Kompozícia „Nový postoj k žene v románe“ Čo robiť? Hľadanie „novej ženy“ či postava Very Pavlovny.

Otázka žien

komplexné sociálne problémy, vrátane problémov postavenia žien v spoločnosti a rodine, ochrany materstva a detstva, spôsobov, ako oslobodiť ženy od útlaku. J. c. v marxisticko-leninskom chápaní - časť otázky podmienok víťazstva socialistickej revolúcie a budovania komunistickej spoločnosti.

Podriadené, bezmocné alebo neúplné postavenie ženy v rodine a spoločnosti, zasvätené náboženstvom, je charakteristické pre všetky triedne antagonistické formácie. Kapitalizmus vytváral podmienky pre stále väčšie zapájanie najatej ženskej pracovnej sily do spoločenskej výroby, ale platovo diskriminoval ženy, zachoval si jej niekdajšie podriadené postavenie v rodine, sociálne a kultúrne zotročenie a dal vzniknúť ženskej móde. ako integrálnu súčasť otázky všeobecnej sociálnej a pracovnej otázky, najmä. “... Ženská polovica ľudskej rasy je v kapitalizme dvojnásobne utláčaná. Pracujúca žena a roľníčka sú utláčané kapitálom a navyše aj v najdemokratickejšej z buržoáznych republík zostávajú po prvé bez plných práv, pretože zákon im nedáva rovnosť s mužom; po druhé – a to je hlavná vec – zostávajú v „domácom otroctve“, „domáci otroci“, sú rozdrvení najmenšou, najtemnejšou, najťažšou a najohromujúcejšou prácou v kuchyni a vo všeobecnosti v jednej domácnosti a rodinnom hospodárstve. ,“ poznamenal V. M. Lenin v roku 1921 (Poln. sobr. soch., 5. vyd., roč. 42, s. 368-69). Táto charakteristika životných podmienok žien v kapitalistickej spoločnosti zostáva do značnej miery platná aj napriek určitému zlepšeniu jej postavenia po druhej svetovej vojne, spojenému so všeobecným rozmachom robotníckeho a všeobecného demokratického hnutia.

Zapojenie žien do spoločenskej výroby v kapitalizme na jednej strane a zachovanie jej bezmocného postavenia na strane druhej vyvolávajú určitú nejednotnosť v postoji buržoáznej spoločnosti k ženám. Ideologickí predchodcovia Veľkej Francúzska revolúcia videl v utláčanom postavení žien porušenie „prirodzených práv muža“. Horlivý zástanca zrovnoprávnenia žien A. Condorcet, jeden z hovorcov ideológie francúzskej buržoázie počas Veľkej francúzskej revolúcie, ktorá v tom čase vystupoval pod heslami „sloboda, rovnosť, bratstvo“, považoval za otrokárske postavenie tzv. ženy v dôsledku hlboko zakorenených predsudkov v ich názoroch na ženy a ignorujúc ako iní buržoázni autori triedne a ekonomické korene Zh. - autor knihy „O podriadenosti ženy“ (1869)]. V rokoch Veľkej francúzskej revolúcie, ktorá zasadila feudálnym vzťahom zdrvujúcu ranu, boli prijaté zákony, ktoré trochu zlepšili právne postavenie žien. V roku 1791 bol teda prijatý zákon vzdelávanie žien. Dekrétom z 20. septembra 1792 boli žene poskytnuté nejaké civilné právo. V apríli 1794 Konvent schválil zákon zameraný na uľahčenie rozvodu. Ale už počas rokov termidorskej reakcie boli tieto zisky výrazne obmedzené.

Napoleonský zákonník (1804) a buržoázny občianske zákonníky v iných krajinách sú občianske práva žien výrazne obmedzené, v záležitostiach rodiny, manželstva, rozvodu, rodičovskej autority a majetku sú postavené do postavenia podriadeného mužom.

Právny a skutočný nedostatok práv žien našiel teoretické „opodstatnenie“ v dielach mnohých buržoáznych autorov. Podľa francúzsky filozof O. Comte, zástanca tzv. biologická teória, veľmi častá v meštiackej literatúre, nerovné postavenie žien v spoločnosti je determinované „prirodzenou slabosťou ženského tela“; podľa Comta a mnohých ďalších buržoáznych autorov nemôže existovať sociálna rovnosť medzi mužmi a ženami; výlučným povolaním ženy sú rodinné povinnosti. Podobná biologická interpretácia životného štýlu, vyhlasujúca ho za večný a neriešiteľný, je v kapitalistických krajinách s rôznymi modifikáciami bežná dodnes.

Koncom 19. - začiatkom 20. stor. v Nemecku a iných krajinách sa rozšírila buržoázno-malomeštiacka „teória“ troch „K“ (nemecky Kirche, Küche, Kinder – kostol, kuchyňa, deti), ktorá podľa prívržencov tejto „teórie“ by mal obmedziť okruh záujmov žien. Tento koncept neskôr z veľkej časti prevzali nacisti. S určitými korekciami sa približuje názorom niektorých moderných buržoáznych teoretikov filologických umení, ktorí uvádzajú ako „argument“ proti účasti žien na spoločenská produkcia a úvahy o spoločenskom živote o fyziologických vlastnostiach ženy ako matky alebo budúcej matky.

Vzorce vývoja kapitalistickej spoločnosti, ako aj rozvoj vedy, techniky a kultúry, vťahujúce ženy do výroby, kultúry a spoločenské aktivity, odhaľujú neudržateľnosť takýchto konceptov, ktorú odhalili ideológovia revolučnej demokracie a najmä ideológovia proletariátu. Utopický socialista C. Fourier ukázal, že miera emancipácie ženy je mierou akejkoľvek emancipácie v danej spoločnosti. Na rozdiel od buržoáznych zástancov rovnoprávnosti žien, utopickí socialisti (Saint-Simon, Owen, Fourier a ďalší) chápali súvislosť medzi utláčaným postavením žien a povahou buržoáznej spoločnosti: emancipácia žien je dôležitým bodom v ich plánoch reorganizácia spoločnosti. Ruskí revoluční demokrati 19. storočia. urobil ďalší krok vpred v prístupe k Zh. v. upozornili na mimoriadny význam zapojenia žien do verejného života a vyzvali ju k aktívnemu revolučnému boju.

Najvýraznejším obhajcom emancipácie žien medzi ruskými revolučnými demokratmi bol N. G. Černyševskij, v ktorého románe Čo treba robiť? odvodzuje sa obraz ženy, ktorá unikla z úzkeho rodinného kruhu a získala právo na samostatnú existenciu a aktívnu spoločenskú činnosť. Cesta k oslobodeniu načrtnutá v Černyševského románe však odráža prvky utopizmu obsiahnuté v jeho učení.

K. Marx a F. Engels boli prví, ktorí odhalili triedne korene Zh. a ukázal, že jeho riešenie v prospech pracujúcich žien v kapitalistickej spoločnosti je nemožné, že prvou podmienkou skutočnej emancipácie žien je zničenie systému kapitalistického vykorisťovania. Rozhodnutia Prvej internacionály o ochrane pracujúcich žien na základe ich predstáv odhalili nielen súvislosť medzi utláčaným a ponižovaným postavením žien a súkromným vlastníctvom výrobných prostriedkov a vykorisťovaním muža mužom, ale ukázali aj nejednotnosť proudhonistického prístupu k ženskej práci. (Proudhon a jeho priaznivci sa postavili proti účasti žien na spoločensky užitočnej práci), vytvorili teoretický základ pre rozvoj proletárskeho ženského hnutia. Marx, Engels a Lenin považovali utláčané masy pracujúcich žien za najväčšiu rezervu proletárskej revolúcie. „Proletariát,“ napísal V. I. Lenin, charakterizujúc dialektické spojenie medzi proletárskou revolúciou a rozhodnutím ženskej revolúcie, „nemôže dosiahnuť úplnú slobodu bez získania úplnej slobody pre ženy“ (tamže, zv. 40, s. 158) . Mimoriadne dôležitú úlohu v propagande a rozvoji marxistických názorov na Zh v. Hral knihu A. Bebela „Žena a socializmus“ (1879). Významný príspevok k marxistickej formulácii J. v. prispeli dielami a aktivitami K. Zetkina, N. K. Krupskej a ďalších.

Potreby kapitalistickej výroby, rozvoj demokratického a proletárskeho hnutia, najmä hnutia žien (pozri Hnutie žien) , prispel k určitému pokroku v legislatíve o vzdelávaní žien a práci žien (pozri prácu žien) , ako aj určité všeobecné zlepšenie právneho postavenia žien. Napríklad vo Veľkej Británii bol už v roku 1847 prijatý zákon obmedzujúci ženy na 10 hodín práce, čo zakladatelia marxizmu považovali za veľký úspech robotníckej triedy; po ňom nasledovali nové zákony o ochrane práce žien. Ženy začali získavať prístup k odborom (túto otázku v zásade vyriešil kongres odborov v roku 1889). Začali vznikať ženské stredné školy, spočiatku výlučne pre dievčatá z bohatých rodín. V 2. polovici 19. stor. ženy v Spojenom kráľovstve mali prístup k povolaniu učiteľky a neskôr k iným profesiám. V roku 1858 dostali ženy právo na rozvod (ale až do roku 1938 mala žena vo veciach rozvodu menšie práva ako muž), v rokoch 1870-1900 - séria ústupkov v oblasti občianskeho práva. Daňovníky dostali v roku 1869 obmedzené právo zúčastniť sa komunálnych volieb. V roku 1918 bolo vo Veľkej Británii udelené volebné právo vydatým ženám, nájomníčkam a držiteľkám univerzitných titulov nad 30 rokov; ale až v roku 1928 dostali všetky ženy, ktoré dosiahli vek 21 rokov, právo zúčastniť sa volieb. Napriek určitému zlepšeniu formálneho právneho postavenia žien v Spojenom kráľovstve však pretrváva otvorená diskriminácia žien v oblasti miezd. V Spojených štátoch získali ženy prístup k učiteľskému povolaniu už v prvej polovici 19. storočia a v 50. a 70. rokoch 20. storočia. - do tzv. slobodné povolania. V roku 1848 vydaté ženy získal právo vlastniť majetok v Spojených štátoch. Ale legislatívne obmedzenie pracovného dňa žien bolo prvýkrát zavedené až v roku 1874 v štáte Massachusetts. Od roku 1880 začali byť ženy prijímané do „mužských“ odborov. V roku 1920 vstúpil do platnosti 19. dodatok americkej ústavy o neprípustnosti obmedzovania volebných práv žien. Vo Francúzsku boli ženské lýceá otvorené zákonom v roku 1880 a prvý zákon upravujúci podmienky práce žien bol prijatý v roku 1892 (zákon stanovil maximálny 11-hodinový pracovný deň; v roku 1904 bol pracovný deň pre ženy skrátený na 10 hodiny). Návrhy zákonov o volebnom práve žien zavedené vo Francúzsku od roku 1848 neboli úspešné takmer 100 rokov. Až v roku 1944 bolo francúzskym ženám priznané volebné právo. V Nemecku bolo volebné právo ženám prvýkrát udelené Weimarskou ústavou z roku 1919. Nástup nacistov k moci v roku 1933 viedol k tomu, že ženy boli zbavené tých politických a sociálnych výdobytkov, ktoré dosiahli v priebehu dlhého a tvrdohlavého boja. . V cárskom Rusku boli ženy zbavené volebného práva Štátna duma, ako aj v t. telá miestna vláda. Napriek prevahe ženskej práce, v Rusku až do 80. rokov. Neexistovala žiadna legislatíva, ktorá by ju chránila. Pracovný deň v odvetviach, v ktorých dominovali ženy, bol dlhší ako v odvetviach, kde boli zamestnaní muži, a platilo sa takmer o polovicu menej ako u mužov. Legislatíva platná v Rusku postavila ženu do podriadeného postavenia v rodine. Februárová revolúcia 1917 udelil ženám volebné právo pri zachovaní ich nerovnosti v občianskych právach.

Podmienky pre skutočné riešenie Zh. v. vznikli po prvý raz v histórii v sovietskom štáte, ktorý sa zrodil počas Veľkej októbrovej socialistickej revolúcie. Hneď v prvých mesiacoch existencie sovietskej moci boli zrušené všetky zákony, ktoré upravovali nerovnosť žien. Rezolúcia o vytvorení robotnícko-roľníckej vlády, prijatá 2. celoruským zjazdom sovietov, počítala s účasťou robotníckych organizácií spolu s ďalšími masovými organizáciami vo vláde. Politická rovnosť žien bola zakotvená v prvej sovietskej ústave (1918). Blízko Skutkov 1917-18 Sovietska autoritaúplne zrovnoprávnená žena s mužom v pracovné právo, občianske, rodinné a manželské práva, v oblasti vzdelávania prijali opatrenia na ochranu ženskej práce, materstva a detstva, upevnili zásadu rovnakej odmeny za rovnakú prácu. V dôsledku vytvárania socialistických výrobných vzťahov, industrializácie krajiny a kolektivizácie poľnohospodárstvo Počas kultúrnej revolúcie sa v podstate dosiahla skutočná rovnoprávnosť žien s mužmi v sovietskej spoločnosti (obzvlášť veľké ťažkosti bolo potrebné prekonať v boji za emancipáciu žien na sovietskom východe, kde stáročné tradície otrockého postavenia žien stál jej v ceste). Práva žien sú zakotvené v čl. 122 Ústavy ZSSR: „Ženy v ZSSR majú rovnaké práva ako muži vo všetkých oblastiach hospodárskej, štátnej, kultúrnej a sociálnej. politický život". Narastajúca a rôznorodá štátna pomoc matkám poskytuje ženám možnosť využívať tieto práva. Sieť inštitúcií vytvorených na ochranu matky a dieťaťa sa z roka na rok rozrastá. V roku 1971 bolo v stálych materských školách a jasliach 9,5 milióna detí (v roku 1914 4,5 tisíc). V roku 1956 sa materská dovolenka zvýšila zo 77 na 112 dní. Starobné dôchodky sa poskytujú ženám o 5 rokov skôr ako mužom a s menej (5-ročnými) pracovnými skúsenosťami (viacdetné matky požívajú doplnkové dôchodkové dávky).

Úcta k ženám ako k rovnocennej a aktívnej občianke socialistického štátu je v ZSSR hlboko zakorenená. Ženy (53,9 % obyvateľstva ZSSR na začiatku roku 1971) tvorili v roku 1970 51 % z počtu pracujúcich a zamestnancov zamestnaných v národnom hospodárstve (24 % v roku 1928), 48 % pracovníkov zamestnaných v priemysle. Medzi špecialistov s vyšším a stredným špeciálne vzdelanie v roku 1968 bolo 58 % žien (s vyššie vzdelanie 52%, so stredným odborným vzdelaním - 63%) a ich počet sa oproti roku 1928 zvýšil 58-násobne. 31 % inžinierov, 38 % technikov, 72 % lekárov (pred revolúciou 10 %), 69 % učiteľov a kultúrno-osvetových pracovníkov, 39 % vedeckých pracovníkov sú ženy (1968). Medzi poslankyňami Najvyššieho sovietu ZSSR 8. zvolania zvolenými 14. júna 1970 bolo 463 žien (30,5 %; medzi poslankyňami Najvyššieho sovietu 1. zvolania, zvolených v roku 1937, ich bolo 16,5 %). . Ženy tvoria 45,8 % poslancov miestnych Sovietov pracujúcich poslancov (voľby v roku 1971). Vedecký a technologický pokrok prispieva k oslobodeniu žien od domáce práce a ich ďalšie zapojenie do priemyselných a spoločenských aktivít.

rozhodnutie J. v ZSSR má veľký medzinárodný význam. Skúsenosti s riešením Zh. v ZSSR ho používali iné socialistické krajiny. Legislatíva týchto krajín zaručuje rovnosť žien. Ženy vo veľkej miere využívajú právo na prácu, vzdelanie, účasť na spoločenskom a politickom živote.

Celkovo sa podarilo dosiahnuť emancipáciu žien v socialistických krajinách. Odstraňovanie zvyškov skutočnej nerovnosti žien v každodennom živote je však dlhodobý proces, ktorý sa zavŕši v dôsledku postupného prechodu od socializmu ku komunizmu. Program CPSU zabezpečuje vytvorenie všetkých sociálnych a životných podmienok, ktoré umožňujú túto úlohu splniť.

Pod vplyvom vzoru socialistických krajín, predovšetkým ZSSR, všeobecného rastu demokratických a socialistických síl a nových potrieb, ktoré priniesla vedecko-technická revolúcia, ďalej významné zmeny vyskytujú v postavení žien na celom svete. Práva, za ktoré ženské hnutie už desaťročia bojuje (volebné právo, právo na prácu atď.), sú uznávané vo väčšine kapitalistických krajín, v mladých nezávislých štátoch a vyhlásené v mnohých medzinárodné dokumenty, vrátane Charty OSN (1945), rezolúcie (1946) a dohovoru (1952) o politických právach žien prijatých Valným zhromaždením OSN, Deklarácie OSN o odstránení diskriminácie žien (1967), Medzinárodnej labouristickej Dohovor organizácie o rovnakej odmene za rovnakú prácu (1951) a v jej odporúčaní o práci žien s rodinnými povinnosťami (1965).

Najväčšie zmeny sa dosiahli v krajinách rozvinutého kapitalizmu a v rozvojové krajiny v boji za právnu rovnosť žien, predovšetkým v oblasti politických práv. Ak pred rokom 1917 iba v 6 krajinách ( Nový Zéland, Austrália, Fínsko, Nórsko, Dánsko, Island) mali ženy volebné právo a v rokoch 1917-20 ich dostali ženy v ďalších asi 11 krajinách, potom začiatkom roku 1970 mali podľa OSN ženy v 121 krajinách právo voliť a byť volený do všetkých orgánov štátnej moci. Účasť žien na politickom živote po 2. svetovej vojne výrazne vzrástla. Ale percento žien v parlamentoch a dokonca aj v miestnymi orgánmi moc kapitalistických krajín je veľmi nízka. V niektorých krajinách počet poslankýň v parlamentoch klesá (vo Francúzsku z 39 v roku 1946 na 6 v roku 1968, v USA z 19 na 87. kongrese na 13 na 92. kongrese atď.).

Izolácia významnej časti žien od ekonomického a spoločensko-politického života, nízka politická a kultúrnej úrovni, v mnohých krajinách masová negramotnosť (na konci 60. rokov tvorili ženy viac ako 85 % celkový počet negramotní na celom svete) bránia ich aktívnej účasti na politickom živote. V mnohých buržoáznych krajinách pretrváva právna nerovnosť žien v rodinných a manželských vzťahoch. Diskriminácia žien v oblasti miezd pretrváva. Porušujú sa zákony o rovnakej odmene za rovnakú prácu, prijaté vo viacerých krajinách (Taliansko, Francúzsko, Nemecko, Argentína, Kanada, Turecko atď.), ako aj medzinárodné dohovory. UK koncom 60. rokov 20. storočia. z 9 miliónov pracujúcich žien len 1,5 milióna dostávalo rovnaký plat ako muži. V Spojených štátoch (údaje z konca 60. rokov) ženy, ktoré tvoria 51 % populácie a 37 % pracujúcich, dostávajú za prácu o 42 % menej ako muži, a tento rozdiel v mzdách v 50. – 60. rokoch. zvýšená. Diskriminácia žien sa prejavuje aj v ťažkostiach pri získavaní povolania a vzdelania a v absencii nevyhnutných podmienok na skĺbenie práce s rodinnými povinnosťami. V mnohých kapitalistických krajinách zostáva podiel žien medzi vysokokvalifikovanými pracovníkmi extrémne nízky. V USA je len 1 % inžinierov, 3 % právnikov, 7 % lekárov a 9 % vedcov ženy. Miera nezamestnanosti žien v roku 1969 v USA bola 4,7 % au mužov 2,8 %. Vo všetkých nesocialistických krajinách trpia diskrimináciou najmä roľníčky a poľnohospodárske robotníčky. pracovníkov.

Vznik nových nezávislých štátov v dôsledku rozpadu koloniálneho systému imperializmu sprevádza proces emancipácie žien a posilňovanie ich úlohy v spoločensko-politickom živote. V rozvojových krajinách Ázie a Afriky sa robia prvé kroky v oblasti zabezpečenia rovnoprávnosti žien, riešenia problému ich uplatnenia v sociálnej výrobe, prekonávania archaických zvykov a prežitkov v r. rodinné vzťahy, odstránenie negramotnosti (koncom 60. rokov bolo v Afrike viac ako 85 % žien negramotných).

Nerovné postavenie žien bráni spoločenskému pokroku v nesocialistických krajinách. V týchto krajinách zostáva boj proti diskriminácii žien jednou z dôležitých úloh robotníckeho a všeobecného demokratického hnutia.

Lit.: Marx K., Engels F., Lenin V.I., O ženskej otázke, M., 1971; Bebel A., Žena a socializmus, [prekl. z nemčiny.], M., 1959; Zetkin K., Socializmus dospeje k víťazstvu len spolu s proletárkou!, [prekl. z nemčiny.], M., 1960; jej, Leninov testament ženám sveta, M., 1958; Krupskaya N. K., Robotníčka, 2. vydanie, M.-L., 1926; ona, Žena z krajiny Sovietov - rovnocenná občianka, [M.], 1938; Kollontai A. M., Vybrané články a prejavy, M., 1972; Milovidová E., Ženská otázka a ženské hnutie. Čitateľ. Ed. a úvodom K. Zetkin, M. - L., 1929; Bilshay V., Riešenie ženskej otázky v ZSSR, 2. vyd., M., 1959; Ženy a deti v ZSSR. Štatistické Sat., M., 1969; Úloha žien v moderná spoločnosť. Materiály na výmenu názorov v časopise. „Problémy mieru a socializmu“ v roku 1962, Praha, 1963; Petrová L. I., Medzinárodná demokratická federácia žien za mier, rovnosť a šťastie detí, M., 1956; Smirnova R. M., Postavenie žien v afrických krajinách, M., 1967; Berezhnaya N. A., Postavenie a boj pracujúcich žien v Latinskej Amerike, M., 1969; Brown L., Ženský problém, prel. z nemčiny, M., 1922.

A. B. Nemčina.

Veľká sovietska encyklopédia. - M.: Sovietska encyklopédia. 1969-1978 .

Pozrite sa, čo je „Otázka pre ženy“ v iných slovníkoch:

Angličtina otázka žien; nemecký Frauenfrage. Komplex špecifických problémov súvisiacich s postavením a úlohou ženy v spoločnosti a rodine. antinacistický. Encyklopédia sociológie, 2009 ... Encyklopédia sociológie

Na hodinách literatúry spravidla zriedka venujú pozornosť dielu Chernyshevského „Čo robiť“. Čiastočne je to správne: ponoriť sa do nekonečných snov Very Pavlovny, analyzovať dej, ktorý slúži len ako rámec hlavnej myšlienky diela, snažiť sa cez škrípanie zubov rozoznať, že autorka nie je tá najlepšia. vysoko umelecký a ľahký jazyk, ktorý sa potkne takmer o každé slovo - hodiny sú dlhé, únavné a nie úplne opodstatnené. Z hľadiska literárnej kritiky to nie je najlepšia voľba na úvahu. Ale aký vplyv mal tento román na vývoj ruského sociálneho myslenia v 19. storočí! Po prečítaní možno pochopiť, ako žili najprogresívnejší myslitelia tej doby.

Nikolaj Černyševskij bol zatknutý a uväznený v Petropavlovskej pevnosti za svoje radikálne výroky proti vtedy platným orgánom. Tam sa zrodilo jeho dielo. História románu Čo sa má robiť sa začala písať v decembri 1862 (dokončil ho jeho autor v apríli 1863). Spisovateľ ju pôvodne koncipoval ako odpoveď na Turgenevovu knihu „Otcovia a synovia“, kde stvárnil muža novej formácie – nihilistu Bazarova. Eugene pochopil tragický koniec, no oproti nemu vznikol Rachmetov – dokonalejší hrdina rovnakého zmýšľania, ktorý už netrpel Annou Odintsovou, ale zaoberal sa obchodom, a to veľmi produktívne.

Aby autor oklamal bdelých cenzorov a súdnu komisiu, vnáša milostný trojuholník do politickej utópie, ktorá zaberá najviac na množstve textu. Týmto trikom zmiatol úradníkov a tí dali súhlas na zverejnenie. Keď bol podvod odhalený, bolo už neskoro: román „Čo robiť“ bol distribuovaný po celej krajine vo vydaniach „Sovremennik“ a ručne písaných kópiách. Zákaz nezastavil ani distribúciu knihy, ani jej napodobňovanie. Bol odstránený až v roku 1905 ao rok neskôr boli oficiálne vydané samostatné kópie. Prvýkrát v ruštine však vyšla dlho predtým, v roku 1867 v Ženeve.

Stojí za to citovať niektorých súčasníkov, aby sme pochopili, aká významná a potrebná bola táto kniha pre ľudí tej doby.

Spisovateľ Leskov spomínal: „O Černyševského románe nehovorili šeptom, nie potichu, ale z plných pľúc v chodbách, pri vchodoch, pri stole pani Milbretovej a v pivničnej pivnici Štenbokovcov. priechod. Kričali: „hnusné“, „čarovné“, „ohavné“ atď. – všetko v rôznych tónoch.

Anarchista Kropotkin nadšene hovoril o práci:

Pre vtedajšiu ruskú mládež to bolo akési zjavenie a zmenilo sa na program, stalo sa akýmsi transparentom

Dokonca aj Lenin ju poctil svojou chválou:

Román „Čo treba urobiť?“ ma hlboko zasiahol. To je vec, ktorá dáva náboj do života.

Žáner

V diele je protiklad: smer románu „Čo robiť“ je sociologický realizmus a žáner je utópia. To znamená, že pravda a fikcia v knihe úzko koexistujú a vedú k zmesi súčasnosti (objektívne reflektovanej skutočnosti tej doby) a budúcnosti (obraz Rachmetova, sny Very Pavlovny). Preto spôsobil takú rezonanciu v spoločnosti: ľudia bolestne vnímali vyhliadky, ktoré Chernyshevsky predložil.

Navyše „Čo robiť“ je filozofický a publicistický román. Tento titul si zaslúžil vďaka skrytým významom, ktoré autor postupne zavádzal. Nebol ani spisovateľ, len použil koncept, ktorému každý rozumie. literárna formašíriť ich Politické názory a vyjadrujú svoje hlboké myšlienky o spravodlivom spoločenskom poriadku zajtra. V jeho tvorbe je zrejmá práve novinárska intenzita, filozofické otázky sú prekryté a fiktívna zápletka slúži len ako zásterka pred pozornou pozornosťou cenzorov.

O čom je román?

Je čas povedať, čo kniha "Čo robiť?". Akcia začína tým, že neznámy muž spácha samovraždu zastrelením a pádom do rieky. Ukázalo sa, že je to niekto Dmitrij Lopukhov, progresívne zmýšľajúci mladý muž, ktorého k tomuto zúfalému činu dohnala láska a priateľstvo.

Podstata prehistórie „Čo robiť“ je nasledovná: Hlavná postava Vera žije v ignorantskej a drzej rodine, kde si prezieravá a krutá matka stanovila vlastné pravidlá. Svoju dcéru chce vydať za bohatého syna pani domu, kde jej manžel pracuje ako manažér. Lakomá žena sa nevyhýba žiadnym prostriedkom, dokonca dokáže obetovať česť svojej dcéry. Morálne a hrdé dievča hľadá spásu u vychovávateľa pre svojho brata, študenta Lopukhova. Tajne sa zaoberá jej osvietením, ľutuje jej bystrú hlavu. Zariadi jej aj útek z domu pod záštitou fiktívneho manželstva. V skutočnosti mladí ľudia žijú ako brat a sestra, nie sú medzi nimi žiadne milostné city.

"Manželia" sú často v spoločnosti rovnako zmýšľajúcich ľudí, kde sa hrdinka stretáva s Lopukhovovým najlepším priateľom Kirsanovom. Alexander a Vera prenikajú vzájomné sympatie, ale nemôžu byť spolu, keďže sa boja zraniť city priateľa. Dmitrij sa pripútal k svojej „manželke“, objavil v nej mnohostrannú a silná osobnosť jej výchovou. Dievča mu napríklad nechce sedieť na krku a chce si zariadiť svoj život otvorením šijacej dielne, kde by ženy v problémoch mohli poctivo zarábať. S pomocou skutočných priateľov realizuje svoj sen a pred nami sa otvára galéria. ženské obrázky so životnými príbehmi, ktoré charakterizujú začarované prostredie, kde slabšie pohlavie musí bojovať o prežitie a brániť česť.

Dimitri má pocit, že vyrušuje svojich priateľov a predstiera vlastnú samovraždu, aby im nestál v ceste. Svoju ženu miluje a rešpektuje, ale chápe, že bude šťastná iba s Kirsanovom. Prirodzene, nikto o jeho plánoch nevie, všetci úprimne smútia nad jeho smrťou. Ale podľa mnohých tipov od autora sme pochopili, že Lopukhov pokojne odišiel do zahraničia a vo finále sa odtiaľ vrátil a stretol sa so svojimi súdruhmi.

Samostatnou sémantickou líniou je zoznámenie spoločnosti s Rachmetovom, mužom novej formácie, ktorý podľa Černyševského stelesňuje ideál revolucionára (prišiel za Verou v deň, keď dostala poznámku o manželovej samovražde). Revolučné nie sú činy hrdinu, ale jeho samotná podstata. Autor o ňom podrobne rozpráva a uvádza, že predal panstvo a viedol spartský životný štýl, len aby pomohol svojmu ľudu. V jeho obraze sa skrýva skutočný zmysel knihy.

Hlavné postavy a ich vlastnosti

Po prvé, román je pozoruhodný svojimi postavami, a nie zápletkou, ktorá bola potrebná na odvrátenie pozornosti cenzorov. Chernyshevsky v diele „Čo robiť“ kreslí obrazy silných ľudí, „soľ zeme“, inteligentných, rozhodných, odvážnych a čestných ľudí, na ktorých pleciach sa neskôr naplno rozbehne zúrivý stroj revolúcie. Takéto sú obrazy Kirsanov, Lopukhov, Vera Pavlovna, ktorí sú ústrednými postavami knihy. Všetci sú stálymi účastníkmi diania v diele. Ale obraz Rachmetova stojí nad nimi oddelene. Na rozdiel od neho a trojice „Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna“ chcel spisovateľ ukázať „obyčajnosť“ tej druhej. V posledných kapitolách prináša jasnosť a doslova prežúva svoj zámer pre čitateľa:

„Vo výške, v ktorej stoja, musia stáť všetci ľudia, všetci ľudia môžu stáť. Vyššie povahy, s ktorými ja a vy nemôžeme držať krok, moji mizerní priatelia, vyššie povahy také nie sú. Ukázal som vám ľahký obrys profilu jedného z nich: vidíte nesprávne vlastnosti.

1. Rachmetov – Hlavná postava román Čo robiť? Už od polovice 17. roku začal svoju premenu na „ špeciálna osoba“, predtým bol „obyčajný, dobrý, stredoškolák, ktorý absolvoval kurz“. Podarilo sa oceniť všetky „kúzla“ zadarmo študentský život, rýchlo o ne stratil záujem: chcel niečo viac, zmysluplnejšie a osud ho priviedol ku Kirsanovovi, ktorý mu pomohol vydať sa na cestu znovuzrodenia. Začal dychtivo nasávať poznatky zo všemožných oblastí, čítať knihy „v maškrte“, trénovať fyzická sila podradná tvrdá práca, gymnastika a viesť sparťanský životný štýl na posilnenie vôle: odmietnuť luxus v oblečení, spať na plsti, jesť len to, čo si bežní ľudia môžu dovoliť. Pre blízkosť s ľuďmi, cieľavedomosť, rozvinutú silu medzi ľuďmi získal prezývku „Nikitushka Lomov“ na počesť slávneho nákladného dopravcu, ktorý sa vyznačoval svojimi fyzickými schopnosťami. V kruhu priateľov ho začali označovať za „rigoristu“ za to, že si „osvojil pôvodné zásady v materiálnom, mravnom a duševnom živote“ a neskôr „sa rozvinuli do uceleného systému, ktorého sa striktne držal. “ Ide o mimoriadne cieľavedomého a plodného človeka, ktorý pracuje v prospech šťastia niekoho iného a obmedzuje svoje vlastné, ja sa uspokojím s málom.
2. Veru Pavlovnu- hlavná postava románu "Čo robiť", krásna snedá žena s dlhými tmavými vlasmi. Vo svojej rodine sa cítila ako cudzinka, pretože jej matka sa ju snažila za každú cenu výhodne vydať. Hoci sa vyznačovala pokojom, rozvahou a ohľaduplnosťou, v tejto situácii prejavila prefíkanosť, nepružnosť a vôľu. Predstierala, že uprednostňuje dvorenie, no v skutočnosti hľadala východisko z pasce, ktorú nastražila jej matka. Pod vplyvom vzdelania a dobrého prostredia sa premieňa a stáva sa oveľa múdrejšou, zaujímavejšou a silnejšou. Aj jej krása kvitne, rovnako ako jej duša. Teraz tu máme nový typ sebavedomej a intelektuálne rozvinutej ženy, ktorá podniká a stará sa o seba. Taký je podľa Černyševského ideál dámy.
3. Lopukhov Dmitrij Sergejevič je študent medicíny, manžel a osloboditeľ viery. Vyznačuje sa vyrovnanosťou, sofistikovanou mysľou, prefíkanosťou a zároveň citlivosťou, láskavosťou, citlivosťou. Obetuje svoju kariéru, aby zachránil cudzinca, a dokonca pre ňu obmedzuje svoju slobodu. Je rozvážny, pragmatický a zdržanlivý, jeho okolie na ňom oceňuje efektivitu a vzdelanie. Ako vidíte, pod vplyvom lásky sa z hrdinu stáva aj romantik, pretože opäť radikálne mení svoj život kvôli žene, inscenujúc samovraždu. Tento čin v ňom prezrádza silného stratéga, ktorý všetko vopred prepočíta.
4. Alexander Matveevič Kirsanov- Verin milenec. Je to milý, inteligentný, sympatický mladý muž, vždy pripravený stretnúť sa so svojimi priateľmi. Odoláva citom k manželke svojho súdruha, nedovolí mu, aby zničil ich vzťah. Napríklad na dlhú dobu prestáva byť v ich dome. Hrdina nemôže zradiť Lopukhovovu dôveru, obaja si „prerazili cestu prsia, bez spojení, bez známostí“. Postava je rozhodná a pevná a táto mužnosť mu nebráni v jemnom vkuse (miluje napríklad operu). Mimochodom, bol to on, kto inšpiroval Rachmetova k výkonu revolučného sebazaprenia.

Hlavné postavy „Čo robiť“ sú vznešené, slušné, čestné. V literatúre nie je toľko takýchto postáv, nie je čo povedať o živote, ale Chernyshevsky ide ďalej a predstavuje takmer utopickú postavu, čím ukazuje, že slušnosť je ďaleko od hranice rozvoja osobnosti, že ľudia sa zmenšili vo svojich ašpiráciách. a ciele, že môžete byť ešte lepší, tvrdší, silnejší. V porovnaní je všetko známe a pridaním obrazu Rakhmetova spisovateľ zvyšuje úroveň vnímania pre čitateľov. Presne tak podľa neho vyzerá skutočný revolucionár schopný viesť Kirsanovcov a Lopukhovcov. Sú silní a inteligentní, no nie sú dostatočne zrelí na rozhodné nezávislé konanie.

Téma

• Téma lásky. Chernyshevsky v románe "Čo robiť" odhaľuje obľúbený motív spisovateľov v novej úlohe. Teraz ďalší odkaz milostný trojuholník sebaničí a obetuje svoje záujmy reciprocite zvyšných strán. Človek v tejto utópii maximálne ovláda svoje pocity, niekedy ich dokonca, zdá sa, úplne odmieta. Lopukhov ignoruje hrdosť, mužskú hrdosť, cit k Vere, len aby potešil svojich priateľov a zároveň im zabezpečil šťastie bez viny. Takéto vnímanie lásky je príliš vzdialené realite, no berieme to s prihliadnutím na inovatívnosť autora, ktorý otrepanú tému podal tak sviežo a originálne.
• Sila vôle. Hrdina románu „Čo robiť“ v sebe skrotil takmer všetky vášne: odmietol alkohol, spoločnosť žien, prestal strácať čas zábavou, robil len „záležitosti iných ľudí alebo najmä nikoho“.
• Ľahostajnosť a ústretovosť. Ak bola Verina matka Marya Aleksevna ľahostajná k osudu svojej dcéry a myslela len na materiálnu stránku rodinného života, potom outsider, Lopukhov, bez akéhokoľvek postranného motívu obetuje svoj bakalársky pokoj a kariéru kvôli dievčaťu. Černyševskij teda robí čiaru medzi starými-režimnými záletníkmi s malichernou chamtivou dušou a predstaviteľmi novej generácie, čistými a nezaujatými myšlienkami.
• Téma revolúcie. Potreba zmeny je vyjadrená nielen v obraze Rachmetova, ale aj v snoch Very Pavlovny, kde sa jej v symbolických víziách odhaľuje zmysel života: je potrebné vyviesť ľudí z žalára, kde sú. uväznený konvenciami a tyranským režimom. Spisovateľ považuje osvietenie za základ nového slobodného sveta, práve ním sa začína šťastný život hrdinky.
• Téma osvietenia. Noví ľudia v What Is to Be Done sú vzdelaní a šikovní a väčšinu času venujú učeniu. Ich impulz sa však nekončí: snažia sa pomáhať druhým a investujú svoju silu do pomoci ľuďom v boji proti odvekej nevedomosti.

Problémy

Mnohí spisovatelia a verejne činné osoby aj po čase bola táto kniha spomenutá. Chernyshevsky pochopil ducha tej doby a úspešne rozvíjal tieto myšlienky ďalej, čím vytvoril skutočnú pripomienku ruského revolucionára. Problémy v románe „Čo robiť“ sa ukázali ako bolestne aktuálne a aktuálne: autor sa dotkol problému sociálnej a rodovej nerovnosti, aktuálnych politických problémov a dokonca aj nedokonalostí mentality.

• Ženská záležitosť. Problémy v románe „Čo robiť“ sa týkajú predovšetkým žien a ich sociálneho neporiadku v reáliách cárskeho Ruska. Nemajú kam ísť do práce, nemajú sa čím živiť bez ponižujúceho sobáša z rozumu alebo ešte ponižujúcejších zárobkov zo žltých lístkov. Pozícia guvernantky je o niečo lepšia: majiteľovi domu nikto nič neurobí za obťažovanie, ak je šľachetným človekom. Vera by sa teda stala obeťou žiadostivosti dôstojníka, keby ju pokrok v osobe Lopukhova nezachránil. K dievčaťu sa správal inak, ako k rovnému. Tento postoj je kľúčom k prosperite a nezávislosti slabšieho pohlavia. A tu nejde o zbesilý feminizmus, ale o banálnu možnosť zabezpečiť seba a rodinu v prípade, že manželstvo nevyšlo alebo manžel zomrel. Spisovateľ sa sťažuje na nedostatok práv a bezmocnosť žien, a nie na podceňovanú nadradenosť jedného pohlavia nad druhým.
• Kríza monarchie. Už od povstania Senátne námestie V roku 1825 dozreli v mysliach dekabristov myšlienky o platobnej neschopnosti samoderžavia, ale ľud vtedy nebol pripravený na prevraty takéhoto rozsahu. Následne smäd po revolúcii s každou novou generáciou len silnel a silnel, čo sa nedalo povedať o monarchii, ktorá s týmto nesúhlasom bojovala najlepšie ako vedela, ale ako viete, v roku 1905 sa potácala a v 17. sa už dobrovoľne vzdal svojich pozícií Dočasná vláda.
• Problém morálna voľba. Kirsanov na ňu narazí, keď si uvedomí svoje city k manželke priateľa. Vera to neustále cíti, počnúc nevydareným „výhodným manželstvom“ a končiac vzťahom s Alexandrom. Lopukhov tiež stojí pred voľbou: nechať všetko tak, alebo urobiť spravodlivosť? Všetky postavy v What Is to Be Done obstoja v skúške a urobia dokonalé rozhodnutie.
• Problém chudoby. Je to skľučujúca finančná situácia, ktorá vedie Verinu matku k morálnej degradácii. Marya Alekseevna sa stará o „skutočnú špinu“, to znamená, že premýšľa, ako prežiť v krajine, kde ju bez titulu a bohatstva nepovažujú za nič? Jej myšlienky nie sú zaťažené excesmi, ale starosťami o každodenný chlieb. Neustála potreba znížila jej duchovné potreby na minimum a nezostalo pre ne miesto ani čas.
• Problém sociálnej nerovnosti. Verina matka, ktorá nešetrí česť svojej dcéry, láka dôstojníka Storeshnikova, aby z neho urobil svojho zaťa. Nezostala v nej ani kvapka dôstojnosti, pretože sa narodila a žila v strnulej hierarchii, kde tí, ktorí sú nižšie, sú pre vyšších nemými otrokmi. Za šťastie bude považovať, ak pánov syn zneuctí jej dcéru, ak by sa potom oženil. Takáto výchova Černyševského znechucuje a žieravo sa mu vysmieva.

Význam románu

Autor vytvoril vzor pre mladých ľudí, aby ukázal, ako sa majú správať. Chernyshevsky dal Rusku obraz Rachmetova, v ktorom sa zhromažďuje väčšina odpovedí na pálčivé otázky „čo robiť“, „kto byť“, „o čo sa snažiť“ - Lenin to videl a podnikol niekoľko krokov, ktoré viedli k úspešnému prevratu, inak by sa o knihe nechválil. teda hlavný nápad Román Čo treba robiť je nadšeným chválospevom na nový typ aktívneho človeka, ktorý dokáže riešiť problémy svojho ľudu. Spisovateľ nielen kritizoval súčasnú spoločnosť, ale navrhol aj spôsoby, ako tieto problémy riešiť. konfliktné situáciečo ho roztrhalo. Podľa jeho názoru bolo potrebné urobiť to, čo urobil Rachmetov: opustiť egoizmus a triednu aroganciu, pomôcť Obyčajní ľudia nielen slovom, ale rubľom, podieľať sa na veľkých a globálnych projektoch, ktoré môžu skutočne zmeniť situáciu.

Skutočný revolucionár je podľa Černyševského povinný žiť život, ktorý žije jednoduchý človek. Ľudia pri moci by nemali byť povýšení do oddelenej elitnej kasty, ako sa to často stáva. Sú služobníkmi ľudí, ktorí ich ustanovili. Niečo také môže vyjadrovať postoj autora, ktorý sprostredkoval svojmu „zvláštnemu“ hrdinovi a ktorý chce prostredníctvom neho sprostredkovať čitateľovi. Rachmetov je nahromadením všetkých pozitívnych vlastností, dalo by sa povedať, „nadčloveka“, ako v Nietzsche. S jeho pomocou je vyjadrená myšlienka románu „Čo robiť“ - svetlé ideály a pevné odhodlanie brániť ich.

Napriek tomu Černyševskij upozorňuje čitateľa, že cesta je tŕnistá a „chudobná na osobné radosti“ týchto ľudí, „na ktoré vás pozývajú“. Sú to ľudia, ktorí sa snažia prerodiť z človeka na abstraktnú predstavu, zbavenú osobných pocitov a vášní, bez ktorých je život ťažký a neradostný. Spisovateľ varuje pred obdivom k takým Rachmetovom, nazýva ich smiešnymi a úbohými, pretože sa snažia prijať nesmiernosť, vymeniť osud plný pozemských požehnaní za povinnosť a neopätovanú službu spoločnosti. Autor však medzitým chápe, že bez nich by život úplne stratil chuť a „prekysol“. Rakhmetov nie je romantický hrdina, ale celkom skutočný muž, ktoré tvorca zvažuje z rôznych uhlov pohľadu.

zaujímavé? Uložte si to na stenu!

Slávny román Černyševského Čo treba urobiť? sa vedome orientoval na tradíciu svetovej utopickej literatúry. Autor dôsledne vysvetľuje svoj pohľad na socialistický ideál. Utópia vytvorená autorom pôsobí ako vzor. Pred...

Slová M. Gorkého sa stali epigrafom mojej práce. A ja sám by som na úvod povedal skromnejšie: "Človek je súčasťou divokej prírody." Samozrejme, veľmi špeciálna časť. Čím je človek výnimočný? Zdá sa mi to ako nesporná pravda: „Myslím, teda ja ...

„Nechutní ľudia! Škaredí ľudia! .. Bože môj, s ktorým som nútený žiť v spoločnosti! Kde je lenivosť, tam je podlost, kde je luxus, tam je podlost!...“ N. G. Chernyshevsky. "Čo robiť?" Keď N. G. Chernyshevsky koncipoval román „Čo treba urobiť?“, ...

Román Nikolaja Gavriloviča Chernyshevského „Čo robiť? napísal ho v Petropavlovskej pevnosti. Vznikol počas vzostupu revolučné hnutie. Rakhmetov je jednou z hlavných postáv tohto románu, ktorá sa pred nami objavuje v kapitole „Špeciálna osoba“. ...

Čo podnietilo Chernyshevského obrátiť sa na umeleckú formu, ktorá je pre neho, kritika a publicistu neobvyklá? Bol vyjadrený názor, že motívy, ktoré Chernyshevského posunuli do fikcie, sú spojené s tými extrémnych podmienkach v ktorom sa ocitol. Tribúna...

Zloženie na tému: - "Najväčšie pravdy sú tie najjednoduchšie." L. N. Tolstoj. (Podľa jedného z nich sa hovorí, že miera génia má dve riziká, ktoré tohto génia označujú - na samom začiatku a na samom konci radu. Skalné maľby našich vzdialených ...

ČO ROBIŤ?

Z príbehov o nových ľuďoch

(Román, 1863)

Vera Pavlovna (Rozalskaya) - Hlavná postava. „... Vysoké, štíhle dievča, skôr sčerlé, s čiernymi vlasmi – „husté dobré vlasy“, s čiernymi očami – „dobré oči, dokonca veľmi dobré“, s južným typom tváre – „akoby z Malého Ruska ; možno skôr aj kaukazského typu, nič, veľmi Nádherná tvár, len veľmi chladno, nie je na juhu; dobré zdravie ... “- to vidí V. P. Lopukhov v čase stretnutia. Vyrastala v Petrohrade vo viacposchodovej budove na Gorokhovaya. Od dvanástich rokov navštevuje internátnu školu. Učí sa hrať na klavíri. Od svojich štrnástich rokov obťahuje celú rodinu. V šestnástich sama učí v tej istej internátnej škole. Veselá, spoločenská povaha, rada tancuje. Stará sa o ňu syn gazdinej Storeshnikov, ktorý sa svojim priateľom chváli, že V.P. je jeho milenkou. Neveria mu a on sľúbi, že to dokáže tým, že privedie V.P. na večeru s priateľmi, ale dostane pevné odmietnutie hrdinky. Neakceptuje V. P. a jeho návrh na sobáš.

Napriek svojej mladosti a neskúsenosti hrdinka prejavuje vyspelosť charakteru. Na radu Julie Le Tellier, aby sa vydala za Storeshnikova, odpovedá: „Chcem byť nezávislá a žiť po svojom; čo sám potrebujem, na to som pripravený; čo nepotrebujem, čo nechcem a nechcem ... nechcem od nikoho nič požadovať, nechcem nikoho obmedzovať v slobode a sám chcem byť slobodný. Napriek tomu V.P. naivne verí v úprimnosť Storeshnikovovej lásky k nej a iba Lopukhov dokáže otvoriť oči. Hrdinka ho požiada, aby jej našiel miesto ako guvernantka, najprv sa mu to podarí, no potom sú odmietnutí. V.P. dokonca pomýšľa na samovraždu, život doma sa pre ňu stáva taký neznesiteľný. A potom jej Lopukhov, ktorý sa do nej zamiloval, ponúkne iné východisko – fiktívne sa zaňho vydať.

Diskusia o pláne s Lopukhovom spoločný život V.P. ho požiada, aby sa k nej správal ako k outsiderovi, pretože to zabraňuje nezdvorilosti a posilňuje rodinnú harmóniu. Žijú tak – ako brat a sestra, v oddelených izbách, stretávajú sa na „území nikoho“. spoločné jedlo alebo rozhovor. V.P. organizuje workshop-partnerstvo na nových ekonomických princípoch (zisk sa rozdeľuje medzi robotníkov), čo sa stáva hlavným biznisom jej života. V.P. v určitom okamihu chápe, že napriek rodinnej harmónii a skvelý vzťah s Lopukhovom, nemiluje ho, ale miluje Kirsanova. Vzťah s manželom sa snaží prehĺbiť tým, že bude zemitejší a vášnivejší, no toto je len únik od nej samej. Idyla nefunguje. Nakoniec Lopukhov zmizne, predstiera samovraždu, aby oslobodil V.P. pre nový zväzok. Hrdinka nájde skutočné šťastie s Kirsanovom.

V štruktúre obrazu V.P., ako aj románu ako celku, dôležité miesto obsadené snami. Odrážajú duchovné a morálny vývoj hrdinky. Prvý sen V.P.: je zavretá vo vlhkej tmavej pivnici, ochrnutá, počuje neznámy hlas, niekto sa jej dotkne ruky a choroba ju hneď prejde, vidí dievča na poli, v ktorom sa všetko neustále mení – a jej tvár, chôdza a dokonca aj národnosť. Na otázku hrdinky, kto je, dievča odpovie, že je nevestou svojho snúbenca, a hoci má veľa mien, V.P. ju môže nazvať „láskou k ľuďom“.

Druhý sen V.P.: opäť pole, chodia po ňom Lopukhov a Mertsalov a prvý vysvetľuje druhému rozdiel medzi čistou, to znamená skutočnou špinou zo zhnitej špiny, teda fantastickou. Skutočná špina je tá, v ktorej je pohyb, život (jeho znakmi sú práca a efektivita). V zhnitom bahne chýba život a práca. V.P. vidí svoju matku Maryu Aleksevnu v atmosfére chudoby, bledú a vyčerpanú, ale láskavú, vidí sa na kolenách dôstojníka alebo je najatý a odmietnutý. „Nevesta jej nápadníkov, sestra jej sestier,“ vysvetľuje V. P., že by mala byť vďačná svojej matke, pretože jej dlží všetko, a rozhnevala sa kvôli podmienkam, v ktorých bola nútená žiť. Ak sa situácia zmení, zlo sa stane dobrom.

Tretí sen V.P.: speváčka Bosio si s ňou číta denník (hoci si ho V.P. nikdy neviedol). Tento denník obsahuje históriu jej vzťahu s Lopukhovom. V.P. vystrašená odmietne prečítať poslednú stranu a potom si jej mentorka prečíta sama seba. Pointa je, že V.P. pochybuje o pravdivosti svojich citov k Lopukhovovi: jej láska k nemu je skôr rešpekt, dôvera, pripravenosť konať spoločne, priateľstvo, vďačnosť, ale nie láska, ktorú potrebuje... V.P. chce Lopukhova milovať a nechce ho uraziť, ale jej srdce túži po Kirsanovovi.

Štvrtý sen V.P.: vidí rôzne obrazy ženských kráľovien, stelesnenie lásky - Astarte, Afrodita, "Integrita". Nakoniec spozná krásnu krásku, ktorá ju vedie rôzne éry rozvoj ľudstva, seba – slobodnej ženy. Žena, ktorá miluje a ktorá je milovaná. "... Je to ona sama, ale bohyňa." Vidí V.P. a Krištáľový palác-záhradu, úrodné polia, veselo pracujúcich, ale aj veselo odpočívajúcich ľudí – obraz budúcnosti, ktorý je „svetlý a krásny“. jej rodinné šťastie a jej dielňa je podľa autorky prototypom tejto šťastnej budúcnosti, jej zárodkom.

Román N. G. Chernyshevského „Čo robiť? ním vytvorený v komore Petropavlovskej pevnosti v období od 14.12.1862 do 4.4.1863. na tri a pol mesiaca. Od januára do apríla 1863 boli časti rukopisu predložené komisii pre prípad spisovateľa na cenzúru. Cenzúra nezistila nič odsúdeniahodné a zverejnenie povolila. Prehliadnutie bolo čoskoro odhalené a cenzor Beketov bol odvolaný zo svojho postu, ale román už bol publikovaný v časopise Sovremennik (1863, č. 3-5). Zákazy vydávania časopisu k ničomu neviedli a kniha sa v „samizdate“ šírila po celej krajine.

V roku 1905 za cisára Mikuláša II. bol zákaz publikovania zrušený a v roku 1906 kniha vyšla v samostatnom vydaní. Zaujímavá je reakcia čitateľov na román, ktorých názory sa rozdelili na dva tábory. Niektorí podporovali autora, iní považovali román za bez umenia.

Analýza práce

1. Sociálno-politická obnova spoločnosti prostredníctvom revolúcie. V knihe autor z dôvodu cenzúry nemohol túto tému podrobnejšie rozviesť. Podáva sa v polonáznakoch v opise Rachmetovovho života a v 6. kapitole románu.

2. Morálne a psychologické. Že človek silou svojej mysle dokáže v sebe vytvárať nové vopred určené mravné vlastnosti. Autor opisuje celý proces od malého (boj proti despotizmu v rodine) až po veľký, teda revolúciu.

3. Emancipácia žien, rodinná morálka. Táto téma je odhalená v histórii Verinej rodiny, vo vzťahu troch mladých ľudí pred údajnou samovraždou Lopukhova, v prvých 3 snoch Very.

4. Budúca socialistická spoločnosť. Toto je sen o krásnom a jasnom živote, ktorý autor rozvinie v 4. sne Very Pavlovny. Tu je vízia ľahšej práce pomocou technických prostriedkov, teda technogénneho rozvoja výroby.

(Chernyshevsky v cele Petropavlovskej pevnosti píše román)

Pátos románu je propagandou myšlienky transformácie sveta prostredníctvom revolúcie, prípravy mysle a jej očakávania. Navyše chuť sa na ňom aktívne podieľať. hlavným cieľom diela - vývoj a implementácia novej metódy revolučného vzdelávania, vytvorenie učebnice o formovaní nového svetonázoru pre každého mysliaceho človeka.

Príbehová línia

V románe vlastne pokrýva hlavnú myšlienku diela. Niet divu, že spočiatku aj cenzori nepovažovali román za nič viac ako za ľúbostný príbeh. Začiatok diela, zámerne zábavný, v duchu Francúzske romány, ktorého cieľom bolo zmiasť cenzúru a popri tom upútať pozornosť väčšiny čitateľskej verejnosti. Dej je založený na nekomplikovanom milostnom príbehu, za ktorým stoja spoločenské, filozofické a ekonomické problémy vtedy. Ezopov rozprávačský jazyk je skrz naskrz preniknutý myšlienkami nadchádzajúcej revolúcie.

Zápletka je takáto. Existuje obyčajné dievča, Vera Pavlovna Rozalskaya, ktorú sa jej žoldnierska matka snaží všetkými možnými spôsobmi vydávať za bohatého muža. V snahe vyhnúť sa tomuto osudu sa dievča uchýli k pomoci svojho priateľa Dmitrija Lopukhova a uzavrie s ním fiktívne manželstvo. Získa tak slobodu a opustí dom svojich rodičov. Pri hľadaní práce si Vera otvorí šijaciu dielňu. Toto nie je obyčajná dielňa. Nie je tu najatá pracovná sila, robotníci majú svoj podiel na zisku, preto sa zaujímajú o prosperitu podniku.

Vera a Alexander Kirsanov sa navzájom milujú. Aby Lopukhov oslobodil svoju imaginárnu manželku od výčitiek svedomia, predstiera samovraždu (z jej popisu sa celá akcia začína) a odchádza do Ameriky. Tam získa nové meno Charles Beaumont, stane sa agentom anglickej spoločnosti a po splnení jej úlohy prichádza do Ruska kúpiť stearín od priemyselníka Polozova. Lopukhov sa stretáva so svojou dcérou Katyou v Polozovovom dome. Zamilujú sa do seba, prípad končí svadbou.Teraz sa Dmitrij objaví pred rodinou Kirsanovcov. Priateľstvo začína rodinami, usadia sa v jednom dome. Vytvára sa okolo nich okruh „nových ľudí“, ktorí si chcú svoj vlastný a spoločenský život zariadiť novým spôsobom. Ekaterina Vasilievna, manželka Lopukhova-Beaumonta, sa tiež pripája k veci a zakladá novú šijaciu dielňu. Toto je šťastný koniec.

hlavné postavy

Ústrednou postavou románu je Vera Rozalskaya. Spoločenská osoba, patrí k typu „čestných dievčat“, ktoré nie sú pripravené robiť kompromisy v záujme ziskového manželstva bez lásky. Dievča je romantické, ale napriek tomu celkom moderné, s dobrými administratívnymi sklonmi, ako by sa dnes povedalo. Preto dokázala zaujať dievčatá a zorganizovať šijaciu výrobu a iné.

Ďalšou postavou v románe je Lopukhov Dmitrij Sergejevič, študent lekárskej akadémie. Trochu uzavretý, uprednostňuje osamelosť. Je čestný, slušný a ušľachtilý. Práve tieto vlastnosti ho inšpirovali, aby pomohol Vere v jej ťažkej situácii. Kvôli nej v poslednom ročníku ukončí štúdium a začne sa venovať súkromnej praxi. Berúc do úvahy oficiálny manžel Veru Pavlovnu, správa sa k nej nanajvýš slušne a noblesne. Vrcholom jeho šľachty je jeho rozhodnutie predstierať vlastnú smrť, aby mohol darovať milujúci priateľ priateľ Kirsanov a Vera, aby spojili svoje osudy. Rovnako ako Vera odkazuje na formovanie nových ľudí. Šikovný, podnikavý. Dá sa to posúdiť, už len preto, že ho anglická firma poverila veľmi závažnou vecou.

Kirsanov Alexander manžel Vera Pavlovna, najlepší priateľ Lopukhov. Jeho postoj k manželke je veľmi pôsobivý. Nielenže ju vrúcne miluje, ale hľadá pre ňu aj povolanie, v ktorom by sa mohla uplatniť. Autor s ním cíti hlboké sympatie a hovorí o ňom ako o statočnom mužovi, ktorý vie, ako dotiahnuť dielo, ktoré si vzal, do konca. Zároveň je ten muž čestný, hlboko slušný a vznešený. Keďže nevie o skutočnom vzťahu medzi Verou a Lopukhovom, zamiloval sa do Very Pavlovny, na dlhú dobu zmizne z ich domu, aby nenarušil pokoj ľudí, ktorých miluje. Len Lopukhovova choroba ho prinúti prísť na liečbu svojho priateľa. Fiktívny manžel, ktorý chápe stav milencov, napodobňuje svoju smrť a uvoľňuje miesto Kirsanovovi vedľa Very. Milenci teda nachádzajú šťastie v rodinnom živote.

(Na fotografii umelec Karnovich-Valois v úlohe Rakhmetova, hra „New People“)

Blízky priateľ Dmitrija a Alexandra, revolucionár Rakhmetov je najviac významný hrdina románu, hoci sa mu v románe venuje málo priestoru. V ideologickej osnove príbehu mal osobitnú úlohu a venuje sa mu samostatná odbočka v kapitole 29. Muž je výnimočný vo všetkých smeroch. Vo veku 16 rokov opustil univerzitu na tri roky a túlal sa po Rusku, aby hľadal dobrodružstvo a výchovu charakteru. Je to človek s už vytvorenými princípmi vo všetkých sférach života, v materiálnej, fyzickej a duchovnej. Zároveň má temperamentnú povahu. Svoj budúci život vidí v službe ľuďom a pripravuje sa na to temperovaním svojho ducha a tela. Dokonca odmietol aj svoju milovanú ženu, pretože láska môže obmedziť jeho činy. Chcel by žiť ako väčšina ľudí, no nemôže si to dovoliť.

V ruskej literatúre sa Rachmetov stal prvým praktickým revolucionárom. Názory na neho boli úplne opačné, od rozhorčenia až po obdiv. To je ideálny obraz revolučného hrdinu. Ale dnes, z hľadiska poznania histórie, by takýto človek mohol vzbudzovať iba súcit, keďže vieme, ako presne história dokázala správnosť slov francúzskeho cisára Napoleona Bonaparta: „Revolúcie sú vymyslené hrdinami, blázni ich uskutočňujú a darebáci využívajú jeho plody.“ Možno, že vyjadrený názor celkom nezapadá do rámca obrazu a charakteristík Rakhmetova formovaného v priebehu desaťročí, ale je to skutočne tak. Vyššie uvedené ani v najmenšom neznižuje kvality Rachmetova, pretože je hrdinom svojej doby.

Podľa Černyševského chcel na príklade Very, Lopukhova a Kirsanova ukázať obyčajných ľudí novej generácie, ktorých sú tisíce. Ale bez obrazu Rakhmetova by čitateľ mohol mať zavádzajúci názor na hlavné postavy románu. Podľa spisovateľa by všetci ľudia mali byť ako títo traja hrdinovia, ale najvyšším ideálom, o ktorý by sa mali všetci ľudia snažiť, je obraz Rachmetova. A s týmto plne súhlasím.