Četvrto poglavlje. Zlatno doba eneolitika (stari zemljoradnici)

Prijelaz ljudi s lova na poljodjelstvo

Prijelaz iz lovno-prisvajačkog gospodarskog kompleksa u produktivnu poljoprivredu i stočarstvo značio je veliki preokret u cjelokupnom životu čovječanstva, pa tako i u religijskoj sferi. Dugu eru gulova i obala zamijenio je agrarni kult porodilja i Obitelji. Poljoprivreda se postglacijalnom Europom širila vrlo neravnomjerno, krećući se od Male Azije do Balkanskog poluotoka, do Dunava i dalje u sjevernije krajeve. Na području na kojem poznajemo srednjovjekovne Slavene poljoprivreda je već bila poznata V-IV tisućljeća PRIJE KRISTA e. Budući da je slavensko poganstvo u svojoj osnovnoj biti prije svega primitivna poljoprivredna religija, za nas će biti vrlo važni najdublji korijeni zemljoradničkih vjerskih ideja, čak i u ono daleko doba kada je prerano govoriti o Slavenima ili pa i "Praslaveni".

Naš zadatak je podijeljen u dva dijela: prvo, potrebno je razmotriti neolitsko-eneolitske poljoprivredne kulture iz vremena kada Slaveni kao povijesni i kulturni fenomen još nisu postojali (VI - III tisućljeće pr. Kr.), i, drugo, upoznati s kulturama brončanog doba, kada se već mogu naslutiti konture slavenskog svijeta i postaviti pitanje o nasljeđu koje su preci Slavena dobili iz prethodnog vremena, te o tome kako se razvijala sama slavenska kultura. No, da bi se izbjegla bespredmetnost i apstraktna stadijalnost, najsvrsishodnije je analizirati građu najbližu tobožnjim precima Slavena. Bez nametanja barem približne konture navodne "slavenske prapostojbine" na karti europskih arheoloških kultura poljoprivrednog razdoblja, bit će nam vrlo teško shvatiti proces razvoja agrarnih kultova kod kasnijih Slavena.

Obrazloženje svog shvaćanja "prapostojbine" prenio sam u sljedeći dio - "Stari Slaveni", koji također sadrži kartu koje se treba pridržavati čitajući ovo poglavlje.

Primitivna Europa na kraju neolitika i na pragu otkrića bakra predstavljala je etnički vrlo heterogenu sliku: njezin pirenejsko-francuski jugozapad naseljavala su protoiberska plemena Baskoida; nizine uz obale Sjevernog mora i Baltika - od Paleoeuropljana, potomaka lokalnih mezolitskih plemena, i cijeli šumoviti sjeveroistok (od Valdaia i gornjeg toka Dona do Urala) - od predaka Fina -ugrska i samojedska plemena.

Kombinacija lingvističkih podataka s arheološkim podacima sada je omogućila određivanje središta najstarijih Indoeuropljana u slivu Srednjeg i Donjeg Podunavlja i na Balkanskom poluotoku.

Pitanje istočnog prostora primarnog indoeuropskog masiva nije dovoljno jasno. Postoje pristaše značajnog širenja ovog masiva na istok, ne samo do Male Azije, već i do Kaspijskog mora; Nema to veze s našom temom.

Indoeuropljani 5. tisućljeća pr. e. pojavljuju se pred nama kao zemljoradnička plemena sa svijetlom i zanimljivom kulturom.

Gotovo čitavih tisuću godina (od sredine 5. tisućljeća) postoji naseljavanje indoeuropskih zemljoradnika u smjeru sjevera. Južno od te planinske barijere (Alpe - Rudno gorje - Karpati) formirao se prvobitni masiv iza kojeg su se u neko drugo, kasnije vrijeme, počeli učvršćivati ​​Praslaveni. Tijekom naseljavanja, ova je barijera prošla od juga prema sjeveru kroz glavne planinske prijevoje, a farmeri su pohrlili u velike riječne doline Rajne, Labe, Odre i Visle. Do gornjih tokova posljednje dvije rijeke, koje su omogućile daljnje naseljavanje prema sjeveru (tekući kroz pradomovinu), južnjaci su išli kroz takozvanu Moravsku Bramu između Sudeta i Tatri. Prilike istočno od Karpata bile su nešto drugačije: više nije bilo planinske barijere i kontakti između podunavskih plemena i zemljoradničkih plemena uz Dnjestar i Južni Bug lakše su se uspostavljali.

Kao rezultat ovog zemljoradničkog naselja (koje francuski autor naziva "mise en place"), na golemom prostoru u Europi nastaje više-manje jedinstvena kultura plemena linearne vrpčaste keramike. Protezao se od Rajne do Dnjestra i desnih pritoka Dnjepra, od Pomeranske nizine do Dunava, tijesno se spajajući s "majkama" indoeuropskih kultura Podunavlja i Balkana. Unutar ovog područja (osobito sjeverno od planinske barijere) naseljavanje nije bilo kontinuirano; naselja linearne vrpčaste kulture protezala su se duž najvećih rijeka i ostavila vrlo velika područja nenaseljenima; možda je ostalo staro starosjedilačko stanovništvo.

Kao rezultat širokog naseljavanja Indoeuropljana u neolitiku, pokazalo se da je značajan dio buduće slavenske prapostojbine bio naseljen južnim indoeuropskim poljoprivrednim plemenima.

Početkom eneolitika, do sredine 4. tisućljeća pr. e., kada je još postojala indoeuropska jezična zajednica, slika je bila sljedeća: u središnjem dijelu nekadašnje linearno-trakaste kulture, kao njezina nastavka, zanimljive kulture ubodna keramika i Lendelskaya (unutar istočnog dijela ubodne keramike). Na istoku se formira Tripilska kultura, koja se u velikoj mjeri uklapa u okvir buduće pradomovine Slavena.

U to vrijeme lingvisti već definitivno govore o "jezičnim precima Praslavena", smještajući ih u jugoistočnu zonu indoeuropske zajednice. Primjećuje se povezanost slavenskih jezika s hetitskim, armenskim i indijskim, kao i s dakomizijskim (ne tračkim). Iz toga se izvlači vrlo važan zaključak: “Jezični preci “Praslavena” kao dijela DYUVZ-a (najstarije jugoistočne zone indoeuropskog jezičnog jedinstva) ... mogli su na ovom stupnju svog jezičnog razvoja biti samo među nosiocima TK (tripilske kulture) njenog srednjeg stupnja” . Što se tiče tog uvjetnog teritorija koji moramo imati na oku, situacija je sljedeća: zapadno od Visle koegzistiraju bodljikava i lendelska poljoprivredna kultura, a istočno od Visle - Tripillija, također poljoprivredna kultura, dio koju lingvisti prepoznaju kao srodnu Slavenima.

Ova situacija postoji oko tisuću godina. Po svoj prilici, dio bockastih (lendeljskih) plemena 4. - prve polovice 3. tisućljeća također je bio vezan za slavenski etnogeni proces. Osim gore spomenutih zemljoradničkih plemena, koja su s dunavskog juga, zbog Sudeta i Karpata, umarširala na područje buduće "pradomovine Slavena", ovamo su prodirala i strana plemena sa Sjevernog mora i Baltika. Ovo je "Kultura lijevkastih čaša" (TRB) povezana s megalitskim strukturama. Poznata je u južnoj Engleskoj i Jutlandu. Najbogatija i najkoncentriranija nalazišta koncentrirana su izvan prapostojbine, između nje i mora, ali se pojedinačna naselja često nalaze duž cijelog toka Labe, Odre i Visle. Ova je kultura gotovo sinkrona s kulturama bockanja, Lendel i Tripolye, koegzistirajući s njima više od tisuću godina.

Osebujna i prilično visoka kultura pehara u obliku lijevka smatra se rezultatom razvoja lokalnih mezolitskih plemena i, po svoj prilici, neindoeuropskom, iako postoje pristaše pripisivanja indoeuropskoj zajednici. Jedno od središta razvoja te megalitske kulture nalazilo se vjerojatno u Jutlandu.

Kao što je već spomenuto, od vremena eneolitika (IV - III tisućljeće prije Krista) lingvisti počinju slijediti "jezične pretke Slavena". To se radi na temelju sličnosti pojedinih gramatičkih tvorbi kod različitih naroda koji su nekada živjeli zajedničkim jezičnim životom. Budući da lingvisti uspijevaju odrediti relativnu dataciju pojedinih jezičnih pojava, to određuje ne samo bliskost Slavena određenim narodima, već i približno vrijeme tih veza i promjenu jednih veza drugima.

Etape prapovijesti Slavena

Prilično amorfna i nejasna (zemljopisno i vremenski) slika koju dobivaju lingvisti dobiva izvjesnost i povijesnu konkretnost u slučajevima kada je moguće više ili manje pouzdano usporediti zaključke lingvista s arheološkim kulturama: arheologija daje geografiju, kronologiju i pojavu pučke kulture. život , usporediv s podacima o jeziku.

Jedan od tih pokušaja napravio je davne 1963. godine B. V. Gornung. Prapovijest Slavena dijeli na sljedeće etape:

1. Jezični preci Slavena. Neolitik, eneolitik (V - III tisućljeće pr. Kr.).

2. Praslaveni. Kraj eneolitika (kasno III - rano II tisućljeće).

3. Praslaveni. Vrhunac brončanog doba (od sredine II tisućljeća prije Krista).

Razmotrimo svaku od faza zasebno, unoseći potrebne prilagodbe na temelju najnovije arheološke literature.

1. Jezični preci Slavena. Gore su već navedene arheološke kulture koje su ispunjavale teritorij koji je do treće etape (Praslaveni) postao područjem smještaja plemena koja su govorila slavenskim jezikom.

Lingvist, kao jezične pretke Slavena, ukazuje na jednu od lokalnih varijanti Tripilske kulture, koja pokriva samo jugoistočni dio buduće prapostojbine.

Kako treba postupati s onim indoeuropskim doseljenicima koji su se naselili na Visli i zapadno od nje? Njihova nam je jezična pripadnost nepoznata, ali treba imati na umu da su došli iz istih sjevernih krajeva indoeuropske zajednice, kojoj zemljopisno pripada i Tripillija; njihovi jezici mogli bi biti bliski jezicima tripoljskih plemena.

Ne ulazeći u jezičnu (dijalektnu) pripadnost indoeuropskih doseljenika, njih bi, po svoj prilici, trebalo smatrati sastavnicama budućeg slavenskog niza.

Supstrat u odnosu na Slavene bilo je, očito, stanovništvo kulture ljevkastih čaša.

2. Praslaveni. Nova faza u životu sjevernih Indoeuropljana povezana je s pojavom takozvane kulture kuglastih amfora na prijelazu iz 3. u 2. tisućljeća. Kultura kuglastih amfora nastala je kao rezultat tisuću i pol uspješnog razvoja poljoprivrednih plemena eneolitika. Antičkoj poljoprivredi pridodano je znatno razvijeno stočarstvo, prijevoz na kotačima (volovske zaprege) i vladanje jahaćim konjem. Očito je društveni razvoj unutar plemena otišao jako daleko u usporedbi s uobičajenom eneolitičkom društvenom nivelacijom. Isticali su se vođe i konjanici; arheolozi poznaju ukope vođa u velikim megalitskim grobnicama, ponekad okružene ljudima ubijenim u procesu pogrebnog obreda.

Istraživači nosioce ove kulture nazivaju ili pastirima, ili razbojnicima, ili trgovcima; sve su te aktivnosti sasvim kompatibilne u jednom društvu.

Povećanje stada okrugle stoke, borba za ta stada, njihovo otuđenje i neravnomjerna distribucija, sposobnost kretanja zajedno s imovinom u kolima (zveckajućim kolima) na znatnim udaljenostima pod zaštitom konjskih ratnika, razvoj razmjene - sve to radikalno promijenio ustaljeni poljoprivredni način života, pridonio uključuje društvenu nejednakost i vojni početak, te odnosi dominacije i podređenosti kako unutar svakog plemena tako i između pojedinih plemena. Sasvim je moguće da su u tim uvjetima mogli nastati primarni savezi plemena, a uz njih i stapanje malih plemenskih dijalekata u veća jezična područja.

Doba kuglastih amfora bilo je, takoreći, prva povijesna akcija plemena sjeverno od Sudeta i Karpata. Rezultat ove akcije (koja se temeljila na brzo napredujućoj društvenoj strukturi plemena) bila je konsolidacija gore spomenutih heterogenih etničkih elemenata, stvaranje nove zajednice za 400-500 godina, pa čak i manifestacija vanjske ekspanzije u različitim smjerovima.

Zemljopisno je kultura kuglastih amfora pokrivala gotovo cijelu pradomovinu (s izuzetkom istočnog klina s onu stranu Dnjepra), a osim toga, izlazeći izvan granica ove buduće prapostojbine Slavena prema sjeveru, zahvatila je cijela južna obala Baltičkog mora - od Jutlanda do Njemana, a na zapadu prešla preko Odre i zauzela porječje Labe.

Tako se protezao od zapada prema istoku od Leipziga do Kijeva, i od sjevera prema jugu od Baltičkog mora do planinske barijere. B.V. Gornung, na temelju lingvističkih podataka, vjeruje da "sjeverna zajednica", koja se arheološki odražava u kulturi kuglastih amfora, odgovara vremenskoj bliskosti Pragermana, Praslavena i Prabalta.

B. V. Gornung ispravno polemizira s A. Ya. Brjusovim, koji je smatrao da su Germano-Balto-Slaveni arheološki predstavljeni kulturom bojnih sjekira, koja je mnogo južnijeg porijekla i preširoko rasprostranjena. Sam B. V. Gornung, koji se služio još uvijek nedovoljno pročišćenim arheološkim kartama, čini, po mom mišljenju, značajnu grešku u postavljanju komponenti “sjeverske zajednice”, smatrajući da su protoletoliti bili “negdje između srednje Odre i srednje Visle”, a Slaveni - istočno od Visle. Najnovija istraživanja pokazuju da je područje kuglastih amfora sezalo daleko na sjeveroistok od Visle, u kasnije prusko-litavske zemlje u bazenu Narew i Pregel, gdje se pra-Balti najprirodnije mogu smjestiti bez imalo pretjerivanja.

Moguće je da su tada i dio morske obale od ušća Visle do ušća Odre naseljavala protobaltička (pruska?) plemena. Protogermani su bili smješteni zapadno od Odre i duž cijelog porječja Elbe. Može se pretpostaviti da kultura kuglastih amfora, kao svojevrsna povijesna novotvorina, nije zahvatila sva protogermanska plemena, kao ni sva protobaltička, već samo istočni dio bivšeg i jugozapadni dio potonjeg; Na primjer, sinkrona Michelsberg kultura uz rijeku Rajnu, koja se nalazi u okviru neolitske linearne vrpčaste kulture, također se može pripisati Proto-Germanima.

Praslaveni u ovoj trojednoj zajednici zauzimali su, po svoj prilici, ogromno područje ("poljska" i "istočna" skupina) na zapadu - od Visle do Odre i na istok od nje - do Volinije i Dnjepra.

Formacijski centar nova kultura, njegova najstarija faza nalazi se u blizini Visle, u okrugu Gniezna.

3. Praslaveni. Praslavenski stupanj lingvisti definiraju kao Dugo vrijeme(oko 2000 godina) postojanje jedinstvenog zajedničkog praslavenskog jezika. Početak ove etape seže u prva stoljeća 2. tisućljeća pr. e. (V. I. Georgiev), odnosno sredina II tisućljeća pr. e. (B.V. Gornung).

Arheološki podaci upućuju nas na drugi datum, budući da je početak 2. tisućljeća vrijeme energičnog i nametljivog naseljavanja ratobornih pastira konja, indoeuropskih kauboja, nositelja kulture bojnih sjekira ili žičane keramike. Ova povijesna pojava srodna je procesu koji je doveo do formiranja kulture kuglastih amfora, no samo je pokret "uvezivanja" zahvatio mnogo veće područje. Ovaj pokret se ne može predstaviti kao konjički napad, budući da je poljoprivreda dobro poznata u kulturama Corded Ware. Došlo je do preseljavanja i prodora u slabo naseljene sjeverne prostore. Shnuroviki su stigli do sjeveroistočnog Baltika i Gornje i Srednje Volge (fatjanovska kultura); njihova južna granica ostale su srednjoeuropske planine i crnomorske stepe.

Naseljavanje, unutarnja kretanja i promjene na etničkoj i plemenskoj karti Europe nastavljaju se, postupno usporavajući, oko tisuću godina, zahvaćajući početak brončanog doba. Kada se situacija stabilizirala sredinom II tisućljeća pr. e., identificirane su određene stabilne arheološke zajednice, ponekad prilično značajnog volumena. Činjenica da lingvisti, na temelju svojih jezičnih znakova, ovom vremenu pripisuju odvajanje praslavenskog masiva od ostalih indoeuropskih pranaroda, omogućuje približavanje jezičnih podataka arheološkim. Učinili su to i sami lingvisti, usredotočujući svoju pozornost na kulturu Tshinec-Komarov 15.-12. stoljeća. PRIJE KRISTA e., kao zadovoljavajući sva lingvistička razmatranja.

Zaključcima B. V. Gornunga treba dati jednu napomenu: lingvistička razmatranja prisilila su ga da čvršće poveže prapostojbinu Slavena s istočnim, karpatsko-dnjeparskim područjem.

U početku je ovdje bilo poznato nekoliko spomenika trzynečke kulture. Rad A. Gardavskog, koji je dokazao širenje tshinečke kulture na ovim prostorima, B. V. Gornungu još nije bio poznat. Najnovije studije S. S. Berezanskaya ojačale su zaključke A. Gardavskog, a "točkasta" arheološka konvergencija lingvista B. V. Gornunga, koja se osjeća u njegovoj knjizi, sada bi trebala nestati i ustupiti mjesto potpunoj međusobnoj potvrdi podataka arheologije i lingvistike.

Zanimljiv dokaz ispravnosti arheološke i lingvističke konvergencije je izjava B. V. Gornunga o prisutnosti slavensko-dačkih veza još na praslavenskom stupnju. U središtu trzyniecke kulture nalaze se skupine spomenika, koje se ponekad izdvajaju kao posebna kultura Komarov, za što jedva da ima ikakve osnove. U ovom komarovskom području kulture Trzynec mogu se pratiti poveznice s transkarpatskim jugozapadnim kulturama, koje se ponekad netočno nazivaju "tračkim", dok bi ih trebalo zvati "dačkim": Tračani su bili mnogo južnije, iza Dunava.

Veze ove regije sa transkarpatskim proto-dačkim regijama, ostvarene preko planinskog prijevoja Russkaya Brama, objašnjavaju se, po svoj prilici, velikim rezervama soli u blizini Galicha (Kolomiya), čije samo ime znači "Sol". Naslage soli mogle su biti izvor bogatstva za ona praslavenska plemena koja su posjedovala ovu sretnu zemlju, što je odredilo malo drugačiji izgled kulture ovih mjesta.

Kultura Trzynec, koja se protezala od Odre do Seima, postojala je 400-450 godina. Ona je odražavala samo početnu fazu formiranja samostalnog praslavenskog svijeta.

Lingvisti, kao što je već rečeno, cijeli praslavenski stadij definiraju vrlo široko. V. I. Georgiev mu, na primjer, pripisuje značajan dio II tisućljeća pr. e. i cijelo I. tisućljeće pr. e.; F. P. Filin, datiranje rastave istočni Slaveni 7. stoljeće n. e., čime se postojanje praslavenskog stupnja proteže na još nekoliko stoljeća. U povijesno-kulturološkom smislu takva dvotisućljetna praslavenska etapa ne doima se jedinstvenom, homogenom. Vjerojatno bi lingvisti trebali dobiti zadatak od arheologa koji bi mogli ocrtati nekoliko kronoloških segmenata od 200 - 400 godina, koji se međusobno razlikuju po tempu razvoja, vanjskim odnosima, približavanju ili razilaženju istočne i zapadne polovice slavenskog svijeta, nastanku novih društvenih oblika itd. Veliki povijesni događaji morali su utjecati na jezik, kako na području njegova unutarnjeg razvoja tako i na području vanjskih veza i utjecaja.

Trima odjeljcima B. V. Gornunga (»jezični preci«, »Praslaveni«, »Praslaveni«) potrebno je dodati četvrti, koji detaljno opisuje pojam Praslavena: »povijesna sudbina pra- Slaveni”.

Mislim da su ove preliminarne napomene dovoljne da pokažu važnost predslavenskih arheoloških kultura na području gdje su kasnije u određenim povijesnim uvjetima Počinju se formirati Praslaveni. Korijeni vrlo mnogih poljoprivrednih religijskih ideja prirodno sežu u ono davno doba kada je "protoetnička" karta Europe još uvijek bila potpuno drugačija, a nove ideje o svijetu, o nadnaravnim svjetskim silama već su se oblikovale, oblikovale i, kao što će pokazati sljedeća prezentacija, tvorio je temelj ne samo primitivnog, već i srednjovjekovnog poganstva.

Razlike između neolitske i mezolitske poljoprivrede

Neolitska zemljoradnička plemena tog golemog prostora na kojem se formirala indoeuropska jezična zajednica (Podunavlje, Balkan i, možda, dio južnoruskih stepa), bitno su se razlikovala od svojih mezolitskih predaka i u gospodarskom i u svjetonazorskom smislu. Poljoprivredno-stočarski kompleks, koji je označio prijelaz na proizvodno gospodarstvo, promijenio je život i odnos prema prirodi. Naseljavanje, raširena uporaba gline u razne svakodnevne svrhe i širenje kulta u zasebne nastambe – sve je to zajedno omogućilo očuvanje ogroman broj izvori za proučavanje religijskih ideja najstarijih indoeuropskih zemljoradnika. Dovoljno je reći da je samo glinenih obrednih figurica u različitim naseljima pronađeno preko 30 000. Istraživač neolitskog uzorka na keramici samo u Jugoslaviji izbrojao je preko 1100 varijanti ornamenta!

Nažalost, svo to izvorno bogatstvo stručnjaci su dosta nedovoljno proučili.

U nizu publikacija pažnja je posvećena uglavnom formalnoj klasifikaciji, ali ni taj posao sistematizacije još je daleko od završetka. Nažalost, u većini radova vrlo je malo pažnje posvećeno semantici primitivnog kiparstva i slikarstva.

Građa od velike povijesne i filozofske važnosti, neophodna za razumijevanje zemljoradničke ideologije svih kasnijih epoha, ostala je neotkrivena, nepročitana. To je dovelo do činjenice da su se istraživači morali prihvatiti čitanja, daleko od neolitika i eneolitika po svojoj specijalnosti, ali zainteresirani za povijesno razumijevanje bogatstva eneolitske umjetnosti.

Godine 1965. pokušao sam razmotriti kozmogoniju i mitologiju zemljoradničkih plemena Tripilske kulture, ali to se ticalo samo jednog, sjeveroistočnog dijela indoeuropske zajednice, i napisano je samo na temelju objavljenih materijala, bez uključujući muzejske zbirke. Godine 1968. objavljen je članak Drage Garantiynaye o vjeri indoeuropskih plemena Balkanskog poluotoka. Glavnu pozornost istraživačica posvećuje kultu majke-pretka, što po njezinu mišljenju može biti i kult majke zemlje. Totemskih elemenata ima i u neolitskoj umjetnosti. Također 1968., rumunjski istraživač Vladimir Dumitrescu objavio je rad o neolitskoj umjetnosti u Rumunjskoj; 1973. objavljeno je prošireno izdanje na talijanskom jeziku. Oba djela sadrže zanimljiv materijal, ali je njegova analiza data samo s likovnog gledišta. Usputno se spominje kult božice plodnosti i stočarske magije.

Godine 1970. Nandor Kalitz objavio je popularnu knjigu "Glineni bogovi", objavljujući novi izvrsni materijal i općenito se dotičući nekih pitanja primitivne religije. Marija Gimbutas objavila je 1973. veliko generalizirajuće djelo o vjeri primitivnih zemljoradnika. Istraživač je prihvatio mnoge odredbe mog članka: o kultu nebeskog jelena, o kultu dobroćudne zmije, o svetim psima, o važnosti orijentacije u četiri glavna smjera, o stiliziranom prikazu kiše i raslinja. , itd. Gimbutasova knjiga sadrži niz zanimljivih razmatranja o “kozmičkom jajetu”, o životinjskim maskama, o boginji rođenja. U vidokrug dolaze stvorenja koja obično dobivaju malo pažnje: kornjače, žabe, leptiri.

Ogromna neoeneolitska građa izrazito je heterogena, raznolika i teško je predvidjeti vrijeme kada će biti adekvatno proučena u cijelosti. Za cjelovito sagledavanje njegove semantike prijeko je nužan usporedan kompleksan rad arheologa, likovnih kritičara i lingvista. Lingvisti bi iz ruku arheologa trebali dobiti i kronologiju i popis glavnih svjetonazorskih ideja koje se odražavaju u arheološkoj građi tri tisućljeća života najstarijih poljoprivrednika Europe.

Razlika između mezolitskog poljoprivrednog doba i prethodnog (neolitika)

Započnimo razmatranje ne onim što novo, poljoprivredno doba razlikuje od prethodnih, nego onim što ih povezuje, a što nastavlja tisućljetnu tradiciju lovačkog društva.

Već u ranom neolitiku susrećemo osebujnu vrstu keramike, koja se čvrsto drži do Hallstatta: posude u obliku životinjskih figura sa širokim lijevkom na vrhu. Najvjerojatnija namjena ovih velikih i prostranih (do 68 cm duljine) zoomorfnih posuda je da služe kao spremnik za žrtvenu krv životinje u obliku koje je takva obredna posuda izrađena. Posude u obliku medvjeda ili ogromnog jelena iz 6. tisućljeća prije Krista poznate su za rane faze. e.; prekriveni su simboličnom ornamentikom. Ritualno zoomorfno posuđe vodi nas do praznika medvjeda i jelena u doba lova, kada je pričest krvlju totema ili svete zvijeri bio obavezan dio žrtve. S vremenom se ovoj tradiciji lova pridodaju posude u obliku domaćih životinja (krava, bikova, ovnova) i ptica. Zanimljiva posuda u obliku krave; životinja je ukrašena takoreći vijencima cvijeća po tijelu i vratu: takvo ukrašavanje žrtvenih životinja nalazi najšire etnografske i povijesne paralele. Tako su postupno stari obredi lova, koji su nastavili postojati zahvaljujući postojanju lova i u poljoprivredi, prešli u sferu stočarstva (vidi sliku na str. 154).

Na velikim posudama za hranu ili za sjemensko žito, koje se posebno brižno čuva, također u ranoj fazi neolitika nalazimo reljefne prikaze životinja.

Ponekad su to jeleni, ali češće koze. Poznata je povezanost koza i koza s poljoprivrednom plodnošću; moguće je da je to odjek tog dalekog doba, kada su se pripitomljavanje koze i prvi pokusi u poljoprivredi odvijali gotovo istodobno. U istočnoslavenskom folkloru primjer je već postao udžbenik:

Kamo ide koza

Tu će se život roditi.

Zanimljiva je velika (visina 62 cm) posuda kulture körösh s prikazom ljudske figure i tri koze. Cijela površina posude prekrivena je reljefnim kvrgama s udubljenjima. Duž vrata posude teče neprekidna vodoravna linija. valovita linija, obično simbolizira vodu. Poza muške figurice s rukom zabačenom u stranu podsjeća na pozu sijača (tada bi se kvržice mogle smatrati sjemenkama), ali kad se radi o takvoj primitivnoj plastici, opasno je izvlačiti bilo kakve zaključke.

Zanimljiv dio zoomorfne plastike su poklopci velikih posuda. Vrlo često su se izrađivale u obliku glava ili čak cijelih figura životinja. Poznate su glave medvjeda, mačke ili risa (?), jelena, koze, figure pasa i leoparda (?). Prednost koja se daje predatorima je razumljiva: poklopac treba zaštititi zalihe u posudi od svih mogućih lopova. Mačka će štititi od miševa, a medvjed će upozoravati i one koji zadiru u sadržaj trezora.

Najjednostavnija magična računica pokazuje se kroz ove naivne sigurnosne mjere obiteljske vrijednosti seljak.

D. Garashanina je postavio vrlo zanimljivo pitanje (razvio M. Gimbutas) o ljudskim figurama prikazanim u životinjskim maskama.

Maske medvjeda nalaze se na različitim mjestima, postoje zoomorfne maske u kojima je teško odrediti jednu ili drugu životinju. Figura žene u maski medvjeda (Porodin, Jugoslavija) datira iz 6000. pr. e., tj. opet zauzima donju početnu poziciju u stratigrafskom stupcu maski. Kasnije ptičje maske ponekad izazivaju sumnje: ne prihvaćaju li istraživači lokalni stil, poseban način interpretacije žensko lice za prikazivanje žena u ptičjim maskama? Iznosim na sud omiljeni zaplet M. Gimbutasa "Ladu Bird". Shematski lik žene u suknji okrunjen je glavom s dugim nosom i ogromnim očima. Ovdje nema ni krila ni ptičjih šapa. Vrijedi li je tako uporno proglašavati damom u ptičjoj maski i na temelju toga govoriti o božici ptici?

Osim navedenih sižea, neoeneolitičko kiparstvo poznaje mnoge glinene figurice životinja, koje su očito služile tijekom nekih obreda vezanih uz razmnožavanje stoke i lov na divlje životinje.

Životinjska tema u određenoj mjeri povezuje zemljoradničko doba s lovnim, ali, prvo, ta je tema očito sekundarna u umjetnosti tadašnjih Indoeuropljana, a drugo, donekle se prilagođava novoj zemljoradnji i stočarstvu. - uzgojni kompleks: kurbanska krava u vijencima, medvjed koji čuva dobro.

Vrlo važan dio neoeneolitske umjetnosti (plastika, slikarstvo) je karakterističan ornament, koji istraživači nazivaju jednostavno geometrijskim, ili meandrom, ili tepihom. Može se pratiti već u najranijim neolitičkim spomenicima na Balkanu i nastavlja postojati sve do brončanog doba, bilo degradirajući u skup uglatih elemenata, bilo uzdižući se do fino iscrtanih pravilnih kompozicija. Pojavljujući se u balkansko-podunavskim kulturama neolitika, ovaj uglasti uzorak kvadrata, rombova i razbacanih dijelova ovih figura kretao se sjevernije zajedno s indoeuropskim kolonistima, šireći se područjem linearno-trakaste i bockaste keramike.

Tijekom tri tisućljeća svoje dominacije u indoeuropskoj ornamentici, uzorak meandarskog tepiha doživio je promjene, ponekad se raspadajući na svoje sastavni elementi, ali klasični složeni oblik nije dugo bio zaboravljen, koegzistirajući s degradiranim.

Glavne vrste ovog uzorka su: 1) meandar tepiha, obično raspoređen s oštrim kutovima duž okomice; 2) rombovi upisani jedan u drugi i 3) različiti elementi meandra tepiha koji se sastoji od kosih "glagolikih" segmenata. Uzorak meandar-tepih bio je široko korišten za ukrašavanje keramike, ali treba napomenuti da je bio gotovo obavezan za obredno posuđe i plastiku, a ovdje je koegzistirao s drugim obredno-simboličkim uzorkom - "serpentinom".

Tepih meandar nalazimo na obrednim posudama iz Vincija, na slikama ženskog božanstva Tisse kulture. Sjedišta glinenih "svećenica" (New Bechey), žrtvenici (Vincha) i posebne svjetiljke (Gradeshnitsa) u obliku škrinje za žito, "kosha" bili su ukrašeni ovim uzorkom. Stabilnost ovog složenog i teškog obrasca, njegova nedvojbena veza s ritualnom sferom tjeraju nas da mu posvetimo posebnu pozornost. U poglavlju “Dubina pamćenja” već sam se dotakao ove teme: pokazalo se da su neoeneolitski meandar i rombični uzorak središnja poveznica između paleolitika, gdje se prvi put pojavio, i moderne etnografije, koja pruža nebrojene primjere takav uzorak u tkaninama, vezenju i tkanju. Dopustite mi da vas podsjetim da je ključ za dešifriranje bilo zanimljivo otkriće paleontologa V. I. Bibikova, koji je utvrdio da paleolitski uzorak meandra-tepiha tipa Mezin reproducira prirodni uzorak kljove mamuta. Nevjerojatna postojanost potpuno istog uzorka u neolitiku, kada više nije bilo mamuta, ne dopušta nam da to smatramo pukom slučajnošću, već nas tjera da tražimo posredne karike.

Običaj ritualnog tetoviranja smatram takvom posrednom karikom. Uostalom, svete slike paleolitskih "venera", koje su igrale tako važnu ulogu u magičnim pogledima drevnih lovaca, budući da su bile izrađene od mamutove kosti, bile su time prekrivene stotinama neuglednih, ali prilično prepoznatljivih rombova formiranih strukturom dentin. Bio je to prirodni, imanentni, neotuđivi uzorak koji je krasio cijeli ženski lik isklesan iz mamutove kljove. U svojoj ukupnosti, dijamanti upisani jedan u drugi stvorili su tepih, neprekinuti uzorak. Glinene ritualne figurice neo-eneolitičkih farmera, koji su također igrali veliku ulogu u njihovim pogledima na žensko božanstvo, često su prekrivene istim uzorkom. Stječe se dojam da su neolitski umjetnici (možda i umjetnici) u ovim figurinama reproducirali svoje suvremenike, po cijelom tijelu ukrašeni uzorkom rombo-meandra. Takve ženske figurice tetovirane ispod paleolitskih "Venera" nadaleko su poznate. Navest ću kao primjer tri figurice s geometrijskim ornamentima. Vrlo je vjerojatno da su mnoge magične ceremonije povezane s plodnošću zahtijevale golotinju i posebnu tetovažu od izvođača obreda. Sve do 19. stoljeća. u ruskim selima obred oranja sela za vrijeme katastrofa izvodile su gole žene. Tragovi tetovaže u jednom ili drugom uzorku mogu se pronaći na mnogim stotinama eneolitskih ženskih figurica.

U raspravama o kontinuitetu neolitskog uzorka rombo-meandra iz paleolitskih koštanih proizvoda postoji jedna slaba točka - mezolitik. U mezolitiku nema mamuta, a još nema glinenih proizvoda, pa stoga između uzorka mezinskog tepiha, koji u uvećanom obliku daje prirodni uzorak kljove, i potpuno sličnog uzorka neolitskog doba, postoji jaz koji nije ispunjena izvorima. Ta praznina, neizbježna u stanju materijala, može se eliminirati pretpostavkom kontinuiranog postojanja običaja ritualnog tetoviranja. S jedne strane praznine - u paleolitiku - imamo mezinske "ptice", uz pomoć kojih se tetovaža rombo-meandra mogla aplicirati na tijelo paleolitskih žena. Slične "ptice" (i iste s uzorkom rombo-meandra) poznate su nam iu neolitiku (Vinča).

Neolitski slojevi balkansko-podunavskog tela, koji sadrži veliki broj ženskih figura, također su zasićeni glinenim žigovima-pečatima (pintaderima) pogodnim za tetoviranje.

Najjednostavniji dizajni ovih markica (paralelni ševroni, križ s kutnim punjenjem) sasvim su prikladni za reprodukciju bilo koje varijante uzorka tepiha rombo-meandra na tijelu. Uz jednostavne pečate izrađivali su se i vrlo složeni, čiji su otisci nakon izrade davali zamršenu šaru tepiha. Niti jedna vrsta pečata nije korištena za ukrašavanje gline; svi glineni proizvodi ručno su prekrivani uzorkom, a pečati su bili namijenjeni za nešto drugo, očito za tetovažu. Posebno su zanimljivi pečati u obliku stilizirane ženske figure, koji neizravno mogu potvrditi hipotezu o tetoviranju.

U neolitiku počinje slabiti tradicija ornamenta rombo-meandra. Točnije, sve je manje proizvoda od gline s ovom šarom. Moguće je da je već tada započeo prijelaz rombičnog uzorka na tkanine, koji je ovaj arhaični uzorak fiksirao još nekoliko tisućljeća.

Vitalnost i postojanost ornamenta sag-meandra potvrđuju obredni spomenici starijeg željeznog doba.

Primjer su veličanstvene sakralne posude iz halštatskih grobnih humaka u Novye Koshariski na Srednjem Dunavu. Posebno je zanimljiva kneževska gomila 6. U grobnoj komori s tri komore pronađeno je preko 80 posuda ukrašenih rombičnim i meandarskim motivima. Od njih se ističu oslikane posude s utisnutim glavama bikova, prekrivene velikim ornamentom meandra.

Semantičko opterećenje uzorka rombo-meandra ostalo je u osnovi, po svoj prilici, isto kao iu paleolitiku: "dobro", "sitost", "blagostanje". Ali ako je u paleolitiku bio povezan s lovom na plijen, sa samim mamutom, nositeljem ovog uzorka, onda je u poljoprivrednom neolitiku uzorak rombo-meandra već bio povezan s poljoprivrednim blagostanjem, s plodnošću zemlje. Na ženskim figuricama ovaj čarobni drevni uzorak primijenjen je uglavnom na one dijelove tijela koji su povezani s trudnoćom i porodom.

Naravno, veze seljaka s njihovim lovačkim precima nisu bile ograničene samo na životinjsku temu i tradiciju romb-meandra, koja dolazi od paleolitske "Venere", naravno, ali teško nam je uhvatiti druge zaplete. Moguće je da je i kult zmije (o čemu će biti riječi kasnije) donekle povezan s paleolitikom, ali ta veza nije tako jasna.

Važno je primijetiti značajno preispitivanje mnogih arhaičnih, naslijeđenih ideja i slika od strane farmera: divlje životinje zamijenjene su domaćim, simboli lovačkog plijena pretvoreni su u simbole plodnosti.

Promjene stanovanja povezane s naseljenom poljoprivredom

Među tim novim idejama koje su se pojavile među doseljenim zemljoradnicima možda bi na prvo mjesto trebalo staviti ideju o svetosti stana i ognjišta. Vjerojatno su u paleolitiku postojali neki rituali (sjetimo se oslikane lubanje mamuta u podnožju čuma) povezani sa stanovanjem, ali teško nam je o njima suditi.

Mezolitski lovci, zbog svoje veće mobilnosti, nisu nam ostavili tragove bajalica posvećenih nastambi.

Zemljoradnička plemena, kako na Balkanu, tako i sjeverno od njega, u zoni indoeuropske kolonizacije, sačuvala su čitav sloj arheoloških dokumenata koji svjedoče o magičnim idejama vezanim uz stanovanje. To su različiti glineni modeli kuća, ponekad nam daju izgled zgrade s okomitim stupovima ili glatko oslikanim zidovima, ponekad nam otkrivaju samo unutrašnjost kuće s peći, klupama, pa čak i posuđem (makotra, mlinsko kamenje).

M. Gimbutas je sve takve građevine uvrstio u kategoriju svetišta, ali to ne proizlazi iz svakodnevne jednostavnosti i obilja svakodnevnih sitnica koje su svojstvene tim modelima građevina. Mislim da glinene makete treba smatrati slikama jednostavnih stambenih zgrada, ali sama činjenica izrade takvih maketa nedvojbeno nas uvodi u sferu obreda, vještičarenja.

Većina maketa koje prikazuju zgradu kao cjelinu daju nam izgled stilizirane kuće s dvovodnim krovom. Južne kuće prikazane su kao glatke zidove, od ćerpiča (često ukrašene šarama); sjeverniji modeli odražavali su prave kuće sa stupovima, u kojima je zabatni krov počivao na snažnim okomitim stupovima, a stupovi između stupova bili su ispunjeni pletenim metopskim štitovima. Krov južnih kuća (očito slamnatih) pribijen je tankim motkama, dok se na sjevernim jasno proziru masivni balvani rogova.

Modeli koji prikazuju samo unutrašnjost stana obično su pravokutni, poput cijelih kuća (iznimno, postoje modeli zaobljenih zgrada) i predstavljaju jednosobnu sobu, kao da je odsječena vodoravnom ravninom iznad peći.

Peć je uvijek pažljivo izrađena; osjeća se da se ognjištu pridavala pažnja. Tajanstvena je želja da se prikaže samo dio nastambe, izrezan na određenu visinu. Trag je, po mom mišljenju, otkriće u Branchi blizu Nitre (kultura Lendel) pažljivo izrađenog glinenog modela samo jednog krova. Krov se oblikuje i peče potpuno samostalno, kao posebna stavka. Pretpostavka V. Nemeitsove-Pavukove da je glineni krov okrunio drveni model kuće uopće ne drži vodu. Posebno izrađeni krov, koji je vrlo blizak krovu sinkrone glinene kuće iz Strzelica, treba percipirati upravo kao posebnu parcelu.

Dakle, vidimo da su stari Indoeuropljani pravili modele kako cijelih kuća tako i njihovih pojedinih dijelova: ponekad samo jedan krov, ponekad samo donju polovicu kuće. Od velikog je interesa model donje polovice nastambe iz Porodina.

Model je glinena platforma na kojoj su podignuti zidovi do određene visine, označena vrata (bez gornjeg dovratnika) i jasno oblikovana peć. Iz debljine zidova, kao da naglašavaju njihovu nedovršenost, strše krajevi okomitih stupova. Stan je prikazan u procesu izgradnje.

Jedino objašnjenje činjenice nastanka makete nedovršene kuće ili makete samo jednog krova mogu biti etnografima dobro poznati obredi koji se izvode prilikom gradnje kuće. Ovi rituali se sastoje od tri ciklusa. Prvi uključuje posvećenje zemlje i polaganje kuće. Često je ispod temelja kuće, pod kutom, položena konjska glava prilikom polaganja (to se odražava u ruskim bajkama) ili drugi predmeti inkantatorske prirode. Drugi ciklus obreda obavljao se kada su zidovi bili izgrađeni, a kući je nedostajao samo krov. Treći i posljednji ciklus izveden je nakon izgradnje krova, kada je kuća bila spremna. Izgradnja kuće zahtijevala je ili sudjelovanje artela majstora stolara, ili čišćenje - javnu pomoć sumještana. Svaki ciklus obreda, odnosno svaka etapa gradnje bila je popraćena obilnom poslasticom za sve sudionike u gradnji.

Neoeneolitički modeli odražavaju drugi i treći ciklus obreda: u nekim slučajevima pozornost je bila usmjerena na konstrukciju zidova i peći, u drugima na konačno ukrašavanje kuće u cjelini.

Zaseban krov je iznimka. Glineni modeli očito su izrađeni u vrijeme ceremonije, možda kao dio nje.

Osim običnih kuća izrađeni su modeli dvokatnica s kutijastim pokrovom (Rassokhovatka u Ukrajini). Zanimljivost je dvodijelna zgrada, čiji je svaki dio okrunjen glavom životinje: na jednoj "kuli" - glava ovna, na drugoj - krava. Je li ova zgrada bila model javne košare, velike staje za stoku? Donji dio građevine ukrašen je složenim uzorkom od dva koluta zmija sa svake strane. Uzorak dviju zmija također prekriva zidove jednostavnog modela kuće iz Cojadermana.

Možda bi se istom metodom dešifriranja koja se primjenjuje na modelima pojedinačnih kuća, trebali približiti poznatom modelu "svetišta" iz Cascioarele (Rumunjska, kultura tipa Gumelnica).

Na visokom neobičnom postolju prikazane su u nizu četiri identične kuće s dvovodnim krovom. Prepoznavanje cijelog ovog glinenog kompleksa kao slike svetišta otežava nepostojanje bilo kakve objedinjujuće građevine, nečega što bi se barem uvjetno moglo nazvati hramom. Model iz Cascioarele impresionira ne novom kvalitetom, ne novim oblikom arhitekture, već samo brojem homogenih kuća poredanih u istom redoslijedu. Ako je prihvatljiva hipoteza da je glineni model zasebne kuće povezan s bajačkim obredima tijekom gradnje prave stambene zgrade, onda je sasvim prirodno pretpostaviti da je model s cijelim redom kuća mogao nastati kada je cijelo selo izgrađeno. je obnovljena. Ono što mi ostaje nejasno je osebujno visoko postolje s velikim okruglim rupama u dva reda.

U eneolitiku se pojavio pojednostavljeni oblik obrednih modela od gline: umjesto trodimenzionalnih, voluminoznih kuća, ponekad su se počeli zadovoljavati plosnatim glinenim pločama, koje su davale samo obrise kuće s krovom na dvije vode. Ovako bih protumačio najzanimljivije nalaze koje je objavio P. Detev. Ove ploče su označene okruglim prozorima i gornjim križićima rogova. Jedna od strana rezervirana je za tradicionalni splet zmija ili, točnije, zmija - zaštitnica kuće (vidi sl. 40).

Od posebnog interesa svojim super-uvjetnim rješenjem slike kuće sa dvovodnim krovom je glinena ploča iz predgrađa Plovdiva. Ploča je četvrtasta, a dvovodni krov nije prikazan obrisom ploče, već šarom na njoj. S dvije suprotne strane na ploči su ucrtani trokutasti zabati kuće, okrunjeni na kneževima izrazito stiliziranim likovima s rukama podignutim prema nebu. Bočne strane prikazuju okomite nosače zidova (ili bočne nagibe krova?). Ta sposobnost rasklapanja trodimenzionalne kuće u ravnini svjedoči o značajnom misaonom radu umjetnika tog vremena. Na poleđini ploče prikazana je izrazito skraćena shema zmijskog uzorka: dvije zmije koje se dodiruju glavama. Ako prednja strana odražava posljednju fazu gradnje kuće - gotov krov s figurama na kliještima, onda je naličje ploče možda uhvatilo samu početnu fazu obreda gradnje kuće: zmije zaštitnice crtane su na tlu ili na katu kuće.

Veza gradnje kuća s kultom zmija - "vladara" je nesumnjiva. S kultom zmije morat ćemo se pozabaviti u budućnosti.

Simbol žene u neolitu (ženske glinene figurice)

U neoeneolitičkoj plastici najistaknutije, najznačajnije mjesto nedvojbeno zauzimaju različite glinene figurice žena, što se povezuje s idejom poistovjećivanja zemlje sa ženom, koja je postojana kroz sva naredna tisućljeća, uspoređujući trudnoću s procesom sazrijevanja žitarica u tlu.

Ženske figure su različite i raznolike. Mogu prikazati i božanstvo plodnosti, i svećenice ovog božanstva, i sudionike agrarno-magijskih ceremonija, i zaštitnicu jednog ili drugog prirodnog fenomena koji pridonosi žetvi.

Odgađajući razmatranje svih pitanja vezanih uz žensko božanstvo za budućnost, upoznajmo se s glavnim kategorijama ženskih slika balkansko-dunavske regije.

1 I dalje postoje, kao u paleolitiku, masivne, debeljuškaste ženske figure s polovičnim grudima širokih bokova, velikog visećeg trbuha i spolnog znaka. Umjesto glave, imaju tako jednostavnu iglu da se nehotice rađa ideja da je ta glatka šipka nekada bila pokrivena nečim, na primjer, glavom izlivenom od tijesta.

2. Ima glinenih ženskih figura s rukama podignutim prema nebu, ali njihov broj nije osobito velik.

3. Često se pojavljuju slike trudnica koje sjede.

Jednostavno, na niskim masivnim klupama sjede one za koje se ne može reći da su trudne.

4. Postoje od VI tisućljeća pr. e. kako na Balkanu tako i u zoni kolonizacije slike žena koje rađaju. U nizu slučajeva prikazana je početna faza samog procesa rađanja djeteta, zbog čega su istraživači često takve slike pogrešno identificirali kao muške.

5. Zanimljive su uparene figure dviju, tako reći, spojenih žena. Teško je reći je li ovdje riječ o odjeku recentnog mezolitskog kulta dviju gospodarica svijeta ili o pojavi kasnije razvijenog kulta blizanaca Dioskura.

Mitski blizanci obično su muškog pola, ali ovdje se najčešće prikazuju dva ženska bića. Možda je prva pretpostavka pouzdanija. Njemu u prilog govori još jedna vrlo značajna činjenica: od neolitika do zaključno brončanog doba, posude s reljefnim prikazom četiriju ženskih prsa široko su rasprostranjene. Stabilnost forme svjedoči o snazi ​​koncepta dviju boginja.

6. Ništa manje zanimljivi nisu ni likovi žena u kombinaciji s žrtvenikom i obrednom posudom. U Vinči (V tisućljeće prije Krista) pronađene su dvije takve kompozicije. Na jednom se žena, kao da se stapa s oltarom, a njezine noge ispadaju kao noge zaobljenog oltara.

Na nogama žene je posuda. U drugoj kompoziciji oltar izgleda kao kupka na nogama, a žena je djelomično uronjena u nee, ispred žene, također unutar oltara, prikazan je okomito stojeći cilindar (možda pladanj visoke posude-vaze). ). Treća figura dolazi iz New Becheya. Žena sjedi na klupi prekrivenoj dijamantnim uzorkom i drži veliku zdjelu na koljenima. Povodom ove brojke svojedobno sam napisao da ovdje vidimo jednu od prvih "čarobnica", odnosno svećenicu koja se bavi magijskim obredom izazivanja kiše uz pomoć amajlija (zdjele, zdjele, posude) s posvećenom vodom. .

7. Povremeno se susreću likovi žene s malim djetetom u naručju, ali “madone” nisu tipične za neoeneolitik: tada se više pažnje pridavalo trudnoći ili samom procesu poroda, a ne dojenju djeteta, budući da je za primitivni farmeri žena, njezin fetus, rođenje njezin novi život bili su važna magična alegorija procesa rađanja novih zrnaca iz sjemena koje je posijala majka zemlja.

Ornamentika na posuđu i plastici, usprkos svojoj prividnoj jedinstvenosti i raznolikosti, može se podijeliti u tri kategorije: rombo-meandar (gore smatran nasljeđem paleolitika), linearno-strujasti i spiralno-zmijoliki. Posljednje dvije kategorije već su inovacija, tvorevina poljoprivrednog doba.

Okomite linije, ponekad ravne, češće valovite, isprugane, obično se smatraju slikom kiše. S ovim se trebamo složiti. Promotrimo li korelaciju kišnih linija s pojedinim zapletima, vidjet ćemo da su one stalno u korelaciji sa ženskim slikama, au nekim slučajevima još uže s grudima ženskog božanstva.

Linije kiše u balkansko-podunavskom neoeneolitiku ne povezuju se toliko s plastikom kao takvom, već gotovo isključivo s posudama za vodu ili s takvim složenim skulpturalne kompozicije, u kojem je ženska figura kombinirana s posudom ili je sama posuda s tekućinom.

Semantički, objekti s kišnim linijama podijeljeni su u tri teme. Jedna tema predstavljena ranim materijalom (kultura Körös) je ženska figura na kiši. U dešifriranju će nam, kao i uvijek, pomoći etnografija. na Balkanu do kraja 19. stoljeća. postojao je običaj puštanja kiše. U tu svrhu birala se djevojka koja se ovijala zelenim granama i pri izvođenju posebnih zaklinjajućih pjesama polijevala vodom. Izvršitelj ovog obreda zvao se "dodola". Moguće je da su upravo takvi dodoli na kiši prikazani na nekim neolitskim reljefima, gdje je ljudska figura okružena okomitim mlaznim linijama.

Druga tema više nije vezana uz molitelja, nego uz davatelja nebeske vlage. Može biti jedan davatelj kiše, ali mogu biti i dva. Evo nekoliko primjera: shematizirana ženska figura sa štapom umjesto glave (Tisse kultura, 5000 pr. Kr.) ukrašena je s dvije vrste šara: tijelo je prekriveno uzorkom meandara i iscrtane su dvije jasne cik-cak linije. dolje s grudi.

Ženska figura drži golemu posudu na glavi; potoci joj teku s grudi. Posuda s licem i prsima u gornjem dijelu prekrivena je okomitim gat linijama. U širokom središnjem dijelu, koji odgovara bokovima, ornament se mijenja, a cik-cak prelazi u šaru meandra - voda je stigla do tla.

U nekim je plemenima pojava nositelja kiše dosegla granicu apstrakcije. Tako su, na primjer, na keramici bukovogorske kulture figure u cijelosti sastavljene od zakrivljenih prugastih pruga prikazane u cijeloj posudi. U njima se mogu naslutiti “božice kiše”, ali teško je tu pretpostavku pouzdano potkrijepiti. Ovdje su dvije boginje. Uz ovaj par nebeskih gospodarica kiše nedvojbeno je povezan i spomenuti običaj izrade posuda ukrašenih reljefnim prikazima četiri ženske dojke. Kose linije i pruge linija na takvim posudama treba smatrati shematskim uzorkom kiše.

Treća tema vezana je uz rekvizite obreda puštanja kiše. To uključuje upravo spomenute posude s četiri sanduka, kao i posebne privjeske na visokom pladnju (također često s četiri sanduka), prekrivene gat linijama. Naime, te obredne posude u obliku ženskog božanstva, koje su gore navedene, rekviziti su obreda.

Ne treba dokazivati ​​važnost kiše za poljoprivredu, koja ne poznaje umjetno navodnjavanje i potpuno je ovisna o prirodnoj kišnoj vlazi. Mnogo puta ćemo se u daljnjem razmatranju poganstva susresti s problemom kiše, iščekivanjem nebeske vlage i željom da se požuri njezina pojava u pravom trenutku za žetvu.

Seljak, pošto je zemlju poorao i posijao, bio je nemoćan dalje utjecati na žetvu; morao je čekati i mogao je samo nagađati o budućnosti ili prakticirati magiju, činiti molitve za kišu. Ovo stanje napete pasivnosti, bespomoćnog iščekivanja vlastite sudbine, sjajno je izraženo kod poznatog kiparskog para iz Černavode (kultura Khamandzhia): trudna žena je prikazana kako sjedi na zemlji; čovjek sjedi na maloj klupici i stisne glavu rukama... Dobio je nadimak "Mislilac", ali bi možda bilo ispravnije nazvati ga "Čekajući"? Umjetnik koji je isklesao lik koji izražava glavna ideja poljoprivrednici - čekajući, nije bio sam: slična figura pronađena je u Tirpeshtiju.

Spiralni zmijski ornament u neolitu

Važan dio neoeneolitičke ornamentike je spiralni uzorak, koji je geografski, kronološki i funkcionalno vrlo raširen. U svom radu o kozmogoniji i mitologiji eneolitika, nastavljajući zaboravljenu misao K. Bolsunovskog, predložio sam tumačenje spiralnog ornamenta kao zmije.

Osnova zmijolikog spiralnog ornamenta očito nisu zlobne zmije, već mirne zmije, koje mnogi narodi poštuju kao kućne zaštitnice. Zmije su se ponekad prikazivale same, ali najčešća je bila slika dviju zmija koje dodiruju glave (okrenute u različitim smjerovima) i tvore spiralnu loptu.

Zmije i kolutovi zmija nalaze se na najrazličitijim predmetima: zidovi modela nastambi bili su prekriveni uparenim zmijama ili kolutima, što podsjeća na etnografsku građu o zmijama – “gospodarima”, zmijski kolutovi prikazivani su na glinenim žrtvenicima raznih oblika. . Vrlo je važno napomenuti da se parovi zmija isprepleteni u klupko često nalaze u blizini grudi ženskih figura, čime se tema zmije s temom kiše spaja u jedan semantički sklop.

Nerijetko su posude s četiri bradavice ukrašene zmijolikim spiralama na svakom shematskom sanduku.

Zaplet o zmiji pojavio se u paleolitiku, ali tamo je teško razotkriti njegovo značenje. U poljoprivrednoj umjetnosti neolitika zmije zauzimaju istaknuto mjesto. Već u ranom neolitiku pojavljuju se žrtvenici s dvije zmijske glave, vodene amajlije s reljefnim prikazom zmije.

Zmije, kao što znate, puze i aktivne su u kišnim vremenima, a ta povezanost zmije sa željenom nebeskom vlagom dovela je do takve pozornosti na temu zmije. Postoji još jedna misao o povezanosti kuglica zmija sa sezonskim i dnevnim načinom života zmija, ali ovaj aspekt spiralnog ukrasa bit će prikladnije razmotriti dalje.

Neo-eneolitski ornament, koji tako široko koristi zmije, uvjerljivo svjedoči o snažnom kultu bezopasnih zmija, s kojima je bila povezana ideja o kiši i zaštiti prebivališta (osobito od miševa). Zmijoliki spiralni ornament u doba linearno-trakaste keramike prešao je iz balkansko-podunavskog područja daleko na sjever, iza barijere srednjoeuropskih planina.

Najnovija etnografska građa (osobito baltička i skandinavska) sačuvala je dosta ostataka starog indoeuropskog kulta zmije.

Popis raznih manifestacija poganskog svjetonazora tadašnjih Indoeuropljana ni izdaleka nije iscrpljen navedenim velikim semantičkim presjecima neoeneolitske umjetnosti.

Možemo nazvati, primjerice, primjenu točkastog ornamenta na keramici s pravim zrnima žitarica, što je, naravno, vrlo uvjerljiv dokaz agrarne magije. Vrijedi spomenuti posebnu žrtvenu jamu u naselju Brapch (lendelska kultura) s ukopom glave bika. Jedinstvena je posuda iz južnog dijela područja linearno-trakaste keramike s likom žene i drveća. Dvije strane pravokutne kutije prekrivene su izuzetno osebujnim crtežima: s jedne strane je ženski lik, pored kojeg su prikazani mali letači; na drugom - prikazana su dva raširena stabla (stabla jabuke) s lišćem ili plodovima; isti letci vidljivi su među granama. Čini se da je žena, takoreći, posadila sadnice u zemlju (ili zvala milost na malim stablima). Drugi crtež već pokazuje rezultate njezinih postupaka - velika, izrasla stabla. Posebnost ovog zanimljivog nalaza ne dopušta nam da ustrajemo na takvoj pretpostavci u proširenom obliku, ali je veza glinene kutije s magijom vegetacije vrlo vjerojatna. Sama kutija (10x17 cm) mogla bi poslužiti za klijanje sjemena.

Rašireni oblik posuda, ponekad uvjetno nazvan "vaza za voće", nije razmatran gore. To su prilično duboke čarolije ili posude na visokoj cilindrično-konusnoj paleti. Njihova obredna svrha ne izaziva sumnju među istraživačima. Čini mi se da bi ovu osebujnu i nadasve elegantnu formu ritualnih rekvizita trebalo podijeliti u dvije funkcionalno različite kategorije. Posude na čvrstoj paleti mogu se pripisati jednoj; njihova je zdjela često ukrašena reljefnim prikazom četiri ženske dojke. Te su "vaze" vjerojatno služile za čarobnjačke operacije s vodom i bile su daleki prototip etnografskih posuda s vodom za novogodišnje svečanosti. U drugu kategoriju treba uvrstiti posude s rupama u posudi. Takve rupe su opravdane samo ako je pladanj služio kao neka vrsta žeravnice: rupe su bile napravljene za propuh, a sama posuda je mogla poslužiti za sušenje žita neposredno prije mljevenja. Svrha takve "vaze"-žegala mogla bi biti čisto praktična, ali njezina povezanost s glavnim izvorom postojanja - žitom činila ju je uključenom u sve agrarne i magijske radnje. Vjerojatno su glineni modeli kola “koš” u kojima su snopovi odvoženi s polja povezani s žetvenim blagdanom.

Nekoliko muških figurica i falusnih rukotvorina nije uključeno u pregled. Povezanost potonjeg s temom plodnosti i plodnosti je nedvojbena, no u većini slučajeva ta se tema izražavala kroz ženski, a ne kroz muški princip.

Opći indoeuropski temelj religijskih i magijskih ideja, kako se vidi iz učinjenog kratkog pregleda, bio je prilično širok i raznolik. Naš pregled je daleko od završetka, ali već u ovoj fazi razmatranja može se izvući nekoliko općih preliminarnih zaključaka.

Simbolika žetve

Tema lova povukla se u drugi plan. Glavna stvar za poljoprivrednike bio je, naravno, proces sazrijevanja usjeva. U religijskoj sferi te poljoprivredne ideje bile su izražene u stabilnoj simbolici: zemlja je žena; zasijano polje uspoređivalo se sa ženom, sazrijevanje žitarica s rođenjem djeteta. Mnogo se pažnje posvetilo temi kiše koja je potrebna poljima. Simbolično rečeno, izgledalo je kao mlijeko boginje. Značajnu ulogu imao je i kult dobrih zmija, zmija - "gospodara", dijelom povezanih s kišom.

U uvodnom poglavlju, koje se bavilo srednjovjekovnim pokušajima periodizacije slavenskog poganstva, uočena je zamjena lovačkih predodžbi o gulama i obalama novim, zemljoradničkim slikama Obitelji i porodilja. Ispitali smo nekoliko tisućljeća početne faze života indoeuropskih farmera, ali nismo pronašli značajne znakove kulta Obitelji. Očito, kombinacija "Kin i žene u porodu", poznata u sljedećim stoljećima, nije se pojavila odmah.

U matrijarhalnom zemljoradničkom društvu prva su se pojavila ženska božanstva – porodilje, a muški bog kasnija je stratifikacija.

Pitanje poljoprivredne kozmogonije i kulta porodilje moći ćemo detaljnije razmotriti ne na temelju balkansko-dunavske građe, nego na građi sjeveroistočnih periferija indoeuropske zajednice (koja je po. put, kasnije se ispostavilo da je dio slavenske pradomovine) - područje tripilskih eneolitičkih plemena, gdje nam otkrivaju iznimnu punoću arheoloških podataka i bogatstvo slikane keramike svjetlije i punokrvnije nego bilo gdje drugdje u Europi. ideologija primitivnih farmera.

Rano kraljevstvo je razdoblje koje pokriva vladavinu I-II dinastije. Što se tiče Starog kraljevstva, ono je predstavljeno vladavinom III-IV dinastije. Međutim, većina informacija odnosi se na zadano razdoblje, dospjela je do modernih ljudi u obliku natpisa i reljefa (oslikanih bojama). Prekrivaju zidove unutarnjih komora grobnica plemića starog Egipta.

Poljoprivreda u starom Egiptu: povijest

Poljoprivreda je u tom razdoblju bila okosnica gospodarstva. Poljoprivreda se u starom Egiptu smatrala posebno važnom za razvoj zemlje. To je bilo zbog razine tehnološkog napretka i osobitosti prirodnih uvjeta. Stoga su farmeri u starom Egiptu imali ogroman potencijal za rast produktivnosti. Ljudi su imali potrebu razvijati godišnje poplave rijeke. To bi moglo igrati važnu ulogu u razvoju gospodarstva. Kako bi izgledala dolina Nila da nije bilo umjetnog navodnjavanja i odvodnje? U sredini bi bila močvarna niska

Razvoj tijekom neolitika

Najstarija poljoprivredna plemena nisu imala priliku posuditi vještine uzgoja usjeva. Također, nisu komunicirala sa stanovništvom Mezopotamije, Palestine i Etiopije. To bi moglo igrati važnu ulogu u razvoju gospodarstva Starog kraljevstva. U Etiopiji prvi tragovi poljoprivrede datiraju iz 3. tisućljeća pr. e. Možda divlji usjevi žitarica mogu biti u sjevernoj Africi. Tijekom neolitika ovu su zemlju karakterizirali vlažni klimatski uvjeti. Dakle, znanstvenici mogu zaključiti da su stari farmeri u Egiptu razvijali svoje aktivnosti na neovisan način.

Glavni poticajni čimbenici

Poljoprivrednici u starom Egiptu suočili su se s pogoršanjem prirodnih uvjeta, što je, naravno, utjecalo na njihove živote. To su gorja istočno i zapadno od Nila. Ovaj faktor može ukazivati ​​na to da su drevni poljoprivrednici u Egiptu bili prisiljeni brzo se smjestiti uz obale rijeke i boriti se s šikarama doline i močvarama. Pojavio se i poboljšani kameni alati limeni instrumenti. Zahvaljujući tome, stari zemljoradnici u Egiptu mogli su od kamena i drveta napraviti mnoge sprave koje su bile potrebne za odgovarajući rad i sječu šikara (sjekire, tesale, motike). Kao rezultat toga, produktivnost rada je značajno porasla. Uz obale Nila, na prirodnim brežuljcima, arheolozi su uspjeli otkriti naselja ranih farmera koja datiraju iz drugog preddinastičkog razdoblja. Krenuli su dalje.Drevni farmeri u Egiptu naučili su koristiti poplave moćne rijeke za svoje potrebe. Gradili su primitivne bedeme koji su zadržavali prolivenu vodu u poljima.

Daljnji razvoj

Složeni sustav bazena nije se pojavio odmah. Bio je to rezultat mukotrpnog i mukotrpnog rada, kao i stečenog iskustva u poslovima odvodnje u dolini i delti Nila. Formiranje ovog sustava odvijalo se u fazama. Postupno su se gradile brane, brane, bedemi i tako dalje. Stoga je razumno zaključiti da je Nil opskrbljivao cijeli Stari Egipat. Poljoprivreda se nastavila ubrzano razvijati. Kako bi stvorili sustave bazena za navodnjavanje, pažljivi predstavnici ovog zanata koristili su značajke reljefa zemlje i specifičnosti vode koju Nil godišnje poplavljuje. To su redovite pojave od lipnja do listopada. Poplava je izašla iz korita Nila i poplavila obale do najpustinjskih gorja. Ta su se područja u to vrijeme odlikovala savansko-stepskom vegetacijom.

Značajke alata

U Ranom Kraljevstvu oni su u biti bili isti kao i u Antičkom. Što se tiče posljednjeg razdoblja, moguće je da su alati bili nešto napredniji. Mnogo različitih uređaja izumili su ljudi koji su nastanjivali stari Egipat. Poljoprivreda se razvijala i pridonijela stvaranju novih alata. Primitivni plug prikazan je na pisanim crtežima koji datiraju iz vremena II dinastije. Na spomeniku kralju prikazana je motika. U jednoj od grobnica iz sredine I. dinastije pronađeni su deseci drvenih srpova s ​​umetnutim oštricama od komadića kremena. Što se tiče mljevenja žitarica, ono se obavljalo ručno. Sačuvana su i krupna ribanca. Sastojali su se od dva kamena, između kojih se mljelo žito. Većina biljaka žitarica koje su postojale tijekom Starog kraljevstva ostale su poznate Egipćanima u ranom razdoblju. To vrijedi i za smokvu, datulju, loza i tako dalje. Među povrćem također gotovo da nije bilo novih vrsta (zelena salata, krastavci, češnjak, luk, korjenasti usjevi i dr.).

Značajke stvaranja sustava za navodnjavanje

Poznato je da je uzgoj lana bio prilično razvijen i prije vremena Staroga kraljevstva. Što se same izrade tiče, zahtijevalo je iznimno umijeće i puno rada. Osim toga, bila su potrebna temeljna znanja iz područja građevinarstva, hidraulike, matematike i astronomije. Kao što je već spomenuto, poljoprivreda se u potpunosti temeljila na bazenskom sustavu navodnjavanja. Prema tome, godišnji ciklus radnika ovisio je o vodnom režimu Nila.

Izum poljoprivrednog kalendara

Poljoprivrednici (kasnije astronomi) od davnina su promatrali prvi rani izlazak sunca, koji je označavao početak nove godine i pratio porast Nila. Na temelju tih zapažanja Egipćani su uspjeli izmisliti poljoprivredni kalendar. Potpuno je u skladu s vodnim režimom Nila. Nazivi godišnjih doba odražavali su bit poljoprivrednih radova.

Organizacijski trenuci

Radnici su slobodno raspolagali svojom zemljom. Dopuštene su donacije, prodaje i ostavine. Jedan plemić mogao je imati više upravitelja. Oni su pak bili glavni upravitelji farmi. Za vrijeme sjetve i žetve na poljima su radile radne ekipe. Sudeći prema sačuvanim slikama, sastojali su se isključivo od muškaraca. Vjetar je bio ženski posao. Ako je plemić bio nomarh, a nije bilo dovoljno žetelaca, tada je mogao privući "kraljevske" ljude da pomognu njegovim osobnim odredima. Govorimo o poljoprivrednicima u zajednici. Polja su obrađivali i robovi.

Pročitajte i ostale članke u rubrici:
- Kratak opis primitivnog društva
- Primitivno ljudsko stado
- Stvaranje roda
- Primalni lovci

Poljoprivreda starih ljudi

Prije otprilike 13 tisuća godina na Zemlji je uspostavljena klima slična današnjoj. Ledenjak se povukao prema sjeveru. Tundra u Europi i Aziji zamijenjena je gustim šumama i stepama. Mnoga su se jezera pretvorila u tresetišta. Goleme životinje iz ledenog doba su izumrle.

Povlačenjem ledenjaka i pojavom bogatije i raznovrsnije vegetacije, značaj biljne hrane u životu ljudi raste. U potrazi za hranom primitivni ljudi lutali su šumama i stepama, skupljali plodove divljeg drveća, bobice, zrna divljih žitarica, vadili gomolje i lukovice biljaka iz zemlje i lovili. Traženje, sakupljanje i skladištenje zaliha biljne hrane bili su pretežno ženski posao.
Postupno su žene naučile ne samo pronaći korisne divlje biljke, već i uzgajati neke od njih u blizini naselja. Razrahlili su zemlju, u nju ubacili žitarice i uklonili korov. Za obradu tla obično se koristio zašiljeni štap za kopanje i motika. Motika se izrađivala od drveta, kamena, kosti, jelenjeg roga. Rano poljoprivreda naziva se motika. Zemljoradnja je uglavnom bila posao žena. To je ženi pružalo čast i poštovanje u obitelji. Žene su odgajale djecu, zajedno s muškarcima brinule se o domaćinstvu. Sinovi su uvijek ostajali u majčinom rodu, a srodstvo se prenosilo s majke na sina.
Rod u kojem je žena imala vodeću ulogu u gospodarstvu naziva se materinskim rodom, a odnosi koji su se razvili među ljudima tijekom postojanja materinskih rodova nazivaju se matrijarhat.
Uz motiku pojavili su se i drugi poljoprivredni alati. Za rezanje klasja služio je srp. Bio je od drveta s oštrim zubima od kremena. Žito se izbijalo drvenim maljevima, trljalo s dva plosnata kamena – strugačem za žito.
Za skladištenje žitarica i kuhanje hrane od njih, ljudima je bilo potrebno posuđe. Naišavši na glineno tlo natopljeno kišom, primitivni ljudi primijetili su da se mokra glina lijepi i lijepi, a zatim, sušeći se na suncu, postaje tvrda i ne propušta vlagu. Čovjek je naučio oblikovati grube posude od gline, peći ih na suncu, a kasnije i na vatri.

Poljoprivreda drevni čovjek nastala u dolinama velikih južnih rijeka prije otprilike sedam tisuća godina. Ovdje je bilo rastresito tlo, godišnje gnojeno muljem, koji se na njemu taložio tijekom poplava. Ovdje su se pojavila prva zemljoradnička plemena. U šumovitim područjima, prije obrade tla, bilo je potrebno očistiti mjesto od drveća i grmlja. Tlo šumovitih područja, koje nije dobilo prirodno gnojivo, brzo se iscrpljivalo. Drevni poljoprivrednici u šumama često su morali mijenjati područja za usjeve, što je zahtijevalo naporan i naporan rad.
Uz žitarice, najstariji poljoprivrednici uzgajali su povrće. Kupus, mrkvu, grašak uzgajali su drevni stanovnici Europe, krumpir - autohtono stanovništvo Amerike.
Kad je zemljoradnja od povremenog zanimanja postala stalna, zemljoradnička su plemena vodila sjedilački život. Svaki se klan nastanio u zasebnom selu bliže vodi.

Ponekad su se kolibe gradile nad vodom: balvani - gomile - zabijali su se na dno jezera ili rijeke, na njih su se postavljali drugi balvani - podovi, a na podu su se podizale kolibe. Ostaci takvih gomila nađeni su u raznim europskim zemljama. Najstariji stanovnici zgrada na stupove koristili su glačanu sjekiru, izrađivali su keramiku i bavili se poljoprivredom.

Stočarstvo starih ljudi

Stanovnički život olakšavao je čovjeku prelazak na stočarstvo. Lovci su odavno pripitomili neke životinje. Pas je prvi put pripitomljen. Pratila je čovjeka u lovu, čuvala parkiralište. Uspio pripitomiti druge životinje - sw nju, koze, bikove. Odlazeći s parkirališta, lovci su ubili životinje. Od vremena kada su plemena prešla na ustaljeni život, ljudi su prestali ubijati uhvaćenu mladunčad životinja. Naučili su koristiti ne samo meso životinja, već i njihovo mlijeko.

Pripitomljavanjem životinja čovjek je dobio bolju hranu i odjeću. Ljudi su dobili vunu i paperje. Uz pomoćvretenaod vune i paperja prele niti, pa od njih tkale vunene tkanine. Jeleni, bikovi, a kasnije i konji počeli su se koristiti za prijevoz teških tereta.

Nomadska stočarska plemena pojavila su se u beskrajnim stepama srednje Azije, jugoistočne Europe i sjeverne Afrike. Uzgajali su stoku i mijenjali meso, vunu i kože za kruh od seljaka koji su vodili ustaljeni život. Postoji razmjena – trgovina. Postoje posebna mjesta gdje poznato vrijeme ljudi okupljeni posebno za razmjenu.

Odnosi između pastirskih nomada i doseljenih zemljoradnika često su bili neprijateljski. Nomadi su napadali doseljeno stanovništvo i pljačkali ga. Farmeri su nomadima krali stoku. Stočarstvo se razvija iz lova i stoga je, kao i lov, glavno zanimanje čovjeka. Stoka pripada čovjeku, kao i sve što se može dobiti u zamjenu za stoku. Važnost ženskog rada kod plemena koja su prešla na stočarstvo povlači se u drugi plan u usporedbi s radom muškaraca. Dominacija u rodu i plemenu prelazi na muškarca. Majčina loza zamjenjuje se očevom lozom. Sinovi, koji su prije ostali u majčinom klanu, sada ulaze u očev klan, postaju njegovi rođaci i mogu naslijediti njegovu imovinu.

Glavne značajke primitivnog komunalnog sustava.

Povijest ljudskog društva, kako su ustanovili utemeljitelji marksizma-lenjinizma, prolazi kroz pet faza, koje karakteriziraju posebni odnosi među ljudima koji nastaju u tijeku proizvodnje. Tih pet koraka su sljedeći: primitivni komunalni sustav, robovlasnički, feudalni, kapitalistički i socijalistički.

Primitivni komunalni sustav pokrivao je najduže razdoblje u povijesti čovječanstva. Postoji stotinama tisuća godina. Primitivno društvo nije poznavalo privatno vlasništvo. U ovo doba nije bilo nejednakosti. Da bi izdržali tešku borbu za opstanak, ljudi su morali živjeti i raditi zajedno, pravedno dijeliti zajednički osvojeni plijen.

Radništvo je odigralo odlučujuću ulogu u razvoju primitivno društvo i sama osoba.Zahvaljujući radu, preci čovjeka su se izdvojili iz životinjskog svijeta, a čovjek je dobio izgled koji mu je sada karakterističan. Stotinama tisuća godina primitivni su ljudi došli do mnogih vrijednih izuma i otkrića. Ljudi su naučili ložiti vatru, izrađivati ​​oruđe i oružje od kamena, kosti, drveta, klesati i peći glineno posuđe.

Čovjek je naučio obrađivati ​​zemlju i uzgojio korisne žitarice i povrće koje sada koristimo; pripitomio je, a potom i pripitomio životinje, koje su mu osiguravale hranu i odjeću te olakšavale kretanje.

Prvobitni komunalni sustav bio je moguć kada su ljudi posjedovali primitivne alate koji im nisu dopuštali viškove i prisiljavali ih da sve podjednako dijele.

Primitivni komunalni sustav je kolektivni rad, zajedničko vlasništvo nad zemljom, lovištima i ribarstvo, na plodovima rada, ovo je jednakost članova društva, odsutnost ugnjetavanja čovjeka od strane čovjeka.

Stranica 2 od 4

neolitik Makedonija je bila prekrivena gustim šumama i odlikovala se hladnim zimama, u šumama su se skrivala stada jelena. Stoga je G. Child smatrao da se razvoj makedonske kulture morao odvijati prema tipu razvoja neolitika Srednja Europa da je Makedonija zaostala kopnena Grčka i da su najranija naselja jednostavno bila predstraža tesalske kulture Sesklo. Međutim, otkriće naselja u Nea Nikomediji uništilo je sve te građevine. Poljoprivredna kultura Makedonije pokazala se jednom od najstarijih u Europi.

Crveno i oslikano posuđe kulture Sesklo ustupilo je mjesto u Makedoniji crnom poliranom keramičkom posuđu, ukrašenom rebrastim ornamentima, urezanim linijama, intarzijama ili geometrijskim uzorcima nanesenim bijelom bojom.Ovo je posuđe slično posuđu kopnene Grčke i posuđu vinčanska kultura. Vinčanska kultura (vardarsko-moravska) rasprostranjena je izvan Balkanskog lanca od doline Morave do rubova dunavskih lesnih ravnica u blizini Beograda. Ostaci naselja predstavljeni su telima, obično ne baš impresivne visine - od 3 do 6 - 7 m. Tel Vinča, po kojoj je kultura i dobila ime, nalazi se na Dunavu, 14 km od Beograda. Za razliku od drugih, njegova visina doseže 10 m. Unatoč dugogodišnjim iskapanjima (M. M. Vasich započeo je iskopavanja 1908.), stratigrafija spomenika nije jasno praćena.

Uz poljoprivredu i stočarstvo, lov i ribolov bili su važna zanimanja vinčanskog stanovništva. Riba se na Dunavu lovila mrežama, na udicu i uz pomoć harpuna od jelenjeg roga. Kamena tesla s jednom ispupčenom stranom služila je kao tesarski alat, tu su motike i tesle od jelenjeg roga, alatke od opsidijana i sitni predmeti od bakra. Oružje - vrhovi strijela i buzdovani - rijetko. Za stanovanje su služile zemunice, a kasnije dugačke kuće na stupove sa zidovima od pruća i glinom obloženim. Kuće su se grijale nadsvođenim pećima.Ukopi su otvoreni kako u naseljima tako i na pravim grobljima. Mrtvi leže zgrčeni. Keramika je nevjerojatno raznolika. U donjim slojevima nalazi se posuđe s umjetno neravnom površinom. Crno i crveno glačana keramika (pehari na visokim paletama i šiljaste zdjele ukrašene rebrastim i udubljenim ornamentima, ručke u obliku životinjskih glava) nalaze se u gotovo svim slojevima tela. Rasprostranjeno je posuđe obloženo crvenom engobom i slikano na crvenoj podlozi.

Ukrašavanje keramike s vremenom postaje sve kompliciranije.Najkarakterističniji element ornamenta je vrpca ispunjena točkicama koja obično tvori spiralne i meandarske uzorke.U nižim slojevima Vincija pronađene su figure nagih žena,u višim - obučene, sjede neke žene, ponekad doje dijete. Još više se pojavljuju muške figure, kao i posude u obliku ljudi i životinja. Vinčanska kultura uglavnom je neolitik, ali gornji slojevi vinčanskog kazala potječu iz brončanog i starijeg željeznog doba.

Prema pretpostavkama nekih znanstvenika, doline rijeka Vardara i Morave bile su u neolitu put kojim su južne kulture Sredozemlja prodirale u sliv srednjeg Podunavlja, a prema jugu - utjecaj kultura od Dunava. U svakom slučaju, moramo računati s činjenicom da je na golemim teritorijima sjeverno od srednjeg i gornjeg Podunavlja u neolitiku nastala čitava skupina srodnih arheoloških kultura, kojima je G. Child dao opći naziv "dunavska kultura" i koja bile su povezane ne samo jedna s drugom, već i s ranim poljoprivrednim neolitičkim kulturama koje leže južno od njih. Child je pokušao pod jednim zajedničkim imenom objediniti cijeli kompleks kultura V-III tisućljeća PRIJE KRISTA e. , ali to nije posve uspješno, budući da se, unatoč sličnim značajkama u gospodarstvu, arhitekturi i alatima, još uvijek ne može tvrditi da su te kulture genetski povezane. Sada kultura razdoblja III i IV podunavske kulture obično se razmatraju odvojeno, a naziv "podunavska kultura" zadržava se samo za poljoprivrednu kulturu s karakterističnom keramikom ukrašenom linearno-trakastim ornamentom, te kulture čija se genetska povezanost s ovom potonjom može nedvojbeno dokazati.

Kultura linearno-trakaste keramike seže u 5. tisućljeće pr. e. i poznat je po iznenađujuće sličnim spomenicima poljoprivrednih zajednica raspoređenih u lesnim regijama na velikom području (dugom gotovo 1600 km i širokom oko 1000 km) od Beograda do Bruxellesa i od Rajne do Visle i Dnjestra (također pokriva Čehoslovačku, teritorij DDR-a i SRN-e i Južne Nizozemske). U kasnom razdoblju plemena linearno-trakaste keramike okupirala su dio Francuske (Pariški bazen) i Rumunjske (sjeveroistok zemlje i Vlašku). Osnova gospodarstva plemena ove kulture bila je obrada na malim parcelama, uz pomoć motike, ječma, pira, možda pšenice, graha, graška, leće i lana. Stoka se držala u malom broju. Malo se lovilo. Naši podaci o lovu i stočarstvu kod plemena linearno-trakaste keramike nisu posve točni, jer su naselja bila smještena u lesnim područjima, a kosti su u lesu vrlo slabo očuvane. Ni u jednom od naselja ove kulture nema tragova dugog boravka ljudi.

To je bila posljedica primitivne tehnike obrade motikom. Ljudi su obrađivali parcele oko sela sve dok zemlja nije prestala rađati. Zatim su se preselili na novo mjesto, nedaleko od prijašnjeg. Vjerojatno je jedna generacija mogla dosljedno živjeti u dva ili tri naselja. Još nije utvrđeno jesu li se težaci vratili na mjesta prvobitnih naselja. Područje naseljavanja plemena linearno-trakaste keramike bilo je šumovito, a preseljenje je bilo popraćeno krčenjem novih područja ispod šuma. Najvjerojatnije je da je oblik poljoprivrede bio tzv. paljevinski, kada se posječena šuma spaljivala, a pepeo je služio kao gnojivo.

Podrijetlo kulture linearne keramike dugo je ostalo nejasno, a njezine veze s ranim poljoprivrednim društvima Sredozemlja utvrđene su, posebice, tek činjenicom da su nositelji ove kulture za ukrašavanje koristili školjke i koralje, koji ukazuje na izravne kontakte sa stanovnicima primorskih krajeva. Proučavanjem kulture linearno-trakaste keramike i utvrđivanjem njezine periodizacije javila se ideja o njezinoj genetskoj povezanosti sa kulturom Starčevo-Kriš. Ali to nije bio isti narod koji je stvorio tellije na Balkanu, jer su oblici naselja bitno različiti. Nastambe su bile pravokutne građevine koje su bile poduprte s pet redova stupova, a ponekad su dosezale 27 m duljine i 6 m širine. Zidovi su drveni, oblijepljeni glinom. Oko kuća nalazile su se gospodarske zgrade – smočnice i staje.

Kultura linearno trakaste keramike. Rekonstrukcija kuće iz Geelene (prov. Limburg). Nizozemska

Naselje kao cjelina bilo je okruženo jarkom i palisadom za zaštitu od. divlje životinje. U velikim kućama kulture linearne keramike živjele su iste plemenske skupine ili obiteljske zajednice kao i etnografima poznata zemljoradnička plemena Nove Gvineje i Amerike.

U kasnim naseljima kulture linearne keramike može se pratiti sve veća važnost stočarstva i lova. Umjesto nekadašnjih velikih kuća pojavljuju se nastambe s jednim ognjištem, prilagođene stanovanju. pojedinačne obitelji. Naselja se nalaze ne samo u lesnim područjima, već često i na vododjelnicama, na povišenim platoima.

Sva oruđa izrađena su od kremena i kosti, au kasnijoj fazi javlja se oruđe od bakra. Od alata karakteristične su sjekire u obliku "kundaka" - jednostrano konveksni dugi klinovi (ponekad dosežu 46 cm) - i polirane sjekire također s jednom stranom konveksnom, a drugom - ravnim i šiljastim radnim rubom. Vjerojatno su te alatke bile u pravom smislu riječi sjekire, odnosno služile su za obradu drva, a ne motike, kako misle neki istraživači. Zemlja se obrađivala drvenim alatima. Keramika je iznenađujuće ujednačena. Kuhinjsko posuđe izrađeno je od grube zemljane posude s primjesom pljeve, a stolno posuđe od dobro pripremljenog tankog tijesta. Površina posuda je sive i crne boje. Kuhinjsko posuđe i posude za spremanje namirnica ukrašene su reljefnim profilacijama (tuberkulama) i jamicama. Stolno posuđe zastupljeno je posudama sfernog i poluloptastog oblika, dobro uglačane površine, ukrašene ornamentom od vrpci koji se sastoji od dvije i tri linije (spirale u obliku slova S, meandri). Linije su ponekad presječene udubicama ("glazbena keramika", tako se naziva jer ornament podsjeća na sliku glazbenih nota).

Kultura trakaste keramike ponekad se dijeli na dva razdoblja prema načinu ukrašavanja: linearna trakasta keramika (poznata i kao "urezana", "volutova", "rubanee") i bockasta keramika ("crtana", "Stichbandkeramik", " vypichana", "pointillee"). ").

G. Child smatra da su ljudi kulture linearno-trakaste keramike došli s obala Sredozemnog mora ili iz Anatolije. No iznio je još jednu pretpostavku o podrijetlu dunavske kulture: "Neke nama još nepoznate mezolitske skupine primile su žitarice i pripitomile ovce od ljudi moravske kulture ili kulture Köresh te su ovladale lončarstvom i drugim neolitičkim vještinama. Neosporna činjenica is only that The Economy of the Danubian culture of the first period stands two steps below the Vardar-moravian culture, just as that, in turn, laig after the Aegean world by two steps.

Drugi istraživači puno odlučnije od Childea govore o vezama između kulture linearne vrpčaste keramike i kulture kereša. Oblici keramike - posude za nošenje na leđima, zdjele na nozi, kuglaste posude i dr., načini ukrašavanja, sastav gline i površina posuda ovih kultura vrlo su slični. Sličnost tradicije vidljiva je u nekim glinenim figuricama i gravurama na posudama (prilike ljudi, dvostruke sjekire), te u glačanom kamenom oruđu. Sve to svjedoči o genetskoj povezanosti kultura. Neke značajke najstarijih ne mogu se izvesti iz kulture kereša. Oni se mogu objasniti utjecajem vinčanske kulture, koji je kultura linearno-trakaste keramike doživjela u južnim područjima svog rasprostranjenja.

Velika naselja kulture linearno-trakasta keramika su Cologne-Lindenthal (Njemačka), Bilany (Čehoslovačka), Floreshty (Moldavija).

Keln-Lindental (Koln-Lindental) - naselje istraženo 1929.-1934. na periferiji Kölna. Ukupna površina naselja je oko 30 tisuća četvornih metara. m. Smatra se da ovo područje nije bilo odmah naseljeno. Naselje je postojalo 370 godina. Predviđena je podjela objekata u najmanje četiri ili sedam građevinskih perioda. Najvjerojatnije, u skladu s prirodom tadašnje poljoprivredne privrede, stanovnici sela su ga nekoliko puta napuštali kako je zemlja bila iscrpljena, a onda su, mnogo godina kasnije, na staro mjesto naselja dolazili stanovnici susjednih sela. . Poprečni jarak dijelio je naselje na dva dijela. U sjevernom dijelu bile su velike građevine sa stupovima, dužine 10-35 m i širine 5-7 m, u južnom dijelu bile su uglavnom jame i zemunice. U početku su istraživači naselja smatrali da su zemunice, od kojih je ostao kompleks jama okružen okomito stojećim stupovima, bile nastambe, a pravokutne građevine sa stupovima bile su staje i gospodarske zgrade. Prema novom tumačenju, prvotno naselje sa stambenim zgradama nalazi se u sjevernom dijelu, a pravokutne zgrade su nastambe. Što se tiče brojnih jama u naselju, vjerojatno je da su neke od njih nastale jer su seljani kopali glinu za žbukanje zidova, izradu keramike i sl. U početku je naselje zauzimalo vrlo mali prostor i tek god. zadnje razdoblje dosegla veliku veličinu i bila okružena palisadom. Kasnije su na ovom mjestu bila naselja s bockastom keramikom.

Jedno od najčudesnijih naselja kulture linearno-trakaste keramike, Bilany, iskopava se od 1953. u Čehoslovačkoj, 4 km zapadno od Kutne Hore. Ukupna površina naselja je oko 25 hektara. U naselju je (do 1963.) istraženo 1086 arheoloških predmeta, uključujući 105 velikih građevina sa stupovima (od kojih dvije dosežu duljinu od 45 m), 39 peći (u pravilu izvan zgrada), brojne jame i zemunice. Prema keramici i kamenom oruđu arheološka nalazišta podijeljena su u 14 razdoblja naseljavanja s ukupnim trajanjem od najmanje 600 godina, najvjerojatnije oko 900 godina. Nakon stanke, ovdje su se, kao iu Kölnu-Lindenthalu, pojavila naselja kulture bodljikaste keramike. Izuzetno je zanimljivo Soudskyjevo zapažanje da je jednu fazu s pretežito jednokomornim stanovima zamijenila druga faza s pretežito dvokomornim stanovima, a zatim su nastupile faze s tro- i četverokomnim stanovima. Tada počinje novi ciklus razvoja od jednosobnih do višekomobnih stanova, što očito ukazuje na prerastanje male obitelji u veliku kako se broj članova obitelji povećava (uključujući i sljedeće generacije).

Duge kuće otkrivene su u brojnim naseljima kulture linearne keramike u Čehoslovačkoj, DDR-u (Arnsbach, Zvenkau), Belgiji i Nizozemskoj.

Gore opisana naselja Köln-Lindental i Bilany bolje su proučena od ostalih, ali nipošto najznačajnija. Samo u Belgiji, primjerice, poznato je preko 20 naselja kulture linearno-trakaste keramike, od kojih su mnogi veći od poznatog Cologne-Lindenthala. U Nizozemskoj i Belgiji ta se naselja pripisuju takozvanoj omalskoj kulturi (nazvanoj po selu Omal blizu Liègea). Najvažniji od njih su Rosmeer u Belgiji, Kaberg, Stein, Elslo, Sittard i Geelen u Nizozemskoj. Nažalost, nijedno od ovih naselja nije u potpunosti istraženo.

Grobni spomenici najstarijih farmera Srednje Europe predstavljeni su zemaljskim grobljima s leševima sagnutim na boku (Worms, Flamborn, itd.), Rjeđe - s kosturima koji leže u ispruženom položaju na leđima. U mnogim slučajevima prati se običaj da se pokojnik pospe okerom. U grobovima se nalazi keramika i kameno oruđe: motike - u muškim i ženskim ukopima, mlinovi za žito - samo u ženskim. Od nakita su zastupljene ogrlice od izbušenih školjki, ponekad i koralja. Ovaj materijal je južnog, mediteranskog porijekla. Postoje naznake ritualnog kanibalizma. U kasnom razdoblju postojanja kultura linearne vrpčaste keramike i bockaste keramike neka plemena prelaze na običaj spaljivanja (groblja Prag-Bubenech, Arnsbach i dr.). Ponekad su se spaljene kosti stavljale u posude, a grobovi s kremovima stavljali su se ispod poda nastambi.

BILJEŠKE:

15. Spomenici Vinčanske kulture na području Rumunjske (u jugozapadnom dijelu Transilvanije, Oltenija) nazivaju se Turdaška kultura. Bliske kulture razvijenih Neolitik u Rumunjskoj - dudeshti, chumeshti, vadastra, tisa II-III.

16. Prisutnost tella, iako ne baš visoka, svjedoči o promijenjenim socioekonomskim uvjetima. Na nalazištima Starčev-Kriš kulturni sloj je tanak, što ukazuje na relativno nestabilno naselje u prethodnom vremenu. Tijekom Vincija poznata su naseljena naselja koja su više puta obnavljana. Debljina slojeva u Pločniku (kod Niša) je samo 3 m, u Turdašu (u dolini Mureša) nešto više, ali u Vinči čak 10 m.

Stranica 1 od 4

Poljoprivredni kult bio je uglavnom rasprostranjen među plebejcima, obični ljudi. Mnoga božanstva, koja su kasnije počela igrati važnu ulogu u panteonu, izvorno su povezana s kultom plodnosti - Jupiter, Venera, Saturn, čak i Mars. Osim njih, težaci su štovali i Fauna, Libera, Ceresa, Terminusa, Consusa, Palesa i druge. Vjerski praznici: luperkalije - 17. veljače - u čast Fauna; Saturnalije - prosinac - u čast Saturna; cerealii - travanj - u čast Ceres;

Vinalia - travanj i kolovoz - u čast Jupitera; konzulati - kolovoz, terminali - veljača. Svi su oni vremenski usklađeni s određenim događajima u životu zemljoradnika: sjetvom, žetvom itd. Na rimsku mitologiju znatno su utjecale druge religije. Sami Rimljani razlikovali su domaće i strane bogove. Neki pogrešno vjeruju da je značajan dio rimskog panteona posuđen iz grčkog.

To nije tako, ali mitologija starog Rima bila je presiromašna. Upoznati sa grčka kultura, Rimljani su svojim bogovima počeli pripisivati ​​kvalitete i avanture po kojima su bogovi bili poznati Drevna grčka. Dakle, Rimljani nisu posudili sam panteon (rimski bogovi, kao što smo vidjeli, izvorno su bili povezani s kultom plodnosti), već sadržaj starogrčke legende i mitovi, njihov emotivni i sižejni sadržaj, u čemu sami Rimljani nisu bili jaki. Ako je kultura antičke Grčke imala tako snažan utjecaj na stare Rimljane, što onda reći o kulturi starog istoka.

Značajno se razlikovala od kulture starog Rima i to, u očima običnog Rimljanina, na bolje. Ovdje se mogu istaknuti dvije stvari. Prvo, bogovi starog Rima nisu ni na koji način pomogli običnom čovjeku, pa je počeo tražiti zagovornike među istočnim božanstvima. Kult Mitre, a potom i kršćanstvo, jako se proširio u Rimu.

Drugo, mistična priroda drevnih istočnjačkih religija otvorila je novu stranu života, orgijastičku. Štovanje istočnih bogova kod starih Rimljana usko je povezano s opscenim pijankama (bakanalijama). Bila je to prirodna reakcija na pretjeranu suhoparnost i praktičnost rimske religije. Službena vlast nastojala je prevladati utjecaj istočnih bogova, zabranila njihovo štovanje, ali bezuspješno.

Štovani su i "instant" bogovi, koji su bili odgovorni za razne događaje u ljudskom životu. Za svaki od tih događaja postojalo je zasebno božanstvo, na primjer, za prvi plač djeteta. Ako se radilo o nečem važnijem, recimo o razdoblju kada dijete uči govoriti, ili o njegovom tjelesnom sazrijevanju, onda je to nadziralo više bogova odjednom. Jedna je boginja odvela dijete u školu, a druga ga je vratila kući.