Stari Slaveni: običaji, običaji, vjerovanja

Uvod

4. Dvojna vjera

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Kultura jednog naroda dio je njegove povijesti. Njegovo formiranje, kasniji razvoj usko je povezan s istim povijesnim čimbenicima koji utječu na formiranje i razvoj gospodarstva zemlje, državnosti, političkog i duhovnog života društva. Naravno, pojam kulture uključuje sve što je stvoreno umom, talentom, ručnim radom naroda, sve ono što izražava njegovu duhovnu bit, pogled na svijet, prirodu, ljudsko postojanje i ljudske odnose.

Staroruska kultura poseban je fenomen u povijesti svjetske kulture. Nastala pod mnogim utjecajima i strujanjima, ona je u kratkom vremenu (XI - XII) st. stavio staru rusku državu u red najrazvijenijih sila Europe i svijeta. Dovoljno je podsjetiti da se Rusija tog razdoblja u stranim izvorima stalno naziva "zemljom gradova".

U ovom radu pokušava se proučiti takav aspekt života starih Slavena kao što su njihovi običaji, običaji i vjerovanja. Ova tema je neiscrpna, stoga je u ovom radu predlažemo razmotriti je u povijesnom aspektu. Prije svega, odlučeno je obratiti se na takvo pitanje kao što su život, običaji i vjerovanja istočnih Slavena prije prihvaćanja kršćanstva. Zatim razmotrite promjene u kulturi Slavena koje su se dogodile s prihvaćanjem kršćanstva, kao i analizirajte ulogu krštenja i kršćanstva u formiranju drevne ruske kulture.

1. Život, način života, običaji i vjerovanja istočnih Slavena u ranom srednjem vijeku

Glavno zanimanje istočnih Slavena bila je poljoprivreda. To potvrđuju arheološka iskapanja, tijekom kojih su pronađene sjemenke žitarica (raž, ječam, proso) i vrtnih usjeva (repa, kupus, mrkva, repa, rotkvica). Uzgajali su se i industrijski usjevi (lan, konoplja). Južne slavenske zemlje su u svom razvoju prestigle sjeverne, što se objašnjavalo razlikama u prirodnim i klimatskim uvjetima, plodnosti tla.Južna slavenska plemena imala su stariju poljoprivrednu tradiciju, a također su imala dugogodišnje veze s robovlasništvom države regije sjevernog Crnog mora.

Slavenska plemena imala su dva glavna sustava poljoprivrede. Na sjeveru, u području gustih šuma tajge, dominantan sustav poljoprivrede bio je sječno-paljevinski.

Treba reći da je granica tajge početkom 1. tisućljeća n.e. bila mnogo južnije nego danas. Čuvena Belovezhskaya Pushcha ostatak je drevne tajge. Prve godine, po sustavu paljevine, na uređenom mjestu posječena su stabla koja su se osušila. Iduće godine posječena stabla i panjevi su spaljeni, a u pepeo je posijano žito. Parcela gnojena pepelom davala je prilično visok prinos dvije ili tri godine, a zatim je zemlja bila iscrpljena i trebalo je razviti novu parcelu. Glavno oruđe rada u šumskom pojasu bile su sjekira, motika, lopatica i drljača za granje. Žnjeli su srpovima, a žito mljeli kamenim žrvnjevima i žrvnjevima.

U južnim krajevima ugar je bio vodeći sustav poljoprivrede. Uz veliku količinu plodne zemlje, parcele su se sijale nekoliko godina, a nakon iscrpljivanja tla, prenosile su se („prebacivale“) na nove parcele. Kao glavno oruđe korišteno je ralo, a kasnije drveni plug sa željeznim ralom. Poljoprivreda s plugom bila je učinkovitija i davala je veće i dosljednije prinose.

Stočarstvo je bilo usko povezano sa poljoprivredom. Slaveni su uzgajali svinje, krave, ovce, koze. Volovi su korišteni kao radna stoka u južnim krajevima, a konji u šumskom pojasu. Važno mjesto u gospodarstvu istočnih Slavena imali su lov, ribolov i pčelarstvo (sakupljanje meda od divljih pčela). Med, vosak, krzno bili su glavni artikli vanjske trgovine.

Skup poljoprivrednih kultura razlikovao se od kasnijeg: raž je u njemu još uvijek zauzimala malo mjesto, prevladavala je pšenica. Zobi uopće nije bilo, ali je bilo prosa, heljde i ječma.

Slaveni su uzgajali goveda i svinje, kao i konje. O važnoj ulozi stočarstva govori činjenica da je u staroruskom jeziku riječ stoka značila i novac.

Šumski i riječni obrti također su bili uobičajeni među Slavenima. Lov je davao više krzna nego hrane. Med se dobivao uz pomoć pčelarstva. Nije to bilo jednostavno prikupljanje meda od divljih pčela, nego i njegovanje udubina („daščica“), pa čak i njihovo stvaranje. Razvoju ribarstva pogodovala je činjenica da su slavenska naselja obično bila smještena uz obale rijeka.

Veliku ulogu u gospodarstvu istočnih Slavena, kao iu svim društvima u fazi raspadanja plemenskog sustava, igrao je vojni plijen: plemenski vođe napadali su Bizant, izvlačeći tamo robove i luksuznu robu. Prinčevi su dio plijena podijelili među svojim suplemenicima, što je, naravno, povećalo njihov prestiž ne samo kao vođa pohoda, već i kao velikodušnih dobročinitelja.

Istodobno se oko prinčeva formiraju odredi - skupine stalnih borbenih suboraca, prijatelja (riječ "tim" dolazi od riječi "prijatelj") prinčevih, vrsta profesionalnih ratnika i savjetnika princ. Pojava odreda nije u početku značila uklanjanje općeg naoružanja naroda, milicije, već je stvorila preduvjete za taj proces. Razdvajanje družine bitna je faza u stvaranju klasnog društva i u transformaciji vlasti kneza iz plemenske u državnu.

Porast broja ostava rimskog novca i srebra pronađenih na području istočnih Slavena svjedoči o razvoju njihove trgovine. Izvoz je bilo žito. O slavenskom izvozu kruha u II-IV stoljeću. govori o posudbi od strane slavenskih plemena rimske mjere za kruh - kvadrantala, koji se zvao kvadrant (26, 26l) i postojao je u ruskom sustavu mjera i utega do 1924. Svjedoči o opsegu proizvodnje žitarica među Slavenima tragovima skladišnih jama koje su pronašli arheolozi, u kojima je bilo i do 5 tona žitarica.

Prema arheološkim podacima možemo donekle suditi o životu starih Slavena. Njihova naselja smještena uz obale rijeka bila su grupirana u svojevrsna gnijezda od 3-4 sela. Ako udaljenost između tih naselja nije prelazila 5 km, onda je između "gnijezda" dosegla najmanje 30 ili čak 100 km. U svakom naselju živjelo je nekoliko obitelji; ponekad su se brojale u desetcima. Kuće su bile male, kao poluzemunice: pod je bio metar i pol ispod razine zemlje, zidovi drveni, peć od ćerpiča ili kamena, ložena na crno, krov oblijepljen ilovačom i ponekad sezao do krajeva krova do vrlo tlo. Površina takve poluzemunice obično je bila mala: 10-20 m2 .

Nekoliko naselja vjerojatno je činilo staroslavensku zajednicu - verv. Snaga komunalnih institucija bila je tolika da čak ni porast produktivnosti rada i općeg životnog standarda nije odmah doveo do imovinske, a još više socijalne diferencijacije unutar vervi. Dakle, u naselju X stoljeća. (tj. kada je već postojala staroruska država) - naselje Novotroicki - nisu pronađeni tragovi više ili manje bogatih kućanstava. Čak je i stoka, očito, još uvijek bila u zajedničkom vlasništvu: kuće su stajale vrlo zbijeno, ponekad dodirujući krovove, a nije bilo mjesta za pojedinačne staje ili torove za stoku. Snaga zajednice isprva jenjavala, unatoč relativno visokom stupnju razvoja proizvodnih snaga, raslojavanju zajednice i izdvajanju iz nje bogatijih obitelji.

Otprilike u VII - VIII stoljeću. zanatstvo se konačno odvaja od zemljoradnje. Ističu se kovači, ljevaonici, zlatari i srebrnari, a kasnije i lončari. Obrtnici su se obično koncentrirali u plemenskim središtima - gradovima ili na naseljima - crkvenim dvorištima, koja se od vojnih utvrda postupno pretvaraju u obrtnička i trgovačka središta - gradove. Istodobno, gradovi postaju obrambeni centri i rezidencije moćnika.

Gradovi su u pravilu nastajali na ušću dviju rijeka, jer je takav raspored pružao pouzdaniju zaštitu. Središnji dio grada, okružen bedemom i tvrđavskim zidom, zvao se Kremlj ili citadela. Kremlj je u pravilu bio okružen vodom sa svih strana, budući da su rijeke, na čijem je ušću izgrađen grad, bile povezane jarkom ispunjenim vodom. Naselja - naselja obrtnika graničila su se s Kremljem. Ovaj dio grada nazivali su predgrađe.

Stari Slaveni bili su pogani koji su obožavali sile prirode. Glavni bog bio je, izgleda, Rod, bog neba i zemlje. Nastupao je okružen ženskim božanstvima plodnosti - Rozhanitsy. Važnu ulogu imala su i božanstva povezana s onim silama prirode koje su posebno važne za poljoprivredu: Jarilo - bog sunca (kod nekih slavenskih plemena zvao se Jarilo, Horos) i Perun - bog groma i munje. Perun je također bio bog rata i oružja, pa je njegov kult kasnije bio posebno značajan među svitom. U Rusiji je, prije uvođenja kršćanske vjere, prvi stupanj među idolima zauzimao Perun, bog munje, kojega su Slaveni štovali još u 6. stoljeću, obožavajući u njemu vrhovnog Vladara svijeta. Njegov idol stajao je u Kijevu na brdu, izvan dvorišta Vladimirova, au Novgorodu nad rijekom Volhovom bio je drven, sa srebrnom glavom i zlatnim brkovima. Poznati su i "bog stoke" Volos, ili Belee, Daždbog, Stribog, Samargla, Svarog (bog vatre), Mokoša (božica zemlje i plodnosti) i dr. Prinošene su žrtve, ponekad i ljudske. bogovi. Poganski kult se izvodio u posebno izgrađenim hramovima, gdje je bio postavljen idol. Prinčevi su djelovali kao visoki svećenici, ali bilo je i posebnih svećenika – čarobnjaka i čarobnjaka. Poganstvo se očuvalo iu prvom razdoblju postojanja staroruske države, a njegovi su se ostaci osjećali još nekoliko stoljeća.

U Olegovom ugovoru s Grcima spominje se i Volos, kojemu su se Rusi zakleli u ime i Perunov, gajeći ga posebno poštovajući, jer se smatrao zaštitnikom stoke, njihovog glavnog bogatstva. - Bože. Bog zabave, ljubavi, sloge i svakog blagostanja zvao se u Rusiji Lado; žrtvovali su ga oni koji stupaju u bračnu zajednicu. Slaveni su dragovoljno umnožili svoje idole i prihvatili strane. Ruski pogani putovali su u Kurlandiju i Samogitiju da se poklone idolima; prema tome, imali su iste bogove s Latvijcima. Kupala, bog zemaljskih plodova, žrtvovan je prije žetve kruha, 23. lipnja, na dan sv. Agripina, koja je zbog toga u narodu prozvana Kupalište. Mladi su se kitili vijencima, navečer su ložili vatru, plesali oko nje i pjevali Kupala. Sjećanje na ovo idolopoklonstvo sačuvano je u nekim zemljama Rusije, gdje se u čast poganskog idola izvode noćne igre seljana i plesovi oko vatre s nevinom namjerom.

Prosinački poganski Rusi slavili su Koljadu, boga slavlja i mira. Uoči Rođenja Kristova, djeca farmera išla su pjevati pjesme pod prozorima bogatih seljaka, pjesmama nazivala vlasnika, ponavljala ime Kolyada i tražila novac. Čini se da su svete igre i proricanje ostatak ove poganske svetkovine.

Želeći izraziti moć i prijetnju bogova, Slaveni su ih predstavljali kao divove, strašnih lica, s mnogo glava. Grci su htjeli ljubiti svoje idole (prikazujući u njima primjere ljudske sloge), a Slaveni samo bojati se; prvi su obožavali ljepotu i ugodnost, dok su drugi obožavali samu snagu, i, još nezadovoljni vlastitim gadnim izgledom idola, okružili su ih podlim slikama otrovnih životinja: zmija, krastača, guštera i tako dalje.

Svećenici su u ime naroda prinosili žrtve i predviđali budućnost. Slaveni su u staro doba žrtvovali u čast nevidljivoga Boga neke volove i druge životinje; ali nakon toga, idolopoklonstvo zamračeno praznovjerjem, zaprljali su svoje drhtanje krvlju kršćana izabranih ždrijebom od zarobljenika ili kupljenih od morskih pljačkaša. Svećenici su mislili da se idol zabavlja kršćanskom krvlju i da bi svoj užas popili, zamišljajući da nosi duh proroštva. I u Rusiji su žrtvovali ljude, barem u vrijeme Vladimirova. Baltički Slaveni davali su idolima glave mrtvih najopasnijih neprijatelja.

Slaveni su imali godišnji ciklus poljoprivrednih praznika u čast sunca i promjene godišnjih doba. Poganski rituali trebali su osigurati visoku žetvu, zdravlje ljudi i stoke.

Najvažniji događaji u čovjekovom životu - rođenje, vjenčanje, smrt - bili su popraćeni posebnim obredima. Pokop mrtvaca bio je sveti čin i kod poganskih Slavena. Stariji u selu su mještanima objavili smrt jednog od njih crnim štapom nošenim od dvorišta do dvorišta. Svi su uz strašni urlik ispratili mrtvaca, a neke su žene, u bijeloj odjeći, lijevale suze u male posude, zvane žalobne. Zapalili su vatru na groblju i spalili mrtvaca sa ženom, konjem, oružjem; skupljali su pepeo u urne, zemljane, bakrene ili staklene posude, i pokapali ih zajedno s žalosnim posudama.

Ponekad su gradili spomenike: oblagali su grobove divljim kamenjem ili ih ogradili stupovima. Tužni obredi završavali su veselim slavljem, koje se zvalo strava i bilo je uzrokom velike nesreće za Slavene u 6. stoljeću: jer su Grci iskoristili vrijeme ove svetkovine u čast mrtvima i potpuno ih potukli. vojska.

Ruski Slaveni - Kriviči, Sjevernjaci, Vjatiči, Radimiči - priređivali su gozbu mrtvima: iskazivali su svoju snagu u raznim vojnim igrama, spaljivali su leš na velikoj vatri i, zatvorivši pepeo u urnu, stavljali ga na stup u blizina prometnica.

Malo se zna o kulturi slavenskih plemena. To je zbog izuzetno oskudnih izvora podataka. Mijenjajući se kroz vrijeme, narodne priče, pjesme, zagonetke sačuvale su značajan sloj drevnih vjerovanja. Usmena narodna umjetnost odražava različite ideje istočnih Slavena o prirodi i životu ljudi.

Vrlo malo uzoraka umjetnosti starih Slavena preživjelo je do danas. U porječju rijeke Ros pronađena je zanimljiva riznica predmeta iz 6.-7. stoljeća, među kojima se ističu srebrne figurice konja sa zlatnim grivama i kopitima te srebrni likovi muškaraca u tipičnoj slavenskoj odjeći s uzorkovanim vezom na košuljama . Slavenske srebrne predmete iz južnih ruskih krajeva karakteriziraju složene kompozicije ljudskih figura, životinja, ptica i zmija. Mnogi predmeti u modernoj narodnoj umjetnosti vrlo su drevnog porijekla i malo su se promijenili tijekom vremena.

Voleći vojnu djelatnost i izlažući svoje živote neprestanim opasnostima, naši preci malo su se bavili arhitekturom koja je zahtijevala vrijeme, dokolicu, strpljenje, a nisu htjeli sebi graditi čvrste kuće: ne samo u šestom stoljeću, nego i mnogo kasnije, živjeli su u kolibe koje su ih jedva pokrivale.od lošeg vremena i kiše.

Slaveni nisu imali nikakvo pismo sve do 863. godine, kada su filozof Konstantin, u monaštvu nazvan Ćiril, i Metod, njegov brat, stanovnici Soluna, koje je grčki car Mihael poslao u Moravsku tamošnjim kršćanskim knezovima Rostislavu, Svjatopolku i Kocelu. , za prijevod crkvenih knjiga s grčkog jezika, izumio je poseban slavenski alfabet, oblikovan prema grčkom, s dodatkom novih slova: B.Zh.Ts.Sh. Sh. b. Y. b.Yu. Ya.Zh. Ovo pismo, nazvano ćirilica, ili ćirilica, još uvijek se koristi, uz neke izmjene, u Rusiji.

2. Krštenje Rusije i njegove posljedice

Točno utvrđene činjenice o širenju kršćanstva u Rusiji datiraju iz 9.-10. stoljeća, kada su se predstavnici kijevskog plemstva i borci počeli krstiti, au glavnom gradu već je postojao sredinom 10. stoljeća. crkva sv. Ilja. Očigledno se može govoriti o postojanju različitih zajednica i pravaca ovog učenja: riječi kao što su "križ", "oltar", "crkva", "pastor" zapadnog su podrijetla. Bizantska crkva, osim toga, nije koristila zvona i nije poznavala pojam "desetine". Širenju nove vjere pridonijelo je i širenje međunarodnih odnosa Rusije. Vjerska reforma koju je u ovo doba proveo Vladimir Svjatoslavič bila je prirodan korak: u 9.st. Kršćanstvo su prihvatile Bugarska i Češka u X. stoljeću. Poljska, Danska i Mađarska, u XI stoljeću - Norveška i Švedska, koje su općenito dovršile proces formiranja europske civilizacije. Konačni izbor Rusije za istočnu verziju kršćanstva - pravoslavlje, bio je posljedica kako dugogodišnjih veza s Carigradom, tako i tradicije Istočne crkve: njezine bliske ovisnosti o svjetovnim vlastima i dopuštanja bogoslužja na njihovom materinjem jeziku. Vješto korištenje unutarnje krize u Bizantu omogućilo je ruskoj diplomaciji da izbjegne vazalstvo od carstva pri prihvaćanju kršćanstva i uspostavi međunarodni autoritet Rusije. Bizantski car Bazilije II 987. godine bio je prisiljen obratiti se Vladimiru za pomoć u borbi protiv pobunjenog zapovjednika Varde Fokija. Princ se obvezao poslati vojsku u pomoć i pokrstiti se u zamjenu za pristanak Vasilija II da uda svoju sestru Anu za njega. Nakon poraza pobunjenika Foke (uz pomoć 6000 ruskih vojnika), Vasiliju II. nije se žurilo ispuniti svoje obveze; tada je Vladimir s vojskom upao u bizantske posjede na Krimu i zauzeo Hersonez. To je primoralo Carigrad da požuri sklapanje braka i obnovi mirne odnose.

Znanstvenici se još uvijek spore oko datuma i okolnosti ovog događaja, što je posljedica poteškoća u analizi višejezičnih izvora s različitim kronološkim sustavima. Ali kad god su Vladimir i njegovi podanici kršteni (između 988.-990.) , ovaj korak značio je, prije svega, provedbu velike državne reforme: u Rusiji se pojavila nova javna institucija - pravoslavna crkva. Pojavljujući se u patrijarhalnom društvu, crkva je kao zrelija struktura pomogla formiranju staroruske države i preuzela neke njezine funkcije. U njezinim je rukama bio sud za obiteljske, bračne i nasljedne slučajeve, a uz Rusku pravdu postojao je i kodeks crkvenog prava preveden s grčkog - Nomokanocili Pilot Book. Crkva je bila zadužena za određene kategorije stanovništva: iscjelitelje, svećenike, hodočasnike. Tu su se također objavljivale uredbe, pohranjivali dokumenti, etaloni mjera i utega. Svećenstvo, kao nositelj znanja i pismenosti, djelovalo je kao školski učitelj. Zauzvrat, kneževska vlast je financijski opskrbljivala crkvu: u X-XI stoljeću. - na račun desetine (odbici od kneževskih prihoda - globe, carine i sl.), a kasnije su sela sa seljacima prenijela na biskupe i samostane.

Važna funkcija crkve bila je briga za siromašne i uboge. U ovom su kraju crkvene vlasti poticale milostinju, organizirale ubožnice; neudata žena s djetetom mogla je naći utočište u "crkvenoj kući"; hodočasnici, "hromi i slijepi" bili su pod posebnom zaštitom.

Gazeći na tradicionalna komunalna prava i običaje, crkva je ojačala kontrolu nad ponašanjem ljudi u najkonzervativnijoj i za državnu intervenciju najnedostupnijoj sferi obiteljskog života. Pisma novoimenovanim župnicima naređuju im da usred svjetovnog života ustrajno ispunjavaju svoje svakodnevne dužnosti. Svećenici su uvjeravali gospodu da se »smiluju svojim slugama« i strpljivo su privikavali svoje župljane na ispunjavanje kršćanskih zapovijedi, koji su »bez stida i srama« imali nekoliko žena i priložnica, igrali svatove bez vjenčanja s silovitim plesovima, »pjevušenjem i prskanje“, nije priznavao post, priređivao poganske „igre“, a „vršio nasilje“ upravo u hramu.

Svećenstvu nije bilo ništa manje teško natjerati dojučerašnje pogane da "kažu svoje grijehe" duhovnom ocu - bijelom ili crnom svećeniku, pozvanom kontrolirati svakodnevni život svojih župljana. Bilo je potrebno postići sram i pokajanje (i naviku spoznaje svojih grijeha), ne plašeći se strogošću kazne, tako da grešnik "ne padne u očaj". Prema grijesima i “prema snazi” svakoga je nakon ispovijedi određivana pokora, a kad bi se razglasio svakidašnji “pad”, počinitelji su izlazili pred zatvoreni biskupski sud, “ne primajući laike”.

Crkva je aktivno sudjelovala i u procesu širenja kršćanstva: širenjem granica kneževskih posjeda grade se nove crkve, a u gradovima osnivaju biskupske katedre. Zauzvrat, knezovi su nastojali osigurati potporu utjecajnih crkvenih korporacija i borili se za pravo pokroviteljstva domaćih svetinja, kao što su, na primjer, relikvije knezova Borisa i Gleba. U razdoblju rascjepkanosti biskupi su intervenirali u političku borbu na strani "svojih" knezova. Dakle, Vladimirsko svećenstvo pomoglo je Andreju Bogoljubskom u uspostavljanju zaštitničkog kulta Majke Božje prenošenjem štovane ikone Majke Božje - buduće Vladimirske ikone - iz Kijeva na sjever i uvođenjem blagdana Pokrova, koji nije bio sankcioniran od Carigrada i kijevskog metropolita. Bilo je (za istog Andreja i drugih kneževa) sukoba s crkvenim hijerarsima i samostanima, ali je ipak, 200 godina nakon krštenja Rusije, Pravoslavna crkva postala važna i utjecajna institucija u feudalnoj društvenoj strukturi: već na kraju 11. stoljeće. Kijevo-pečerski samostan dobio je od kneza Jaropolka Izjaslaviča "volosti" i stekao "robove", a u 12.st. Biskupi dobivaju i zemljišne posjede.

Uz pomoć razvijene dogme i skladne organizacije Ruska pravoslavna crkva nastojala je posvetiti i ojačati društveni sustav. Ali kada bi se radilo samo o nametanju odozgo, za dobrobit uskog vladajućeg sloja, sustava vrijednosti stranog velikoj većini stanovništva, onda bi to bilo osuđeno na propast: nijednu ideju ne može uvesti sila. Uspostava nove religije značila je i revoluciju u svjetonazoru ljudi kojima je kršćanstvo ponudilo sustav vrijednosti drugačiji od onog u poganstvu.

3. Kršćanski svjetonazor kao temelj staroruske kulture

Knez i njegova pratnja bili su sasvim zadovoljni načelom od Boga uspostavljene vlasti i svim postojećim poretkom na zemlji, potvrđenim novom vjerom. Prihvaćanju kršćanstva pridonijelo je i širenje međunarodnih odnosa Rusije. Ali krštenje Rusije nije odgovaralo samo interesima vrha društva.

Nova religija sa sobom je donijela ideju o jednakosti ljudi, nepoznatu poganstvu: prvo, eliminirala je plemenske i etničke razlike; drugo, svatko je - od kneza do zemljoradnika - morao odgovarati za svoje zemaljske poslove na Posljednjem sudu: ni visoki položaj ni bogatstvo nisu spasili grešnika i zlikovca od paklene vatre, što su jasno prikazali umjetnici na zapadnom zidu kršćanske crkve. crkva; Džennet je čekao pravednike za strpljivost i dobra djela. U novom sustavu vrijednosti, podrijetlo i društveni status osobe nisu bili važni: na Posljednjem sudu, smerd bi se mogao pokazati vrijednijim od bojara ili princa. Istovremeno, nova vjera nije zadirala u zemaljske poretke ("Kiyzhdo bo hvali svoga gospodara", napisao je slavni propovjednik iz 12. stoljeća Ćiril Turovski), iako je osuđivala oštar jaz između evanđeoskih normi i stvarnosti grešni svijet. Ali samo priznanje jednakosti - makar i samo pred Bogom - i pouzdanje u buduće razrješenje svih zemaljskih proturječja donekle je obuzdalo strasti i ublažilo oštrinu društvenih sukoba.

Kršćanstvo je uzdizalo osobnost čovjeka stvorenog na sliku i priliku Božju (tj. čovjeka stvoritelja, stvoritelja koji umom bira svoj put i odgovara za svoje postupke), za razliku od poganskih tradicija podređivanja pojedinca obitelji i sudbini-stijeni. No kršćanstvo nije samo izjednačilo ljude pred Bogom, ono ih je izvuklo iz kruga slijepe kozmološke ovisnosti: osobna odgovornost je nemoguća bez slobode osobnog izbora i duhovne neovisnosti svake osobe, koja je od sada mogla, koliko je mogla , sudjelovati u božanskoj milosti ("nerobna energija"). A Bog mu se objavio u susretu u ljudskom Licu Isusa Krista, koje je doista sjedinilo božanstvo s cjelokupnom čovjekovom naravi. Osobna percepcija svijeta kao Božjeg dara davala je kršćaninu nadu: čak i na pragu smrtnog časa, raskajani grešnik mogao je dobiti oproštenje i olakšati svoju sudbinu.

Novi kršćanski tip svijesti uzdigao je čovjeka do visine nezamislive za poganski svjetonazor.

Novo tumačenje svijeta i uloge čovjeka u njemu otkrilo je ljudima mudrost "divnog" i "čudesnog" uređenja Svemira, što je izrazio slavni vojskovođa i državnik, veliki knez kijevski Vladimir Monomah: Pohvala neka je ime tvoje u vijeke vjekova po svoj zemlji.Tko ne hvali i ne slavi tvoju snagu i tvoja velika čudesa i dobrote uređene na ovom svijetu: kako je uređeno nebo, kako je sunce, kako je mjesec, kako su zvijezde, i tmina i svjetlost "I zemlja na vode postavljena je, Gospodine, providnošću tvojom! Zvijeri razne vrste, i ptice, i ribe ukrašene su providnošću tvojom, Gospodine! I divimo se ovom čudu, kako od praha stvorismo čovjeka, kako da prikažemo različitost u ljudskim licima - samo da sjedinimo sav svijet, ne svi na jednu sliku, nego na svoju sliku, po mudrosti Božjoj.

Istina, uz optimističku viziju u kršćanskoj ruskoj kulturi postojala je i drugačija, mnogo sumornija percepcija grešne stvarnosti, prezir prema svijetu i prema tijelu (u Kijevsko-pečerskom paterikonu), ali ona nikada nije bila presudna. Antropocentrizam, opredeljenje za slobodu osobnosti čovjeka stvorenog na sliku i priliku Boga Stvoritelja, postao je karakteristično obilježje europske kulture, odredio njezinu otvorenost i tolerantnost prema drugim tipovima kulture – a ujedno i temeljno razlikovao to iz fatalističkog svijeta islama i istočnjačkih kultura.za koje je čovjek samo posebna manifestacija univerzalnog toka života.

No, u okviru europskog kulturnog jedinstva postojale su i razlike uzrokovane različitim načinima razvoja njegovih regija, njihovim prirodnim i klimatskim značajkama i gospodarskom strukturom, etničkom strukturom i tradicijama naslijeđenim iz prošlosti. Rusija nije poznavala i nije neposredno ovladala antičkom "baštinom" sa svojim gradskim kulturnim središtima, rimskim pravom, latinskim obrazovanjem i klasičnom školom, koja je činila najvažnije izvorište zapadnoeuropske kulture. Sve do 17. stoljeća. Rusiji nije bila poznata skolastika - kršćansko filozofiranje, koje je pokušavalo racionalno tumačiti i potkrijepiti crkvene dogme.

4. Dvojna vjera

Čin prihvaćanja kršćanstva kao državne vjere nije, dakako, značio njegovo brzo i široko etabliranje u društvu; bio je to dug i težak proces. Najuočljiviji je bio u gradovima gdje je stanovništvo bilo manje vezano patrijarhalnim tradicijama i gdje se odvijala aktivna gradnja hramova; dakle, ako je u drugoj polovici XI. sagrađeno samo 18 crkava, zatim u drugoj polovici XII. - već 112. No, tada su i na jugu i u sjeveroistočnom Suzdalju gomile još bile nagomilane odmah iza gradskih bedema, a mrtvi su na posljednji put odlazili s križem i s uobičajenim poganskim grobnim prilozima.

I u gradu i na selu kristijanizacija je dovela do dvovjerja - mješavine poganskih i kršćanskih vjerovanja i obreda, što je u određenoj mjeri bilo tipično za druge europske zemlje, gdje je primitivna percepcija glavnih odredbi dogme i kulta bilo popraćeno njegovom folklorizacijom i “poganizacijom” – “poganizacijom”.”. Dvojezičnost je odgovarala spoju crkvene kulture i svakodnevnog života: u hramu se čuo crkvenoslavenski (starobugarski), a u svijetu se govorio kolokvijalni staroruski. Srednjovjekovni je čovjek pri rođenju dobio dva imena - pogansko i krsno, a uz njih - i nadimak ("Sviblo" (šuškanje), "Tolstoj" ili "Kuhane noge"), koji ga je pratio cijeli život; Pojam prezimena javlja se u feudalnom krugu u 15. stoljeću, a kod seljaka - tek krajem 19. stoljeća, i to samo prema službenim dokumentima.

Svetom prostoru hrama i "crvenom kutu" seljačke kolibe s ikonama i svjetiljkama suprotstavljala su se "nečista" mjesta: raskršća, štala i kupalište - u njemu su živjele "domaće" mračne sile, koje je trebalo ukloniti križ i gatati. Zajedno s molitvama, zavjere za sve prilike ostale su u upotrebi kroz mnoga stoljeća, poput bezimenog novgorodskog pisma iz 14. stoljeća: i duša je tvoja preda mnom, i pred mojim izgledom, i pred mojim tijelom. U svakodnevnom životu, za pomoć u delikatnim situacijama, obraćali su se ne samo svećeniku, već i domaćim vračevima-mađioničarima za "napitak" za "mađiju", ljekovito bilje ili jednostavno za savjet. Štoviše, sve do XVI. stoljeća. župne crkve nisu uvijek bile blizu kuće, a mnoga poganska svetišta nastavila su djelovati sve do 13. stoljeća.

Sve do XVII. u. ruska je crkva tolerirala lakrdije (ili "veseljake"), koji su se legalno bavili svojim zanatom, u popisima su bili zabilježeni kao stalni gradski ili seoski stanovnici, a njihovo "sramoćenje" (uvreda) čak je kažnjavano novčanom kaznom. Repertoar lakrdijaša također je uključivao prilično ozbiljne duhovne pjesme, a oni sami su smatrani posjednicima magičnog znanja i moći. Na blagdane ili u svatove, gdje su se sazivali "popovi s križevima, i budale s trubama", ovi potonji su bili nužni sluge smijeha i zabave, koji se nisu dali otjerati i s kojima se crkva morala miriti za vrijeme biti. Svećenstvo je pažljivo i postupno uvodilo poganske obrede u okvire crkvenog kalendara: božićno vrijeme postalo je dijelom božićnih blagdana, a noć Ivana Kupale "spojila" je poganske sirene i Rođenje Preteče. Kršćanski sveci, poput poganskih bogova, preuzeli su "upravljanje" svakodnevnim životnim problemima: Flor i Laurus čuvali su konje, sv. Terenty - pilići; Sveti Nikola (stranci su ga u 16. stoljeću nazivali "drugim ruskim bogom") bio je zaštitnik svih putnika i lutalica; Sv. Antipa se morao moliti za izbavljenje od zubobolje, a Mojsije Murin - od "pijanja vina". Dvojevjerje je bilo karakteristično ne samo za svakodnevni život naroda. A za "vrhove" staroruskog društva prihvaćanje kršćanstva nije uvijek značilo odbacivanje tradicije. Prvi ruski mitropolit Hilarion, veličajući kneza Vladimira, stavio je u ravan s njim neznabošce - "starog Igora, sina slavnog Svjatoslava", budući da su oni "svom hrabrošću i hrabrošću slušali (prošli) u zemljama Myotih i sada se spominju i govore.Nije na odmet jer nije u neznanju da zemlja dominira, nego u ruskom, čak i znati i čuti es-n, svi krajevi zemlje. Ponos na veličinu i jednakost Rusije u nizu drugih kršćanskih zemalja nije odbacio svoju pogansku prošlost i djela svojih knezova, koji su više od dvije stotine godina zadržali vjeru u pomoć "svakodnevnih i kasnijih molitvi " - relikt potpuno poganskog kulta predaka. Kneževi u XI-XIII stoljeću. baš kao i njihovi podanici, imali su dvostruka imena, vršili su poganske vojne obrede ("tone"); na kneževskim dvorovima održavale su se vesele gozbe s "igrama" na kojima su se izvodili obredni poganski plesovi utisnuti na ženskim narukvicama 12. stoljeća. Poganske slike i zapleti organski se uklapaju u svijet "visoke" kulture: mitološke životinje i ptice (grifovi, lavovi, "drvo života") prisutne su na zidnim slikama katedrale Svete Sofije u Kijevu, u bijeloj dekoraciji -kamene Vladimirske katedrale 12.st. , u nakitnim djelima kijevskih majstora.

staroslavensko kršćansko dvojstvo

Zaključak

Rusija se oblikovala i razvila kao središte golemog naroda za ono doba, koji se sastojao najprije od raznih plemena; kao država čiji se život odvijao na ogromnom teritoriju. I sve izvorno kulturno iskustvo istočnih Slavena postalo je vlasništvo jedne ruske kulture. Razvijala se kao kultura svih istočnih Slavena, a istovremeno je zadržala svoje regionalne značajke - neke za Podnjepar, druge za sjeveroistočnu Rusiju itd. U vrijeme svog državnog formiranja Rusija je bila pod jakim utjecajem susjednog Bizanta, koji je za svoje vrijeme bio jedna od najkulturnijih država svijeta. Tako se kultura Slavena od samog početka razvijala kao sintetička, tj. pod utjecajem raznih kulturnih trendova, stilova, tradicija.

Dugi niz godina kultura starih Slavena razvijala se pod utjecajem poganske religije, poganskog svjetonazora. Prihvaćanjem kršćanstva u Rusiji situacija se dramatično promijenila. Nova religija je tvrdila da mijenja svjetonazor ljudi, njihovu percepciju cjelokupnog života.

Međutim, kršćanstvo, imajući snažan utjecaj na rusku kulturu, osobito u području književnosti, arhitekture, umjetnosti, razvoja pismenosti, školstva, knjižnica - u onim područjima koja su bila usko povezana sa životom crkve, s religijom, nije mogao prevladati porijeklo naroda.Ruska kultura. Dugi niz godina dvovjerje je ostalo u Rusiji: službena vjera, koja je prevladavala u gradovima, i poganstvo, koje je otišlo u sjenu, ali je i dalje postojalo u udaljenim dijelovima Rusije, posebno na sjeveroistoku, zadržalo je svoje pozicije na selu, razvoj ruske kulture odražavao je tu dvojnost u duhovnom životu društva, u životu naroda. Poganske duhovne tradicije, narodne u svojoj srži, imale su dubok utjecaj na cjelokupni razvoj ruske kulture u ranom srednjem vijeku.

Bibliografija

1.Alekseev V.P. Podrijetlo naroda istočne Europe, M., 1969.

2.Zuev M.N., Chernobaev A.A. ruska povijest. M., 2000. (monografija).

.Povijest Rusije od antičkih vremena do početka 20. stoljeća. Pod, ispod. izd. I JA. Froyanova. M., 1999. (monografija).

.ruska povijest. Od antičkih vremena do kraja 17. stoljeća. ur. Sakharova A.N., Novoseltseva A.P., Moskva, 1996.

.Povijest srednjeg vijeka. ur. Karpova S.P. T.1.M., 1997.

.Klyuchevsky V.O. ruska povijest. T.1.M., 1994.

.Muraviev A.V., Saharov A.M. Ogledi o povijesti ruske kulture IX-XVII stoljeća, M., 1984.

.Orlov A.S., Georgiev V.A., Georgiev N.G., Sivokhina T.A., Povijest Rusije. Udžbenik. M., 1999. (monografija).

.Rybakov B.A. Iz povijesti kulture drevne Rusije. M., 1984.

.Rybakov B.A. Poganstvo drevne Rusije. M., 1987.

.Ryabtsev Yu.S. Putovanje u drevnu Rusiju: ​​Priče o ruskoj kulturi. M., 1995.

.Sedova M.V. Istočni Slaveni u VI - XIII stoljeću. M., 1982.

Podučavanje

Trebate li pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će vam savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačite temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

Što se tiče svjedočanstava autora o životu i običajima starih Slavena, s tim svjedočanstvima treba postupati vrlo oprezno: često su izrazito pristrana, a ponekad, kao npr. kod slavnog Ibn Fadlana, koji je vrlo vrijedan u s druge strane, oni su jednostavno anegdotski. To se objašnjava činjenicom da su ovi autori najčešće bili plemeniti putnici, predstavnici dobro rođenog i služećeg arapskog plemstva, ili pak dvorski povjesničari, aristokrati koji su bili u službi bizantskih careva i obično su se približavali “barbarima” ili s nekom pristranom aristokratskom netrpeljivošću, pomalo snishodljivo., što se tiče životinjskih stvorenja najniže rase, što imamo, na primjer, kod Ibn Fadlana; ili jednostavno s tendencioznim neprijateljstvom, kao prema neprijateljima, što opažamo npr. kod nekih bizantskih autora. Stoga svjedočanstvo ovih izvora ima uvijek samo relativnu vrijednost, oni zahtijevaju čisto kritički odnos prema sebi, ali ipak ostaju jedini pisani izvor, štoviše, izvor s bogatom i raznolikom građom, koju nemamo pravo zanemariti.

Stari Slaveni obično su živjeli na mjestima koja su prirodno zaštićena od napada neprijatelja samom prirodom, tj. u šumama, planinama, močvarama i rijekama. Prema Mauriciju, Slaveni žive u šumama, kraj rijeka, močvara i jezera, na neosvojivim mjestima, a Jornand primjećuje o Slavenima: „ Njihove močvare i šume zamjenjuju gradove”, što treba shvatiti ne u smislu da Slaveni nisu imali gradove kao naselja, već u smislu da su im močvare i šume zamijenile gradove kao utvrđene pokrove, iza čijih su se zidina skrivali od napada neprijatelja. Zanimljive retke opisu života i običaja istočnih Slavena posvećuje autor Priče minulih godina, koji se, međutim, ne ustručava pretjerivati ​​kada govori o nepoljanskim Slavenima, pokazujući u ovom slučaju, očito, konfesionalnu tendencioznost: livadi su u njegovo doba već bili kršćani, a druga plemena, o kojima on govori u svojim ljetopisima, držala su u svojim masama, očito, još poganski kult.

Prema opisu kroničara, livade su ljudi krotke i tihe naravi i imaju “stida” prema svojim snahama, sestrama, majkama i roditeljima, a snahe livade imaju “ velika sramota” prema svojim svekrvama i djeverovima. Gladi su, prema kroničaru, poznavali ženidbene običaje, t j . brak formaliziran i sankcioniran poznatim tradicionalnim narodnim ritualom. " Drevljani, kaže kroničar, Živim zvjerski, i ubijam se, jedući sve nečisto, i nikada nisu imali brak, nego djevojku kraj vode. I Radimiči, i Vjatiči, i Sever imaju isti običaj: Živim u šumi, kao svaka zvijer, jedući sve nečisto, i sramota ih je pred ocem i pred snahama, a braća ne idu. njima, ali igranje između sela, i slične igrama, za ples i za sve demonske pjesme, i za onu ženu lukavu, koja se s njom savjetovala; imati dvije-tri žene...»

Prema ljetopiscu, ti isti narodi su za pokojnikom priredili gozbu, a zatim su mrtvaca spalili na velikoj vatri i nakon skupljanja kostiju “ Stavit ću ga u malu posudu i staviti na stup na tračnicama, da stvorim Vyatichi,- bilježi kroničar, - a sada". Iste su običaje, prema kroničaru, slijedili Kriviči i drugi pogani, “ ne poznavajući zakon Božji, nego stvarajući zakon za sebe».

Prema opisu arapskog pisca Ibn-Dasta (X stoljeće), “ zemlja Slavena ravna je i šumovita zemlja; žive u šumama. Nemaju ni vinograda ni oranica. Od drveta prave nekakve vrčeve, u kojima imaju košnice za pčele, a pčelinji med se čuva. Ovo je ono što oni zovu sidge, a jedan vrč sadrži oko 10 krigli toga. Čuvaju svinje kao ovce».

Ibn-Dasta, kao i Ibn-Fadlan, opisuje obred spaljivanja mrtvaca koji su prakticirali Slaveni, a koji spominju i Al-Masudi i Ibn-Khaukala, a Ibn-Vakhshiya u tom smislu bilježi: “ Čudim se Slavenima, koji su, usprkos svom krajnjem neznanju, odmičući se od svake nauke i mudrosti, odlučili spaliti sve svoje mrtve, tako da ne ostave ni kralja ni drugu osobu bez spaljivanja nakon smrti". Ibn-Fadlan daje izuzetno živu sliku pogrebnog obreda spaljivanja plemenitog Rusa sa svim detaljima koji ga prate, uključujući i klanje na grobu umrlog radi ukopa s njim jedne od njegovih žena. Al-Masudi i Ibn-Dasta također govore o spaljivanju Slavena zajedno s mužem i njegovom ženom. Arheološka istraživanja slavenskih grobova potvrđuju podatke arapskih izvora.

Prema Prokopiju, Slaveni su živjeli " u bezveznim kolibama, raštrkanim na velikoj udaljenosti jedna od druge". Drugi, zapadni izvor, Helmold, kaže o Slavenima da oni ne mare za gradnju svojih kuća, već obično pletu kolibe od grmlja za sebe, samo da se sakriju od kiše i lošeg vremena. " Čim se začuje škljocaj vojnog alarma, kaže ovaj autor, brzo će odnijeti sve žito, sakriti ga sa zlatom, srebrom i svim skupim stvarima u jamu, odvesti svoje žene i djecu u sigurne luke, u utvrde, ili čak u šume, i ništa neće ostati za pljačku neprijatelja, osim nekih koliba, za kojima nimalo ne žale". Ibn-Dasta kaže o Slavenima da, s obzirom na veliku hladnoću koja se javlja u njihovoj zemlji, svaki od njih iskopa neku vrstu podruma u zemlji, na koji pričvrsti drveni krov na dvije vode, kao (krov) kršćana. crkve, a na krov metne zemlju. U takve se podrume sele s cijelom obitelji i ostaju u njima do proljeća. Ovu nastambu zagrijavaju na sljedeći način: pale drva, a na vatri užare kamenje. Kad se kamenje najviše zagrije, polijevaju ga vodom iz koje se širi para grijući nastambu do te mjere da se već skidaju.

Prikazujući Slavene kao žilav i okorjeo, ali primitivan i nekulturan narod, ograničen u svojim potrebama, koji više voli bezbrižnost bijedne egzistencije, umjerenost u hrani i besposlen, ali slobodan život nego rad, bizantski autori ipak za njih kažu da su nisu zli i nisu podmukli (Prokopije); da su prema strancima (gostima) ljubazni, da ih primaju kod kuće, da ih prate s jednog mjesta na drugo, gdje im treba, pa i ako se gostu dogodi kakva nesreća krivnjom domaćina, onda onaj koji je primio gosta. nakon njega protivi se nemaran, smatrajući za čast sebi zauzeti se za gosta; da se njihovi robovi ne drže zauvijek u sužanjstvu, kao drugi narodi, nego im se odredi određeno vrijeme (službe), a zatim im se da izbor – hoće li se vratiti u domovinu uz određenu nagradu, ili će ostati s njima kao slobodni drugovi; da su slavenske žene nadasve čedne, tako da većina njih smrt svoga muža smatra svojom smrću i svojevoljno se davi, jer za njih udovištvo više nije život; da Slaveni ne žele nikome služiti niti biti pod vlašću; da izdrže sve nedaće - žegu, hladnoću, kišu, nedostatak odjeće i hrane, ali Slaveni, kažu ti isti izvori, ne pristaju, tvrdoglavi su, ne žele se pokoriti mišljenju većine u svojim stavovima. , što rezultira krvavim sukobima (Mauricije, Lav Mudri). Njemački pisac Adam Bremensky kaže o pomeranskim Slavenima: Nema gostoljubivijeg i prijateljskijeg naroda od njih.". Čak su se i baltički gusari, prema Helmoldu, odlikovali gostoprimstvom i velikodušnošću. Za gosta i lutalicu, Slaven je bio spreman žrtvovati sve što je najbolje imao. Briga za bolesne i starije osobe, njihovo hranjenje i odmaranje smatralo se kod Slavena svetom dužnošću. Helmold se i sam imao priliku neposredno uvjeriti na prijemu koji mu je priredio knez Pribyslav od Vagryja u široku gostoljubivost Slavena i zaključio da nema naroda koji je gostoljubiviji od Slavena. U pozivu gosta, piše, svi se oni, takoreći, namjerno natječu jedni s drugima, tako da ih lutalica nikad ne mora sam pitati za termin. Što god Slaven stekne svojim radom, bilo kruha, ribe ili divljači, sve će potrošiti na okrjepu, a smatra da je najbolji onaj tko je darežljiviji ... Prema jednom drugom njemačkom autoru (Sefrid), među Pomeranima svaki vlasnik imao je posebnu čistu i elegantnu kolibu, koja je služila samo za stol i osvježenje; uvijek je na goste čekao postavljen stol sa svim vrstama hrane i osvježenja. Prema Adamu Bremenskom, svaki stranac koji je dolazio uživao je sva građanska prava starosjedilaca među baltičkim Slavenima. Čak i Sasi, kaže, koji dođu k njima u grad Yulin, najveći od svih gradova u Europi, dobivaju jednaka prava s domorocima, pod uvjetom da tijekom boravka javno ne vrše kršćanske obrede. Svi tamošnji ljudi, kaže ovaj autor, još uvijek su izdani poganskim zabludama; međutim, što se tiče morala i gostoprimstva, nema poštenijih i dobrodušnijih ljudi.

I arapski izvori daju sličnu karakterizaciju Slavena, govoreći o običajima Istočnih Slavena. Tako, na primjer, arapski pisac Ibn-Dasta (X stoljeće) kaže za Ruse da dobro postupaju s robovima i brinu o njihovoj odjeći; da imaju veliki broj gradova, i da žive na otvorenim prostorima; goste časte i lijepo postupaju sa strancima koji od njih traže zaštitu i sa svima koji ih često posjećuju, ne dopuštajući da itko od svojih takve vrijeđa ili tlači. U svakom slučaju, bilježi Ibn-Dasta, ako neko od njih uvrijedi ili tlači stranca, pomozi potonjem i zaštiti ga.

I istočni i zapadni izvori jednoglasno govore o hrabrosti i borbenosti Slavena. Tako, primjerice, arapski pisac Ibn Yakub za Slavene kaže da su hrabar i ratoboran narod i nitko se s njima po snazi ​​ne bi mjerio da nije rascjepkanosti njihovih brojnih, izoliranih plemena. Istu karakteristiku Slavena daje Al-Bekri (XI stoljeće), govoreći: “ Slaveni su narod toliko moćan i strašan da im se nitko na svijetu ne bi mogao oduprijeti da nisu podijeljeni na mnoge generacije i klanove". Ova karakterizacija arapskih pisaca podudara se s ranijim mišljenjima Bizanta.

Dobroćudni, druželjubivi i gostoljubivi, bez obzira na nacionalnost gosta, domaći, hrabri i ratoborni, kako ih crtaju stari pisci, Slaveni su u ratu pokazali neumoljivu i nemilosrdnu žestinu. Prema Prokopiju, prešavši Dunav 549. godine, Slaveni su na strahovit način opustošili čitavu Iliriju do Epidamna; one koje su sreli, bez obzira na godine, dijelom su ubijali, dijelom odvodili u zarobljeništvo, lišavajući ih imovine. Godine 550., uhvativši vođu grčke vojske Azbada, spalili su ga na lomači. Zauzevši snažnu tvrđavu na Egejskom moru, Toper (Boar-kalesi), pobili su sve stanovnike - muškarce do 15 tisuća ljudi, opljačkali imovinu, a njihove žene i djecu odveli u ropstvo ... I tako dugo , sva Ilirija i Trakija, bilježi Prokopije, bili su pokriveni leševi. Ubijali su one koje su susreli ne mačem, ne kopljem, niti bilo kojim drugim oružjem, nego nabijani na kolac, razapinjani na križ, udarani batinama po glavi; drugi, zatvoreni u šatore zajedno s bikovima i ovcama, koje nisu mogli ponijeti sa sobom, nemilosrdno su spaljivani. Lav Đakon priča o kijevskom knezu Svjatoslavu da je, zauzevši grad Filipopolj, na kolac nabio 20 tisuća njegovih stanovnika, a kada je saznao da su Mizjani (Bugari) prešli na stranu cara, naredio je glavama od 300 najplemenitijih i najbogatijih od njih biti odsječeno. Slične činjenice javljaju i njemački izvori (Widukind, Adam Bremensky, Helmold) o polabskim i baltičkim Slavenima, koji su se na isti način obračunavali s kršćanskim misionarima, biskupima, svećenicima, crkvenim službenicima i kršćanskim crkvama i samostanima koji su ih mrzili, koji vršili svoje misionarske aktivnosti među Slavenima.njemačkim osvajačima i koji su im služili kao oslonac. Ali Slaveni, valja imati na umu, u ovom slučaju nisu djelovali kao neka izuzetna čudovišta: braneći svoju slobodu, koja im je bila draža od svega na svijetu, Slaveni su svoje neprijatelje plaćali približno istim novcem koji dobili su od njih mnogo teže žrtve, što nepristrano moraju priznati i njemački autori (Helmold). Herojstvo u ratu bilo je svojstveno Slavenima, a oni su svoje vojne pothvate u obrani domovine i slobode uvijek smatrali pitanjem časti, slave i hrabrosti. A to su na istoku i zapadu sjajno dokazali slavnim djelima kroz cijelu svoju vojnu povijest, počevši od 4. stoljeća. Kr., u borbi protiv Huna, Avara i Ugra, Grka, Nijemaca, Šveđana, tatarskih kanova i poljskih gospodara, čvrsto i hrabro braneći svoju domovinu i svoju slobodu.

  « I Svjatoslav ode u brda,- govori kronika u svojim pripovijestima o bugarskim pohodima kijevskog kneza Svjatoslava Igoreviča, - a izidoša protiv Rusije. Ugledavši Rusiju, bojeći se velikog mnoštva urlika. A Svjatoslav reče: „Već nam je nemoguće biti djeca, htjeti i ne htjeti se protiviti; nemojmo sramotiti zemlje ruske, popnimo se na tu kost: mi nismo imam mrtvi; i imam ne može pobjeći, ali mi stajat ćeš čvrsto, ali ja ću ići pred tobom; glava će mi leći, pa se pobrini za sebe." I odluči zavijajući: "Gdje god tvoja glava, mi ćemo svoje glave položiti." I Rusija je pogubljena, a Grčka se protivi; i puk se borio; i posrnula Grčka Rus. A klanje je bilo veliko; i svlada Svjatoslava i pobježe iz Grčke ...».

Ovi događaji sežu u 10. stoljeće. Ali evo još jedne slične stranice iz povijesti Slavena ranijeg vremena u 6. stoljeću. " avarski kakan(Harmonika) poslao poslanstvo Lavritu(opcija - Dabrite) i najvažnijim knezovima slavenskog naroda zahtijevajući da se pokore Avarima i obvežu plaćati danak. Lavrita i slavenski prinčevi odgovorili su: "Je li taj čovjek rođen na svijetu i grijan zrakama sunca koji će pokoriti našu snagu. Ne drugi našu zemlju, ali smo navikli posjedovati tuđu. I sigurni smo u to, dokle god bude rata i mačeva na svijetu"».

Po svojoj naravi Slaveni su, kako se navodi u izvorima, bili vedar, veseo i temperamentan narod. Voljeli su glazbu, pjesmu i ples, a grijući se "sovinim medom", na koji su Slaveni oduvijek bili veliki lovci, - na " Rusiji je zabavno piti, bez toga ne može“, kako je, prema legendi, kijevski Vladimir odgovorio bugarskim misionarima, -“ uz ples, pjevušenje i prskanje» Slaveni su slavili, slavili svoje praznike, nosili svoj radni vijek i doživljavali svoju tugu i žalost. Namjeravali su igranje između sela, za ples i za sve demonske pjesme, i za onu ženu duhovitost". “Duge pjesme” djevojka se oprašta od života prije nasilne smrti na grobu svog gospodara u opisu pogrebnog obreda Ibn Fadlana. Teodosije Pečerski, jednom ušavši u kneza Svjatoslava, nađe ga " mnogi pred njim sviraju: ovci ispuštaju glasove harfe, drugi glasovi orgulja pjevaju, a cvili sljez, i tako svi igraju i vesele se, kao da je običaj pred knezom.". Najbolju potvrdu da su svakojake igre, bahaćenje, glazba i pjevanje bile uobičajena narodna zabava kod Slavena svjedoče brojne kletve kršćanskog svećenstva usmjerene protiv "demonskog pjevanja i ruganja bludu". Usađujući kršćanski moral i pobožnost, svećenstvo ih je revno ali uzalud nastojalo iskorijeniti iz narodne svakodnevice. Arapski pisac 10. stoljeća Ibn-Dasta, opisujući život i običaje Slavena, kaže: Imaju razne vrste lutnji, gusla i svirala. Njihove su cijevi bile duge dva lakta, a lutnja s osam žica. Od meda se pravi opojno piće. Kada se mrtvi spaljuju, oni se prepuštaju bučnoj zabavi, izražavajući time radost svoje milosti, pokazuju mu(preminulom) bog". Godinu dana kasnije, nakon smrti pokojnika, prema svjedočenju istog autora, Slaveni slave slavu, tj. komemoracije za pokojne, već u mnogo većem obimu: “ Uzmu 20 vrčeva meda (a svaki vrč, tj. vrč ima oko 10 krigli), nekad malo više, nekad malo manje, i odnesu ih na brdo gdje se okupi pokojnikova obitelj, jede, pije i zatim se raziđite". Pod Vladimirom su, kaže kroničar, slali po gradu zalihe za sirotinju i sirotinju, a nosili su i “med u bačvama”.

Iz povijesnih knjiga znamo da su Slaveni jedna od najvećih etničkih zajednica u Starom svijetu. Međutim, nije sasvim jasno tko su bili ni odakle su došli. Pokušajmo malo po malo proučiti ove oskudne podatke, a također se zadržimo na pouzdanijim činjenicama o životu, načinu života, kulturi i vjerovanjima ovih plemena.

Tko su oni?

Pokušajmo otkriti tko su Slaveni, odakle su došli u Europu i zašto su napustili svoju domovinu. Postoji nekoliko verzija o ovom pitanju. Neki povjesničari smatraju da nisu došli niotkuda, već su ovdje živjeli od trenutka kad je svijet stvoren. Drugi znanstvenici smatraju ih potomcima Skita ili Sarmata, drugi se pozivaju na druge narode koji su došli iz dubina Azije, uključujući Arijevce. No, nerealno je izvući točne zaključke, svaka hipoteza ima svoje nedostatke i bijele mrlje.

Opće je prihvaćeno da se Slaveni smatraju indoeuropskim narodom koji je dospio u Stari svijet tijekom Velike seobe naroda. Zbog udaljenosti je izgubio kontakt s rodbinom i krenuo svojim putem razvoja. Ali ima mnogo pristaša teorije da je ova etnička zajednica došla iz Azije nakon potopa, usput se asimilirajući s lokalnim stanovništvom i osnivajući središta civilizacija - Etruščana, Grka i Rimljana, a zatim se naselila na Balkan, obale Visle, Dnjestar i Dnjepar. smatra da su Slaveni došli u Rusiju nakon

Naziv etničke skupine ne izaziva manje kontroverzi. Neki istraživači su uvjereni da Slaveni znače "pismene ljude koji govore riječ", drugi prevode ime kao "slavno" ili traže njegovo podrijetlo u imenu Dnjepra - Slavutych.

Glavna zanimanja naših predaka

Dakle, saznali smo da su Slaveni nomadska plemena koja su se doselila. Spajao ih je zajednički jezik, vjerovanja i tradicija. A koja su bila zanimanja Slavena? Nema opcija, naravno, ovo je poljoprivreda. U šumovitim područjima prvo je trebalo pripremiti mjesto sječom stabala i čupanjem panjeva. U šumsko-stepskim krajevima trava je najprije spaljena, a zatim je zemlja oplođena pepelom, olabavljena i posađeno sjeme. Od alata koristi se ralo, plug, drljača. Od poljoprivrednih kultura uzgajali su proso, raž, pšenicu, ječam, grašak, konoplju i lan.

Preostala zanimanja Slavena bila su usmjerena na proizvodnju alata za poljoprivredu (kovaštvo), kao i za potrebe kućanstva (lončarstvo). Stočarstvo je bilo vrlo razvijeno: naši preci su uzgajali ovce, konje, koze, svinje. Osim toga, koristili su i darove šume: sakupljali su gljive, bobice, med od šumskih pčela, lovili divlje ptice i životinje. Time su trgovali sa susjedima, a kune kože smatraju se prvim novcem.

Kultura

Miran život Slavena pogodovao je razvoju kulture. Poljoprivreda je ostala glavno zanimanje zajednice, ali su se također razvili umjetnost i obrt (tkanje, nakit, rezbarenje drva, kosti i metala, bačvarstvo, kožarstvo). Imali su i početke pisanja.

Naši preci živjeli su u zajednicama, važne su odluke donosili na općim skupštinama. Općina je posjedovala livade, oranice i pašnjake. Ali svaka je osoba mogla imati vlastitu imovinu i stoku. Na čelu plemenske zajednice bio je knez, koji se oslanjao na bojare-patrimonije. To su bili ugledni ljudi koji su birani na državnoj skupštini, a potom su se pretvarali u lokalno plemstvo.

U svakodnevnom životu Slaveni su bili nepretenciozni, lako su podnosili vremenske nepogode, glad. Ali ostali su ponosni, slobodoljubivi, hrabri i odani svojoj zajednici, svojoj obitelji. Gosta su uvijek dočekivali kruhom i solju, nudili ono najbolje što se moglo u kući.

Nemirni susjedi

Slaveni su se naselili između Europe i Azije, u zemljama s jedinstvenom opskrbom resursima i plodnim tlom. Zauzeli su ogroman teritorij gotovo bezbolno, jer je bilo dovoljno mjesta za sve. Ali bogatstvo zemlje privlačilo je pljačkaše. Nemirni susjedi Slavena - nomadski Avari, Hazari, Pečenezi i Polovci - neprestano su napadali sela. Naši preci su se morali ujediniti protiv njih i zajedno potući nepozvane goste. To ih je naučilo vojnoj znanosti, stalnoj spremnosti na opasnost, čestim promjenama staništa i izdržljivosti. Ali sami Slaveni bili su neratoborni, prijateljski raspoloženi, poštovali su prava drugih, nikada nisu imali robove.

Umjesto zaključka

Prije nego što je knez Vladimir pokrstio Rusiju, Slaveni su bili pogani. Obožavali su sile prirode, gradili hramove i stvarali idole, prinosili im žrtve (ne ljudske). Posebno je bio razvijen kult predaka, uključujući i mrtve. Kršćanstvo je omogućilo drevnoj ruskoj državi da se približi Europi, ali je u isto vrijeme puno pokralo. Uništeni su objekti materijalne, duhovne i kulturne vrijednosti, izgubljeno je ono po čemu su se Slaveni razlikovali od drugih naroda. Pojavila se izvjesna simbioza, koja je, iako je imala elemente prethodne kulture, nastala pod utjecajem Bizanta. Ali to je, kako kažu, druga priča...

Uvod

Kultura jednog naroda dio je njegove povijesti. Njegovo formiranje, kasniji razvoj usko je povezan s istim povijesnim čimbenicima koji utječu na formiranje i razvoj gospodarstva zemlje, državnosti, političkog i duhovnog života društva. Naravno, pojam kulture uključuje sve što je stvoreno umom, talentom, ručnim radom naroda, sve ono što izražava njegovu duhovnu bit, pogled na svijet, prirodu, ljudsko postojanje i ljudske odnose.

Staroruska kultura poseban je fenomen u povijesti svjetske kulture. Nastala pod mnogim utjecajima i strujanjima, ona je u kratkom vremenu (XI - XII) st. stavio staru rusku državu u red najrazvijenijih sila Europe i svijeta. Dovoljno je podsjetiti da se Rusija tog razdoblja u stranim izvorima stalno naziva "zemljom gradova".

U ovom radu pokušava se proučiti takav aspekt života starih Slavena kao što su njihovi običaji, običaji i vjerovanja. Ova tema je neiscrpna, stoga je u ovom radu predlažemo razmotriti je u povijesnom aspektu. Prije svega, odlučeno je obratiti se na takvo pitanje kao što su život, običaji i vjerovanja istočnih Slavena prije prihvaćanja kršćanstva. Zatim razmotrite promjene u kulturi Slavena koje su se dogodile s prihvaćanjem kršćanstva, kao i analizirajte ulogu krštenja i kršćanstva u formiranju drevne ruske kulture.

Život, način života, običaji i vjerovanja istočnih Slavena u ranom srednjem vijeku

Glavno zanimanje istočnih Slavena bila je poljoprivreda. To potvrđuju arheološka iskapanja, tijekom kojih su pronađene sjemenke žitarica (raž, ječam, proso) i vrtnih usjeva (repa, kupus, mrkva, repa, rotkvica). Uzgajali su se i industrijski usjevi (lan, konoplja). Južne slavenske zemlje su u svom razvoju prestigle sjeverne, što se objašnjavalo razlikama u prirodnim i klimatskim uvjetima, plodnosti tla.Južna slavenska plemena imala su stariju poljoprivrednu tradiciju, a također su imala dugogodišnje veze s robovlasništvom države regije sjevernog Crnog mora.

Slavenska plemena imala su dva glavna sustava poljoprivrede. Na sjeveru, u području gustih šuma tajge, dominantan sustav poljoprivrede bio je sječno-paljevinski.

Treba reći da je granica tajge početkom 1. tisućljeća n.e. bila mnogo južnije nego danas. Čuvena Belovezhskaya Pushcha ostatak je drevne tajge. Prve godine, po sustavu paljevine, na uređenom mjestu posječena su stabla koja su se osušila. Iduće godine posječena stabla i panjevi su spaljeni, a u pepeo je posijano žito. Parcela gnojena pepelom davala je prilično visok prinos dvije ili tri godine, a zatim je zemlja bila iscrpljena i trebalo je razviti novu parcelu. Glavno oruđe rada u šumskom pojasu bile su sjekira, motika, lopatica i drljača za granje. Žnjeli su srpovima, a žito mljeli kamenim žrvnjevima i žrvnjevima.

U južnim krajevima ugar je bio vodeći sustav poljoprivrede. Uz veliku količinu plodne zemlje, parcele su se sijale nekoliko godina, a nakon iscrpljivanja tla, prenosile su se („prebacivale“) na nove parcele. Kao glavno oruđe korišteno je ralo, a kasnije drveni plug sa željeznim ralom. Poljoprivreda s plugom bila je učinkovitija i davala je veće i dosljednije prinose.

Stočarstvo je bilo usko povezano sa poljoprivredom. Slaveni su uzgajali svinje, krave, ovce, koze. Volovi su korišteni kao radna stoka u južnim krajevima, a konji u šumskom pojasu. Važno mjesto u gospodarstvu istočnih Slavena imali su lov, ribolov i pčelarstvo (sakupljanje meda od divljih pčela). Med, vosak, krzno bili su glavni artikli vanjske trgovine.

Skup poljoprivrednih kultura razlikovao se od kasnijeg: raž je u njemu još uvijek zauzimala malo mjesto, prevladavala je pšenica. Zobi uopće nije bilo, ali je bilo prosa, heljde i ječma.

Slaveni su uzgajali goveda i svinje, kao i konje. O važnoj ulozi stočarstva govori činjenica da je u staroruskom jeziku riječ stoka značila i novac.

Šumski i riječni obrti također su bili uobičajeni među Slavenima. Lov je davao više krzna nego hrane. Med se dobivao uz pomoć pčelarstva. Nije to bilo jednostavno prikupljanje meda od divljih pčela, nego i njegovanje udubina („daščica“), pa čak i njihovo stvaranje. Razvoju ribarstva pogodovala je činjenica da su slavenska naselja obično bila smještena uz obale rijeka.

Veliku ulogu u gospodarstvu istočnih Slavena, kao iu svim društvima u fazi raspadanja plemenskog sustava, igrao je vojni plijen: plemenski vođe napadali su Bizant, izvlačeći tamo robove i luksuznu robu. Prinčevi su dio plijena podijelili među svojim suplemenicima, što je, naravno, povećalo njihov prestiž ne samo kao vođa pohoda, već i kao velikodušnih dobročinitelja.

Istodobno se oko prinčeva formiraju odredi - skupine stalnih borbenih suboraca, prijatelja (riječ "tim" dolazi od riječi "prijatelj") prinčevih, vrsta profesionalnih ratnika i savjetnika princ. Pojava odreda nije u početku značila uklanjanje općeg naoružanja naroda, milicije, već je stvorila preduvjete za taj proces. Razdvajanje družine bitna je faza u stvaranju klasnog društva i u transformaciji vlasti kneza iz plemenske u državnu.

Porast broja ostava rimskog novca i srebra pronađenih na području istočnih Slavena svjedoči o razvoju njihove trgovine. Izvoz je bilo žito. O slavenskom izvozu kruha u II-IV stoljeću. govori o posudbi od strane slavenskih plemena rimske mjere za kruh - kvadrantala, koji se zvao kvadrant (26, 26l) i postojao je u ruskom sustavu mjera i utega do 1924. Svjedoči o opsegu proizvodnje žitarica među Slavenima tragovima skladišnih jama koje su pronašli arheolozi, u kojima je bilo i do 5 tona žitarica.

Prema arheološkim podacima možemo donekle suditi o životu starih Slavena. Njihova naselja smještena uz obale rijeka bila su grupirana u svojevrsna gnijezda od 3-4 sela. Ako udaljenost između tih naselja nije prelazila 5 km, onda je između "gnijezda" dosegla najmanje 30 ili čak 100 km. U svakom naselju živjelo je nekoliko obitelji; ponekad su se brojale u desetcima. Kuće su bile male, kao poluzemunice: pod je bio metar i pol ispod razine zemlje, zidovi drveni, peć od ćerpiča ili kamena, ložena na crno, krov oblijepljen ilovačom i ponekad sezao do krajeva krova do vrlo tlo. Površina takve poluzemunice obično je bila mala: 10-20 m2.

Nekoliko naselja vjerojatno je činilo staroslavensku zajednicu - verv. Snaga komunalnih institucija bila je tolika da čak ni porast produktivnosti rada i općeg životnog standarda nije odmah doveo do imovinske, a još više socijalne diferencijacije unutar vervi. Dakle, u naselju X stoljeća. (tj. kada je već postojala staroruska država) - naselje Novotroicki - nisu pronađeni tragovi više ili manje bogatih kućanstava. Čak je i stoka, očito, još uvijek bila u zajedničkom vlasništvu: kuće su stajale vrlo zbijeno, ponekad dodirujući krovove, a nije bilo mjesta za pojedinačne staje ili torove za stoku. Snaga zajednice isprva jenjavala, unatoč relativno visokom stupnju razvoja proizvodnih snaga, raslojavanju zajednice i izdvajanju iz nje bogatijih obitelji.

Otprilike u VII - VIII stoljeću. zanatstvo se konačno odvaja od zemljoradnje. Ističu se kovači, ljevaonici, zlatari i srebrnari, a kasnije i lončari. Obrtnici su se obično koncentrirali u plemenskim središtima - gradovima ili na naseljima - crkvenim dvorištima, koja se od vojnih utvrda postupno pretvaraju u obrtnička i trgovačka središta - gradove. Istodobno, gradovi postaju obrambeni centri i rezidencije moćnika.

Gradovi su u pravilu nastajali na ušću dviju rijeka, jer je takav raspored pružao pouzdaniju zaštitu. Središnji dio grada, okružen bedemom i tvrđavskim zidom, zvao se Kremlj ili citadela. Kremlj je u pravilu bio okružen vodom sa svih strana, budući da su rijeke, na čijem je ušću izgrađen grad, bile povezane jarkom ispunjenim vodom. Naselja - naselja obrtnika graničila su se s Kremljem. Ovaj dio grada nazivali su predgrađe.

Stari Slaveni bili su pogani koji su obožavali sile prirode. Glavni bog bio je, izgleda, Rod, bog neba i zemlje. Nastupao je okružen ženskim božanstvima plodnosti - Rozhanitsy. Važnu ulogu imala su i božanstva povezana s onim silama prirode koje su posebno važne za poljoprivredu: Jarilo - bog sunca (kod nekih slavenskih plemena zvao se Jarilo, Horos) i Perun - bog groma i munje. Perun je također bio bog rata i oružja, pa je njegov kult kasnije bio posebno značajan među svitom. U Rusiji je, prije uvođenja kršćanske vjere, prvi stupanj među idolima zauzimao Perun, bog munje, kojega su Slaveni štovali još u 6. stoljeću, obožavajući u njemu vrhovnog Vladara svijeta. Njegov idol stajao je u Kijevu na brdu, izvan dvorišta Vladimirova, au Novgorodu nad rijekom Volhovom bio je drven, sa srebrnom glavom i zlatnim brkovima. Poznati su i "bog stoke" Volos, ili Belee, Daždbog, Stribog, Samargla, Svarog (bog vatre), Mokoša (božica zemlje i plodnosti) i dr. Prinošene su žrtve, ponekad i ljudske. bogovi. Poganski kult se izvodio u posebno izgrađenim hramovima, gdje je bio postavljen idol. Prinčevi su djelovali kao visoki svećenici, ali bilo je i posebnih svećenika – čarobnjaka i čarobnjaka. Poganstvo se očuvalo iu prvom razdoblju postojanja staroruske države, a njegovi su se ostaci osjećali još nekoliko stoljeća.

U Olegovom ugovoru s Grcima spominje se i Volos, kojemu su se Rusi zakleli u ime i Perunov, gajeći ga posebno poštovajući, jer se smatrao zaštitnikom stoke, njihovog glavnog bogatstva. - Bože. Bog zabave, ljubavi, sloge i svakog blagostanja zvao se u Rusiji Lado; žrtvovali su ga oni koji stupaju u bračnu zajednicu. Slaveni su dragovoljno umnožili svoje idole i prihvatili strane. Ruski pogani putovali su u Kurlandiju i Samogitiju da se poklone idolima; prema tome, imali su iste bogove s Latvijcima. Kupala, bog zemaljskih plodova, žrtvovan je prije žetve kruha, 23. lipnja, na dan sv. Agripina, koja je zbog toga u narodu prozvana Kupalište. Mladi su se kitili vijencima, navečer su ložili vatru, plesali oko nje i pjevali Kupala. Sjećanje na ovo idolopoklonstvo sačuvano je u nekim zemljama Rusije, gdje se u čast poganskog idola izvode noćne igre seljana i plesovi oko vatre s nevinom namjerom.

24. prosinca ruski pogani slavili su Koljadu, boga slavlja i mira. Uoči Rođenja Kristova, djeca farmera išla su pjevati pjesme pod prozorima bogatih seljaka, pjesmama nazivala vlasnika, ponavljala ime Kolyada i tražila novac. Čini se da su svete igre i proricanje ostatak ove poganske svetkovine.

Želeći izraziti moć i prijetnju bogova, Slaveni su ih predstavljali kao divove, strašnih lica, s mnogo glava. Grci su htjeli ljubiti svoje idole (prikazujući u njima primjere ljudske sloge), a Slaveni samo bojati se; prvi su obožavali ljepotu i ugodnost, dok su drugi obožavali samu snagu, i, još nezadovoljni vlastitim gadnim izgledom idola, okružili su ih podlim slikama otrovnih životinja: zmija, krastača, guštera i tako dalje.

Svećenici su u ime naroda prinosili žrtve i predviđali budućnost. Slaveni su u staro doba žrtvovali u čast nevidljivoga Boga neke volove i druge životinje; ali nakon toga, idolopoklonstvo zamračeno praznovjerjem, zaprljali su svoje drhtanje krvlju kršćana izabranih ždrijebom od zarobljenika ili kupljenih od morskih pljačkaša. Svećenici su mislili da se idol zabavlja kršćanskom krvlju i da bi svoj užas popili, zamišljajući da nosi duh proroštva. I u Rusiji su žrtvovali ljude, barem u vrijeme Vladimirova. Baltički Slaveni davali su idolima glave mrtvih najopasnijih neprijatelja.

Slaveni su imali godišnji ciklus poljoprivrednih praznika u čast sunca i promjene godišnjih doba. Poganski rituali trebali su osigurati visoku žetvu, zdravlje ljudi i stoke.

Najvažniji događaji u čovjekovom životu - rođenje, vjenčanje, smrt - bili su popraćeni posebnim obredima. Pokop mrtvaca bio je sveti čin i kod poganskih Slavena. Stariji u selu su mještanima objavili smrt jednog od njih crnim štapom nošenim od dvorišta do dvorišta. Svi su uz strašni urlik ispratili mrtvaca, a neke su žene, u bijeloj odjeći, lijevale suze u male posude, zvane žalobne. Zapalili su vatru na groblju i spalili mrtvaca sa ženom, konjem, oružjem; skupljali su pepeo u urne, zemljane, bakrene ili staklene posude, i pokapali ih zajedno s žalosnim posudama.

Ponekad su gradili spomenike: oblagali su grobove divljim kamenjem ili ih ogradili stupovima. Tužni obredi završavali su veselim slavljem, koje se zvalo strava i bilo je uzrokom velike nesreće za Slavene u 6. stoljeću: jer su Grci iskoristili vrijeme ove svetkovine u čast mrtvima i potpuno ih potukli. vojska.

Ruski Slaveni - Kriviči, Sjevernjaci, Vjatiči, Radimiči - priređivali su gozbu mrtvima: iskazivali su svoju snagu u raznim vojnim igrama, spaljivali su leš na velikoj vatri i, zatvorivši pepeo u urnu, stavljali ga na stup u blizina prometnica.

Malo se zna o kulturi slavenskih plemena. To je zbog izuzetno oskudnih izvora podataka. Mijenjajući se kroz vrijeme, narodne priče, pjesme, zagonetke sačuvale su značajan sloj drevnih vjerovanja. Usmena narodna umjetnost odražava različite ideje istočnih Slavena o prirodi i životu ljudi.

Vrlo malo uzoraka umjetnosti starih Slavena preživjelo je do danas. U porječju rijeke Ros pronađena je zanimljiva riznica predmeta iz 6.-7. stoljeća, među kojima se ističu srebrne figurice konja sa zlatnim grivama i kopitima te srebrni likovi muškaraca u tipičnoj slavenskoj odjeći s uzorkovanim vezom na košuljama . Slavenske srebrne predmete iz južnih ruskih krajeva karakteriziraju složene kompozicije ljudskih figura, životinja, ptica i zmija. Mnogi predmeti u modernoj narodnoj umjetnosti vrlo su drevnog porijekla i malo su se promijenili tijekom vremena.

Voleći vojnu djelatnost i izlažući svoje živote neprestanim opasnostima, naši preci malo su se bavili arhitekturom koja je zahtijevala vrijeme, dokolicu, strpljenje, a nisu htjeli sebi graditi čvrste kuće: ne samo u šestom stoljeću, nego i mnogo kasnije, živjeli su u kolibe koje su ih jedva pokrivale.od lošeg vremena i kiše.

Slaveni nisu imali nikakvo pismo sve do 863. godine, kada su filozof Konstantin, u monaštvu nazvan Ćiril, i Metod, njegov brat, stanovnici Soluna, koje je grčki car Mihael poslao u Moravsku tamošnjim kršćanskim knezovima Rostislavu, Svjatopolku i Kocelu. , za prijevod crkvenih knjiga s grčkog jezika, izumio je poseban slavenski alfabet, oblikovan prema grčkom, s dodatkom novih slova: B.Zh.Ts.Sh. Sh. b. Y. b.Yu. Ya.Zh. Ovo pismo, nazvano ćirilica, ili ćirilica, još uvijek se koristi, uz neke izmjene, u Rusiji.

O ranoj povijesti istočnih Slavena zna se vrlo malo. Oko 550.-600. Mazursko jezero dopire val doseljenika iz srednjeg Podunavlja. Val slavenske seobe na jugu je stigao do Male Azije. Slavensko kretanje na istok. istočnoslavenska plemena. Vjerovanja o odnosu mrtvih prema živima bila su vrlo čvrsto održana. istočni Slaveni. odnos s Bizantom. Plan za raspravu Slav. Religija istočnih Slavena.

“Zemlje Slavena” – Opasnosti su natjerale Slavene da izučavaju ratnu znanost. Borba protiv nomada, stalni sukobi odnijeli su tisuće života, odvratili ih od mirnog rada. Slavenska obrana svojih zemalja. Slaveni nisu zaključavali vrata kad su izlazili iz kuće. Visoki, snažni Slaveni u otvorenoj borbi bili su poznati kao hrabri ratnici. Slaveni su se odlikovali dobrom naravi. Ipak, Slaveni su se polako ali tvrdoglavo kretali putem stvaranja države.

"Razvoj istočnih Slavena" - Društveni sustav Slavena u VIII-IX st. Interakcija Slavena s autohtonim stanovništvom istočne Europe. Indoeuropska obitelj jezika. Zanimanja istočnih Slavena. Put iz Varjaga u Grke. Postoji li razlika u bogatstvu između stanova. Trgovina na putu iz Varjaga u Grke. Čamci su odvučeni od Lovata do pritoka Zapadne Dvine. Istočni Slaveni u antici. Poljoprivreda kod istočnih Slavena. Početak prijelaza na dvopolje.

"Život i običaji istočnih Slavena" - Pokrivala za glavu. Zmaj. Lada. Svarog. Mokosh. Naseljavanje Slavena. Preseljenje. Bereginya. Dazhdbog. Trgovina. Zanimanja i život Slavena. Veličine poluzemunica. Cipele. Žar ptica. Nakit od srebra i bronce. Noževi. Društveni sustav. Rod. Dekoracije. Elementi odjeće. Stribog. Stanovi istočnih Slavena. Veles. Zaštititi. Kolyada. Mačka Baiyun. Ponev. Lelya. Kikimora. Život i običaji istočnih Slavena. Zanat. Perun.

"Povijest starih Slavena" - Apostol Andrija. Povjesničar Herodot. Kako su se Slaveni proslavili u Bizantu. neruskih naroda. Volga Vseslavovič. Skulpturalni spomenik. Akademik Boris Aleksandrovič Ribakov. Ibn Dasta. Neuspjela žrtva. Povijest drevne Rusije. Ratovi cara Justinijana. Kako su se zvali Slaveni? Svjatogor i kovač sudbine. Imena poganskih idola. Sebe su nazivali sjevernjacima. Riječ "Slaveni". Koja riječ nedostaje na popisu.

"Država istočnih Slavena" - specijalist za Bizant. Rusija početkom 10. stoljeća. Bizantinci. Nađimo princa. Nastanak države kod istočnih Slavena. Napad Askolda i Dir. rus. Država "Rus". normanska teorija. Priča o prošlim godinama. Pomori. Glavna slavenska plemena. Kijev. Stvaranje jedinstvene države. Prevoditelj saga sa staronordijskog. Prijenos vlasti nasljeđivanjem. Preduvjeti za ujedinjenje slavenskih plemena. Novgorod.