hasdai ibn-Shaprut (60. roky 9. storočia). D.E. Kazantsev po historikovi XIX storočia. G.I. Peretyatkovich dospel k záveru, že meno „Cheremis“ dali Marii mordovské kmene a v preklade toto slovo znamená „človek žijúci na slnečnej strane, na východe“. Podľa I.G. Ivanova je „Cheremis“ „osoba z kmeňa Chera alebo Chora“, inými slovami, názov jedného z kmeňov Mari bol následne rozšírený susednými národmi na celú etnickú skupinu. Verzia miestnych historikov Mari z 20. rokov – začiatku 30. rokov 20. storočia F. E. Egorov a M. N. Yantemir, ktorí navrhli, že toto etnonymum siaha až k turkickému výrazu „bojovná osoba“, je veľmi populárna. F.I. Gordeev, ako aj I.S. Galkin, ktorý podporil jeho verziu, obhajujú hypotézu pôvodu slova „Cheremis“ z etnonyma „Sarmat“ prostredníctvom turkických jazykov. Bolo vyjadrených aj niekoľko ďalších verzií. Problém etymológie slova „Cheremis“ komplikuje aj skutočnosť, že v stredoveku (do 17. – 18. storočia) sa tak v r. počet prípadov.

Literatúra

Viac podrobností pozri: Svechnikov S.K. Toolkit"História ľudu Mari IX-XVI storočia" Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "Mari Institute of Education", 2005

Mari: kto sme?

Vedeli ste, že v XII-XV storočí, tristo (!) rokov na území súčasného regiónu Nižný Novgorod, medzi riekami Pižma a Vetluga, existovalo kniežatstvo Vetlužskij Mari. Jeden z jeho princov, Kai Khlynovsky, napísal mierové zmluvy s Alexandrom Nevským a chánom Zlatej hordy! A v štrnástom storočí „kuguza“ (princ) Osh Pandash zjednotil kmene Mari, pritiahol na svoju stranu Tatárov a počas devätnásťročnej vojny porazil čatu kniežaťa Galich Andrei Fedorovič. V roku 1372 sa kniežatstvo Vetluzh Mari stalo nezávislým.

Centrum kniežatstva bolo v stále existujúcej dedine Romachi, okres Tonshaevsky, a v Posvätnom háji dediny, podľa historických dôkazov, bol Osh Pandash pochovaný v roku 1385.

V roku 1468 zaniklo kniežatstvo Vetluzh Mari a stalo sa súčasťou Ruska.

Mari sú najstaršími obyvateľmi na rozhraní Vyatka a Vetluga. Potvrdzujú to archeologické vykopávky starovekých pohrebísk Mari. Khlynovsky na rieke. Vyatka, pochádzajúci z 8. - 12. storočia, Yumsky na rieke. Yuma, prítok Tansy (IX - X storočia), Kocherginsky na rieke. Urzhumka, prítok Vyatky (IX - XII storočia), cintorín Cheremis na rieke. Ludjanka, prítok Vetlugy (VIII - X stor.), Veselovskij, Tonšaevskij a ďalšie pohrebiská (Berezin, s. 21-27,36-37).

K rozkladu kmeňového systému u Mari došlo koncom 1. tisícročia, vznikli kmeňové kniežatstvá, ktorým vládli volení starší. Využitím svojho postavenia sa nakoniec začali zmocňovať moci nad kmeňmi, obohacovali sa na ich úkor a prepadávali svojich susedov.

To však nemohlo viesť k vytvoreniu vlastného ranofeudálneho štátu. Už v štádiu dokončovania ich etnogenézy sa Mari ukázalo, že je predmetom expanzie z turkického východu a Slovanský štát. Z juhu boli Mari napadnutí Volžskými Bulharmi, potom Zlatou hordou a Kazanským chanátom. Ruská kolonizácia postupovala zo severu a západu.

Ukázalo sa, že kmeňová elita Mari bola rozdelená, niektorí jej predstavitelia sa riadili ruskými kniežatstvami, druhá časť aktívne podporovala Tatárov. Za takýchto podmienok nemohla byť reč o vytvorení národného feudálneho štátu.

Na konci 12. - začiatku 13. storočia bola jediným regiónom Mari, nad ktorým bola moc ruských kniežatstiev a Bulharov skôr svojvoľná, oblasť medzi riekami Vjatka a Vetluga na ich strednom toku. Prírodné podmienky lesnej zóny neumožňovali jednoznačne spojiť severné hranice Povolžského Bulharska a potom Zlatej hordy s terénom, takže Mari žijúci v tejto oblasti tvorili akúsi „autonómiu“. Keďže vyberanie tribútu (yasak), ako pre slovanské kniežatstvá, tak aj pre východných dobyvateľov, vykonávala miestna čoraz feudalizovanejšia kmeňová elita (Sanukov. s. 23)

Mari mohol pôsobiť ako žoldnierske vojsko v súkromnom spore ruských kniežat a podnikať dravé nájazdy na ruské územia sám alebo v spojenectve s Bulharmi či Tatármi.

V Galichových rukopisoch sa Cheremisova vojna pri Galiche prvýkrát spomína v roku 1170, kde Vetluž a Vjatka Cheremis vystupujú ako najatá armáda pre vojnu medzi bratmi, ktorí sa medzi sebou hádajú. V tomto aj nasledujúcom roku 1171 boli Cheremisovci porazení a odohnaní od Galicha Merského (Dementiev, 1894, s. 24).

V roku 1174 bolo napadnuté samotné obyvateľstvo Mari.
"Vetlužský kronikár" hovorí: "Novgorodskí bojovníci dobyli od Cheremis ich mesto Koksharov na rieke Vjatka a nazvali ho Kotelnich a Cheremis odišli z ich strany do Yumy a Vetlugy." Odvtedy sa Shanga (osada Shang v hornom toku Vetlugy) viac posilnila v blízkosti Cheremis. Keď v roku 1181 Novgorodčania dobyli Cheremis na Yume, mnohým obyvateľom sa lepšie žilo na Vetluge – na Jakšane a Šangu.

Po vysídlení Mari z rieky. Yuma, niektorí z nich zišli k svojim príbuzným na rieku. Tansy. V celom povodí rieky Tansy bola obývaná kmeňmi Mari od staroveku. Podľa mnohých archeologických a folklórnych údajov: politické, obchodné, vojenské a kultúrne centrá Mari sa nachádzali na území moderných okresov Tonshaevsky, Yaransky, Urzhumsky a Sovietsky v regiónoch Nižný Novgorod a Kirov (Aktsorin, s. 16- 17,40).

Čas založenia Shanzy (Shanga) na Vetluge nie je známy. Ale niet pochýb o tom, že jeho založenie súvisí s postupom slovanského obyvateľstva do oblastí obývaných Mari. Slovo "shanza" pochádza z Mari shengze (shenze) a znamená oko. Mimochodom, slovo shengze (oči) používa iba Tonshaev Mari z oblasti Nižný Novgorod (Dementiev, 1894, s. 25).

Šangu zriadili Mari na hranici svojich krajín ako strážne miesto (oči), ktoré sledovalo postup Rusov. Takúto strážnu pevnosť mohlo zriadiť len dostatočne veľké vojensko-správne centrum (kniežatstvo), ktoré združovalo významné kmene Mari.

Územie moderného okresu Tonshaevsky bolo súčasťou tohto kniežatstva, nie je náhoda, že v 17.-18. storočí tu bol Mari Armachinsky volost s centrom v obci Romachi. A Mari, ktorí tu žili, vlastnili v tom čase „od dávnych čias“ pozemky na brehoch Vetlugy v oblasti osady Shang. Áno, a legendy o Vetlužskom kniežatstve sú známe hlavne medzi Tonshaev Mari (Dementiev, 1892, s. 5.14).

Počnúc rokom 1185 sa kniežatá Galich a Vladimir-Suzdal neúspešne pokúsili získať späť Shangu z kniežatstva Mari. Navyše, v roku 1190 bola Mari umiestnená na rieke. Vetluga je ďalšie „mesto Khlynov“, na čele ktorého stojí princ Kai. Až v roku 1229 sa ruským kniežatám podarilo prinútiť Kaia, aby s nimi uzavrel mier a vzdal hold. O rok neskôr Kai odmietol hold (Dementiev, 1894, s. 26).

V 40. rokoch XIII. storočia sa kniežatstvo Vetluzh Mari výrazne posilnilo. V roku 1240 postavil jumský princ Kodzha Yeraltem mesto Yakshan na Vetluge. Kodža prijíma kresťanstvo a stavia kostoly, čím slobodne umožňuje ruské a tatárske osady na území Mari.

V roku 1245 na sťažnosť galichského kniežaťa Konstantina Jaroslaviča Udalyho (brata Alexandra Nevského) chán (Tatar) nariadil pravý breh rieky Vetluga princovi Galichovi, ľavý Cheremis. Sťažnosť Konstantina Udalyho bola zjavne spôsobená neustálymi nájazdmi lode Vetluzh Mari.

V roku 1246 ruské osady v Povetluzhye náhle napadli a spustošili mongolskí Tatári. Niektorí obyvatelia boli zabití alebo zajatí, zvyšok utiekol do lesov. Vrátane Haličanov, ktorí sa po tatárskom útoku v roku 1237 usadili na brehoch rieky Vetluga. O rozsahu zrúcaniny hovorí "Rukopis Život sv. Barnabáša z Vetlužského." "V tom istom lete... opustené od zajatia toho Pogan Batu... pozdĺž brehu rieky, zvaného Vetluga,... A tam, kde bolo obydlie pre ľudí zarastené všade lesom, veľkými lesmi a púšťou Vetluž." bol povolaný“ (Kherson, s. 9). Ruské obyvateľstvo, ktoré sa skrýva pred nájazdmi Tatárov a občianskymi spormi, sa usadzuje v kniežatstve Mari: v Šangu a Jakšane.

V roku 1247 veľkovojvoda Alexander Nevsky uzavrel mier s Mari a nariadil obchod a výmenu tovaru v Šangu. Tatársky chán a ruské kniežatá uznali kniežatstvo Mari a boli nútení s ním počítať.

V roku 1277 sa princ Galich David Konstantinovič naďalej zaoberal obchodom s Mari. Už v roku 1280 však Dávidov brat Vasilij Konstantinovič podnikol útok na kniežatstvo Mari. V jednej z bitiek bol zabitý princ Mari Kyi Khlynovsky a kniežatstvo bolo povinné vzdať hold Galichovi. Nový princ Mari, ktorý zostal prítokom galichských kniežat, obnovil mestá Shangu a Yakshan, znovu opevnil Busaksy a Yur (Bulaksy - dedina Odoevskoye, Sharyinsky okres, Yur - osada na rieke Yuryevka neďaleko mesta Vetluga).

V prvej polovici 14. storočia ruské kniežatá neviedli aktívne nepriateľstvo s Mari, prilákali na svoju stranu Marijskú šľachtu, aktívne prispievali k šíreniu kresťanstva medzi Mari a podporovali prechod ruských osadníkov na Mari. pozemky.

V roku 1345 sa knieža Galich Andrey Semenovich (syn Simeona Pyšného) oženil s dcérou marijského princa Nikitu Ivanoviča Baiboroda (meno Mari je Osh Pandash). Osh Pandash prestúpil na pravoslávie a dcéru, ktorú dal Andrei, pokrstila Mária. Na svadbe v Haliči bola druhá manželka Simeona Pyšného - Eupraxia, na ktorej podľa legendy čarodejník Mari spôsobil škodu zo závisti. Čo však stálo Mari bez akýchkoľvek následkov (Dementiev, 1894, s. 31-32).

Výzbroj a vojenské záležitosti Mari / Cheremis

Vznešený bojovník Mari z polovice XI storočia.

Reťazová pošta, prilba, meč, hrot oštepu, hlavica biča, hrot pošvy meča boli zrekonštruované na základe materiálov z vykopávok sarského sídliska.

Stigma na meči znie +LVNVECIT+, teda „Lun urobil“ a je momentálne jediná svojho druhu.

Kopijovitý hrot oštepu, ktorý vyniká svojou veľkosťou (prvý hrot vľavo), patrí podľa Kirpičnikovovej klasifikácie k typu I a je zrejme škandinávskeho pôvodu.

Obrázok ukazuje bojovníkov, ktorí zaberajú nízke pozície sociálna štruktúra Spoločnosť Mari v druhej polovici 11. storočia. Ich sadu zbraní tvoria lovecké zbrane a sekery. V popredí je lukostrelec vyzbrojený lukom, šípmi, nožom a sekerou na oko. V súčasnosti neexistujú žiadne údaje o dizajnových vlastnostiach samotných lukov Mari. Rekonštrukcia zobrazuje jednoduchý luk a šíp s charakteristickou kopijovitou špičkou. Zdá sa, že puzdrá na luky a tulce boli vyrobené z organických materiálov (v tomto prípade z kože a brezovej kôry) a ich tvar je tiež neznámy.

V pozadí je zobrazený bojovník vyzbrojený mohutnou propagačnou (veľmi ťažko rozlíšiť bojovú a rybársku) sekerou a niekoľkými vrhacími kopijami s dvojtŕňovými nástrčkovými a kopijovitými hrotmi.

Vo všeobecnosti boli bojovníci Mari vyzbrojení na svoju dobu celkom bežne. Väčšina z nich očividne vlastnila luky, sekery, oštepy, sulity a bojovala pešo bez použitia hustých formácií. Zástupcovia kmeňovej elity si mohli dovoliť drahé ochranné (reťazová pošta a prilby) a útočné zbrane s čepeľou (meče, scramasaxy).

Zlá zachovalosť fragmentu reťazovej pošty nájdeného na sídlisku Sarskoye nám neumožňuje s istotou posúdiť spôsob tkania a rez tohto ochranného prvku zbraní ako celku. Dá sa len predpokladať, že boli typické pre svoju dobu. Súdiac podľa nálezu kusu reťazovej pošty, kmeňová elita Cheremis mohla tiež použiť plátové brnenie, ktoré bolo jednoduchšie na výrobu a lacnejšie ako reťazová pošta. V osade Sarskoye sa nenašli žiadne panciere, ale nachádzajú sa medzi zbraňami pochádzajúcich zo Sarskoye-2. To naznačuje, že bojovníci Mari v každom prípade poznali podobný dizajn brnenia. Mimoriadne pravdepodobná sa javí aj prítomnosť takzvaných zbraní v komplexe Mari. „mäkké brnenie“, vyrobené z organických materiálov (koža, plsť, látka), husto vypchaté vlnou alebo konským vlasom a prešívané. Zo zrejmých dôvodov nie je možné potvrdiť existenciu tohto druhu brnenia archeologickými údajmi. Nič definitívne sa nedá povedať o ich strihu a vzhľad. Z tohto dôvodu sa takéto brnenie pri rekonštrukciách nereprodukuje.

Nenašli sa žiadne stopy po použití štítov Mari. Samotné štíty sú však dosť zriedkavé. archeologický nález a písomné a obrazové zdroje o opatrení sú mimoriadne vzácne a málo informatívne. V každom prípade existencia štítov v zbraňovom komplexe Mari z 9. - 12. storočia. možno preto, že Slovania aj Škandinávci, ktorí s mierou nepochybne mali kontakt, hojne používali štíty, ktoré boli v tom čase rozšírené vlastne po celej Európe okrúhleho tvaru, čo potvrdzujú písomné aj archeologické pramene. Nálezy častí výstroja koňa a jazdca – strmene, spony, rozdeľovač opaskov, hrot biča, pri absencii zbraní špeciálne upravených na boj kavalérie (šťuky, šable, cepy), umožňujú konštatovať, že Mari nemajú kavalériu. ako zvláštny druh vojska . S veľkou dávkou opatrnosti je možné predpokladať prítomnosť malých jazdeckých jednotiek, pozostávajúcich z kmeňovej šľachty.

Pripomína mi to situáciu s nasadenými bojovníkmi Ob Ugrians.

Prevažnú časť jednotiek Cheremis, najmä v prípade veľkých vojenských konfliktov, tvorili milície. Neexistovala stála armáda, každý slobodný mohol vlastniť zbraň a v prípade potreby bol aj bojovníkom. To naznačuje, že Mari vo vojenských konfliktoch široko používajú rybárske zbrane (luky, oštepy s dvoma tŕňmi) a pracovné sekery. Finančné prostriedky na nákup špecializovaných „bojových“ zbraní boli s najväčšou pravdepodobnosťou k dispozícii iba zástupcom sociálnej elity spoločnosti. Dá sa predpokladať existencia kontingentov bojovníkov – profesionálnych vojakov, pre ktorých bola vojna hlavným zamestnaním.

Čo sa týka mobilizačných schopností annalistickej Mary, tie boli na svoju dobu dosť významné.

Vo všeobecnosti možno vojenský potenciál Cheremis hodnotiť ako vysoký. Štruktúra jeho ozbrojenej organizácie a komplex zbraní sa postupom času menili, obohacovali sa o prvky vypožičané od susedných etnických skupín, ale zachovávali si určitú originalitu. Tieto okolnosti spolu s pomerne vysokou hustotou obyvateľstva na svoju dobu a dobrým ekonomickým potenciálom umožnili Vetlužskému kniežatstvu Mari, aby sa významnou mierou podieľalo na udalostiach ranej ruskej histórie.

Mari ušľachtilý bojovník. Ilustrácie-rekonštrukcie I. Dzysya z knihy "Kyjevská Rus" (vydavateľstvo "Rosmen").

Legendy Vetlužského pohraničia majú svoj vlastný nádych. Väčšinou majú v sebe dievča. Dokáže sa pomstiť lupičom (či už sú to Tatári alebo Rusi), za cenu vlastného života ich utopiť napríklad v rieke. Je síce priateľkou zbojníka, no zo žiarlivosti potopí aj jeho (a utopí aj seba). Alebo možno ona sama môže byť lupičom alebo bojovníkom.

Nikolai Fomin stvárnil bojovníka Cheremis takto:

Veľmi blízky a podľa mňa veľmi veristický. Dá sa použiť na vytvorenie „mužskej verzie“ bojovníka Mari-Cheremis. Mimochodom, Fomin sa zrejme neodvážil zrekonštruovať štít.

Národný kostým Mari:

Ovda-čarodejnica medzi Mari

Mari mená:

Mužské mená

Abdai, Abla, Abukay, Abulek, Agey, Agish, Adai, Adenai, Adibek, Adim, Aim, Ait, Aygelde, Ayguza, Ayduvan, Aydush, Ayvak, Aimak, Aymet, Ayplat, Aytukay, Azamat, Azmat, Azyamberdey, Azyamberey Akaz, Akanay, Akipai, Akmazik, Akmanay, Akoz, Akpay, Akpars, Akpas, Akpatyr, Aksai, Aksar, Aksaran, Aksyan, Aktai, Aktan, Aktanai, Aktubay, Aktugan, Aktygan, Aktygash, Alatay, Almaday, Alek, Alkay, Almakay, Alman, Almantai, Alpay, Altybay, Altym, Altysh, Alshik, Alym, Amash, Anai, Angish, Andugan, Ansai, Anykay, Apai, Apakai, Apisar, Appak, Aptriy, Aptysh, Arazgelde, Ardash, Asamuk, Askar, Aslan, Asmay, Atavay, Atachik, Aturay, Atyuy, Ashkelde, Ashtyvay

Bikey, Buckeye, Bakmat, Birdey

Vakiy, Valitpay, Varash, Vachiy, Vegeney, Vetkan, Voloy, Vurspatyr

Eksei, Elgoza, Elos, Emesh, Epish, Yesieniei

Zainikay, Zengul, Zilkay

Ibat, Ibray, Ivuk, Idulbay, Izambay, Izvay, Izerge, Izikay, Izimar, Izyrgen, Ikaka, Ilandai, Ilbaktai, Ilikpay, Ilmamat, Ilsek, Imai, Imakai, Imanay, Indybay, Irpay, Ipay, Ipay, Ipay Istak, Iver, Iti, Itykay, Ishim, Ishkelde, Ishko, Ishmet, Ishterek

Yolgyza, Yoray, Yormoshkan, Yorok, Yylanda, Yinash

Kavik, Kavyrlya, Kaganai, Kazaklar, Kazmir, Kazulai, Kakaley, Kalui, Kamai, Kambar, Kanai, Kaniy, Kanykiy, Karantai, Karachey, Karman, Kachak, Kebey, Kebyash, Keldush, Keltey, Kelmekey, Kendugan, Kenzhiva Kenchyvay, Kerey, Kechim, Kilimbay, Kildugan, Kildyash, Kimai, Kinash, Kindu, Kirysh, Kispelat, Kobey, Kovyazh, Kogoy, Kozhdemyr, Kozher, Kozash, Kokor, Kokur, Koksha, Kokshavuy, Konakpay, Kuba, Kopony Kuger, Kugubai, Kulmet, Kulbat, Kulshet, Kumanai, Kumunzai, Kuri, Kurmanai, Kutyarka, Kylak

Lagat, Laksyn, Lapkay, Leventey, Lekay, Lotai,

Magaza, Madiy, Maksak, Mamatai, Mamich, Mamuk, Mamulai, Mamut, Manekay, Mardan, Marzhan, Marshan, Masai, Mekesh, Memey, Michu, Moise, Mukanai, Mulikpai, Mustai

Ovdek, Ovrom, Odygan, Ozambay, Ozati, Okash, Oldygan, Onar, Onto, Onchep, Orai, Orlai, Ormik, Orsay, Orchama, Opkyn, Oskay, Oslam, Oshay, Oshkelde, Oshpay, Örtözöy, Örtözöy, Örtözöy

Paybakhta, Payberde, Paygash, Paygish, Paygul, Paygus, Paygyt, Payder, Paydush, Paymas, Paymet, Paymurza, Paymyr, Paysar, Pakay, Pakey, Pakiy, Pakit, Paktek, Pakshay, Paldai, Pangelde, Parastay, Pasyvy, Patay, Paty, Patyk, Patyrash, Pashatley, Pashbek, Paškán, Pegash, Pegeney, Pekey, Pekesh, Pekoza, Pekpatyr, Pekpulat, Pektan, Pektash, Pektek, Pektubai, Pektygan, Pekshik, Petigan, Pekmet, Pibakai, Pibulat, Pidalai, Pogol Pozanay, Pokánie, Poľština, Pombaj, Pochop, Por, Porandai, Porzay, Posak, Posibey, Pulat, Pyrgynde

Rotkay, Ryazhan

Sabati, Savay, Savak, Savat, Savy, Savli, Saget, Sain, Saipyten, Saituk, Sakai, Saldai, Saldugan, Saldyk, Salmandai, Salmiyan, Samai, Samukai, Samut, Sanin, Sanuk, Sapay, Sapan, Sapar, Saran, Sarapay, Sarbos, Sarvay, Sardai, Sarkandai, Sarman, Sarmanai, Sarmat, Saslyk, Satai, Satkay, Sp? Suangul, Subay, Sultan, Surmanay, Surtan

Tavgal, Tayvylat, Taygelde, Tayyr, Talmek, Tamas, Tanay, Tanakay, Tanagay, Tanatar, Tantush, Tarai, Temai, Temyash, Tenbai, Tenikey, Tepai, Terei, Terke, Tyatyuy, Tilmemek, Tilyak, Tolyak, Tatay Todanai, Toy, Toybay, Toybakhta, Toyblat, Toyvator, Toygelde, Toyguza, Toydak, Toydemar, Toyderek, Toydybek, Toykey, Toymet, Tokay, Tokash, Tokey, Tokmai, Tokmak, Tokmash, Tokpaypulat, Tokkta Toktamysh, Toktanay, Toktar, Toktaush, Tokshey, Toldugak, Tolmet, Tolubay, Tolubey, Topkay, Topoy, Torash, Torut, Tosai, Tosak, Tots, Topay, Tugay, Tulat, Tunay, Tunbay, Terapiaty Turnaaran, Tyule Tyuley, Tyushkay, Tyabyanak, Tyabikey, Tabley, Tuman, Tyaush

Uksay, Ulem, Ultecha, Ur, Urazai, Ursa, Teach

Tsapai, Tsatak, Tsorabatyr, Tsorakai, Tsotnay, Tsörysh, Tsyndush

Chavay, Chalay, Chapey, Chekeney, Chemekey, Chepish, Chetnay, Chimay, Chicher, Chopan, Chopi, Chopoy, Chorak, Chorash, Chotkar, Chuzhgan, Chuzay, Chumbylat (Chumblatt), Chyachkay

Shabay, Shabdar, Shaberde, Shadai, Shaymardan, Shamat, Shamray, Shamykay, Shanzora, Shiik, Shikvava, Shimai, Shipai, Shogen, Strek, Shumat, Shuet, Shyen

Ebat, Evay, Evrash, Eishemer, Ekay, Exesan, Elbakhta, Eldush, Elikpay, Elmurza, Elnet, Elpay, Eman, Emanai, Emash, Emek, Emeldush, Emen (Emyan), Emyatai, Enai, Ensai, Epai, Epanai, Erakay , Erdu, Ermek, Ermyza, Erpatyr, Esek, Esik, Eskey, Esmek, Esmeter, Esu, Esyan, Etvay, Etyuk, Echan, Eshay, Eshe, Eshken, Eshmanay, Eshmek, Eshmyay, Eshpay (Ishpay, Eshpol), Esh Eshpulat, Eshtanay, Eshterek

Yuadar, Yuanay (Yuvanay), Yuvan, Yuvash, Yuzay, Yuzykay, Yukez, Yukey, Yukser, Yumakay, Yushkelde, Yushtanay

Yaberde, Yagelde, Yagodar, Yadyk, Yazhai, Yaik, Yakai, Yakiy, Yakman, Yakterge, Yakut, Yakush, Yakshik, Yalkai (Yalkiy), Yalpay, Yaltay, Yamai, Yamak, Yamakay, Yamaliy, Yambayakt, Yambayakt, Yambayakt , Yambarsha, Yamberde, Yamblat, Yambos, Yamet, Yammurza, Yamshan, Yamyk, Yamysh, Yanadar, Yanay, Yanak, Yanaktay, Yanash, Yanbadysh, Yanbasar, Yangai, Yangan (Yanygan), Yangelde, Yangerche, Yanguvat, Yangoza, Yangul, Yangush, Yangys, Yandak, Yanderek, Yandugan, Yanduk, Yandush (Yandysh), Yandula, Yandygan, Yandylet, Yandysh, Yaniy, Yanikey, Yansai, Yantemir (Yandemir), Yantecha, Yantsit, Yantsora, Yanchur (Yanchura), Yanygit , Yanyk, Yanykay (Yanyky), Yapay, Yapar, Yapush, Yaraltem, Yaran, Yarandai, Yarmiy, Yastap, Yatman, Yaush, Yachok, Yashay, Yashkelde, Yashkot, Yashmak, Yashmurza, Yashpay, Yashpadar, Yashpatyr

Ženské mená

Aivika, Aikavi, Akpika, Aktalche, Alipa, Amina, Anay, Arnyaviy, Arnyasha, Asavi, Asildik, Astana, Atybylka, Achiy

Baitabichka

Yoktalche

Kazipa, Kaina, Kanipa, Kelgaska, Kechavi, Kigeneshka, Kinai, Kinichka, Kistelet, Xilbika

Mayra, Makeva, Malika, Marzi (Myarzi), Marziva

Naltichka, Nachi

Ovdachi, Ovoy, Ovop, Ovchi, Okalche, Okachi, Oksina, Okutiy, Onasi, Orina, Ochiy

Paizuka, Payram, Pampalche, Payalche, Penalche, Pialche, Pidelet

Sagida, Saiviy, Sailan, Sakeva, Salika, Salima, Samiga, Sandyr, Saskaviy, Saskai, Saskanai, Sebichka, Soto, Sylvika

Ulina, Unavi, Ústí

Changa, Chatuk, Chachi, Chilbichka, Chinbeika, Chinchi, Chichavi

Shaivi, Shaldybeyka

Evika, Ekevi, Elika, Erviy, Ervika, Erika

Yukchi, Yulaviy

Yalche, Yambi, Yanipa

Zamestnávanie obyvateľstva: usadené poľnohospodárstvo a chov dobytka, rozvinuté remeslá, kovoobrábanie v kombinácii s dávnymi tradičnými zamestnaniami: zberateľstvo, poľovníctvo, rybárstvo, včelárstvo.
Poznámka: Pozemky sú veľmi dobré a úrodné.

Zdroje: ryby, med, vosk.

Vojsková línia:

1. Oddelenie kniežacej telesnej stráže – jazdili ťažko ozbrojení bojovníci s mečmi, v reťazovej a plátovej zbroji, s kopijami, mečmi a štítmi. Prilba je špicatá, so sultánmi. Mužstvo je malé.
Onyzha je princ.
Kugyza - vodca, starší.

2. Vigilantes - ako na farebnom vyobrazení - v reťazovej zbroji, pologuľovitých prilbách, s mečmi a štítmi.
Patyr, odyr - bojovník, hrdina.

3. Ľahko ozbrojení bojovníci so šípkami a sekerami (bez štítov) vo vypchatých bundách. Žiadne prilby v klobúkoch.
Marie - muži.

4. Lukostrelci s dobrými silnými lukmi a ostrými šípmi. Žiadne prilby. v prešívaných bundách bez rukávov.
Yumo - luk.

5. Špeciálna sezónna jednotka – lyžiar Cheremis. Mari mali - Ruské kroniky ich poznačia opakovane.
kuas - lyže, lyže - padnutý kuas

Symbolom Mari je biely los - symbol šľachty a sily. To naznačuje prítomnosť bohatých lesov a lúk v okolí mesta, kde tieto zvieratá žijú.

Hlavné farby Mari: Osh Mari - White Mari. Tak sa Mari nazývali, oslavovali belosť tradičné oblečeniečistota tvojich myšlienok. Dôvodom bolo predovšetkým ich obvyklé oblečenie, zvyk, ktorý sa rokmi vyvinul, nosiť celé biele. V zime av lete si obliekali biely kaftan, pod kaftan - bielu ľanovú košeľu, na hlavu - klobúk z bielej plsti. A len tmavočervené vzory vyšívané na košeli, pozdĺž lemu kaftanu, dodali bielej farbe celého odevu pestrosť a nápadný rys.

Preto by sa mali vyrábať hlavne - biele oblečenie. Bolo tam veľa ryšavých.

Ďalšie ozdoby a výšivky:

A možno aj všetko. Frakcia je pripravená.

Tu je viac o Mari, mimochodom, dotýka sa mystického aspektu tradícií, môže sa to hodiť.

Vedci pripisujú Mari do skupiny ugrofínskych národov, ale nie je to celkom pravda. Podľa starých legiend Mari tento národ v dávnych dobách pochádzal zo starovekého Iránu, rodiska proroka Zarathustru, a usadil sa pozdĺž Volhy, kde sa zmiešal s miestnymi ugrofínskymi kmeňmi, ale zachoval si svoju originalitu. Túto verziu potvrdzuje aj filológia. Podľa doktora filológie profesora Černycha zo 100 marijských slov je 35 ugrofínskych, 28 turkických a indoiránskych a zvyšok slovanský pôvod a iné národy. Profesor Chernykh starostlivo preštudoval modlitebné texty starovekého náboženstva Mari a dospel k úžasnému záveru: modlitebné slová Mari majú viac ako 50% indo-iránskeho pôvodu. Práve v modlitebných textoch sa zachoval prajazyk modernej mari, ktorý nepodliehal vplyvu národov, s ktorými mali kontakty v neskorších obdobiach.

Navonok sú Mari celkom odlišní od ostatných ugrofínskych národov. Spravidla nie sú príliš vysoké, s tmavými vlasmi, mierne šikmými očami. Mari dievčatá v mladý vek veľmi krásne, ale do štyridsiatky je väčšina z nich veľmi stará a buď sa scvrknú, alebo sa neskutočne nasýtia.

Mari si pamätajú sami seba pod vládou Chazarov z 2. storočia. - 500 rokov, potom pod vládou Bulharov 400, 400 pod Hordou. 450 - pod ruskými kniežatstvami. Podľa prastarých predpovedí nemôžu Mari pod niekým žiť dlhšie ako 450-500 rokov. Ale nebudú mať samostatný štát. Tento cyklus 450-500 rokov je spojený s prechodom kométy.

Pred rozpadom Bulharského kaganátu, konkrétne na konci 9. storočia, obsadili Mari obrovské územia a ich počet bol viac ako milión ľudí. Ide o Rostovskú oblasť, Moskvu, Ivanovo, Jaroslavľ, územie modernej Kostromy, Nižného Novgorodu, moderného Mari El a Bashkirských krajín.

V starovekých časoch Mari ľudia vládli kniežatá, ktorých Mari nazývali oms. Knieža spájal funkcie vojenského veliteľa a veľkňaza. Náboženstvo Mari považuje mnohých z nich za svätých. Svätý v Mari - shnuy. Aby bol človek uznaný za svätého, musí uplynúť 77 rokov. Ak po tomto období, keď sa k nemu modlitba obracia, dôjde k uzdraveniu z chorôb a k iným zázrakom, potom je zosnulý uznaný za svätého.

Takíto svätí kniežatá často disponovali rôznymi mimoriadnymi schopnosťami a v jednej osobe boli spravodlivým mudrcom a bojovníkom nemilosrdným voči nepriateľovi svojho ľudu. Potom, čo sa Mari konečne dostali pod nadvládu iných kmeňov, už nemali princov. A náboženskú funkciu vykonáva kňaz ich náboženstva – kart. Najvyššieho motokáru všetkých Marisov volí rada všetkých motokár a jeho právomoci v rámci jeho náboženstva sú približne rovnaké ako právomoci patriarchu medzi pravoslávnymi kresťanmi.

V dávnych dobách Mari skutočne verili v mnohých bohov, z ktorých každý odrážal nejaký prvok alebo silu. Avšak v čase zjednotenia kmeňov Mari, podobne ako Slovania, aj Mari mali akútnu politickú a náboženskú potrebu náboženskej reformy.

Ale Mari nenasledovali cestu Vladimíra Krasno Solnyshko a neprijali kresťanstvo, ale zmenili svoje vlastné náboženstvo. Mariský princ Kurkugza sa stal reformátorom, ktorého si Mari teraz ctia ako svätého. Kurkugza študoval iné náboženstvá: kresťanstvo, islam, budhizmus. K štúdiu iných náboženstiev mu pomohlo obchodovanie s ľuďmi z iných kniežatstiev a kmeňov. Princ tiež študoval šamanizmus severných národov. Keď sa podrobne naučil o všetkých náboženstvách, zreformoval staré náboženstvo Mari a zaviedol kult uctievania najvyššieho Boha - Osh Tyun Kugu Yumo, Pána vesmíru.

Toto je hypostáza veľkého jediného Boha, zodpovedného za moc a kontrolu všetkých ostatných hypostáz (vtelení) jediného Boha. Pod ním bola určená nadradenosť hypostáz jediného Boha. Hlavnými boli Anavarem Yumo, Ilyan Yumo, Pirshe Yumo. Princ nezabudol na svoju príbuznosť a korene s ľudom Mer, s ktorým Mari žili v harmónii a mali spoločné jazykové a náboženské korene. Preto božstvo Mer Yumo.

Ser Lagash je analógom kresťanského Spasiteľa, ale je neľudský. Aj to je jedna z hypostáz Všemohúceho, ktorá vznikla pod vplyvom kresťanstva. Analóg kresťana Matka Božia sa stal Shochyn Ava. Mlande Ava je hypostáza jediného Boha, zodpovedného za plodnosť. Perke Ava je hypostáza jediného Boha, zodpovedného za hospodárnosť a hojnosť. Tynya Yuma je nebeská kupola, ktorá pozostáva z deviatich Kawa Yuma (neba). Keche Ava (slnko), Shidr Ava (hviezdy), Tylize Ava (mesiac) sú hornou vrstvou. Nižšia úroveň je Mardezh Ava (vietor), Pyl Ava (oblaky), Vit Ava (voda), Kudricha Yuma (hrom), Volgenche Yuma (blesky). Ak božstvo končí na Yumo, je to oz (majster, pán). A ak to skončí Avou, tak sila.

Ďakujem za prečítanie až do konca...