Záhada Neďaleko môjho domu v dedine tiekla rieka Nerl. Malá rieka. Kľukatá, úzka a rýchla, pozdĺž krásnych brehov, teraz blízko piesočnatej sutiny pokrytej ihličnatým lesom, teraz blízko samotného lesa, prechádzala lúkami a veľkými močiarmi, vchádzala do veľkých oblastí a hlboko

Tajomstvo Opäť sa mu snívalo, že stojí sám uprostred púšte, ponorený do svojich myšlienok. Suchý vietor mu rozstrapatil vlasy. Každým stavcom cítil niečiu prítomnosť. Otočil sa - nikto. Zdalo sa, že sa pred ním rozprestieralo samotné nekonečno. Nebolo miesta a nebolo

Citovať správu NOVÁ LITERATÚRA RUSKÉHO SVETA

Po tom, čo Vladimir Putin prehovoril o ruskom svete, jedným z prvých, ktorí písali o vzniku ruského sveta, bol spisovateľ, redaktor časopisu Literaturnaja gazeta Jurij Michajlovič Poljakov. Nedávno som bol na stretnutí s Jurijom Polyakovom v obchode Bukvoed. Podarilo sa mi položiť mu otázku o novej literatúre ruského sveta.

Všetci poznáme literatúru ruského sveta: A. S. Puškin, N. V. Gogoľ, Taras Ševčenko, Šota Rustaveli, F. M. Dostojevskij, L. N. Tolstoj, Boris Pasternak, Sergej Jesenin, Michail Šolochov, Oles Gončar, Džingis Ajtmatov, Jurij Byvolod, V Vasilj Bondarev Astafiev, Valentin Rasputin, Yury Rytkheu... - Nemôžem ich všetkých vymenovať!

Kto je teraz zástupcom? novej literatúry Ruský svet?

Osobne sa mi ťažko odpovedá. Tatyana Ustinova alebo Viktor Pelevin? Jurij Polyakov alebo Dmitrij Bykov? Alebo možno publicista Alexander Prochanov? alebo autor Nočnej hliadky Sergej Lukjanenko?

Thomas Mann rozpoznal: "Ruská literatúra hodná obdivu je tá istá svätá literatúra."
Ivan Ilyin hovoril o ruskej literatúre ako o osobitnom druhu „ duchovná tvorivosť».

Je známe, že ruská literatúra a poézia sú „kolískou“ ruskej filozofie. V Rusku sa filozofické myslenie rozvíjalo najmä vo formáte literárnych a umeleckých diel, a nie v čisto traktátovej forme, ako bolo zvykom na Západe.

Teraz sa veľa hovorí o takzvanom ruskom svete. Existuje však nejaká filozofia, ktorá vysvetľuje realitu ruského sveta?

V dňoch 20. – 21. novembra 2014 som bol na výročnej konferencii „Dni filozofie v Petrohrade“, ktorá sa už po ôsmy krát koná v St. štátna univerzita. Na Katedre dejín ruskej filozofie som sa zúčastnil diskusie o probléme „Filozofia v ruskej beletrii“.
Vedúci Katedry dejín ruskej filozofie Doktor filozofických vied, profesor Zamaleev A.F. verí, že na počiatočná fáza prevládol rozvoj ruského filozofovania literárna forma, bola rozhodujúca, v zmysle vytvárania podmienok pre rozvoj filozofických myšlienok. Ruská filozofia spojená s literatúrou a publicistikou vytvorila podmienky pre vznik takého filozofického fenoménu, akým je existencializmus.

Doktor filozofických vied profesor Valerij Alexandrovič Podoroga (vedúci odboru analytickej antropológie na Filozofickom ústave Ruskej akadémie vied) pripustil, že teraz je veľmi ťažké rozlíšiť filozofické dielo od literárne dielo vo forme eseje alebo románu. Umožňuje vám vidieť existenciu filozofická myšlienka v rámci inej udalosti, ktorej filozofia začína slúžiť.

Doktor filozofických vied, profesor Voronežskej univerzity Vladimir Vladimirovič Varavva vo svojej správe „Jazyky ruskej filozofie“ pripustil, že jazyk umenia, najmä literatúry, má najbližšie k filozofii. Literatúra sa skutočne javí ako najvhodnejší jazyk na vyjadrenie predovšetkým morálne problémy. Nie je tu žiadne pojednanie, žiadna teoretická myšlienka, myšlienka voľne stúpa a je vyjadrená, ako chce.

Ešte v roku 1974 v Paríži vydal slávny francúzsky teoretik R. Alberas knihu „Literatúra – horizont roku 2000“. Tvrdil, že začiatkom nového tisícročia bude dominantná technika vnútorný monológ, kategórie času a priestoru budú úplne transformované, nebude tam žiadny začiatok, žiadny koniec, žiadne príčiny, žiadne následky; postava hrdinu sa rozmaže a zmizne, nebude žiadna osobnosť, príde čas na anonymné postavy, maskové postavy bez individuálnych znakov. Odmietanie logiky a gramatiky sa stane absolútnym a dominantným. "Budúcnosť patrí nepochopiteľným knihám"!

Uvedomil som si to už v roku 1992, keď som namiesto dizertačnej práce začal písať svoj prvý výskumný román Alien Strange Incomprehensible Extraordinary Alien, v ktorom som načrtol svoju skúsenosť so prežívaním smrti. Rámec dizertačnej práce sa mi zdal úzky a zvolil som interdisciplinárnu výtvarnú a poetickú formu prezentácie mojej mystickej skúsenosti a filozofických názorov. Dnes, po 20 rokoch, som presvedčený, že áno správna voľba.

Literatúra je podľa mňa vo vzťahu k filozofii ako vede prvoradá. Na začiatku texty existovali ako náboženské ( védske hymny), modlitby. Potom sa objavila literatúra a až po nej filozofia ako systém vedeckých názorov na tému poznania.
Vezmite si napríklad Dostojevského „Legendu o veľkom inkvizítorovi“. Všetky diela Dostojevského a Tolstého slúžili a slúžia ako zdroj pre filozofickú analýzu a zovšeobecnenia nielen ruských, ale aj zahraničných filozofov.

V Rusku to bola literatúra, ktorá sa venovala filozofickým zovšeobecneniam, kvôli absencii ruskej filozofie. Bola to literatúra, ktorá vyvolala „prekliate otázky“!

Na rozdiel od literatúry, filozofický jazyk poézia je nemožná, čo je často najvhodnejší prostriedok na vyjadrenie hĺbky sujetu do apofatických výšin.
Filozofia je stále veda založená na postulátoch a dôkazoch. Akékoľvek filozofické poznanie je systém, a preto je obmedzené a uzavreté.

Pravda sa neustále vyvíja a každý pokus o jej ukrižovanie, živú, v záujme jediného učenia, mení Pravdu na mŕtvu dogmu. Každý poctivý bádateľ vie, že akceptovať ako nepopierateľnú dogmu aj tú najočividnejšiu vedecký fakt blokuje pohyb vpred.

Literatúra skúma život o nič horšie a niekedy lepšie ako filozofia. Žiadny filozof nie je schopný robiť to, čo má robiť literatúra – len hovoriť o komplexe.
V snahe univerzálne vysvetliť svet literatúra čoraz odvážnejšie zasahuje do oblastí, ktoré pre vedu ako realita neexistujú.
Literatúra dokáže to, čoho nie je schopná žiadna veda – zasiahnuť do sŕdc ľudí Pravdou. To je aj povinnosťou literatúry a jej účelom – pochopiť Pravdu srdcom!

Dnes je jednoznačne nová doba. nová etapa vývoj našej krajiny: Rusko sa obracia chrbtom k Západu a front k Východu.
Reči o identite Ruska, jeho osobitnej ceste a pôvodnej ruskej civilizácii vždy vznikali na pozadí zhoršujúcich sa vzťahov so Západom.
Je Rusko skutočne originálnou civilizáciou s vlastnou špecifickou „kultúrnou matricou“?

Existuje skutočne ruský svet alebo je to simulakrum?

Túto otázku sa mi podarilo položiť pozvanému na konferenciu „Dni filozofie v Petrohrade“ slávny televízny moderátor Vitalij Tovievič Treťjakov. Jeho program "Čo robiť?" Už viac ako desať rokov pravidelne s radosťou sledujem televíziu Kultura.

Nedávno, v Katedrále Krista Spasiteľa v Moskve, svet Rus ľudová katedrála, na ktorom bolo sformulované „Vyhlásenie o ruskej identite“.

Predseda správnej rady Nadácie Russkij Mir, predseda Výboru Štátnej dumy pre vzdelávanie Vjačeslav Nikonov verí: „Ak sme pred siedmimi rokmi, keď sme usporiadali prvé fórum, hovorili o ruskom svete ako o kultúrnej komunite, teraz tento koncept veľmi spolitizovať. Ale stále vnímame ruský svet ako civilizačné spoločenstvo.

Svojho času som spolupracoval s medzinárodným združením „Ruská kultúra“, ktoré vydalo almanach „Ruský svet“ (priestor a čas ruskej kultúry). Vo vydaní Almanachu č. 1 z roku 2008 sú uvedené rôzne predstavy o „ruskom svete“.

Podľa môjho názoru je ruský svet predovšetkým veľkým ruským jazykom. Ruština je štvrtý najrozšírenejší jazyk na svete, 300 miliónov ľudí ju považuje za svoj rodný jazyk.

Hlavným dôkazom existencie ruského sveta je podľa mňa živá a rozvíjajúca sa ruská kultúra. Sú to Čajkovskij a Rachmaninov, Vrubel a Repin, Anna Pavlova a Sergei Diaghilev, Fjodor Chaliapin a Vera Kholodnaya, Michail Sholokhov a Boris Pasternak. Veľká ruská literatúra je dodnes uznávaným svetovým fenoménom. Diela Leva Tolstého, Fjodora Dostojevského, Antona Pavloviča Čechova študujú po celom svete.

Pred niekoľkými rokmi som sa zúčastnil na II. kultúrnom kongrese „Kultúrna diverzita: od minulosti po budúcnosť“. Mňa, ako aj mnohých iných, znepokojuje problém RUSKÉHO SVETA. Samozrejme, tento koncept nie je ani tak územný, ako skôr etnokultúrny.

Ruský svet je skôr duchovným a ideologickým fenoménom ako teritoriálnym.
Marina Cvetaeva napísala: „Vlasť nie je dohovor o území, ale nemennosť pamäti a krvi.
Vladimir Nabokov zostal ruským spisovateľom. Joseph Brodsky na otázku, kým sa cíti byť, odpovedal, že je ruský básnik, anglicky hovoriaci esejista a občan Spojených štátov.

Po Chaadaevovi by som mohol zopakovať: „Radšej bičujem svoju vlasť, radšej ju rozčuľujem, radšej ju ponižujem, len ak ju nepodvediem!

Dnes, keď sa končí obdobie hier postmoderny, vyvstáva otázka, akým smerom sa bude vyvíjať moderná ruská literatúra. Každý cíti potrebu svetlej, večnej, oživujúcej myšlienky, ktorá by dala literatúre aj životu nový impulz a zmysel.
Rusko ako krajina nemôže žiť bez veľkej jednotiacej myšlienky. Len si musíme pripomenúť, že sme Rusi, že máme univerzálnu dušu, aby sme si znovu prečítali Tolstého a Dostojevského.

„Len pochop,“ napísal Lev Tolstoj, „že nepotrebuješ nič, nič, okrem jedinej veci: zachrániť si dušu, že len tak zachránime svet. Amen“.

„Človek je záhada. Musí sa to rozmotať, a ak to budeš rozmotávať celý život, tak nehovor, že si premárnil čas; Zaoberám sa týmto tajomstvom, pretože chcem byť mužom. F.M.Dostojevskij.

"História ľudskej duše, dokonca aj tej najmenšej duše, je takmer zvedavejšia a užitočnejšia ako história celého ľudu, najmä ... keď je písaná bez márnej túžby vzbudiť záujem alebo prekvapenie." M.Yu.Lermontov.

„V poézii je potrebná vášeň, potrebný je váš nápad a bezpodmienečne vztýčený ukazovák. Ľahostajnosť a skutočná reprodukcia reality nestojí absolútne nič, a čo je najdôležitejšie, nič neznamená ... “F.M. Dostojevskij.

Raz som sa pýtal ľudí na budúcnosť literatúry. Niektorí vidia budúcnosť ruskej literatúry vo filozofickom chápaní reality, iní tvrdia, že dominantným trendom zostane zábava, iní veria, že literatúra sa bude rozvíjať vo všetkých smeroch a stane sa multikultúrnou.

Verím, že v súčasnej literatúry podmienečne môžeme rozlíšiť dva trendy: literatúru, ktorá navrhuje nemyslieť („poslať svoje mozgy na dovolenku“), a literatúru, ktorá vás pozýva premýšľať (poskytuje potravu pre dušu a myseľ). Prvá je jednoznačne zameraná na zábavu, oddych, potešenie pre čitateľa (spotrebiteľa). Táto literatúra je obchod alebo časť podnikania. Hlavným cieľom predstaviteľov tejto literatúry je zarobiť! A nehanbia sa to priznať.

Druhým trendom je literatúra duchovného obsahu (nezamieňať s náboženskou), ktorá pozýva zamyslieť sa nad tým, čo sa deje okolo a v sebe. Táto literatúra, ak nie úplne nezaujímavá, potom v žiadnom prípade nie je obchodom, pretože jej cieľom nie je zarábať peniaze, ale oboznámiť čitateľa s najvyššími ideálmi ľudskej kultúry a vzormi. ľudský život.

Nadčasovým kritériom, podľa ktorého možno tieto dva trendy v literatúre rozlíšiť, je chápanie umenia a to, ako pôsobí na človeka.
Ak v dôsledku čítania literárneho diela človek zažije katarziu, duchovnú očistu, transformáciu, potom možno toto dielo nazvať umením, a teda modelom duchovnej literatúry. Ak k takejto premene nedôjde, ide o zábavnú literatúru, ktorá má tiež právo na existenciu!

Ruská literatúra 21. storočia bude podľa mňa literatúrou významu, hľadaním odpovedí večné otázky bytie. Ale možno je potrebný šok, aby ľudia pochopili dôležitosť uvažovania o zmysle života a zmysle ľudskej existencie.

Nastal čas uvedomiť si samých seba, pochopiť kto sme, čo sme, čo od života chceme, ako vidíme zmysel nášho života, aké sú naše podobnosti a rozdiely.
Prestaňte ničiť a nič nerobiť, je čas tvoriť!
Musíte však vedieť, čo a ako vytvoriť. Potrebujete nápad. Už Platón povedal: všetkému predchádza idea.

Literatúra môže pomôcť pri formulovaní národnej myšlienky, modelovať scenáre vývoja budúcnosti.
Postmodernizmus deštrukcie je nahradený konštruktivizmom tvorby, konštruktívnym realizmom, a nie kritickým.
Ideológia ničenia musí byť v protiklade s ideológiou stvorenia.
Prestaňte kritizovať a sypať si popol na hlavu. Musíte si odvážne stanoviť nové ciele, potrebujete novú vieru, musíte si veriť.
Je čas na novú syntézu starých myšlienok.

Každý nový vek začal s nová viera, nové ideály, nová utópia.
Ale bez obrátenia sa k skúsenostiam z minulosti, bez večných právd, nie je možné vybudovať nič nové. Ešte pravdepodobnejšie je návrat večných právd do našich životov.
Buď zomrieme v samovražednej vojne, alebo sa zmierime a začneme tvoriť.

Dnes literatúru deštrukcie (postmodernizmus) nahrádza nová ruská literatúra stvorenia a konštruktivizmu.

Nová ruská literatúra je pokračovaním a rozvíjaním tradícií veľkej ruskej literatúry.
Nový – pretože sa novým spôsobom snaží odpovedať na „večné otázky“ bytia.
Ruština – lebo sa píše po rusky, o „ruských chlapcoch“ (Dostojevskij), v tradícii veľkej ruskej literatúry.
Literatúra – pretože to nie je zábavné čítanie, ale ponúka premýšľať a konať, pochopiť pravdu a zlepšiť seba, svoju dušu.

Nová ruská literatúra sa vyznačuje: 1) spiritualitou (religiozitou); 2) realizmus v najvyššom zmysle; 3) nezáujem o motívy tvorivosti.

Dostojevskij napísal: "Nechcem a nemôžem uveriť, že zlo je normálny stav ľudí." „Nemôžeš však nečinne sedieť, inak sa konečne dostaneš k sebaospravedlňovaniu, k uvedomeniu si vlastnej impotencie pred silou okolností: čo ja mám s érou, doba je, hovoria, čo! - Nerono! ..."

Ako vždy, hlavný problém- hľadanie ideálu moderný život. Dojem je taký moderných ľudí neexistujú vôbec žiadne ideály.

Literatúra, ak je skutočná, je schopná zmeniť myslenie ľudí, a teda aj život samotný.
Pre mňa je literatúra živé slovo schopný vyjadriť to najvnútornejšie a transformovať človeka.

Písanie nie je zábava, ale hľadanie pravdy, zabudnutie na seba a smäd po súcite.
Kreativita je spôsob, ako pochopiť svoju dušu, zlepšiť ju.
Nevieš písať - nepíš! A ak píšeš, tak srdcom!
Najvyššou dôstojnosťou spisovateľa nie je hľadať slávu, umŕtvovať svoju márnivosť.
Umenie je cesta k záchrane duše, očista, katarzia.
Umelec nemôže žiť bez pravdy, zaujíma ho Pravda.
Nestačí písať pravdu, stále treba Pravdu v pravde rozlíšiť, pochopiť jej význam.
Všetko je v človeku, všetky tajomstvá vesmíru a pochopiť seba znamená pochopiť Boha.
V každom slove, v každej otázke je obrovský význam a týmto významom je Boh.
Úlohou literatúry je formovať nové ideály, pamätajúc na večné pravdy, dokazovať ich nevyhnutnosť a možnosť!
Povinnosťou literatúry a jej účelom je pochopiť Pravdu srdcom! prenikajúc do duše láskou, vzbudzujte v nej súcit, vyučujte múdrosti milosrdenstva, prorokujte, volajte po dobrom a chápajúc príčinu zla, poučujte ľudí o ceste k Bohu!
Umenie slova – čo je literatúra – spočíva v schopnosti preniknúť do srdca, a keď si ho podmaní, prinútiť myseľ, aby povzbudzovala ľudí, aby konali dobro, bez toho, aby sa obzerali späť, aby vyvolali pocity, ktoré sú lepšie ako akýkoľvek dôkaz. , presvedčí o potrebe milovať bez ohľadu na to.
Pravdivá je len literatúra, kde fráza nie je hádkou, ale pocitom, kde text nie je vôbec textom, ale trápením, radosťou, bolesťou a láskou; to je kľúč k rozuzleniu vlastnej duše, keď len jedno slovo dokáže v duši vyvolať také pocity, aké v sebe človek predtým ani netušil.
Literatúra je výkrik, volanie k človeku, volanie k tomu najlepšiemu v človeku! A preto každé slovo musí byť od Boha a toto slovo musí byť Boh! Iné slová nestoja za nič!
(Z Deklarácie novej ruskej literatúry – v mojom románe zo skutočného života „Tulák“ (záhada).

Som Boží služobník. A nemám slobodu.
Vytváram, čo je potrebné!
A poslúchať múdrosť prírody.
Som toho súčasťou a zákon je v nás jeden!
Zákon Stvoriteľa, stvorenie akéhokoľvek,
Univerzálny princíp, zmysel všetkého.
Všetci sme časťami vesmíru živých,
Zrodený z Jeho túžby.
Univerzálny význam. Nie, vyššie, vyššie, vyššie!
Čo je za vesmírom, čo je v ničom!
Kde je srdce myslenia, kde je ticho tichšie,
Kde sa narodil a kde to uctieva.
Odtiaľ sme išli a tam pôjdeme,
Aby ste sa vrátili k sebe
Naplnenie zmyslu života
A tým ospravedlniť zmysel Bytia.
Predstavenie sa začne znova - všetkými prostriedkami!
Radi si zahráme svoju úlohu
Snažiť sa byť dokonalý
A ak je to potrebné, prežiť bolesť.
Život je pre Boha zábavou vo večnosti.
Všetci sme súčasťou Jeho plánu.
Táto cesta nie je pre mňa nová.
Práve som si spomenul, že som na to dávno zabudol! ..
Moje prvé svetlo ma vytvára ako prvé.
Vesmír dá šťastie Be.
Život pre mňa a moja povinnosť a odmena,
Láska je potreba spoluvytvárať.
LÁSKA
VYTVORIŤ
POTREBOVAŤ
(z môjho románu zo skutočného života „Pútnik“ (záhada) na stránke Nová ruská literatúra.

A kto by súčasných spisovateľov Pripisovali ste to NOVEJ RUSKEJ SVETOVEJ LITERATÚRE?

© Nikolaj Kofirin – Nová ruská literatúra –

Najčastejšie sa šťastie a zmysel života podľa Dostojevského dosahuje utrpením. Ale nie sú samoúčelné. to duchovná cesta muž, ktorý sa snaží nájsť svoje miesto v nespravodlivom svete. Podľa Dostojevského dávajú človeku kľúč k súcitnému pochopeniu cudzieho utrpenia, smútku niekoho iného, ​​robia ho morálne citlivejším a vitálne skúsenejším a vyrovnanejším.
V súvislosti s Dostojevského obľúbenou myšlienkou o prospešnom zmysle utrpenia je potrebné upozorniť na jeho neobyčajne hlbokú, všeobjímajúcu myšlienku o vine a zodpovednosti každého ku každému a každého ku každému, ideu, ktorá tvorila základ ešte mladých ľudí. Dostojevského príbeh „Slabé srdce“ a potom sa stal dominantným vo všetkých jeho románoch.
Človek nemá právo stiahnuť sa do seba, žiť len pre seba, človek nemá právo míňať sa cez nešťastia, ktoré vládnu svetu, neúnavne opakoval Dostojevskij. Človek je zodpovedný nielen za svoje činy, ale aj za každé zlo, ktoré sa vo svete deje.
Dostojevskij je nekonečne úprimný a ľudský spisovateľ. Učil hľadať v každom človeku iskru dobra, snažil sa človeka vychovávať. "S plným realizmom,nájsť v človeku“ – tak sám Dostojevskij definoval podstatu svojej geniality, svojej vysokej humanistickej ašpirácie. Nie nadarmo mnohí z tých, ktorí v živote zažili chvíle zúfalstva, našli oporu a východisko práve v Dostojevského dielach. Nádej čerpali zo spisovateľovej najhlbšej viery v človeka.
Čítanie Dostojevského je síce sladké, ale vôbec nie ľahká práca, keďže jeho diela dávajú nesmierne veľa na premýšľanie a dušu.
„Nikdy som nepochopil myšlienku,“ napísal Dostojevskij v roku 1876, „že desatina ľudí by mala dostať vyšší rozvoj, a zvyšných deväť desatín by na to malo slúžiť len ako materiál a prostriedky, pričom sami zostávajú v tme. Nechcem myslieť a žiť inak, ako s vierou, že všetkých našich deväťdesiat miliónov Rusov (či koľko sa ich potom narodí) raz bude vzdelaných, poľudštených a šťastných. Viem a pevne verím, že všeobecná osveta u nás nemôže nikomu uškodiť. Dokonca verím, že kráľovstvo myslenia a svetla je schopné usadiť sa u nás, v našom Rusku, možno ešte skôr ako kdekoľvek inde ... Neviem, ako to všetko bude, ale splní sa to.
V roku 1839 osemnásťročný mladík Dostojevskij napísal svojmu bratovi: „Človek je záhada. Musí sa to rozmotať, a ak to budeš rozmotávať celý život, tak nehovor, že si premárnil čas; Zaoberám sa týmto tajomstvom, pretože chcem byť mužom.
Dostojevskij mal predtuchu svojho povolania. Celý život bojoval za duchovnú podstatu človeka, bránil jeho dôstojnosť, osobnosť a slobodu.
Dostojevskij patrí k tým spisovateľom, ktorých biografia je úzko spätá s tvorivosťou, k tým spisovateľom, ktorí sa dokázali odhaliť vo svojich umeleckých dielach. Preto dokázal tak hlboko preniknúť do hádanky človeka. Dostojevskij pri jej rozlúštení odhaľuje tajomstvo vlastnej osobnosti, a naopak, svoj osud premieta do osudov svojich hrdinov. A tak ako sa dá študovať ich tvorca z Dostojevského románov, tak aj on vkladá do svojich románov svoj vlastný život, vlastnú duchovnú skúsenosť.
Ale v biografických míľnikoch Dostojevského sú také dôležité referenčné body, také udalosti, ktoré zohrali rozhodujúcu úlohu v jeho živote a tvorivej ceste.
V mladosti „vášnivo“ prijíma ateistický svetonázor V. G. Belinského a vstupuje do tajnej revolučnej spoločnosti najaktívnejšieho z petraševovcov („durovcov“), ktorí sa rozhodli založiť tajnú tlačiareň.

22. decembra 1849 bol Dostojevskij odsúdený na trest smrti a stojí na lešení.
V týchto hrozných chvíľach to v ňom začína umierať. starý muž". Štyri roky čítal Dostojevskij v ťažkej práci jednu knihu – Evanjelium – jedinú knihu povolenú vo väzení. Postupne sa rodí nový človek“, začína „znovuzrodenie viery“.
Dostojevskij odišiel na tvrdú prácu ako revolucionár a ateista a vrátil sa ako monarchista a veriaci.
Ako ukázala Legenda o veľkom inkvizítorovi vo filme Bratia Karamazovovci, Dostojevskij nekládol na roveň kresťanstvo a štátnosť.

Sám Dostojevskij v tomto výklade monarchizmu vyjadril sen bývalého Petraševca o „zlatom veku“, o pozemskom raji, o bratstve všetkých ľudí. Ale po ťažkej práci a vyhnanstve spisovateľ vždy spája tento sen s kresťanskou vierou, ktorú trpel tak komplexne, že na sklonku života píše o posledný román„Bratia Karamazovovci“: „A v Európe nie je a nikdy nebola taká sila ateistických prejavov, preto nie ako chlapec verím v Krista a vyznávam ho, ale moja hosanna prešla veľkým téglikom pochybností ... “
Po trestnom otroctve je v Dostojevského diele ústrednou témou náboženská téma. V roku 1870 napísal svojmu priateľovi, básnikovi A. N. Maikovovi: „ Hlavná otázka... ktoré som trpel vedome aj nevedome celý svoj život, existencia božský."
Ale hrozná tvrdá práca, hrôzy “ mŕtvy dom“ nevyhnutne vyostril myšlienku povstania a Dostojevského sen o šťastí ľudí. Spisovateľovu vzburu a sen živila aj ruská realita po zrušení poddanstva.
Všetky Dostojevského veľké romány boli napísané v postreformnom Rusku. Mnohé fakty z okolitého života vnímal Dostojevskij ako hrozivé znaky strašnej choroby, ktorá zachvátila všetky sektory spoločnosti po tom, čo sa „v Rusku všetko obrátilo hore nohami“.
Spolu so sociálno-ekonomickým základom starého feudálno-poddanského systému sa začali rýchlo rúcať všetky morálne základy. Stará patriarchálna „zdanlivosť“ sa rúcala, kapitalizmus priniesol rozpad, „neporiadok“ (v návrhoch sa Dostojevského román „Mládež“ nazýva „Neporiadok“) a predovšetkým rozpad stáročných rodinných základov.
Každý bol nakazený „démonom národného bohatstva“, korupčným vplyvom kapitalistického sveta, kde „človek môže byť najobyčajnejší, peniaze mu dajú všetko, teda moc a právo na pohŕdanie“. "Rozklad - hlavný nápad román,“ sformuloval Dostojevskij svoju úlohu v jednom zo svojich raných príspevkov pre The Teenager.
Ale Dostojevskij bol snáď jediným spisovateľom v 60. a 70. rokoch XIX rokov storočia, ktorý strašnú éru blížiaceho sa kapitalizmu vnímal ako éru krízy kresťanskej kultúry, umiera kresťanskej viery. „Plakal som,“ priznáva Versilov, hrdina románu „Teenager“, „plakal som pre nich, plakal pre starú myšlienku a možno som plakal skutočnými slzami.“ A túto svoju osobnú bolesť, svoje slzy nad umierajúcim kresťanstvom, Dostojevskij povýšil na tragédiu celého svojho súčasného ľudstva a túto tragédiu vnímal ako svoju osobnú bolesť.
Náboženská kríza v mysli Dostojevského bola spojená s prichádzajúcimi grandióznymi verejnými a spoločenskými otrasmi. Keď však Dostojevskij prešiel lešením a trestným otroctvom, teda kruhmi ľudského pekla, o ktorých sa Dantemu ani nesnívalo, vždy veril, že „svetlo svieti v tme a tma ho neobjala“. Dňa 16. apríla 1864, deň po smrti svojej prvej manželky, Dostojevskij vyznáva zarážajúce vyznanie: „Človek môže najviac využiť svoju osobnosť, plný rozvoj svojho ja, je zničiť toto ja, dať ho úplne každému a každému nerozdelene a z celého srdca. A toto je najväčšie šťastie...
Dostojevskij nebol za svojho života pochopený, problémy a otázky, ktoré ho trápili, sa ukázali byť pre jeho súčasníkov nedostupné a jeho globálne proroctvá sa zdali byť plodom bolestnej predstavivosti. A v tomto zmysle Dostojevskij skutočne žil ako nepochopený a osamelý génius. Po Raskoľnikovovi mohol zopakovať, že „naozaj veľkí ľudia by mali vo svete cítiť veľký smútok“.
Dostojevskij však v tvorivom akte prekonal osamelosť génia. Jeho životopis a umelecké práce tvoria jeden celok. Vždy „žil v literatúre“, bez literatúry nikdy nepomyslel na svoju existenciu, umeleckej tvorivosti bola hlavným zmyslom jeho existencie a samotnú existenciu vždy koncipoval ako tvorivý akt. Preto pravdivý životopis Dostojevskij, to je duchovná jednota jeho života a diela, ich vzájomná konjugácia. A kniha, ktorá sa teraz ponúka čitateľom, je duchovnou biografiou.
A neznie jasne odsúdenie filozofie „undergroundu“ v Dostojevského diele, ktoré je plné vysokej tragédie, pretože sám spisovateľ ešte nevidel skutočné cesty k univerzálnemu a skutočnému šťastiu ľudí?

Belov S.V.

Záver

"Človek je záhada. Musí sa rozlúštiť, a ak to budeš rozlúštiť celý život, tak nehovor, že si premárnil čas; ja som zapletený do tejto záhady, pretože chcem byť mužom," pomyslel si osemnásťročný Dostojevskij (Dostojevskij F.M., PSS, - 1985 - roč. 28, - 1. kniha - s. 63.). Vyriešil niekto túto záhadu? Myslím, že nie. Problém človeka smeruje do budúcnosti. Každý z nás a každý z tých, ktorí nás prídu nahradiť, si neraz položí otázky: kto som? pre čo žijem? Prečo existuje celá ľudská rasa? Každý nájde svoju odpoveď alebo ju nenájde vôbec, odíde v nevedomosti do iného sveta - do sveta, kde božské osvietenie, ktoré objasní našu myseľ, vyrieši všetky problémy. Ale tých, ktorí odchádzajú v nevedomosti, nie je až tak veľa. Potrebujeme zmysel života, ako vzduch. Rovnako ako voda, aj my potrebujeme pochopenie človeka v jeho celistvosti, čo pomáha jednotlivcovi pochopiť samého seba. Filozofia neoceniteľne prispieva k odhaleniu podstaty človeka, k jeho hľadaniu zmyslu života. Nespočetné množstvo filozofických konceptov človeka jeho povahy – kde je pravda? ako určiť podstatu človeka a zmysel jeho života? Nesmieme zabúdať, že pravda nie je statický, ale rozvíjajúci sa jav. Dnes je to pravda, zajtra sa to stalo nepravdivým. Problém človeka sa vyvíja v čase: prešla už dlhá cesta, ale budúcnosť otvára stále nové a nové možnosti riešenia tohto problému. Hlavnou vecou nie je ísť do extrémov, „rozdeľovať“ jedinú podstatu človeka a pamätajte: na to, aby sme boli človekom, potrebujeme každú minútu, každú chvíľu, krok za krokom, aby sme pochopili tajomstvo, ktorého meno je Človek. .

Zoznam použitej literatúry

1. Berďajev N.A. On the Purpose of Man // Svet filozofie: Čítanka. - M., 1991. 2. Gurevič, P.S. Filozofická antropológia: Návod. - M.: Bulletin, 1997.

3. Dostojevskij F.M. Plný Sobr. cit.: V 30 T. - L., 1985. - T.28. - Princ. jeden.

4. Ivanov V.P. umeleckej činnosti a umeleckej reality // Problémy subjektu a objektívneho určenia. - Kyjev, 1981.

5. Kuznecov V.G., Kuznecovová I.D., Mironov V.V., Momdzhyan K.Kh. filozofia. Učebnica. - M.: INFRA - M., 1999.

6. Ortega-i-Gasset. Vzbura más // Otázky filozofie. - 1989. - č.3

7. Orlov V.V. Sociálna biológia // Korelácia biologickej a sociálnej. Medziuniverzitná zbierka vedeckých prác. - Trvalá: Ed. Perm. Un - ta, 1981.

8. Filozofický encyklopedický slovník/ Ch. vydanie: L.F. Iľjičev, P.N. Fedoseev a ďalší - M .: Sov. Encyklopédia, 1983.

9. Khomich E.V. Človek // Najnovší filozofický slovník / Zostavil A.A. Griščanov. - Minsk: Ed. V.M. Skakun, 1998. - S. 802.

10. Spoločensko-politický časopis. Č. 2,3. 1998. Článok „Človek ako objekt

filozofické poznanie“. Migolatiev A.A.