Problém človeka a spoločnosti v diele Olesa. A

Kuprin vo svojom príbehu „Olesya“ rieši romantickú tému „prirodzeného človeka“, ktorá má v ruskej literatúre dlhú tradíciu. Puškinova „Dievnica z hôr“, „Zemfira“ z „Cigánov“, Lermontovova Bela z rovnomenného príbehu, ktorý otvára román „Hrdina našej doby“, Maryana z Tolstého „kozákov“ - to je len neúplný zoznam ženských literárnych obrazov súvisiacich s touto témou. Napriek všetkým rozdielom medzi menovanými hrdinkami ich spája niečo spoločné: integrita charakteru, jasnosť mysle, morálna čistota. Hrdinky, ktoré vyrástli v prírodnom prostredí, nepokazenom zlým vplyvom mestskej civilizácie, sú duchovne nezávislé, vnútorne slobodné jedince. Sú schopní silných citov, nezištnej lásky, no láska sa pre nich mení na katastrofu. Stretnutie s predstaviteľom sekulárnej spoločnosti alebo, ako v Olese, mestskej inteligencie, im ničí život.

V Kuprinovi jeho hrdinka, vychovaná matkou prírodou, stojí v protiklade nielen s „mestským“ mužom Ivanom Timofeevičom (v mene ktorého sa príbeh rozpráva), (ale aj s dedinčanmi. Vedomie roľníkov je zapletené do storočí -staré predsudky, veria v poškodenie, v účinnosť kúzla, v spoľahlivosť veštenia.Manuilikha, stará stará mama Olesyy, bola raz vyhnaná z dediny, pretože spadlo dieťa mladej ženy, ktorá sa pohádala so starým liečiteľom chorá a zomrela: "...a chlapci tú zaklínačku vyhnali, nech jej oči vyjdú..."

Ivan Timofeevich sa nemôže dočkať stretnutia s „čarodejnicou“ - koniec koncov prišiel do tohto vzdialeného kúta provincie Volyn, aby získal dojmy pre svoje budúce knihy. Návšteva Manuilikha ho spočiatku sklame. Na zariadení jej domu nie je nič nezvyčajné („...ani sova, ani čierna mačka“), okrem toho, že od pece hľadia „dva poškriabané, úctyhodné škorce“ a na stepiach namiesto „obyčajného lovci so zelenými fúzmi a fialovými psami a portréty nikoho „neznámych generálov“ ovešané trsmi sušených bylín a korienkov. Dôležité však boli tak živé škorce na sporáku, ako aj absencia „obyčajnej“ výzdoby v kolibe (o ktorej autor hovorí s mierou irónie) – tieto naivné znaky príslušnosti k „civilizácii“ – naznačujúce ľahostajnosť hosteska k imaginárnym hodnotám kultúry.

Ani na Olesovi nie je nič umelé, demonštratívne alebo klamlivé. Najprv Ivan Timofeevič počuje jej „svieži, zvonivý a jasný“ hlas a potom sa objaví vysoké vysmiate dievča, ktoré v zástere nesie hladné kuriatka: „Pozri, babka, už ma zase sledujú... pozri čo

smiešne... Naozaj hladné.“ V portréte hrdinky autor zdôrazňuje prirodzenú krásu dievčaťa a poukazuje na črty, ktoré nám umožňujú posúdiť jej charakter. Olesya „sa nosila ľahko a štíhlo; priestrannú bielu košeľu voľne a krásne omotanú okolo jej mladých, zdravých pŕs“, zvláštny šarm jej tváre spočíval vo „veľkých, lesklých, tmavých očiach, ktorým dodávalo tenké obočie, prelomené v strede. náznak prefíkanosti, moci a naivity.“

Olesya je obdarená špeciálnou silou, ktorá jej umožňuje uzavrieť krv, predpovedať osud, prinútiť človeka zakopnúť z čista jasna alebo v ňom na diaľku vzbudiť strach. Z pohľadu Ivana Timofeeviča sa Olesyine schopnosti vysvetľujú skutočnosťou, že „má prístup k týmto nevedomým, inštinktívnym, vágnym, zvláštnym vedomostiam získaným náhodnou skúsenosťou“, ktoré pred vedou, žijúce medzi ľuďmi, „prešli ako najväčšie tajomstvo z generácie na generáciu."

Nech je zdroj Olesyinej „mágie“ akýkoľvek, je od narodenia obdarená jasnosťou mysle, pozorovaním, intuíciou – vlastnosťami, ktoré v prirodzenom prostredí, kde Olesya vyrastala pod dohľadom milujúcej, múdrej babičky, sa nedali zakryť zlou výchovou. , falošné základy spoločnosti a dostalo sa im dôstojného rozvoja. Možno to bola intuícia a pozorovanie, ktoré umožnili Olesyovi poskytnúť presný opis Ivana Timofeeviča, „predpovedať osud“, ktorý ho čaká. „Hoci si láskavý človek, si len slabý... Vaša láskavosť nie je dobrá, nie srdečná. "Nie ste pánom svojho slova," hovorí dievča svojmu partnerovi.

S Olesyou Kuprinov hrdina zažíva najšťastnejšie chvíle „čistého, úplného, ​​všetko pohlcujúceho potešenia“ vo svojom živote. V záujme svojho milovaného je Olesya pripravená vydržať pre ňu najhoršiu skúšku, „čarodejnicu“ - ísť do kostola. Nastane situácia, keď Ivan Timofeevič musí prekonať lenivosť svojho srdca, o ktorej hovoril Olesya, a je povinný predpovedať ďalší vývoj udalostí. Ale toto sa nedeje. Brutálny dav dievča bije a Olesya navždy zmizne z jeho života a zanechá za sebou iba šnúru lacných korálkov - spomienku na jej „nežnú, veľkorysú lásku“.

V obraze Olesyy autor vyjadril ideál osoby, ideál ženy. Mestský intelektuál so svojou necitlivosťou, nerozhodnosťou a neschopnosťou počuť hlas vlastného srdca kontrastuje s hrdinkou, ktorá je bytostne spätá s prirodzenou existenciou, čerpá zo života prírody obrovskú vitalitu a múdrosť duše. .

Olesya Ivanovna Sedesheva
konferencia "Človek a spoločnosť"

Každý Ľudské spoločnosti

Každý Ľudské jedinečný a nenapodobiteľný, no plnohodnotnou osobnosťou sa môže stať len v spoločnosti. Komunikácia- to je hlavná podmienka a hlavný spôsob života osoba, iba v komunikácia a vzťahy s inými ľuďmi, Ľudské môže cítiť a rozumieť sebe, nájsť svoje miesto vo svete. Komunikácia vždy namierené na niekoho iného osoba. Tento je iný Ľudské vystupuje nie ako fyzické telo alebo organizmus, ale ako subjekt, ako osobnosť, ktorá je obdarená vlastnou činnosťou a vzťahom k iným. Orientácia na činnosť druhého a na jeho postoj je hlavnou originalitou komunikácia.

Z toho vyplýva komunikácia je vždy vzájomná, vzájomná aktivita, naznačujúca vzájomnú orientáciu partnerov.

V moderných podmienkach rýchlo sa rozvíjajúceho spoločnosti Najdôležitejšia je schopnosť interakcie v procese komunikácie s vonkajším svetom. Dobre vyvinuté komunikačné schopnosti sú mimoriadne dôležité vo všetkých vekových štádiách rozvíjajúcej sa osobnosti.

Prvá spoločenská skúsenosť Ľudské získava veľmi skoro. Sotva narodené dieťa sa už dostáva do kontaktu s ľuďmi okolo seba a tieto vzťahy sa časom čoraz viac komplikujú a pretvárajú vďaka komunikácia s dospelými a rovesníkmi.

Skupina materskej školy je prvým spoločenským združením detí, v ktorom deti zastávajú rôzne pozície a nadväzujú sociálne kontakty s dospelými a rovesníkmi. Deti staršieho predškolského veku sú schopné koordinovať svoje činy s rovesníkmi, korelovať svoje činy s sociálne normy správania.

Podľa G. A. Vartanyan v tomto štádiu predškolského detstva dochádza k zmenám v emocionálnej sfére, ktoré sú spôsobené vznikom nových záujmov a potrieb, ako aj vytvorením hierarchie motívov.

Každé nové sociálne prostredie kladie na dieťa vážne nároky a úlohou dospelého je pomôcť dieťaťu pochopiť zložitý svet vzťahov s rovesníkmi a dospelými, keďže dieťa, ktoré málo komunikuje s rovesníkmi a nie je nimi akceptované pre neschopnosť organizovať komunikácia, nemôže byť zaujímavý pre ostatných.

Druhým významným spoločenským združením pre deti je škola.

Základná škola kladie na nácvik reči také požiadavky, ako je schopnosť odpovedať na otázky, schopnosť počúvať partnera a klásť otázky počas dialógu, primeraný výber jazykových prostriedkov pri odpovedi, schopnosť zamestnať sa, chuť zapojiť sa komunikácia, starostlivý postoj k svetu ľudských pocitov a objektívnemu svetu, schopnosť svojvoľne kontrolovať svoje správanie.

L. S. Vygotsky ukázal, že pôvod dobrovoľného správania dieťaťa treba hľadať práve v komunikácia dieťa s dospelými a rovesníkmi.

Nevyhnutné podmienky potvrdzujúce prítomnosť tohto komunikácia, sú: túžba komunikovať po dlhú dobu s rovesníkmi a dospelými, schopnosť emocionálnej empatie, schopnosť identifikovať sa s ostatnými osoba, ochota prijať iný uhol pohľadu.

Osoba, ktorá má vysoko rozvinuté takéto komunikačné schopnosti, je v psychológii definovaná ako predmet komunikácia. Dieťa sa nestane subjektom okamžite a nie náhodou. K jeho rozvoju, formovaniu aktivity, vedomia a nezávislosti dochádza spolu s rodičmi a blízkymi a potom s pomocou učiteľa.

Hlavným faktorom ovplyvňujúcim formovanie predškoláka - predmetu činnosti - je podľa M.I.Lisiny komunikácia s dospelými a rovesníkmi.

B.F. Lomov zdôraznil, že výrazná charakteristika interakcie subjekt-subjekt v komunikácia vyniká jeho samostatnosť, individualita a činorodosť. Veril, že existujú dve formy predmetnej činnosti – činnosť a komunikácia.

Komunikácia a spoločné aktivity sú dôležitými súčasťami života predškoláka. Dieťa vďaka nim spoznáva a hodnotí seba i svoje okolie, učí sa budovať vzťahy s inými ľuďmi, osobnostne sa rozvíja.

Schopnosť pozitívne komunikovať vplyvov: - interakcia s ostatnými; - na sebaúctu dieťaťa, jeho vnútornú vlastnosti: primeranosť predstáv o sebe a svojich schopnostiach, sebavedomie, emocionálna pohoda, pomáha osvojiť si pravidlá správania v rôznych situáciách komunikácia.

Neschopnosť dieťaťa organizovať sa komunikácia môže vyvolať poruchy osobnosti a správania, prispievať k vzniku izolácie alebo pocitu odmietnutia.

V predškolskom veku sa postupne nahrádzajú štyri formy komunikácia dieťa s dospelých:

situačný a osobný;

situačný obchod;

mimosituačno-kognitívne;

nesituačno-osobné (podľa M.I. Lisiny).

Zmeny obsahu komunikácia, jeho motívy, komunikačné schopnosti a schopnosti. Formuje sa jedna zo zložiek psychickej pripravenosti na učenie v škole - komunikácia.

To je známe komunikácia realizované pomocou rôznych komunikačných prostriedkov. Dôležitú úlohu v tom zohráva schopnosť navonok vyjadrovať svoje vnútorné emócie a správne porozumieť emocionálnemu stavu partnera, brať do úvahy charakteristické formy správania dieťaťa v rôznych situáciách, znalosť ťažkostí, ktoré vznikajú v medziľudských vzťahoch. . komunikácia.

A čím skôr sa začnete zoznamovať s pravidlami komunikácia, tým vedomejšie a prirodzenejšie budú tieto rečové prostriedky (verbálne a neverbálne, pomocou ktorých sa dieťa bude vedieť vyjadrovať rečou a pochopiť, že ono samo, svoje vlastné myšlienky, pocity, slová a činy môžu byť cesta k úspechu v živote, k príležitosti získať srdcia ľudí.

V kontexte všeobecný problémy vývinu reči, jedným z relevantných aspektov jej výskumu je formovanie komunikačnej pripravenosti detí na školu.

Komunikačná pripravenosť dieťaťa na školskú dochádzku sa považuje za základnú charakteristiku osobnosti predškoláka, za najdôležitejší predpoklad blahobytu v sociálnom a intelektuálnom rozvoji, vrátane schopnosti rozpoznávať emocionálne zážitky a stavy dospelých a detí okolo seba, vyjadrovať svoje emócie verbálnymi a neverbálnymi spôsobmi.

Relevantnosť tohto problému v našej dobe je určená skutočnosťou, že moderné dieťa zažíva silný psychický stres, tzv

ako pribúdajú jeho kontakty so svetom rovesníkov a dospelých

(rodina, škôlka, škola, internetový priestor, obchody, verejná doprava). Dieťa v rôznych životných situáciách sa musí vedieť správne správať a ovládať základy rečovej kultúry, čo výrazne uľahčuje vytváranie priateľskej atmosféry komunikácia a znižuje možnosť výskytu konflikty.

V moderných podmienkach predškolského vzdelávania zostáva komunikačná pripravenosť predškolákov na školu často mimo pozornosti učiteľov, pretože väčšia pozornosť sa venuje rozvoju kognitívnych schopností. procesy: pozornosť, pamäť, myslenie.

Nízka úroveň rozvoja komunikatívnych zručností schopnosti: rozvoj komunikačných zručností, pochopenie pocitov druhých ľudí, súcit s nimi, adekvátne reagovať v ťažkých situáciách, nájsť východisko konflikt, uskutočňovať proces formovania komunikačnej pripravenosti na školu spoločensky potrebné.

Dôvodom je toto:

Teoretická nepripravenosť učiteľov, nedostatok vzťahu medzi hlavnými komponentmi v metodickom vývoji (emocionálne, kognitívne, behaviorálne) komunikatívna pripravenosť starších predškolákov na školské vzdelávanie.

Pedagogická nekompetentnosť rodičov v tomto smere problém:

1) rodičia sa zaoberajú najmä problémami každodenného života a finančnou podporou rodiny a veľmi málo sa venujú deťom, komunikovať s nimi, takmer sa nezaujímajú o svoj vnútorný svet, o svoj život v rovesnícka komunita;

2) deti sú najviac doma "komunikovať" s televízorom, smartfónom a inými zariadeniami;

3) samotní rodičia nemajú pedagogické znalosti o probléme rozvoja komunikačných zručností

Komunikačná funkcia komunikácia, najprirodzenejšie a známe, nie dané osoba od narodenia. Zvláda sa ako každá činnosť, v procese interakcie so skúsenejším partnerom, ktorý je nositeľom komunikačnej kultúry. Vzdelanie a zručnosti môžu byť prenášané na ďalšie generácie iba prostredníctvom systému života a priameho komunikácia s nimi.

Komunikácia zahŕňa výmenu myšlienok, ideálov a postojov medzi ľuďmi.

V domácej psychológii pojem komunikácia v širšom zmysle tohto pojmu vyjadruje „sémantický aspekt sociálnej interakcie“ a termín « komunikácia» najčastejšie sa používa ako ekvivalent.

„Tento prístup predpokladá predovšetkým jasné uvedomenie si skutočnosti, že komunikácia ( komunikácia, nie je ani tak procesom vonkajšej interakcie medzi izolovanými jednotlivcami, ale skôr metódou vnútornej organizácie a vnútornej evolúcie spoločnosti ako celku»

V najnovšom psychologickom slovníku článok "komunikácia" obmedzené na referenciu « komunikácia» . Blízkosť podmienok "komunikácia" a" komunikácia» potvrdzuje aj prítomnosť mnohých synonymických derivátov a fráz v psychologickej literatúre "komunikačný prostriedok" a" znamená komunikácia», "komunikačná potreba" a „potrebovať komunikácia».

Masová komunikácia- správu, prenos. Systematická distribúcia špeciálne vyškolených, spoločensky významných správy, s cieľom uspokojovať informačné potreby masového publika a ovplyvňovať správanie, názory, presvedčenia, názory ľudí; technicky vykonávané pomocou rôznych fondy: sociálne siete, TV, V sociálnej psychológii sa masová komunikácia chápe ako jedna z foriem sprostredkovaná komunikácia. Najčastejšie sa rozlišujú tieto hlavné funkcie masmédií: komunikácie:

1. Informácie (poskytovanie informácií o rôznych oblastiach spoločenské aktivity);

2. Regulačné (tvorba povedomia verejnosti, verejný názor, vytváranie postojov a stereotypov, manipulácia, sociálna kontrola);

3. Kulturologické (oboznámenie sa s úspechmi ľudskosť, zachovanie kultúrnych tradícií, medzikultúrne interakcie).

V ideálnom prípade je masová komunikácia zameraná na optimalizáciu sociálnych aktivít, konsolidáciu spoločnosti a socializácia jednotlivcov.

IN "Slovník masovej komunikácie" J. Faget, funkcie masovej komunikácie sú určené na základe toho, čo navrhol R. Jacobson prístup: odosielateľ (adresát) vyjadruje sa (expresívna funkcia, robí proces hodnotným komunikácia(poetická, resp. estetická funkcia, koreluje s realitou, kontextom (komunikačná, resp. referenčná funkcia, prichádza do kontaktu so svojím partnerom) (fatická funkcia).Podľa Lasswellovej schémy sa analýza štruktúry komunikačného procesu skladá z piatich prvkov:

1) kto sa hlási? (adresát, komunikátor);

2) čo to hlási? (Analýza obsahu);

3) cez aký kanál? (analýza prostriedkov);

4) komu sa hlási? (analýza publikum: adresát, príjemca, komunikátor);

5) s akým úspechom? (analýza účinnosti). V závislosti od povahy komunikačného kanála môžu príjemcovia vystupovať ako poslucháči, čitatelia, diváci a účastníci. Kanál spája odosielateľa a adresáta a správy namierené buď na známych príjemcov, alebo na ich pravdepodobnú skupinu,

Dnes v mnohých psychologických, sociologických a filozofických dielach "komunikácia" sa považuje za najdôležitejší faktor spoločných aktivít, pričom predpokladá aktivitu jej účastníkov.

Neverbálna komunikácia je spolu so sluchovou rečou najdôležitejším prostriedkom. komunikácia medzi ľuďmi.

Neverbálna komunikácia je expresívne pohyby (mimika a pantomíma, gestá, používanie predmetov.) Prostriedky neverbálnej komunikácie výrazne rozširujú možnosti komunikácia, často expresívne a lakonické. V procese výchovy a vzdelávania každý Ľudské ovláda určitý systém verbálnej a neverbálnej komunikácie, využíva ho v komunikácia

Človek je súčasťou celej spoločnosti. Už v ranom veku nás učia, ako žiť v spoločnosti. Spoločnosť má svoje pravidlá, podľa ktorých musíme žiť. Sám človek sa formuje zo spoločnosti a odtiaľ berie všetko pre svoj ďalší rozvoj. Známe príslovie hovorí: „S kým si zahráš, na tom zbohatneš.

Pozrime sa na pojem „človek v spoločnosti“ v tejto práci Kuprina „Olesya“. Hlavnou postavou diela sa stáva človek, ktorého každý začne odsudzovať. Mnoho ľudí ju vníma ako čarodejnicu a to len preto, že jej domov je v lese a zbiera liečivé bylinky na lieky. Spoločnosť ju neakceptuje len preto, že nie je ako všetky ostatné. Hrdinka cti sa snaží nadviazať vzťahy s ľuďmi, urobia prvý krok, no ľudia ju nevnímajú. Spoločnosť je dokonca pripravená spáchať vraždu, aby dievča nežilo medzi nimi. A prečo? Len preto, že nie je ako všetci ostatní. A žije ako chce. Niekedy kvôli takémuto tlaku ľudí je človek nútený žiť podľa ich pravidiel. Málokto má odvahu brániť svoj názor a žiť tak, ako chce.

Ďalší príklad je v práci Maxima Gorkého „V hlbinách“. Jeden z hrdinov tohto príbehu bol v spoločnosti veľmi vážený človek. Ale jeden čin mu radikálne zmenil život. Potrestal páchateľa svojej sestry a dostal sa do väzenia. Ale aj tam zostal dôstojným človekom a správal sa podľa očakávania. Keď si muž odpykal trest a dostal sa na slobodu, spoločnosť sa mu otočila chrbtom. A to len preto, že ľudia sú zvyknutí vidieť len to zlé. Kvôli takýmto činom sa človek jednoducho vzdá a ani sa nesnaží brániť svoju česť.

To isté sa deje aj v reálnom živote. Niekedy je lepšie dohodnúť sa so spoločnosťou, ako obhajovať svoj názor. Z toho všetkého môžem vyvodiť len jeden záver. Naša spoločnosť sa musí zlepšiť a oplatí sa za ňu bojovať. Nebojte sa vyjadriť svoj osobný názor a obhájiť svoj názor. Mnoho ľudí vás možno neprijme, ale nikdy sa nevzdávajte. Vždy treba ísť dopredu. Ľudia vždy hovorili a budú hovoriť aj naďalej. Vždy hovor svoj názor, potom sa nájde niekto, kto ho bude počúvať.

Možnosť 2

Aká je ľudská jednotka v nekonečnom labyrinte spoločných vzťahov? Toto je hlavná malá častica, ktorá s ňou neustále prichádza do kontaktu. Od detstva sme v sociálnom prostredí, zvykáme si a prežívame podľa ustanovení, ktoré nám ukladajú ľudia okolo nás. Koniec koncov, staroveký grécky mysliteľ Aristoteles dal človeku druhé meno - „spoločenské zviera“. Ale zároveň ľudia okolo neho majú na človeka niekedy zlý vplyv, v niektorých prípadoch je pod jeho vplyvom ponechaná bez vlastného názoru.

Napríklad v Kuprinovom diele „Olesya“ sa ukázalo, že hlavnou postavou je poškodená strana pred tradičnou verejnou mienkou. Ľudia veria, že je čarodejnica, pretože žije v lese a používa prospešné bylinky. Ľudia nenávidia žobráčku len preto, že je iná ako oni. Chcela sa priblížiť k ľuďom, kvôli svojmu milému opúšťa svoju vlasť a chodí do kostola. Potom ju ľudia napadli, zázrakom prežila. Následne sa túžba vstúpiť do systému spoločných vzťahov stala pre hlavného hrdinu takmer tragédiou a takáto pozícia často núti jednotlivca podriadiť sa normám spoločnosti a stať sa rovnakým ako všetci ostatní. Let ochránil Olesyu pred takýmto životom, ale zároveň nie každý môže urobiť tento rozhodujúci krok.

Obyvatelia útulku, hrdinovia Gorkého príbehu „V nižších hlbinách“, tiež nemajú východisko. Pozeráte sa na každého hrdinu a vidíte, že pred nami nie je zlý jedinec a nič v jeho realite nenasvedčovalo tomu, že by sa ocitol v takejto pozícii. A všetci spolu vytvorili smetisko a nikto nemá šancu tento začarovaný kruh opustiť. Satin bol úspešný a prosperujúci človek, kým nepotrestal stalkera svojej sestry a neskončil vo väzení. Stále si však zachoval svoju hrdosť a ľudskosť, odslúžil si čas a v slobodnom živote si uvedomil, že ho nevideli a nevšímali si, stal sa pre nich nikým, normálni ľudia sa od neho odvrátili. Aby nezomrel a nejako prežil, bol predurčený vydať sa na kriminálnu dráhu. V dôsledku toho ho jedna sociálna skupina zlomila svojím prístupom k diablovi a druhá ho vtiahla do svojich nemorálnych labyrintov a nedovolila mu ujsť a začať život od nuly. Satin je prenasledovaná osoba, pretože spoločnosť sa spolieha na tradície a pravidlá.

Ukazuje sa, že niekedy vznikajú variácie, keď človek nemá možnosť normálne žiť v existujúcom systéme sociálnych vzťahov. Niekedy zápasí s názormi a huncútstvami väčšiny, no zároveň si spravidla nepamätá svoje záujmy a uznáva spoločenské ciele a príkazy. Ľudia sa však, samozrejme, musia snažiť pretvárať verejnosť a zároveň súhlasiť s jeho útokmi a výčitkami. Takto sa môže spoločnosť zlepšovať a zlepšovať.

Niekoľko zaujímavých esejí

• História vzniku príbehu Portrét Gogola a prototypy hrdinov

  Prvé vydanie Gogoľovho príbehu s názvom „Portrét“ vytvoril autor za jeden rok, začalo sa v roku 1833 a dokončilo sa v roku 1834. Vyšla v roku 1835 v jednej zo zbierok s názvom „Arabesky“

• Príklady ľudskosti zo života pre eseje

  Ľudskosť je najcennejšia vlastnosť, bez ktorej nie je možné žiť normálny život. Ľudia s touto vlastnosťou myslia nielen na seba, ale aj na druhých. Jednoducho povedané, nie je im ľahostajný smútok či nešťastie iných ľudí.

• Obraz a charakteristika Natashy Rostovej v Tolstého románovej eseji Vojna a mier

  V Tolstého románe „Vojna a mier“ je opísaných mnoho rôznych žien: krásne a nie také, inteligentné a prázdne. Toto je krásna Helen a krotká, obetavá Sonya. Dobrá princezná Marya, ktorú vychovávali Julie Karagina, mademoiselle Bourien, Vera a ďalší

• Obraz a téma domu v románe Tichý Don od Sholokhova

  Toto dielo nastoľuje tému života ruského ľudu, ktorý sa ocitol na pokraji predtým a potom. Všetci obyvatelia miest a dedín sa ocitli na hranici, ktorá oddeľuje Ruskú ríšu a novú socialistickú spoločnosť.

• Esej o ľudskej duši

  Nepoznaná, neviditeľná, nehmotná časť človeka. Už tisíce rokov sa mysle sveta hádajú o tom, čo je duša! Je to Boží dar alebo banálne uvedomenie si seba ako človeka s citovým pozadím?

(356 slov)

Čo je individuálna osoba v nekonečnej sieti sociálnych vzťahov? Toto je hlavný prvok spoločnosti, ktorý s ňou neustále interaguje. Od detstva sme socializovaní, prispôsobujeme sa a žijeme podľa pravidiel, ktoré nám diktuje spoločnosť. Nie je náhoda, že staroveký grécky filozof Aristoteles nazval človeka „spoločenským zvieraťom“. Ale nie vždy spoločnosť pôsobí na jednotlivca blahodarne, niekedy pod jej vplyvom stráca svoju individualitu a iné.

V Kuprinovom príbehu „Olesya“ sa teda hrdinka stáva obeťou spoločenských predsudkov. Sedliaci veria, že je čarodejnica, pretože žije v lese a zbiera liečivé byliny. Ľudia nenávidia úbohé dievča len preto, že je iná ako oni. V snahe zblížiť sa s tímom kvôli svojmu milencovi opustí odľahlý kraj a ide do kostola. Potom ju dav napadol a takmer zabil. Takto sa pokus o vstup do systému spoločenských vzťahov skončil pre hrdinku takmer tragédiou a takéto zaobchádzanie často prinúti človeka podľahnúť tlaku a stať sa rovnakým ako všetci ostatní. Let zachránil Olesyu pred takýmto osudom, ale nie každý môže použiť túto radikálnu metódu.

Obyvatelia útulku, hrdinovia Gorkého hry „V nižších hlbinách“, nemajú kam utiecť. Ak vezmeme do úvahy každého z nich samostatne, potom máme pred sebou dobrého človeka a nič v jeho živote nepredpovedalo takýto osud. Ale všetci ľudia dnu tvorili žumpu, z ktorej nikto z nich nemohol uniknúť. Napríklad Satin bol úspešný a prosperujúci človek, kým nepotrestal páchateľa svojej sestry, čo viedlo k trestu odňatia slobody. Aj tam si muž zachoval dôstojnosť a odsedel si trest, no na slobode zistil, že ho už nepovažujú za človeka a spoločnosť normálnych ľudí sa od neho odvrátila. Aby nezomrel od hladu, mohol ďalej kráčať len po kľukatej ceste. Jedna sociálna skupina ho teda zničila svojou ľahostajnosťou a druhá ho stiahla do svojich začarovaných sietí a nedovolila mu očistiť sa. Satén je obeťou spoločnosti, ktorá uvažuje v predsudkoch a stereotypoch.

Často teda nastávajú situácie, keď človek nie je schopný normálne žiť v existujúcom systéme sociálnych vzťahov. Občas zápasí s názorom a správaním väčšiny, no najčastejšie zabúda na osobný názor a vysiela kolektívne postoje. Ľudia by sa však, samozrejme, mali snažiť zmeniť spoločnosť k lepšiemu bez toho, aby sa báli výčitiek a výčitiek z jej strany. Len tak je možné dosiahnuť pokrok.

V literatúre všeobecne a v ruskej zvlášť zaujíma problém vzťahu človeka a sveta okolo neho významné miesto. Osobnosť a prostredie, jednotlivec a spoločnosť – nad tým sa zamýšľali mnohí ruskí spisovatelia 19. storočia. Ovocie týchto úvah sa odrazilo v mnohých stabilných formuláciách, napríklad v známej fráze „Streda jedol“. Záujem o túto tému citeľne zosilnel koncom 19. a začiatkom 20. storočia, v prelomovom období pre Rusko. V duchu humanistických tradícií zdedených z minulosti uvažuje o tejto problematike Alexander Kuprin, pričom využíva všetky umelecké prostriedky, ktoré sa stali výdobytkom prelomu storočí.

Dielo tohto spisovateľa bolo dlho, akoby v tieni, zatienené jasnými predstaviteľmi jeho súčasníkov. Dnes je o diela A. Kuprina veľký záujem. Čitateľa upútajú jednoduchosťou, ľudskosťou a demokraciou v tom najvznešenejšom zmysle slova. Svet hrdinov A. Kuprina je pestrý a rôznorodý. Sám žil jasným životom plným rôznych dojmov - bol vojenským mužom, úradníkom, zememeračom a hercom kočovného cirkusového súboru. A. Kuprin veľakrát povedal, že nerozumie spisovateľom, ktorí v prírode a ľuďoch nenachádzajú nič zaujímavejšie ako oni sami. Spisovateľ sa veľmi zaujíma o ľudské osudy, pričom hrdinami jeho diel najčastejšie nie sú úspešní, úspešní ľudia, spokojní so sebou a so životom, skôr naopak. Ale A. Kuprin zaobchádza so svojimi navonok nevzhľadnými a nešťastnými hrdinami s vrúcnosťou a ľudskosťou, ktorá vždy vyznačovala ruských spisovateľov. V postavách príbehov „Biely pudel“, „Taper“, „Gambrinus“, ako aj v mnohých ďalších, sú rozpoznateľné črty „malého muža“, ale spisovateľ tento typ nielen reprodukuje, ale nanovo ho interpretuje.

Poďme odhaliť Kupriho veľmi známy príbeh „Granátový náramok“, napísaný v roku 1911. Jeho dej je založený na skutočnej udalosti - láske telegrafného úradníka P. P. Želkova k manželke významného úradníka, člena Štátnej rady Ljubimova. Tento príbeh spomína Lyubimovov syn, autor slávnych memoárov Lev Lyubimov. V živote všetko skončilo inak ako v príbehu A. Kuprina -. úradník prijal náramok a prestal písať listy, nič viac sa o ňom nevedelo. Rodina Lyubimov si pamätala tento incident ako zvláštny a zvedavý. Pod perom spisovateľa sa príbeh zmenil na smutný a tragický príbeh o živote malého človiečika, ktorého láska povýšila a zničila. To sa prejavuje kompozíciou diela. Poskytuje rozsiahly, oddychový úvod, ktorý nám predstavuje výstavu domu Sheynyovcov. Samotný príbeh neobyčajnej lásky, príbeh granátového náramku, je rozprávaný tak, že ho vidíme očami rôznych ľudí: princa Vasilija, ktorý to rozpráva ako neoficiálnu príhodu, brata Nikolaja, pre ktorého je všetko v tomto príbeh pôsobí urážlivo a podozrievavo. dôležité, samotná Věra Nikolajevna a napokon aj generál Anosov, ktorý ako prvý naznačil, že tu možno leží pravá láska, „o ktorej ženy snívajú a o ktorej muži už nie sú schopní“. Kruh, do ktorého Vera Nikolaevna patrí, nemôže priznať, že je to skutočný pocit, ani nie tak kvôli podivnosti Zheltkovovho správania, ale kvôli predsudkom, ktoré ich ovládajú. Kuprin, ktorý nás, čitateľov, chce presvedčiť o pravosti Zheltkovovej lásky, sa uchyľuje k najnevyvrátiteľnejšiemu argumentu - samovražde hrdinu. Týmto spôsobom sa potvrdzuje právo malého človiečika na šťastie a vzniká motív jeho morálnej nadradenosti nad ľuďmi, ktorí ho tak kruto urážali, ktorí nedokázali pochopiť silu pocitu, ktorý bol celým zmyslom jeho života.

Kuprinov príbeh je smutný aj jasný. Je preniknutý hudobným začiatkom – skladba je naznačená ako epigraf – a príbeh končí scénou, keď hrdinka počúva hudbu v pre ňu tragickom momente morálneho vhľadu. Text diela zahŕňa tému nevyhnutnosti smrti hlavnej postavy - je vyjadrená symbolikou svetla: v okamihu prijatia náramku v ňom Vera Nikolaevna vidí červené kamene a s obavami si myslí, že vyzerajú ako krv. Napokon sa v príbehu vynára téma stretu rôznych kultúrnych tradícií: téma východu - mongolská krv otca Very a Anny, tatárskeho princa, vnáša do príbehu tému lásky-vášne, nerozvážnosti; zmienka, že matka sestier je Angličanka, uvádza tému racionality, nezaujatosti v oblasti citov a moci mysle nad srdcom. V záverečnej časti príbehu sa objavuje tretia línia: nie je náhoda, že gazdiná je katolíčka. To vnáša do diela tému lásky – obdivu, ktorý v katolicizme obklopuje Matku Božiu, lásku – sebaobetovanie.

Hrdina A. Kuprina, malý človiečik, čelí svetu nepochopenia, ktorý ho obklopuje, svetu ľudí, pre ktorých je láska akýmsi bláznovstvom, a zoči-voči tomu zomiera.

V nádhernom príbehu „Olesya“ sa nám predstavuje poetický obraz dievčaťa, ktoré vyrastalo v chatrči starej „čarodejnice“, mimo obvyklých noriem roľníckej rodiny. Olesyina láska k intelektuálovi Ivanovi Timofeevičovi, ktorý náhodou navštívil odľahlú lesnú dedinu, je slobodný, jednoduchý a silný pocit, bez obzretia sa späť a záväzkov, medzi vysokými borovicami, pomaľovanými karmínovou žiarou umierajúceho úsvitu. Príbeh dievčaťa sa končí tragicky. Olesyin slobodný život je napadnutý sebeckými kalkuláciami dedinských úradníkov a poverami ignorantských roľníkov. Zbité a obťažované sú Olesya a Manuilikha nútené utiecť z lesného hniezda.

V Kuprinových dielach majú mnohí hrdinovia podobné črty – duchovnú čistotu, zasnenosť, zanietenú predstavivosť v kombinácii s nepraktickosťou a nedostatkom vôle. A najzreteľnejšie sa prejavujú v láske. Všetci hrdinovia zaobchádzajú so ženami so synovskou čistotou a úctou. Ochota vzdať sa kvôli žene, ktorú milujete, romantické uctievanie, rytierska služba jej – a zároveň podceňovanie seba samého, nedostatok viery vo vlastné sily. Zdá sa, že muži v Kuprinových príbehoch menia miesto so ženami. Ide o energickú, silnú „čarodejnicu Polessie“ Olesyu a „láskavého, ale iba slabého“ Ivana Timofejeviča, inteligentnú, vypočítavú Šurochku Nikolajevnu a „čistého, sladkého, ale slabého a úbohého“ poručíka Romašova. To všetko sú Kuprinovi hrdinovia s krehkou dušou, chytení v krutom svete.

Vynikajúci Kuprinov príbeh „Gambrinus“, ktorý vznikol v nepokojnom roku 1907, dýcha atmosférou revolučných dní. Téma všetko dobývajúceho umenia sa tu prelína s myšlienkou demokracie, odvážnym protestom „malého človeka“ proti čiernym silám svojvôle a reakcie. Mierny a veselý Sashka so svojím mimoriadnym talentom huslistu a úprimnosťou priťahuje do Odeskej krčmy pestrý zástup pobrežníkov, rybárov a pašerákov. S potešením vítajú melódie, ktoré sa zdajú byť pozadím, akoby odrážali verejné nálady a udalosti - od rusko-japonskej vojny až po rebelské dni revolúcie, keď Sashkove husle znejú veselými rytmami „La Marseilles“. V dňoch vypuknutia teroru Sashka vyzýva prezlečených detektívov a čiernu stovku „darebákov v kožušinovej čiapke“, pričom odmieta hrať monarchistickú hymnu na ich žiadosť a otvorene ich odsudzuje z vrážd a pogromov.

Zmrzačený cárskou tajnou políciou sa vracia k svojim prístavným priateľom, aby im na periférii zahral melódie ohlušujúco veselého „Pastiera“. Slobodná tvorivosť a sila ľudského ducha sú podľa Kuprina neporaziteľné.

Keď sa vrátime k otázke položenej na začiatku - „človek a svet okolo neho“ - poznamenávame, že v ruskej próze začiatku 20. storočia na ňu existuje široká škála odpovedí. Zvažovali sme len jednu z možností – tragickú zrážku človeka s okolitým svetom, jeho nadhľad a smrť, nie však nezmyselnú smrť, ale obsahujúcu prvok očisty a vysokého zmyslu.