Leyendas históricas populares rusas. leyendas populares rusas

Leyendas y tradiciones nacidas en las entrañas del ruso vida popular, se han considerado durante mucho tiempo separados género literario. En este sentido, los conocidos etnógrafos y folcloristas A. N. Afanasyev (1826–1871) y V. I. Dahl (1801–1872) son los más mencionados. M. N. Makarov (1789–1847) puede considerarse un pionero en la recopilación de antiguas historias orales sobre secretos, tesoros, milagros y cosas por el estilo.

Algunas narraciones se dividen en las más antiguas: paganas (esto incluye leyendas: sobre sirenas, duendes, agua, Yaril y otros dioses del panteón ruso). Otros - pertenecen a los tiempos del cristianismo, exploran la vida popular más profundamente, pero incluso esos todavía están mezclados con la cosmovisión pagana.

Makarov escribió: “Cuentos sobre los fracasos de iglesias, ciudades, etc. pertenecen a algo inmemorial en nuestros trastornos terrenales; pero las leyendas sobre gorodets y gorodishches, ¿no es un indicador de las andanzas de los rusos en la tierra rusa? ¿Y pertenecían solo a los eslavos? Provenía de una antigua familia noble, poseía propiedades en el distrito de Ryazan. Graduado de la Universidad de Moscú, Makarov escribió comedias durante algún tiempo, estudió publicación. Estos experimentos, sin embargo, no le trajeron el éxito. Encontró su verdadera vocación a fines de la década de 1820, cuando siendo funcionario de asignaciones especiales bajo el gobernador de Riazán, comenzó a escribir leyendas populares y leyendas. En sus numerosos viajes de negocios y vagabundeos por las provincias centrales de Rusia, se formaron las “Tradiciones Rusas”.

En los mismos años, otro "pionero" I. P. Sajarov (1807-1863), entonces todavía seminarista, investigando para la historia de Tula, descubrió el encanto de "reconocer al pueblo ruso". Recordó: "Caminando por pueblos y aldeas, me asomé a todas las clases, escuché el maravilloso discurso ruso, recopilando las tradiciones de una antigüedad olvidada". También se determinó el tipo de actividad de Sajarov. En 1830-1835 visitó muchas provincias de Rusia, donde se dedicó a la investigación del folclore. El resultado de su investigación fue el trabajo a largo plazo "Cuentos del pueblo ruso".

El folclorista P. I. Yakushkin (1822–1872) hizo algo excepcional para su época (un cuarto de siglo de duración) de “ir a la gente” para estudiar su obra y su vida, lo que se reflejó en sus Cartas de viaje repetidamente reeditadas.

En nuestro libro, por supuesto, era imposible prescindir de las tradiciones de El cuento de los años pasados ​​(siglo XI), algunos préstamos de la literatura eclesiástica y Abevegi de las supersticiones rusas (1786). Pero fue precisamente el siglo XIX el que estuvo marcado por un tormentoso aumento del interés por el folclore, la etnografía, no solo el ruso y el eslavo común, sino también el protoeslavo, que, habiéndose adaptado en gran medida al cristianismo, continuó existiendo en diversas formas. arte popular.

La fe más antigua de nuestros antepasados ​​es como retazos de encaje antiguo, cuyo patrón olvidado se puede identificar a partir de los retazos. imagen completa nadie ha instalado todavía. Hasta el siglo XIX, los mitos rusos nunca sirvieron como material para obras literarias, a diferencia, por ejemplo, de la mitología antigua. Los escritores cristianos no consideraron necesario referirse a mitología pagana porque su objetivo era apelar a fe cristiana paganos, aquellos a quienes consideraban su "audiencia".

Clave para la conciencia nacional mitología eslava se hizo, por supuesto, ampliamente conocido " Vistas poéticas Eslavos a la naturaleza "(1869) A. N. Afanasyev.

Los científicos del siglo XIX estudiaron el folclore, los anales de la iglesia y las crónicas históricas. Ellos restauraron no solo línea completa deidades paganas, mitológicas y personajes de cuentos de hadas, de los cuales hay muchos, pero también determinaron su lugar en la conciencia nacional. Los mitos rusos, los cuentos de hadas y las leyendas se estudiaron con una comprensión profunda de ellos. valor científico y la importancia de preservarlos para las generaciones futuras.

En el prefacio de su colección “Pueblo ruso. Sus costumbres, rituales, leyendas, supersticiones y poesía "(1880) M. Zabylin escribe:" En los cuentos de hadas, epopeyas, creencias, canciones hay mucha verdad sobre la antigüedad nativa, y en su poesía todo personaje popular siglo, con sus costumbres y conceptos.

Leyendas y mitos también influyeron en el desarrollo ficción. Un ejemplo de esto es el trabajo de P. I. Melnikov-Pechersky (1819–1883), en el que las leyendas de las regiones del Volga y los Urales brillan como perlas preciosas. a lo alto creatividad artística indudablemente se aplica a "Impuros, desconocidos y poder cruzado» (1903) S. V. Maksimova (1831–1901).

En las últimas décadas, olvidado en periodo soviético, y ahora goza merecidamente de una gran popularidad: "La vida del pueblo ruso" (1848) de A. Tereshchenko, "Cuentos del pueblo ruso" (1841–1849) de I. Sakharova, "La antigüedad de Moscú y el pueblo ruso en Relaciones históricas con la vida cotidiana de los rusos” (1872) y “Barrios de Moscú cerca y lejos …” (1877) S. Lyubetsky, “Cuentos y leyendas de la región de Samara” (1884) D. Sadovnikov, “ Rusia popular. Todo el año leyendas, creencias, costumbres y proverbios del pueblo ruso” (1901) de Apolo de Corinto.

Muchas de las leyendas y tradiciones que se dan en el libro se tomaron de ediciones raras disponibles solo en las bibliotecas más grandes del país. Estos incluyen: "Tradiciones rusas" (1838–1840) de M. Makarova, "Zavolotskaya Chud" (1868) de P. Efimenko, " Colección completa trabajos etnográficos” (1910–1911) de A. Burtsev, publicaciones de revistas antiguas.

Cambios realizados en los textos. La mayoría de que pertenecen al siglo XIX, son insignificantes, son de naturaleza puramente estilística.

Antes de la creación del mundo, solo había agua. Y el mundo fue creado por Dios y su ayudante, a quien Dios encontró en una vejiga de agua. fue así El Señor caminó sobre el agua y ve: una gran burbuja, en la que se puede ver a cierta persona. Y ese hombre oró a Dios, comenzó a pedirle a Dios que rompiera esta burbuja y la liberara en la naturaleza. El Señor cumplió la petición de este hombre, lo liberó, y el Señor le preguntó al hombre: “¿Quién eres tú?”. “Mientras nadie. Y yo te ayudaré, crearemos la tierra.

El Señor le pregunta a este hombre: "¿Cómo vas a hacer la tierra?" El hombre responde a Dios: "Hay tierra en lo profundo del agua, tienes que conseguirla". El Señor envía a su ayudador al agua detrás de la tierra. El ayudante cumplió la orden: se zambulló en el agua y alcanzó la tierra, de la que tomó un puñado lleno, y regresó, pero cuando apareció en la superficie, no había tierra en el puñado, porque estaba lavada con agua. Entonces Dios lo envía en otro momento. Pero en otra ocasión, el ayudante no pudo entregar la tierra intacta a Dios. El Señor lo envía por tercera vez. Pero la tercera vez el mismo fracaso. El Señor se zambulló, sacó la tierra, la sacó a la superficie, se zambulló tres veces y volvió tres veces.

El Señor y su ayudante comenzaron a sembrar la tierra extraída sobre el agua. Cuando todo se dispersó, la tierra se convirtió. Donde no cayó la tierra, quedó agua, y esta agua se llamó ríos, lagos y mares. Después de la creación de la tierra, crearon su propia morada: el cielo y el paraíso. Luego crearon lo que vemos y no vemos en seis días, y al séptimo día se acostaron a descansar.

En este momento, el Señor se durmió profundamente y su asistente no durmió, pero pensó cómo podría hacer que la gente lo recordara más a menudo en la tierra. Sabía que el Señor lo bajaría del cielo. Cuando el Señor durmió, revolvió toda la tierra con montañas, arroyos, precipicios. Dios pronto se despertó y se sorprendió de que la tierra fuera tan plana, y de repente se puso tan fea.

El Señor le pregunta al ayudante: “¿Por qué hiciste todo esto?”. El ayudante responde al Señor: “Sí, cuando una persona va y sube a una montaña o a un abismo, dirá: “¡Ay, el diablo te lleve, qué montaña!” Y cuando suba, dirá : “¡Gloria a ti, Señor!”

El Señor se enojó con su asistente por esto y le dijo: "Si eres un demonio, entonces sé él de ahora en adelante y para siempre y ve al inframundo, y no al cielo, y que tu morada no sea el cielo, sino el infierno. , donde sufrirán con vosotros los que cometen pecado".

I. N. Kuznetsov

Tradiciones del pueblo ruso

PREFACIO

Las leyendas y tradiciones, nacidas en las profundidades de la vida popular rusa, se han considerado durante mucho tiempo un género literario separado. En este sentido, los conocidos etnógrafos y folcloristas A. N. Afanasyev (1826–1871) y V. I. Dahl (1801–1872) son los más mencionados. M. N. Makarov (1789–1847) puede considerarse un pionero en la recopilación de antiguas historias orales sobre secretos, tesoros, milagros y cosas por el estilo.

Algunas narraciones se dividen en las más antiguas: paganas (esto incluye leyendas: sobre sirenas, duendes, agua, Yaril y otros dioses del panteón ruso). Otros - pertenecen a los tiempos del cristianismo, exploran la vida popular más profundamente, pero incluso esos todavía están mezclados con la cosmovisión pagana.

Makarov escribió: “Cuentos sobre los fracasos de iglesias, ciudades, etc. pertenecen a algo inmemorial en nuestros trastornos terrenales; pero las leyendas sobre gorodets y gorodishches, ¿no es un indicador de las andanzas de los rusos en la tierra rusa? ¿Y pertenecían solo a los eslavos? Provenía de una antigua familia noble, poseía propiedades en el distrito de Ryazan. Graduado de la Universidad de Moscú, Makarov escribió comedias durante algún tiempo y participó en actividades editoriales. Estos experimentos, sin embargo, no le trajeron el éxito. Encontró su verdadera vocación a fines de la década de 1820, cuando, como funcionario encargado de asignaciones especiales bajo el gobernador de Ryazan, comenzó a escribir leyendas y tradiciones populares. En sus numerosos viajes de negocios y vagabundeos por las provincias centrales de Rusia, se formaron las “Tradiciones Rusas”.

En los mismos años, otro "pionero" I. P. Sajarov (1807-1863), entonces todavía seminarista, investigando para la historia de Tula, descubrió el encanto de "reconocer al pueblo ruso". Recordó: "Caminando por pueblos y aldeas, me asomé a todas las clases, escuché el maravilloso discurso ruso, recopilando las tradiciones de una antigüedad olvidada". También se determinó el tipo de actividad de Sajarov. En 1830-1835 visitó muchas provincias de Rusia, donde se dedicó a la investigación del folclore. El resultado de su investigación fue el trabajo a largo plazo "Cuentos del pueblo ruso".

El folclorista P. I. Yakushkin (1822–1872) hizo algo excepcional para su época (un cuarto de siglo de duración) de “ir a la gente” para estudiar su obra y su vida, lo que se reflejó en sus Cartas de viaje repetidamente reeditadas.

En nuestro libro, por supuesto, era imposible prescindir de las tradiciones de El cuento de los años pasados ​​(siglo XI), algunos préstamos de la literatura eclesiástica y Abevegi de las supersticiones rusas (1786). Pero fue el siglo XIX el que estuvo marcado por un tormentoso aumento del interés por el folclore, la etnografía, no solo el ruso y el eslavo común, sino también el protoeslavo, que, habiéndose adaptado en gran medida al cristianismo, continuó existiendo en diversas formas de arte popular. .

La fe más antigua de nuestros antepasados ​​es como retazos de encaje antiguo, cuyo patrón olvidado se puede identificar a partir de los retazos. Nadie ha establecido aún la imagen completa. Hasta el siglo XIX, los mitos rusos nunca sirvieron como material para obras literarias, a diferencia, por ejemplo, de la mitología antigua. Los escritores cristianos no consideraron necesario recurrir a la mitología pagana, ya que su objetivo era convertir a los paganos, a quienes consideraban su "audiencia", a la fe cristiana.

La clave para la conciencia nacional de la mitología eslava fue, por supuesto, el ampliamente conocido "Puntos de vista poéticos de los eslavos sobre la naturaleza" (1869) de A. N. Afanasyev.

Los científicos del siglo XIX estudiaron el folclore, los anales de la iglesia y las crónicas históricas. Restauraron no solo una serie de deidades paganas, personajes mitológicos y de cuentos de hadas, de los cuales hay muchos, sino que también determinaron su lugar en la conciencia nacional. Los mitos rusos, los cuentos de hadas y las leyendas se estudiaron con una comprensión profunda de su valor científico y la importancia de preservarlos para las generaciones futuras.

En el prefacio de su colección “Pueblo ruso. Sus costumbres, rituales, leyendas, supersticiones y poesía” (1880) M. Zabylin escribe: “En los cuentos de hadas, epopeyas, creencias, canciones, hay mucha verdad sobre la antigüedad nativa, y en su poesía todo el carácter popular de la se transmite el siglo, con sus costumbres y conceptos".

Las leyendas y los mitos también influyeron en el desarrollo de la ficción. Un ejemplo de esto es el trabajo de P. I. Melnikov-Pechersky (1819–1883), en el que las leyendas de las regiones del Volga y los Urales brillan como perlas preciosas. El "Poder inmundo, desconocido y sagrado" (1903) de S. V. Maksimov (1831-1901) sin duda pertenece a la alta creatividad artística.

En las últimas décadas, olvidado en el período soviético, y ahora merecidamente gozando de una gran popularidad, se han vuelto a publicar: "La vida del pueblo ruso" (1848) de A. Tereshchenko, "Cuentos del pueblo ruso" (1841–1849) de I. Sakharova, "La antigua Moscú y el pueblo ruso en la relación histórica con la vida cotidiana de los rusos" (1872) y "Barrios de Moscú cerca y lejos..." (1877) S. Lyubetsky, "Cuentos y leyendas de la región de Samara" (1884) D. Sadovnikov, “Rusia Popular. Todo el año leyendas, creencias, costumbres y proverbios del pueblo ruso” (1901) de Apolo de Corinto.

Muchas de las leyendas y tradiciones que se dan en el libro se tomaron de ediciones raras disponibles solo en las bibliotecas más grandes del país. Estos incluyen: "Tradiciones rusas" (1838-1840) de M. Makarov, "Zavolotskaya Chud" (1868) de P. Efimenko, "Colección completa de obras etnográficas" (1910-1911) de A. Burtsev, publicaciones de revistas antiguas .

Los cambios realizados en los textos, la mayoría de los cuales datan del siglo XIX, son menores y de naturaleza puramente estilística.

SOBRE LA CREACIÓN DEL MUNDO Y DE LA TIERRA

Dios y su ayudante

Antes de la creación del mundo, solo había agua. Y el mundo fue creado por Dios y su ayudante, a quien Dios encontró en una vejiga de agua. fue así El Señor caminó sobre el agua y ve: una gran burbuja, en la que se puede ver a cierta persona. Y ese hombre oró a Dios, comenzó a pedirle a Dios que rompiera esta burbuja y la liberara en la naturaleza. El Señor cumplió la petición de este hombre, lo liberó, y el Señor le preguntó al hombre: “¿Quién eres tú?”. “Mientras nadie. Y yo te ayudaré, crearemos la tierra.

El Señor le pregunta a este hombre: "¿Cómo vas a hacer la tierra?" El hombre responde a Dios: "Hay tierra en lo profundo del agua, tienes que conseguirla". El Señor envía a su ayudador al agua detrás de la tierra. El ayudante cumplió la orden: se zambulló en el agua y alcanzó la tierra, de la que tomó un puñado lleno, y regresó, pero cuando apareció en la superficie, no había tierra en el puñado, porque estaba lavada con agua. Entonces Dios lo envía en otro momento. Pero en otra ocasión, el ayudante no pudo entregar la tierra intacta a Dios. El Señor lo envía por tercera vez. Pero la tercera vez el mismo fracaso. El Señor se zambulló, sacó la tierra, la sacó a la superficie, se zambulló tres veces y volvió tres veces.

El Señor y su ayudante comenzaron a sembrar la tierra extraída sobre el agua. Cuando todo se dispersó, la tierra se convirtió. Donde no cayó la tierra, quedó agua, y esta agua se llamó ríos, lagos y mares. Después de la creación de la tierra, crearon su propia morada: el cielo y el paraíso. Luego crearon lo que vemos y no vemos en seis días, y al séptimo día se acostaron a descansar.

En este momento, el Señor se durmió profundamente y su asistente no durmió, pero pensó cómo podría hacer que la gente lo recordara más a menudo en la tierra. Sabía que el Señor lo bajaría del cielo. Cuando el Señor durmió, revolvió toda la tierra con montañas, arroyos, precipicios. Dios pronto se despertó y se sorprendió de que la tierra fuera tan plana, y de repente se puso tan fea.

El Señor le pregunta al ayudante: “¿Por qué hiciste todo esto?”. El ayudante responde al Señor: “Sí

Russ... Esta palabra absorbió las extensiones desde el Mar Báltico hasta el Adriático y desde el Elba hasta el Volga - extensiones avivadas por los vientos de la eternidad. Por eso habrá referencias a las tribus más diversas, desde el sur hasta los varegos, aunque se trata principalmente de las tradiciones de los rusos, bielorrusos y ucranianos.

La historia de nuestros antepasados ​​es extraña y llena de misterios. ¿Es cierto que durante la gran migración de pueblos llegaron a Europa desde las profundidades de Asia, desde la India, desde las tierras altas de Irán? ¿Cuál era su protolenguaje común, del cual, como de una semilla, una manzana, creció y floreció un amplio y ruidoso jardín de dialectos y dialectos?

Los científicos se han cuestionado estas preguntas durante siglos. Sus dificultades son comprensibles: la evidencia material de nuestra la más profunda antigüedad casi no conservado, como, de hecho, las imágenes de los dioses. A. S. Kaisarov en 1804 en Slavic and Russian Mythology escribió que en Rusia no había rastros de creencias paganas precristianas porque “nuestros antepasados ​​​​se dedicaron con mucho celo a su nueva fe; destrozaron y destruyeron todo y no quisieron dejar a su descendencia señales del engaño al que hasta entonces se habían entregado.

Los nuevos cristianos en todos los países se distinguieron por tal irreconciliabilidad, pero si en Grecia o Italia el tiempo salvó al menos una pequeña cantidad de maravillosas estatuas de mármol, entonces la Rusia de madera se encontraba entre los bosques y, como saben, el fuego del zar, habiendo estallado, no perdonó nada: ni viviendas humanas, ni templos ni Imágenes de madera dioses, no hay información sobre ellos, escritos en runas antiguas en tablones de madera. Y así sucedió que solo nos llegaron ecos silenciosos desde las distancias de los paganos, cuando el mundo extraño vivía, florecía y gobernaba.

El concepto de "tradición" se entiende de manera bastante amplia: no solo los nombres de dioses y héroes, sino también todo lo maravilloso, mágico, con el que se conectó la vida de nuestro antepasado eslavo, es una palabra de conspiración, poder mágico hierbas y piedras, el concepto de cuerpos celestes, fenómenos naturales, etc.

El árbol de la vida de Slavs-Rus extiende sus raíces hacia las profundidades. eras primitivas, Paleolítico y Mesozoico. Fue entonces cuando nacieron los primeros crecimientos, los prototipos de nuestro folclore: el héroe Bear's Ear: mitad hombre, mitad oso, el culto a la pata de oso, el culto a Volos-Veles, conspiraciones de las fuerzas de la naturaleza. , cuentos de animales y fenómenos naturales (Morozko).

Los cazadores primitivos inicialmente adoraban, como se dice en la "Palabra de los ídolos" (siglo XII), demonios y costas, luego el gobernante supremo Rod y las mujeres en trabajo Lada y Lele, deidades de las fuerzas vitales de la naturaleza.

La transición a la agricultura (IV-III milenio antes de Cristo) estuvo marcada por el surgimiento de la deidad terrenal Mother Cheese Earth (Mokosh). El campesino ya está atento al movimiento del sol, la luna y las estrellas, y está contando según el calendario agrario-mágico. Hay un culto al dios sol Svarog y su descendencia Svarozhich-fire, el culto al Dazhbog de cara soleada.

Primer milenio antes de Cristo - el momento del surgimiento de la epopeya heroica, mitos y leyendas que nos han llegado en forma de cuentos de hadas, creencias, leyendas sobre el Reino Dorado, sobre el héroe, el ganador de la Serpiente.

En los siglos siguientes, el atronador Perun, el santo patrón de los guerreros y los príncipes, pasa a primer plano en el panteón del paganismo. El florecimiento de las creencias paganas en vísperas de la formación del estado de Kiev y durante su formación (siglos IX-X) está asociado con su nombre. Aquí el paganismo se convirtió en la única religión estatal y Perun se convirtió en el primer dios.

La adopción del cristianismo casi no afectó los fundamentos religiosos del pueblo.

Pero incluso en las ciudades, las conspiraciones, los rituales y las creencias paganas desarrollados durante muchos siglos no podían desaparecer sin dejar rastro. Incluso los príncipes, las princesas y los combatientes todavía participaban en los juegos y fiestas públicas, por ejemplo, en las sirenas. Los líderes de los escuadrones visitan a los magos y sus familias son curadas por esposas y hechiceras proféticas. Según los contemporáneos, las iglesias a menudo estaban vacías y los guslares, blasfemos (narradores de mitos y leyendas) ocupaban multitudes de personas en cualquier clima.

A principios del siglo XIII, la fe dual finalmente había tomado forma en Rusia, que ha sobrevivido hasta el día de hoy, porque en la mente de nuestro pueblo los restos de antiguas creencias paganas coexisten pacíficamente con la religión ortodoxa...

Los dioses antiguos eran formidables, pero justos, amables. Parecen estar relacionados con las personas, pero al mismo tiempo están llamados a cumplir todas sus aspiraciones. Perun golpeó a los villanos con un rayo, Lel y Lada patrocinaron a los amantes, Chur protegió los límites de las posesiones, pero el astuto Pripekalo cuidó a los juerguistas ... dioses paganos era majestuosa - y al mismo tiempo simple, naturalmente fusionada con la vida cotidiana y el ser. Por eso de ninguna manera, aun bajo la amenaza de las más severas prohibiciones y represalias, el alma del pueblo no podía renunciar a las antiguas creencias poéticas. Las creencias por las que vivieron nuestros antepasados, deificando, junto con los gobernantes humanoides del trueno, los vientos y el sol, los fenómenos más pequeños, débiles e inocentes de la naturaleza y la naturaleza humana. Como escribió en el siglo pasado I. M. Snegirev, un experto en proverbios y rituales rusos, el paganismo eslavo es la deificación de los elementos. El gran etnógrafo ruso F. I. Buslaev se hizo eco de él: “Los paganos relacionaron el alma con los elementos…”

E incluso si la memoria de Radegast, Belbog, Poel y Pozvizda se ha debilitado en nuestra familia eslava, pero incluso durante ese tiempo el duende bromea con nosotros, ayuda a los brownies, juega trucos en el agua, seduce a las sirenas y al mismo tiempo suplican no olvidar a aquellos en quienes creyeron devotamente nuestros antepasados. Quién sabe, tal vez estos espíritus y dioses en verdad no desaparezcan, estarán vivos en su mundo celestial, trascendental, divino, si no los olvidamos?..

LEYENDA SOBRE LA ESTANCIA DE UN PERSONAJE HISTÓRICO EN UN LUGAR CONCRETO

327. Martha Romanova en Carelia

<.. .>La monja Martha visitó no solo las aldeas más cercanas al cementerio de Tolvuisky, sino que también fue al Salvador en Kizhi, en Sennaya Guba y en Onego en Cholmuzha, donde la trataron y le dieron pescado blanco.
Estos pescados blancos, por su excelente sabor, fueron posteriormente entregados a la corte...
Borrar. N. S. Shayzhin // P. libro. 1912. S. 11.

328. Elk-stone, o Pedro el Grande en Totma

Pasó Pedro el Grande, viajó en un velero, bueno, allí con su séquito. Y cabalgaron desde Arkhangelsk y subieron a lo largo de este a lo largo del Dvina. Luego (el Sukhona desemboca en el Dvina) condujeron a lo largo del Sukhona<...>.
Pues llegan... Totma no tenía una ciudad como la que hay ahora, pero estaba más abajo, Totma, unos siete u ocho kilómetros más abajo, en el lugar antiguo. Bueno, estaban manejando, y allí bosque espeso todo está alrededor de este río (entonces los barcos de vapor aún no iban, iban estos pequeños comerciantes, pequeños).
Aquí fuimos. Bueno, ¿dónde tienes que comer? Y allí, en medio del río, se levanta una piedra enorme, aproximadamente como una casa decente. En la primavera, este río crece seis u ocho metros, y esta piedra todavía es visible en la primavera, incluso, parcialmente visible. Bueno, cabalgaron en el verano: el río vendió, esquivó una piedra enorme. Allí cenaron con todo su séquito.
Almorzamos, Peter miró:
- ¡Qué, - dice, - es oscuridad aquí! ..
Bueno, después de eso se creó que Totma se apropió. Y se movieron (el pueblo. - N.K.) siete kilómetros, este Totma creció. Bueno, hay muchos monasterios allí, de todo, en este Totma.
Y luego se fue a viajar, todo en su barco, desde Arkhangelsk hasta Vologda, desde Vologda fue más allá, a lo largo del canal y allí hasta el lugar, hasta Leningrado, todo en un velero.
Esto lo he oído de viejos y de muchos. Solo en libros, no lo vi por ninguna parte.

Borrar. de Burlov A. M. en el pueblo. Andoma del distrito Vytegorsky de la región de Vologda 10 de julio de 1971 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 134, núm. 25; Biblioteca de registros, 1621/4

LEYENDA SOBRE LA ELECCIÓN DEL REY

329. Borís Godunov

Todos los boyardos rusos se han reunido en Moscú de piedra y están asesorando sobre cómo, Señor, elegiremos al zar. Y los boyardos pensaron en elegirlo en tal posición: en la Trinidad, Sergio tiene al Salvador sobre la puerta y ante él una lámpara; todos pasaremos por estas puertas, y quien encienda una vela frente a la lámpara, ese será el rey en Moscú sobre toda la tierra. Entonces aprobaron esta palabra. En el primer día, desde las manos más altas, deje que la gente entre por las puertas, en el otro, la clase media de personas, y en el tercero y el rango más bajo. Ante quien se enciende la lampada contra el Salvador, que ha de reinar en Moscú.
Y ahora se ha señalado un día para que la gente de lo alto vaya a la Trinidad: un caballero va con su cochero Boris.
- Si yo, - dice, - seré rey, te haré mano derecha- la primera persona, y tú, Boris, si eres el rey, ¿dónde me pondrás?
"¿De qué sirven los villancicos?", Le respondió el novio Boris, "Seré rey, lo diré ...
Atravesaron las puertas del santo monasterio de la Trinidad, y una vela en la lámpara se encendió de ellos, sin fuego. La gente en lo alto lo vio y gritó: “¡Señor, Dios nos ha dado un rey!” Pero separaron cuál de los dos debía ser rey... Y decidieron que era necesario dejar ir uno por uno.
Al día siguiente dejaron entrar a gente de la clase media, ya la tercera y la clase más baja. Cuando el novio Boris entró por las puertas sagradas, cruzó los ojos sobre los marcos y una vela se encendió en la lámpara. Todos gritaron: "¡Señor, Dios nos ha dado un rey de la clase más baja de la gente!"
Todos comenzaron a dispersarse a sus lugares. El zar Boris vino a apedrear Moscú y ordenó que le cortaran la cabeza a aquel boyardo, para el que servía de palafrenero.

Publicado E. V. Barsov // Dr. y nuevo. Rusia. 1879. Vol. 2. No. 9. S. 409; Leyendas, leyendas, anécdotas. págs. 101-102.

LEYENDAS SOBRE EL PREMIO REAL

330. Reina María Ivánovna

Esta reina fue exiliada al lago Vyg, al Mar Blanco, a Cholmuzha, al cementerio de San Jorge.<...>. Por su vida, se ordenó disponer un barril de tres silenciosos para mantener la avena en un extremo, el agua en el otro y la paz para la reina en el medio.
Y en este cementerio de Cholmuzh estaba el sacerdote Yermolai, e hizo un turik con dos fondos, le echó leche en la parte superior y en el medio, entre los fondos, pasaron cartas y regalos enviados desde Moscú.
Tyn y los restos de su vivienda eran visibles hasta hace poco. El sacerdote Yermolai, con el ascenso al trono de Mikhail Fedorovich, fue convocado a Moscú y designado para una de las catedrales de Moscú, y su familia recibió una carta, que aún está intacta, y en esta carta está escrito sobre el celo de sacerdote Yermolai.

Publicado E. V. Barsov//Dr. y nuevo. Rusia. 1879. V. 2. No. 9. S. 411; Leyendas, leyendas, anécdotas. S 102.

331. Obelishchsha

<.. .>Marfa Ioannovna no se olvidó de los servicios de los simpatizantes de Tolvuy y los convocó a Moscú. Allí sugirió que elijan una de dos cosas: recibir cien rublos cada uno a la vez o disfrutar para siempre de los beneficios y beneficios que se les otorgarán.
Los tolvuyanos, después de consultar con gente bien informada, eligieron estos últimos y recibieron concesiones de tierras y beneficios.

Publicado I. Mashezersky // OEV. 1899. No. 2. S. 28; P. libro. 1912. S. 20-21.

332. Obelshchina

La emperatriz Isabel se salvó en nuestra dirección cuando tuvo problemas. Y en qué pueblos me detuve y en qué comí té o había una puertecita, me acordé de ti. Y luego, mientras estaba en el reino, les envió una carta:
- Qué, campesinos, quieren, todo estará bien para ustedes, vengan a San Petersburgo, solo díganmelo.
Eligieron lo que es más inteligente y enviado. Están paseando por la ciudad y no saben qué pedir de algo. Entonces vieron a una persona importante y se lo dijeron. Y dice:
- No te pida dinero - gasta la tesorería; no pidas rangos, pronto serás expulsado de allí en tu oscuro negocio; y pides hechos de hechos para que tú y tus hijos y nietos no vayan a los soldados por los siglos de los siglos.
Y así lo hicimos, y nos convertimos en una "belshchina", y hasta ahora no entramos en los soldados. Solo bajo los bolcheviques nos tomaron.

Borrar. de Mitrofanov I.V. en el pueblo. Yandomozero Medvezhyegorsk distrito de Carelia ASSR I. V. Karnaukhova // Cuentos y leyendas de Severn, la región. I” 50 S. 101-102.

333. Blanco

La madre de Mikhail Fedorovich vivía en Tsarevo (Tolvuya) bajo supervisión. Fui al pozo a lavarme (a cinco kilómetros de Tolvui).
Cuando su hijo se convirtió en rey, aquellos donde ella vivía no pagaban impuestos. Había varios de esos pueblos. Fueron llamados blanqueados. No pagaron impuestos ni siquiera bajo Nicolás.

Borrar. de Krokhin P. I. en el pueblo. Padmozero en el distrito de Medvezhyegorsk de la ASSR de Carelia en 1957. N. S. Polishchuk // AKF. 80. Nº 72.

334. Para avena y agua, o empleado Tretyak

<.. .>Al igual que Marfa Fyodorovna Romanova, estuvo encarcelada aquí. Aquí en esta isla hay una prisión escondida aquí (no esta, sino esa pequeña isla más arriba), aquí ella vivía en esta isla. Y allí, quiere decir, él fue, la cuidó, bueno, la alimentó (ella fue exiliada aquí por avena y agua) un diácono o un sacerdote, Dios sabe quién. Y era como si él la estuviera cuidando.
Entonces, cuando Mikhail Fedorovich fue designado para el reino, comenzó a buscar a su familia, su madre. Y luego encontró a su madre.
Bueno, como si esta madre, entonces (la llevaron allí), bueno, ella recompensó a este diácono. Así que ella comenzó a decirle a su hijo que este guardián de llaves debería ser recompensado...
Y esta sobrefertilización fue a los Klyucharyovs de este guardián clave. Sería... Así le dijo el padre. Pero no sé, ¿así que fue exactamente eso?
Entonces, aquí estamos, los Klyucharevs, nuestro pueblo; luego allí, en Zaonezhye, los Tarutins, el pueblo de Tarutinsky, esto es lo que supuestamente recompensaron: allí, blanqueados, y aquí Isakov, boyardos.
Entonces mi padre me dijo, y si esto es correcto o no, ¿cómo puedo saberlo, ya que nací en el novecientos tres, y esto sucedió en el siglo XVI, cómo puedes entender este asunto? Es difícil ...
De este guardián de llaves fuimos, este renacimiento fue. Al principio éramos seis amos de casa, pero ahora somos más de veinte amos de casa.

Borrar. de Klyucharev A. A. en con. Cholmuzhi del distrito de Medvezhyegorsk de la ASSR de Carelia 12 de agosto de 1971 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. núm. 33; Biblioteca de registros, 1628/9.

335. Marfa Romanova y el clan Klyucharevsky

<...>Hay alguien allí, los Klyucharevs, residentes, entonces había ocho familias. Y así Mikhail Fedorovich, el primer Romanov (Mikhail Fedorovich fue el primero elegido de la dinastía Romanov), su madre fue exiliada aquí por Boris Godunov. En realidad, no fue exiliada a Cholmuzhi, sino aquí, a Tolvaya. Hay un pueblo Tsarevo. Así que a veces iba a Cholmuzhi, al sacerdote. Y el sacerdote lo aceptó.
Y cuando Mikhail Fedorovich fue elegido zar, el primero de la familia Romanov, recompensó a este sacerdote, otorgó la tierra, junto con la población. área grande dio la tierra y la silvicultura. En mi presencia, un tal Belyaev desarrolló, no, Belov, esta sección. Bueno, pato, es por eso que Cholmuzhi está conectado con los Romanov.
(Estos campesinos de Cholmuzh), al parecer, fueron llamados "boyardos", había ocho familias de ellos.
Bueno, en 1909 no se llamaban boyardos, sino votchinniks: tenían una carta del zar Mikhail Romanov (no leí esta carta, pero me dijeron que la medida se llamaba "aullido" en ella).

Borrar. de Sokolin A. T. en con. Shunga del distrito de Medvezhyegorsk de la ASSR de Carelia 9 de agosto de 1971 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. núm. 2; Biblioteca de registros, 1627/2.

336. En Moscú - Zar Michael

Tsarev me dijo de Sandy: un anciano grande caminaba hacia nosotros, en sus manos, una cruz, como un árbol:
- Maestro, ¿me permitirá glorificar a Dios?
Se puso de pie ante Dios, se puso a trabajar.
- A partir de ahora y hasta el siglo la gente no pagará impuestos aquí - El zar Miguel llegó a Moscú.
Y la tierra era suya... La tierra se contaba en abuelas (diez gavillas - en la abuela); trillado pequeño - un pud de diez libras. La tierra para segar dio cuarenta zakolin (veinte montones de zakolin, en el actual, una tonelada y media).

Borrar. de G. I. Burkov en el pueblo. Volkostrov del distrito de Medvezhyegorsk de la ASSR de Carelia en septiembre de 1968. N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. Núm. 61.

337. Premio de Pedro

¿Con qué serás recompensado? - preguntó Peter a nuestros viejos.
- No necesitamos ninguna recompensa, trabajemos para nosotros mismos. (Antes, verá, trabajaron en el Monasterio Solovetsky durante tres días ... Martha the posadnitsa estaba a cargo).
Pedro el Grande liberó a los Nyukhotsky del monasterio. Martha la posadnitsa dejó todas estas tierras. ¡Los viejos araban, sembraban para sí mismos! Los lugares aquí son buenos: había un skete en Ukkozero, por lo que llevaron pescado desde allí en bolsos, ¡los llevaron en botes! ..

Borrar. de Karmanova A. A. en con. Nyukhcha del distrito de Belomorsky de la ASSR de Carelia 14 de julio de 1969 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. Núm. 109.

338. Pedro el Grande camino de Arkhangelsk

Viajando a Arkhangelsk, Peter visitó el pueblo Topetskoye de la provincia de Arkhangelsk y<...>dejando las karbas en la orilla fangosa de la aldea, apenas podía caminar a lo largo de ella, diciendo al mismo tiempo: "¡Qué tipo de barro hay aquí!" Y desde entonces, este lugar no ha sido llamado de otra manera que Il.
Al llegar al pueblo, el soberano entró en la casa del campesino Yurinsky y cenó con él, aunque la cena estaba preparada para Peter en otra casa. Este campesino, cuando Peter dejó el karbas en la orilla, accidentalmente cortó leña en la orilla y, por lo tanto, fue el primero en felicitar al soberano por una llegada segura. Por esta razón, Yurinsky se distinguió de otros vecinos del pueblo.
Como recuerdo de su visita, el soberano le concedió dos copas de plata y el mismo anillo nominal y varios platos. Además, Peter le dio a Stepan Yurinsky toda la tierra que ve, pero el prudente Yurinsky se contentó con cincuenta acres.

Publicado S. Ogoródnikov//AGV. 1872. No. 38. S. 2-3; Leyendas, leyendas, anécdotas. art. 110.

339. Pedro el Grande y Bazhenin

Pedro el Grande subió a este campanario (en la montaña Vavchuzhskaya. - N.K.) con Bazhenin<...>. En este campanario<. ..>tocó las campanas, agasajó a su soberana misericordia. Y desde este campanario una vez, apuntando a Bazhenin a vistas lejanas, a todo el vasto espacio que se extiende en el barrio y se pierde en la distancia sin fin, gran pedro habló:
- Eso es todo, Osip Bazhenin, que ves aquí: todos estos pueblos, todos estos pueblos, todas las tierras y aguas - ¡todo esto es tuyo, todo esto te lo concedo con mi misericordia real!
"Eso es mucho para mí", respondió el viejo Bazhenin. - Mucho tuyo para mí, soberano, un regalo. no lo merezco
y se inclinó a los pies del rey.
- No mucho - le respondió Pedro -, no mucho por tu fiel servicio, por tu gran mente, por tu alma honesta.
Pero nuevamente Bazhenin se inclinó a los pies del zar y nuevamente le agradeció su misericordia, diciendo:
- Dame todo esto - ofenderás a todos los campesinos vecinos. Yo mismo soy un campesino y no hay rastro de que yo sea el amo de mi propia especie, lo mismo que yo, los campesinos. Y estoy con tus generosos favores, gran soberano, y así hasta el final de mi edad estoy exigido y satisfecho.

Maksimov. T. 2. S. 477-478; incorrecto reimpresión: AGV. 1872. Núm. 38. Pág. 3i

340. Pedro el Grande y el alfarero

Cuando él (Peter. - N.K.) una vez estuvo en Arkhangelsk cerca del río Dvina y vio una buena cantidad de barcazas y otros barcos simples similares parados en el lugar, preguntó qué tipo de barcos eran y de dónde venían. Sobre esto, se informó al rey que estos eran campesinos y plebeyos de Kholmogory, que llevaban varios bienes a la ciudad para la venta. No estaba contento con Sim, pero quería hablar con ellos él mismo.
Y así fue a ellos y vio que la mayor parte de los dichos carros estaban cargados de ollas y otras lozas. Mientras tanto, como trató de recapacitar todo y por esto acudió a los tribunales, entonces por casualidad se rompió un tablón debajo de este soberano, de modo que cayó en una vasija cargada de ollas; y aunque no se hizo daño a sí mismo, bastante daño hizo al alfarero.
El alfarero, a quien pertenecía este barco con la carga, miró sus bienes rotos, se rascó la cabeza y simplemente le dijo al rey:
- Padre, ahora no traeré a casa mucho dinero del mercado.
- ¿Cuánto pensabas llevar a casa? preguntó el rey.
- Sí, si todo hubiera ido bien - prosiguió el campesino - entonces Altyn con cuarenta y seis o más habría ayudado.
Entonces este monarca sacó una moneda de oro de su bolsillo, se la entregó al campesino y dijo:
"Aquí está el dinero que esperabas conseguir". Por mucho que esto te agrade a ti, tanto me agrada a mí por mi parte, que no puedes llamarme después la causa de tu desgracia.

Borrar. de Lomonosov M. V. Ya. Shtelin // Anécdotas genuinas ... publicadas por Ya. Shtelin. núm. 43. Art. 177-179; incorrecto reimpresión: Hechos de Pedro el Grande. Parte 2. S. 77-78.

341. Pedro el Grande y el alfarero

Pedro el Grande, durante su estadía de más de un mes y medio en Arkhangelsk, visitó barcos extranjeros vestido con un patrón holandés, inspeccionó su estructura con curiosidad y habló fácilmente sobre navegación y comercio no solo con patrones, sino también con marineros comunes. . Además, visité los lugares de interés de Arkhangelsk.
Se prestó atención real no solo al mar, sino también a las pequeñas embarcaciones fluviales. Una vez que cruzó una tabla a través de un bote, el rey tropezó, cayó y rompió muchos bienes frágiles, por lo que recompensó generosamente al dueño de los mismos.

Borrar. de muchos veteranos de Arkhangelsk // AGV. 1846. No. 51. S. 772; incorrecto reimpresión: AGV. 1852. N° 40. S. 360.

342. Pedro el Grande y el alfarero

Dicen que el soberano pasó días enteros en la bolsa de la ciudad, caminó por la ciudad con el vestido de un constructor naval holandés, a menudo caminó a lo largo del río Dvina, entró en todos los detalles de la vida de los comerciantes que llegaron a la ciudad, les preguntó sobre vistas futuras, sobre planes, notó todo y prestó atención a todo, hasta el más mínimo detalle.
Una vez<...>inspeccionó todos los barcos mercantes rusos; Finalmente, en botes y barcazas, ascendió a los karbas de Kholmogory, en los que el campesino local traía ollas para la venta. Durante mucho tiempo examinó las mercancías y habló con el campesino; accidentalmente rompió el tablero: Peter se cayó de la mampostería y rompió muchas ollas. Su dueño juntó las manos, se rascó y dijo:
- ¡Esos son los ingresos! El rey se rió.
- ¿Hubo muchos ingresos?
- Sí, ahora un poco, pero estaría altyn por cuarenta. El rey le concedió una pieza de oro, diciendo:
- ¡Comercia y hazte rico, pero no me menciones con elegancia!

Maksimov. T. 2. S. 411-412; incorrecto reimpresión: OGV. 1872. Núm. 13. Pág. 15^

343. Pedro el Grande sobre Kegostrov

<...>Peter, durante su estancia en Kegostrov, se burló de las mujeres del pueblo. Solía ​​nadar hacia arriba, invisible para ellos, volcar los karbas y luego sacarlos del agua. Por supuesto, la leche con la que las mujeres iban a la ciudad a regatear desapareció, pero el rey las recompensó generosamente por las pérdidas que sufrieron en tales casos.

Borrar. en la aldea Gnevashevo Onega u. provincia de Arkhangelsk. en los años 50 Siglo 19 A. Mijailov // Mijailov. S. 14; Leyendas, leyendas, anécdotas. art. 113.

344. Pedro el Grande en Arkhangelsk

<...>Habiendo construido una fortaleza, él (Pedro el Grande. - N.K.) ordenó construir una iglesia en ella y, queriendo perpetuar al menos algo de su estadía en Arkhangelsk, donó a la sacristía. iglesia nueva su capa de marcha, de la que, según la leyenda, se hizo posteriormente el sakkos del obispo.
Este sakkos, valioso por los recuerdos, pero aparentemente bastante simple, todavía se conserva en la Catedral del Arcángel.

Publicado A. N. Sergeev//Sever. 1894. Nº 8. Stb. 422.

345. Pedro el Grande y Nyukhchane

Allí, para la exitosa escolta de los barcos, Pedro el Grande le entregó al capitán de Nyukhotsk, Potashov, su caftán. Dirigió los barcos casi desde Arkhangelsk.
Y el que se comprometía a conducir las naves, Pedro el Grande lo quitó del liderazgo.

Borrar. de Ignatiev K. Ya. en la ciudad de Belomorsk, República Socialista Soviética Autónoma de Carelia el 7 de julio de 1969. Ya. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. Núm. 96.

346. Pedro el Grande y el pueblo de Nyukh

Sí, los niukitas le robaron el caftán a Pedro el Grande (¡al zar!)
Y por esto, Pedro el Grande le dio al anciano cinco rublos de aliento. Su alma estaba abierta de par en par. Descubrió quién lo robó; también lo elogió por su inteligencia.
Esa es la cosa: robarle un caftán al rey, e incluso obtener cinco rublos.

Borrar. de Nikitin A. F. en con. Sumposade, distrito de Belomorsky, República Socialista Soviética Autónoma de Carelia 12 de julio de 1969 N. Krinichnaya, V. Pulkin//AKF. 135. Núm. 101.

347. Camisola real

Había un campamento en el cementerio de Vytegorsky: se cambiaron los caballos. Pedro el Grande fue al muelle de Vyanga; dándose la vuelta, llegó a la choza, comenzó a alistarse para el viaje y quiso ponerse la camisola. De repente Grisha el simple, un residente local, dio un paso adelante; lo veneraron como a un santo; cortó la verdad y personas malas lo hizo sonrojar. Este Grisha cayó a los pies de Pedro el Grande y dice:
- ¡La esperanza es el rey del soberano! No ordenes ejecutar, ordena decir una palabra.
“Di lo que necesites”, dijo el rey.
- Danos, esperanza-señor, esta camisola, qué tirar sobre los hombros, - dijo Grisha.
- ¿Y dónde pones mi camisola? - preguntó Pedro el Grande.
Aquí Grisha el tonto respondió:
- Para nosotros, señor de la esperanza, y para aquellos que son más inteligentes y amables, para sombreros, y guardaremos sombreros no solo para niños, sino también para bisnietos, como un recuerdo suyo para nosotros, el rey-padre, misericordia.
Pedro el Grande se enamoró de esta palabra a Grishina, y le dio su camisola.
- Buen ejemplo. - Aquí estás, Grisha, camisola; Sí, mira, no me recuerdes gallardamente.
Los vytegors tomaron esta camisola y la cosieron en sus sombreros. Los vecinos tuvieron envidia y comenzaron a decir que habías robado la camisola, y esta palabra se extendió por Moscú y de Moscú a todas las ciudades. Y desde entonces comenzaron a llamar a la vytegor "camisola". - Vytegory-de thieves, la camisola de Pedro el Grande fue robada.

Borrar. E. V. Barsov//Conversación. 1872. Príncipe. 5. S. 303-304; Petr Vel en cuentos populares Severno. Los bordes. págs. 11-12; O. Sáb. Tema. tercero dep. 1. S. 193; Bazanov. 1947. S. 143-144; Cuentos de hadas, canciones, cancioncillas Vologda. Los bordes. No. 11. Art. 287-287.

348. Camisola real

Al regresar del muelle de Vyanga, el soberano se detuvo en el cementerio de Vytegorsk para cambiar de caballo y descansar. Aquí hay un santo tonto: Grisha cayó a los pies del soberano con las palabras "Esperanza-zar, no ordenes ser ejecutado, ordena decir una palabra".
Habiendo recibido permiso para hablar, el santo tonto se puso de pie y, para sorpresa de todos, comenzó a pedirle al soberano que le diera una camisola roja, que el batman estaba preparando para servir.
El emperador preguntó por qué necesitaba una camisola. Grisha respondió:
- Para nosotros y aquellos que son más inteligentes y amables, para sombreros, y almacenaremos sombreros no solo para niños, sino también para bisnietos, en memoria tuya, zar-padre, piedad.
El soberano regaló una camisola; pero este regalo agregó un proverbio al nombre de los Vytegors: "camisola".

Borrar. de un clérigo, nacido en 1733, cuyo padre conoció a Pedro el Grande. Extraído del manuscrito de F. I. Dyakov, que se mantuvo en una copia en la biblioteca del gimnasio Olonets, K. M. Petrov // OGV. 1880. No. 32. S. 424; abreviatura reimpresión: Berezin. S. 8.

349. Arkhangelsk ciudadanos-shanezhniks

En el momento en que San Petersburgo ya estaba fundado y los barcos extranjeros comenzaron a navegar hacia el puerto allí, el gran soberano, habiendo conocido una vez a un marinero holandés, le preguntó:
¿No es mejor para ti venir aquí que a Arkhangelsk?
- ¡No, majestad! - respondió el marinero.
- ¿Cómo es eso?
- Sí, en Arkhangelsk los panqueques siempre estaban listos para nosotros.
"Si es así", respondió Peter, "ven mañana al palacio: ¡te trataré!"
Y cumplió su palabra, tratando y dando regalos a los marineros holandeses.
Maksimov. T. 2. S. 557; AGV. 1868. Núm. 67. Pág. 1; Leyendas, leyendas, anécdotas. págs. 111-112.

LEDICIONES SOBRE EL RECONOCIMIENTO DE UN SUJETO SUPERIOR A ÉL

350. Pedro el Grande y Antip Panov

Cuando el zar, en el año 1694, salió del muelle de Arkhangelsk hacia el océano, se levantó una tormenta tan terrible que todos los que estaban con él quedaron sumamente horrorizados y comenzaron a orar, preparándose para la muerte; sólo el joven soberano parecía insensible a la furia del mar embravecido. Él, indiferentemente prometiéndose a sí mismo, si surgiera una oportunidad oportuna y las necesidades del estado no interfirieran, visitar Roma y venerar las reliquias del santo apóstol Pedro, su patrón, fue al comedero y con una mirada alegre animó a todos. Corazones golpeados por el desánimo y la desesperación al puesto.
El alimentador antes mencionado fue el campesino local de Nyukhon, Antip Panov; estaba solo con el monarca en ese temor general de que no perdieran la resolución; y como este labriego era un mayordomo que nada sabía de la mar local, cuando el soberano, viniendo a él, comenzó a indicarle su negocio y adónde debía dirigirse el navío, éste le respondió con rudeza:
- Vete, tal vez, lejos; Sé más que tú y sé dónde mando.
Así, cuando gobernó en la bahía, llamada Unskie Horns, y entre las trampas con las que estaba llena, felizmente conduciendo el barco, desembarcó en la orilla cerca del monasterio llamado Perto-Minsky, luego el monarca, acercándose a este Antipas, dijo:
“¿Recuerdas, hermano, con qué palabras me reprendiste en el barco?”
Este campesino, atemorizado, cayendo a los pies del monarca, confesó su descortesía y pidió clemencia. El gran soberano lo levantó él mismo y, besándolo tres veces en la cabeza, dijo:
- Tú no tienes la culpa de nada, amigo mío; y también te debo mi agradecimiento por tu respuesta y por tu arte.
Y luego, habiéndose cambiado a otro vestido, todo lo que tenía sobre él empapado hasta la camisa, se lo concedió en señal de memoria y, además, le fijó su pensión anual antes de su muerte.

Agregar. a los Hechos de Pedro el Grande. T. 17. II. págs. 8-10; Anécdotas recopiladas por I. Golikov. págs. 9-10.

351. (Pedro el Grande y Antip Panov)

Estas campañas estuvieron a veces acompañadas de peligros. Una vez le sobrevino una tormenta (Pedro el Grande. - N.K.), lo que horrorizó a todos sus compañeros. Todos recurrieron a la oración; cada uno de ellos estaba esperando último minuto los suyos en las profundidades del mar. Solo Peter, mirando sin miedo al navegante, no solo lo alentó a cumplir con su deber, sino que también le mostró cómo dirigir el barco. - ¡Alejarse de mí! -exclamó el marinero impaciente. - ¡Yo mismo sé cómo gobernar, y lo sé mejor que tú!
Y de hecho, con una sorprendente presencia de ánimo, llevó el barco a través de todos los lugares peligrosos y lo condujo a la orilla a través de las crestas de los Arrecifes Nombrados.
Luego, arrojándose a los pies del rey, le rogó que le perdonara su descortesía. Peter levantó al navegante, lo besó en la frente y dijo:
- No hay nada que perdonar, pero todavía te debo gratitud, no solo por nuestra salvación, sino también por la respuesta misma.
Obsequió al navegante su vestido empapado como recuerdo y le asignó una pensión.

De las notas del holandés Scheltema, traducidas por P. A. Korsakov // Hijo de la Patria. 1838. V. 5. Parte 2. Det. 6. Art. 45.

352. Pedro el Grande y Antip Panov

Peter el genial<...>fue con el Arzobispo Athanasius y con un gran séquito en el yate de un obispo al Monasterio Solovetsky. Una feroz tormenta se apoderó de los marineros. Todos participaron de los santos misterios y se despidieron unos de otros.
El zar estaba alegre, consoló a todos y, al enterarse de que había un piloto experimentado en el barco, el portaaviones del obispo, Antip Timofeev, le dio una orden y le ordenó que condujera el barco a un muelle seguro.
Antip fue al borde de los Unskie Horns. Temiendo un pasaje peligroso, el rey interfirió con sus órdenes.
- ¡Si me diste la orden, entonces vete! ¡Este es mi lugar, no el tuyo, y sé lo que estoy haciendo! Antip le gritó enojado.
El rey se retiró humildemente, y solo cuando Antip aterrizó felizmente en la orilla, después de haber guiado el yate entre las trampas, recordó riendo al piloto:
- ¿Recuerdas, hermano, cómo me golpeaste?
El timonel cayó de rodillas, pero el rey lo levantó, lo abrazó y le dijo:
- Tenías razón, y yo estoy equivocado; realmente interfirió en su propio negocio!
Obsequió a Antipas con un vestido mojado que llevaba como recuerdo y un sombrero, le dio cinco rublos por ropa, veinticinco como recompensa, y lo liberó para siempre del trabajo monástico.
En memoria de la salvación, el rey cortó con mis propias manos una enorme cruz de madera, la llevó, con otras, a la orilla y la izó en el lugar donde amarraba el barco. Esta cruz ha estado en la Catedral de Arkhangelsk desde 1806.

AGV. 1846. N° 51. S. 773; AGV. 1861. No. 6. S. 46; GAAO. Fondo 6. Inventario 17. Unidad. cresta 47. 2 l.

353. Pedro el Grande y Antip Panov

<...>Habiendo pasado la bahía de Unskaya, que se encuentra a ciento veinte millas de Arkhangelsk, el yate del soberano tuvo que enfrentarse a una tormenta que se había levantado en el mar y amenazaba con destruir a los valientes nadadores. Las olas azotaban el yate y el miedo a la muerte se reflejaba en todos los rostros. La muerte era inevitable. La tormenta se intensificó. Se quitaron las velas del yate. Los marineros experimentados que dirigieron el yate ya no ocultaron el hecho de que no había salvación. Todos oraron en voz alta y pidieron ayuda a Dios y a los santos Solovetsky. Los gritos de desesperación se fusionaron con el rugir del viento y con cánticos sagrados. Sólo el rostro de Peter, que miraba en silencio al mar embravecido, parecía tranquilo. Entregándose a la providencia de Dios, Pedro recibió los santos misterios de manos del arzobispo y luego tomó el timón con valentía. Tal serenidad y el ejemplo de piedad de Pedro animaron a sus compañeros.
En este momento, el alimentador del monasterio Antip Timofeev, nativo de Sumy, tomado en Arkhangelsk como piloto en un yate, se le acercó y le informó al soberano que solo había una forma de evitar la muerte: ingresar a la bahía de Unskaya.
- Ojalá, - añadió Antip, - para mejorar el camino a Unsky Horns; de lo contrario, nuestra salvación será vana: allí los barcos se rompen en los escollos y no en tal tormenta.
Peter le dio el volante y le ordenó que fuera a la bahía de Unskaya. Pero el soberano, al acercarse a un lugar peligroso, no pudo soportarlo, para no interferir con la orden de Antip.
- Si tú, soberano, me diste el volante, entonces no interfieras y vete; ¡Este es mi lugar, no el tuyo, y sé lo que estoy haciendo! - Gritó Antip, empujando al soberano con la mano, y audazmente dirigió el yate hacia un pasaje estrecho y sinuoso, entre dos filas de escollos, donde las olas rugían con espuma. Bajo la dirección de un hábil piloto, el yate escapó felizmente del peligro y el dos de junio, al mediodía, ancló cerca del Monasterio Pertominsky.
Entonces el soberano, queriendo recompensar a Antipas, le comentó en broma:
- ¿Recuerdas, hermano, cómo me golpeaste?
El piloto, asustado, cayó a los pies del soberano, pidiendo perdón, y el soberano lo levantó, lo besó tres veces en la cabeza y le dijo:
- Tenías razón, y yo estaba equivocado, y realmente intervine en mi propio negocio.
Obligado a salvarle la vida al piloto, Peter le dio su vestido mojado y su sombrero como recuerdo, le dio cinco rublos para la ropa, veinticinco rublos como recompensa, y lo liberó para siempre del trabajo monástico. Pero el gorro real no fue para el futuro Antipas. El sombrero se le presentó con una orden: darle vodka a quien solo lo muestre. Y todos, conocidos y desconocidos, le dieron agua, de modo que se convirtió en un borracho insomne ​​y murió por beber mucho.

Publicado S. Ogoródnikov // AGV. 1872. Nº 36. S. 2-3.

354. Pedro el Grande y Antip Panov

Uno de los señores polacos, que había venido a Nyukhcha por robo y ruina, se detuvo en la Montaña Sagrada en el lado occidental para pasar la noche con sus seguidores. Pero en la misma noche, tuvo una visión que el miedo atacaba a su gente, por lo que comenzaron a precipitarse en el lago, ubicado en la montaña, y el propio pan se quedó ciego. Despertándose, les contó a sus compañeros esta visión y, declarando que a partir de ese momento dejaba su profesión criminal, fue al párroco del lugar y recibió de él santo bautismo con el nombre de Antipas, por el nombre de Panova.
Posteriormente, mientras vivía en Nyukhcha, dominó por completo el arte de la navegación y, como marinero experimentado, dirigió el barco de Pedro el Grande y salvó al rey y a todos sus compañeros de una muerte segura en los Cuernos de Una.
Habiendo recibido una gorra como regalo del zar, tras la presentación de la cual cualquier comerciante de vino podía beber vino gratis tanto como quisiera, Antipa Panov usó este derecho demasiado inmoderadamente y murió de borrachera.

Breve ist. descripción parroquias e iglesias Arq. diócesis. Tema. tercero art. 149.

355. Pedro el Grande y el Maestro Laykach

Aquí el apellido es Laikachev. Había un maestro. Laykach. Pedro se acerca a él.
- Dios lo ayude, maestro.
Y el maestro no contesta, se divierte enseguida, no dice nada. Luego terminó la viga, recuperó:
- ¡Por favor, - dice - su majestad imperial!
"¿Por qué no me lo dijiste de inmediato?"
- Y por lo tanto, que corté, - dice, - si quito los ojos, entonces no lo termine. Tengo que terminar el trabajo.
El rey bajó los dedos:
- ¿Puedes meterte entre mis dedos y no cortarme los dedos? Bueno, puso su mano y golpeó su hacha entre sus dedos.
El rey apartó la mano, pero la tiza permaneció, quedó un rastro del dedo. Y él vkurat en el medio y se metió entre los dedos.
- Bueno, - dice, - bien hecho, serás una guía de la ciudad de Povenets.
Vamos a Povenets. Laykach dice:
- Golpeará tres veces, pero pasará.
Y, como dijo, el fondo del barco golpeó una piedra tres veces, pero llegó a la misma orilla.

Borrar. de Fedorov K. A. en el pueblo. Pulozero del distrito de Belomorsky de la ASSR de Carelia en julio de 1956. V. M. Gatsak, L. Gavrilova (expedición de la Universidad Estatal de Moscú) // AKF. 79. núm. 1071; Leyendas del norte. No. 231. P. 162-163 (reimpreso por aclaración de la certificación del texto).

356. Zapatos bast de Pedro el Grande

Pero por muy astuto que fuera, todavía no podía tejer un zapato de bastón: lo trenzó, pero no pudo hacerlo. El calcetín no pudo girar. Y ahora todavía hay un zapato bast, de este en algún lugar de San Petersburgo en el Palacio Ali, o colgado en el museo.

Borrar. en Kokshenga en el distrito de Totemsky. provincia de Vólogda. M. B. Edemsky // ZhS. 1908. Edición. 2. S. 217; Cuentos de hadas, canciones, cancioncillas Vologda. Los bordes. Nº 12. Art. 288.

357. Zapatos de bast de Pedro el Grande

<...>Quería, más barato, para que los zapatos fueran para el ejército, para tejer bast shoes. Pues allí no había quien contratar, que la gente no tejía. Y Pedro quiere decir:
- ¡Vamos a seguir adelante!
Y trató de tejer, tejer-tejer, no pudo hacer nada. Cuando comenzó a tejer zapatos de bastón, permaneció sin tejer.

Borrar. de Khlebosolov A. S. en el pueblo. Samina, distrito de Vytegorsky, región de Vologda 14 de julio de 1971 N. Krinitaaya, V. Pulkin//AKF. 134, núm. 51; Biblioteca de música,
1622/9.

358. Zapatos de bast de Pedro el Grande

<...>Solo los zapatos de bast no podían tejer. Cuántos probaron a Pedro el Grande, no pudieron tejer:
- Astutos carelianos: tejen y juegan bast shoes.
Están esos zapatos bast en Petrozavodsk: Pedro el Grande los tejió.

Borrar. de Egorov F. A. en el pueblo. Kolezhma del distrito de Belomorsky de la ASSR de Carelia 11 de julio de 1969 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. Nº 114

359. Pedro el Grande y el herrero

Pedro el Grande una vez condujo a la herrería en su caballo al herrero para herrar el caballo. El herrero forjó una herradura. Pedro el Grande tomó una herradura y la partió por la mitad en sus manos. Y dice:
- ¿Qué forjas cuando se rompen?
El herrero forjó la segunda herradura. Y Pedro el Grande no pudo romperlo.
Herrando el caballo, Pedro el Grande le da al herrero un rublo de plata. El herrero lo recogió y lo partió por la mitad. Y dice:
- ¿Y qué me das por un rublo?
Bueno, entonces Pedro el Grande agradeció al herrero y le dio veinticinco rublos por él. Resultó que el poder golpeó al poder...
Pedro el Grande no rompió la segunda herradura, pero el herrero habría roto rublos sin cuenta.

Borrar. de Chernogolov V.P. en la ciudad de Petrozavodsk, Carelia ASSR A.D. Soymonov // AKF. 61, núm. 81; Canciones y cuentos de hadas en Onezhsk. fábrica. art. 288.

360. Pedro el Grande y el herrero

Una vez Peter condujo hasta la herrería al herrero y dijo:
- Dame un caballo, herrero. El herrero dijo:
- Pueden.
Y la herradura comienza a forjarse.
Forjó una herradura y comenzó a patear la pata del caballo. Y Pedro dice:
- Muéstrame tu herradura?
El herrero le da a Peter la herradura. Peter tomó la herradura, la desdobló con sus manos y dijo:
- No, hermano, tus herraduras son falsas, no son adecuadas para mi caballo. Entonces el herrero forjó el segundo. También rompió el segundo. Luego el herrero forjó el tercero, acero, y lo endureció y se lo da a Peter.
Peter tomó la herradura, la examinó: esta herradura es adecuada. Y así forjó cuatro herraduras y herró un caballo. Entonces Pedro el Grande preguntó:
- ¿Cuánto ganaste?
Y el herrero dice:
- Vamos, coloca el dinero, lo revisaré.
Peter saca rublos de plata. El herrero toma el rublo entre sus dedos y rompe el rublo entre sus dedos. Y le dice a Pedro:
No, no necesito esa cantidad de dinero. Sus rublos son falsos.
Luego Peter saca monedas de oro y las vierte sobre la mesa. Y le dice al herrero:
- Bueno, ¿te quedan bien?
El herrero responde:
- Estos no son dinero falso, lo puedo aceptar.
Contó cuánto necesitaba para el trabajo y le dio las gracias a Peter.

Borrar. de Efimov D. M. en el pueblo. Ranina Gora, distrito de Pudozhsky, ASSR de Carelia en 1940. F. S. Titkov//AKF. 4. Núm. 59; Anillo - doce apuestas. págs. 223-224.

361. Pedro el Grande y el herrero

Todavía existe una leyenda sobre Pedro el Grande que supuestamente condujo por un camino desconocido y necesitaba herrar un caballo. Fui al herrero. El herrero hizo una herradura, y Peter agarró esta herradura y la desdobló.
El herrero se vio obligado a hacer una segunda, que Peter ya no podía desdoblar.
Cuando herró un caballo, Pedro el Grande le dio un rublo. El rubel cedió, y el herrero lo tomó entre sus dedos, entre los dedos índice y medio, y presionó con el pulgar: este rubel se arqueó. Él habla:
- Ya ves, que calidad de dinero tienes!..
Después de eso, solo Peter creía que el herrero tenía aún más fuerza que él.

Borrar. de Prokhorov A. F. en el pueblo. Puente Annensky, distrito de Vytegorsk, región de Vologda 22 de julio de 1971 N. Krinichnaya, V. Pulkin//AKF. 134 No. 122^ Biblioteca de registros, 1625/8.

362. Pedro y Ménshikov

Una vez, Pedro el Grande fue a cazar. Monta un caballo y de alguna manera perdió un zapato. Y su caballo era un héroe. No se puede montar sin herraduras.
Conduce hasta una fragua y ve: un padre y un hijo están forjando allí. El chico del herrero es lo que necesitas.
- Esto es lo que, - dice, - herrame un caballo. El chico forjó una herradura, el rey por el shipaki y la desdobló.
- Espera, - dice, - esto no es una herradura. Ella no es buena para mí. Comienza a forjar otro. Peter lo tomó y rompió el segundo.
- Y esta herradura no es buena.
Forjó una tercera. Peter agarró una vez, la segunda, no pudo hacer nada.
Un caballo estaba herrado. Peter le da un rublo de plata por una herradura. Toma un rublo, presiona dos dedos, el rublo solo sonó. Le da otro, - y el otro de la misma manera.
El rey estaba asombrado.
- Encontré una guadaña en una piedra.
Se dio cuenta, le consigue cinco rublos en oro. Rompió, rompió al tipo, no pudo romper. El rey anotó su nombre y apellido. Y ese fue Ménshikov. Y el rey, tan pronto como llegó a casa, inmediatamente lo llamó. Y llegó a ser su mayordomo principal.

Borrar. de Shirshveva en con. Krokhino, distrito de Kirillovsky, región de Vologda en 1937 S. I. Mints, N. I. Savushkina // Cuentos y canciones de Vologda. región nº 19, página 74; Leyendas, leyendas, anécdotas. art. 135.

363. Pedro el Grande en el aserradero del astillero Vavchug

Una vez, Peter, en una fiesta alegre, en la casa de Bazhenin, se jactó de que detendría la rueda hidráulica con la mano en el aserradero que entonces estaba en el astillero. Dijo, y de inmediato se dirigió al aserradero. Los asociados cercanos asustados intentaron en vano desviarlo de su intención prevista.
Aquí puso su poderosa mano sobre el radio de la rueda, pero en el mismo momento fue levantado en el aire. Efectivamente, la rueda se ha detenido. El ingenioso dueño, conociendo bien el carácter de Peter, logró ordenar que se detuviera a tiempo.
Pyotr descendió al suelo y, muy complacido con esta orden, besó a Bazhenin, cuyo ingenio le permitió cumplir su palabra y al mismo tiempo lo salvó de la muerte inminente que le esperaba.

Borrar. del veterano Arkhangelsk en los años 50. Siglo 19 A. Mijailov// Mijailov. S. 13; Leyendas, leyendas, anécdotas. págs. 112-113.

364. El más antiguo de todos

Cuando él (Pedro el Grande) levantó los barcos en la región de Nyukhcha (en Vardegor), se dirigió hacia el lago Onega, luego para ir a la retaguardia de los suecos y aplastarlos, y cuando estaba en el pueblo de Nyukhcha, pidió a ser llevado a un apartamento donde no haya nadie mayor que él.
Bueno, ¿quién es mayor que el rey? Lo llevaron a una casa tan rica, pero había un niño en la casa. Fue entonces cuando fue allí, y el niño
llantos.
- ¡Bueno, vete! Dije que tú (donde sea que estés. - Ya.K.) eres mayor que yo, no me lleves. Y me llevaron a una casa donde hay una persona mayor que yo.
No puede castigar a un niño.

Borrar. de Ignatiev K. Ya. en la ciudad de Belomorsk, Carelia ASSR en diciembre de 1967. A. P. Ravumova, A. A. Mitrofanova P AKF. 125. Nº 104

365. El más antiguo de todos

Bueno, cuando vino Pedro el Grande con su destacamento, ¿cuánto contó? unos diez mil soldados sacaron estos barcos por tierra: llegó a Petrovsky Yam. Y una amante, significa (bueno, el niño era pequeño y el niño se ensució, bueno, ya entiendes), ella no sabe dónde poner a este niño, al menos tirarlo.
Y viene Pedro el Grande y dice:
- No le tengas miedo. Él es mayor que nosotros. Él, - dice, - ni un solo general, incluso yo, soberano, puedo ordenar. Y me dice que hacer...

Borrar. de Babkin GP en con. Cholmuzhi del distrito de Medvezhyegorsk de la ASSR de Carelia 12 de agosto de 1971 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. núm. 18; Biblioteca de registros, 1627/18.

LEDICIONES SOBRE LA NEGOCIACIÓN DEL REY CON LOS SÚBDITOS

366. Pedro el Grande - padrino

El abuelo o bisabuelo de esta familia era un campesino y tenía caballos en la estación Svyatozero. Peter, en uno de sus viajes desde San Petersburgo a las entonces fábricas de Petrovsky, cambiando caballos en Svyatozero, entró en la cabaña de un campesino y, al enterarse de que Dios le había dado una hija a la esposa del dueño de la casa, expresó su deseo de ser padrino. Querían enviar por el kuma, pero el invitado real eligió hija mayor propietario (quien personalmente transmitió esta historia a la señora, de quien aún se puede escuchar) y con ella bautizó al recién nacido. Vodka servido; el emperador sacó una taza, se sirvió un vaso, se lo bebió y se lo sirvió a su kuma, obligándola a beber. El joven padrino, avergonzado de beber, se negó, pero la soberana insistió, y ya después (para usar las palabras exactas del padrino) por orden de su padre, bebió. El soberano estaba de buen humor, sin dejar de llevar a la niña a la timidez, se quitó la corbata de cuero y se la ató al cuello, también se quitó los guantes grandes hasta el codo y se los puso en las manos, luego le entregó una copa. su padrino
- ¿Y qué le daré a la ahijada? él dijo. - No tengo nada. ¡Qué desgraciada es! Pero la próxima vez que esté aquí, se lo enviaré, si no lo olvido.
Más tarde, cuando vino con la emperatriz Ekaterina Alekseevna, de repente recordó que había bautizado con alguien, le contó a Catalina sobre esto y sobre la promesa de dar, y le pidió que cumpliera esta promesa en su lugar.
Descubrieron a quién había bautizado y enviaron mucho terciopelo, brocado y telas de varios tipos, y nuevamente todo fue la misma ahijada, pero nuevamente nada para la ahijada.
<.. .>Aquí no pasa la palabra real; la llamó infeliz, y así fue: creció, vivió, y toda su vida fue infeliz.

Publicado S. Raevski // OGV. 1838. No. 24. S. 22-23; P. libro. 1860. S. 147-148;; reimpresión inexacta: Dashkov. págs. 389-391.

367. Pedro el Grande - madrina

<.. .>Una vez, el soberano se ofreció como voluntario en sus fábricas para ser el padrino del hijo de un funcionario. Fue difícil poner a un padrino de las mujeres nobles allí junto a él: todos tenían miedo. Para tranquilizar a esta dama, que finalmente se convirtió en padrino con él, Peter, después del final del bautismo, sacó una copa de plata de su bolsillo y, vertiéndola con algo, se la dio al padrino. Al principio se negó a beber, pero al final tuvo que cumplir la voluntad de su augusto padrino. Y él le dio la taza misma como recuerdo.
Recientemente, esta copa fue donada a la Catedral de Petrozavodsk y se usa para dar calor al obispo.

Recuerdo Arzobispo Ignacio. págs. 71-72; OGV. 1850. Nº 8-9. S 4

368. Pedro el Grande - padrino

El presidiario también tuvo la oportunidad de visitar nuestros lugares... Por esa época bautizó a un niño con mi abuelo. Mi abuelo era un hombre pobre: ​​sin mártir para comer, sin vino para beber.
Le nació un hijo, y el acolchado comenzó a golpear los umbrales y se inclinó para encontrar un padrino; nadie iría a él como padrino.
Por esa época llegó el emperador a nuestro pueblo.
- ¿Estás vagando, viejo? ¿O qué perdiste?
“Tal y tal”, dice el abuelo.
- ¡Llévame, viejo, padrino! ¿Te amo? - pregunta. “Solo esto: no tomes un padrino rico, por qué no te trataron con amabilidad, pero encuéntrame una mujer tan escalofriante y te bautizaré con ella.
Ambas mujeres ricas le piden a su abuelo que sea su padrino, y el abuelo encontró a la moza más helada y la llevó ante el juez. Celebraron el bautismo con seriedad.
- Bueno, ¿qué nos vas a invitar, viejo? El paded asomaba la cabeza - sí, no hay nada exactamente en la casa.
- Se puede ver, - dice el soberano, - mi anisovka ahora tomará la culpa. Tomó su cantimplora, que siempre colgaba de su cinturón de costado, se sirvió un trago, se lo bebió, y luego atendió a su padrino, paddad, y una mujer en labor de parto, y echó una gota en la boca del bebé recién bautizado. .
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“Que se acostumbre”, dijo, “de la gente será mucho peor para él.
Le dio el vaso al acolchado - mira debajo del santuario, vale la pena.

Borrar. en la aldea Vozhmosalme, Petrovsko-Yamskoy vol. Povenetsky Labios de Olonet. V. Mainov // Mainov. págs. 237-238; Dr. y nuevo. Rusia. 1876. V. 1. No. 2. S. 185; OGV. 1878. N° 71. S. 849; Mirsk. Mensajero. 1879. Libro. 4. S. 49; O. Sáb. Tema. yo. det. 2. S. 31; incorrecto reimpresión: OGV. 1903. No. 23. S. 2; P. libro. 1906. S. 335.

LEYENDAS SOBRE EL SECUESTRO DEL CAFTÁN AL REY (CAMZOL, IMPERMEABLE)

369. Pedro el Grande y Vytegory

En los grandes días de Peter, en el lugar donde ahora se encuentra la ciudad de Vytegra, había un pequeño pueblo; su nombre es Vyangi.
Nuestro reformador, entonces solo contemplando un sistema de rutas comerciales de agua, por supuesto, no pasó por el área donde ahora corre la vía fluvial del llamado sistema Mariinsky, que incluye el río Vytegra, que dio el nombre tanto al área como la ciudad misma.
Por casualidad, Peter visitó el pueblo de Vyangi, y en una de sus chozas o graneros se instaló después de la cena para descansar de sus labores, que continuaban, como de costumbre, desde las primeras horas de la mañana del verano. El Emperador descansó. Su ropa sencilla colgaba en la pared, en una clavija clavada en la pared.
Uno de los niños campesinos que jugaba cerca de la vivienda le quitó la camisola al soberano de un perchero, se la puso y, por supuesto, no sin cola, salió a lucirla frente a sus camaradas. Mientras tanto, el soberano despertó. No hay camisola. Se apresuró a mirar. Encontraron a un dandy, acompañado por una multitud de camaradas, lo llevaron en la camisola de otra persona ante el rostro del grande, quien, sonriendo ante la ingenuidad de los próximos niños y acariciándolos, dijo en broma: "Ah, ustedes, ladrones de vytegor. " La tradición añadió el resto: "La camisola de Pedro el Grande fue robada".

OGV. 1864. No. 52. S. 611; Bazanov. 1947. S. 144-145.

370. Pedro el Grande y Vytegory

Una vez que el zar Pedro llegó a Vytegra. Mirando alrededor de los alrededores de la ciudad, se fue a descansar en la llamada Colina Besednaya (cerca de la ciudad). Como la época era muy calurosa, verano, el rey se quitó la camisola y la dejó allí mismo sobre la hierba.
Era hora de volver al trabajo e ir a la ciudad; el rey mira, pero su camisola no está. La camisola no estaba mal, y los vytegors no se equivocaron: aprovechando que el rey dormitaba de cansancio, le arrancaron la ropa: la camisola real parecía haberse hundido en el agua.
Después de eso, todos los residentes vecinos llamaron a los ladrones de Vytegory: "¡Ladrones de Vytegory, robaron la camisola de Peter!"
El rey, al no encontrar una camisola, sonrió y dijo:
- ¡Es mi culpa! Era necesario no ponerse una camisola, sino ponerse el azyam.
Los Vytegor aseguraron, sin embargo, que no le robaron ninguna camisola al zar Pedro, sino que esa camisola del zar fue a parar a algún Grishka, quien se la pidió al propio soberano para sus sombreros.

Publicado A. N. Sergeev // Sever. 1894 No. 7. Stb. 373.

371. Pedro el Grande y Vytegory

Pedro el primer canal construyó aquí, pato... Bueno, ¿entonces? Vi a Pedro el Grande, en fin, la medalla que arrojó a los vytegors por robarle la camisola. Aquí tienes. Fue de una sartén enorme que se fundió una cosa de hierro fundido. La inscripción ya se había desvanecido cuando la vi. Y ella fue martillada en un clavo tan grande que era imposible sacarla de ninguna manera, no.
La capilla aquí estaba en Petrovski. Y vi esta medalla. Pero dicen que había una inscripción en él que decía "Vytegory-ladrones, camisola". Aquí robaron una camisola...
Aquí Pedro el Grande, eso significa que estaba descansando, se durmió en la naturaleza, descansó y se desvistió, entiendes, esta camisola fue grabada en él, robada. Se lo robaron, pero no empezó a buscar ni a castigar a nadie; él, entonces, dio la orden de fundir una medalla de hierro. Lancé la medalla y escribí en esta medalla que "Vytegory ladrones, camisola". Y colgó esta medalla no lejos de este incidente, en esta capilla...

Borrar. de Prokhorov A. F. en el pueblo. Puente Annensky, distrito de Vytegorsk, región de Vologda 22 de julio de 1971 N. Krinichnaya, V. Pulkin//AKF. 134, núm. 118; Biblioteca de registros, 1625/4.

372. Pedro el Grande y Vytegory

Entonces Pedro el Grande pasó aquí, se sentó en la colina Besednaya (ahora estaba inundada), se sentó; luego, dijeron, le quitaron una especie de overol. Caminó a pie hasta la colina Nikolskaya y directamente a la ciudad de allí, a Vytegra, y pasó. A pie, era necesario pasar por ese camino, por lo que pasó por nuestro pueblo.
Los campesinos seguían hablando, era así: Pedro andaba solo, dicen, andaba solo, sin séquito, y se lo robaron…

Borrar. de Parshukov I. G. en el pueblo. Anhimovo, distrito de Vytegorsk, región de Vologda 17 de julio de 1971 N. Krinichnaya, V. Pulkin//AKF. 134. Núm. 153.

LEYENDAS SOBRE LA CORTE SABIA

373. Gobernador de Olonets

El gran soberano visitaba a menudo y por casualidad ciudades, cuando los ciudadanos no lo esperaban en absoluto; y para ello utilizó sus carruajes más sencillos y un pequeño séquito para viajar. En una de estas visitas, el monarca llegó a Olonets, fue directamente al despacho del voivoda y encontró en él al voivoda, ataviado de canas, sencillo de corazón y casto, como de lo que sigue se desprende.
Su Majestad le preguntó:
- ¿Cuáles son los casos de petición en la oficina?
El gobernador, atemorizado, cae a los pies del soberano y dice con voz temblorosa:
- Lo siento, misericordiosísimo soberano, no las hay.
- ¿Cómo ninguno? - vuelve a preguntar el monarca.
- No, esperanza-señor, - repite el voivoda con lágrimas, - es la culpa, soberano, no acepto tales peticiones y no las permito en la oficina, pero estoy de acuerdo con la paz y no dejo rastros de pelear en la oficina.
El monarca se sorprendió de tal falta; levantó al gobernador arrodillado, lo besó en la cabeza y dijo:
- Me gustaría ver a todos los gobernadores tan culpables como usted; continúa, amigo mío, tal servicio; Dios y yo no te dejaremos.
Después de algún tiempo, notando el desacuerdo entre los miembros del Admiralty Collegium, y más aún entre los Sres. Chernyshev y Kreutz, envió un decreto al voivoda para estar en San Petersburgo, y al llegar lo nombró fiscal del collegium. , dicho:
- ¡Anciano! Deseo que seas tan culpable aquí como en Olonets y, no aceptando explicaciones pendencieras de los miembros, los reconcilie. No me servirás tanto si estableces la paz y la armonía entre ellos.

Borrar. de Barsukov I. Golikov//Add. a los Hechos de Pedro el Grande. T. 17. LXXIX. págs. 299-301; Anécdotas recopiladas por I. Golikov. nº 90, págs. 362-364; incorrecto reimpresión: OGV. 1859. No. 18. S. 81; P. libro. 1860. S. 149-150; OGV. 1905. No. 16. S. 4; En literatura. Tramitación: Al turno. 1948. No. 5. S. 46-47; abreviatura reimpresión: OGV. 1887. Nº 85. S. 765.

374. Gobernador de Olonets

Una vez que el soberano pasó por Olonets, se detuvo aquí un rato y vio: mucha gente estaba parada en la casa vecina.
"¿Qué pasa", preguntó, "mucha gente amontonada alrededor de la casa vecina?"
“Aquí”, le dijeron, “vive voevoda Sinyavin.
"Iré a ver", dijo el soberano. Viene y pregunta:
- Muéstrame, voivoda Sinyavin, tus casos en el lado judicial. El gobernador Sinyavin cayó a los pies del soberano:
- Culpable, - dice, - esperanza-señor, no existen tales casos judiciales.
- ¿Cómo no hay ninguno? - preguntó amenazadoramente su soberano.
- Ninguno, - repitió el gobernador con lágrimas. - Yo, soberano, no acepto tales peticiones y no las permito en la oficina antes del análisis, pero estoy de acuerdo con la paz, y nunca hay rastros de peleas en la oficina.
Esta respuesta llegó al corazón del soberano, lo levantó, lo besó en la cabeza y dijo:
- Te llevaré a Petersburgo, donde no reconciliarás conmigo a los campesinos comunes, sino a los ases superiores a ellos, mis senadores y otros altos nobles.
Este voivoda fue entonces nombrado fiscal de la Junta del Almirantazgo y continuó estableciendo la paz y la armonía entre la nobleza y los nobles, entre los cuales siempre hubo disputas y enemistades.

Borrar. E. V. Barsov//TEOOLEAE. 1877. Libro. IV. S. 35; abreviatura texto: OGV. 1873. N° 86. S. 979; Smirnov. págs. 43-45.

LEYENDAS SOBRE LA RECOGIDA DE DATOS, TÍTULOS, ALQUILERES, IMPUESTOS

375. Yurik-nuevo colono, o tributos e impuestos

Hubo Yurik hace mucho tiempo. Del lado norte vino y se apropió de este Novgorod: él es el dueño de esta ciudad.
- Deje que los campesinos de Zaonezhane, - decidió, - sean empoderados por mí con un tributo, no con una renta pesada. Cerca de Novgorod los recogeré y se los pondré: tome la mitad de la cola de una ardilla como regalo de ellos; luego, después de un corto tiempo, pondré media piel de ardilla, y luego una piel entera, y más y más.
Y esta clasificación continuó, y el rublo, y dos, y tres, y en tres rublos le tocó a Pedro el Grande. Pedro el Grande, cuando fue coronado, pagó un tributo de cinco rublos a los campesinos, y en esa dificultad vivieron durante muchos años antes que Suvorov, antes que el guerrero principal.
A partir de esa hora, las cuotas de los campesinos fueron cada vez más altas, y de ahora en adelante está escrito que serán doce rublos, pero no sabemos qué vendrá después.

LEYENDAS SOBRE LA MASACCIÓN REAL

376. Ejecución de la campana

El Zar Terrible escuchó en su reinado en Moscú que hubo un motín en Veliky Novgorod. Y salió de la gran piedra de Moscú y montó cada vez más a caballo por el camino. Se habla rápido, se hace en voz baja. Entró en el puente Volkhov; tocaron la campana en Santa Sofía, y su caballo cayó de rodillas por el sonido de la campana. Y entonces el Zar Terrible le habló a su caballo:
- Oh, eres mi caballo, un saco de ceniza (paja), eres un lobo; no puedes quedarte con el rey: el Terrible Zar Ivan Vasilyevich.
Llegó al templo de Santa Sofía y con ira ordenó cortar el aparejo de esta campana, caer al suelo y ejecutar sus oídos.
- No pueden, - dice, - el timbrazo del ganado para oírlo.
Y ejecutaron esta campana en Novgorod, pero esta campana se vierte.

Publicado E. V. Barsov//Dr. y nuevo. Rusia. 1879. Vol. 2. No. 9. S. 409; Leyendas, leyendas, anécdotas. S. 100.

377. Muerte de Iván Bolotnikov

<...>Este Bolotnikov fue traído de Moscú a Kargopol. Y no se sentó allí por mucho tiempo.
Lo trajeron a caballo, no había ferrocarril.
Lo sacaron de la cárcel por la noche.
Se ahogó en Onega por la noche.
El cacique mandó hacer el hoyo, pero lo agarraron y lo empujaron dentro del hoyo en la noche. En invierno era...
Lo escuché de la gente del pueblo. Lo ahogaron en Onega...

Borrar. de Sokolov V. T. en el pueblo. Gary del consejo del pueblo de Oshevensky del distrito de Kargopol de la región de Arkhangelsk. 12 de agosto de 1970 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 128. Núm. 90.

378. Quema del arcipreste Avvakum

¡Y allí, a la izquierda!<.. .>Detrás de la madera hay una plataforma de este tipo, hay una cruz, la gente va a rezar: Avvakumov-de.
Y él mismo fue quemado en Gorodok, en la plaza. Hicieron una casa de troncos con leña, pusieron al arcipreste en la casa de troncos y tres camaradas con él. Y el arcipreste predijo antes que estaría en los fuegos, e hizo tal rutina: distribuyó sus libros. La gente se reunió, comenzó a orar, se quitó los sombreros ... prendieron fuego a la leña - todos callaron: el arcipreste comenzó a hablar y dejó la cruz vieja - la verdadera significa:
- Si rezas con esta cruz - no perecerás para siempre, sino déjala - tu pueblo perecerá, lo cubrirá de arena, y el pueblo perecerá - vendrá la muerte y el mundo.
Uno aquí - mientras el fuego ya se había apoderado de ellos - gritó, entonces Avvakum-ot se inclinó y le dijo algo, debe ser bueno; los viejos, ya ves, los nuestros no se acuerdan. Así que se quemaron.
Comenzaron a recoger las cenizas para tirarlas al río, por lo que solo encontraron huesos de uno, y, debe ser, del que gritaba. Las ancianas vieron que de alguna manera la cabaña de madera se había derrumbado, tres palomas, más blancas que la nieve, se elevaron desde allí y volaron hacia el cielo... queridos, debe ser de ellos.
Y en ese lugar ahora, según los años, la arena es tal para saber cómo estaba la casa de troncos, arena blanca-blanca para saber, y cada año más y más. Prohibido que la cruz se pusiera en este lugar, hecha en los sketes de Mezen y con una celosía, dicen, estaba cercada. ¡Entonces las autoridades quemaron la reja, y mandaron sacar la cruz de la ciudad, por allá, a la izquierda!..

Maksimov. T. 2. S. 60-62; Leyendas, leyendas, anécdotas. S. 87. 379.

379. Montaña Shchepoteva

Pedro el Grande caminó dos kilómetros desde Konopotye a través de un claro, fue a Oshtomozero por un camino de invierno. Se estiró otros siete kilómetros; después de todo, ¡se fueron con los barcos! Y allí - montaña Maslitskaya (ahora - Schepoteva). Cayó una gran lluvia, quedaron huérfanos, se mojaron y el batman del zar quedó huérfano. Peter le dio su uniforme - para mantener el calor. Aquí Shchepotev se rió:
- ¡Ahora eres como Pedro el Grande!
Al rey no le gustó, le disparó a Shchepotev.
Es por eso que se apoda el Monte Shchepoteva.

Borrar. de Karmanova A. A. en con. Nyukhcha del distrito de Belomorsky de la ASSR de Carelia 14 de julio de 1969 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. Núm. 91.

Este libro abrirá por primera vez para muchos de nosotros un mundo asombroso, casi desconocido, verdaderamente maravilloso de esas creencias, costumbres, rituales que nuestros antepasados, los eslavos, o, como se llamaban a sí mismos en la antigüedad más profunda, se complacieron por completo durante miles de años, la Rus.

Russ... Esta palabra absorbió las extensiones desde el Mar Báltico hasta el Adriático y desde el Elba hasta el Volga, extensiones avivadas por los vientos de la eternidad. Por eso en nuestra enciclopedia hay referencias a las más diversas tribus, desde las del sur hasta las varegas, aunque trata principalmente de las tradiciones de los rusos, bielorrusos y ucranianos.

La historia de nuestros antepasados ​​es extraña y llena de misterios. ¿Es cierto que durante la gran migración de pueblos llegaron a Europa desde las profundidades de Asia, desde la India, desde las tierras altas de Irán? ¿Cuál era su protolenguaje común, del cual, como de una semilla, una manzana, creció y floreció un amplio y ruidoso jardín de dialectos y dialectos? Los científicos se han cuestionado estas preguntas durante siglos. Sus dificultades son comprensibles: casi ninguna evidencia material de nuestra más profunda antigüedad se ha conservado, como, de hecho, imágenes de los dioses. A. S. Kaisarov en 1804 en Slavic and Russian Mythology escribió que en Rusia no había rastros de creencias paganas precristianas porque “nuestros antepasados ​​​​se dedicaron con mucho celo a su nueva fe; destrozaron y destruyeron todo y no quisieron dejar a su descendencia señales del engaño al que hasta entonces se habían entregado.

Los nuevos cristianos en todos los países se distinguieron por tal irreconciliabilidad, pero si en Grecia o Italia el tiempo salvó al menos una pequeña cantidad de maravillosas estatuas de mármol, entonces Rusia de madera se paró entre los bosques, y como saben, el Fuego del Zar, habiendo estallado, no no perdona nada: ni viviendas humanas ni templos, ni imágenes de madera de los dioses, ni información sobre ellos, escrita en runas antiguas sobre tablones de madera. Y así sucedió que solo nos llegaron ecos silenciosos desde las distancias de los paganos, cuando el mundo extraño vivía, florecía y gobernaba.

Los mitos y leyendas en la enciclopedia se entienden de manera bastante amplia: no solo los nombres de dioses y héroes, sino también todo lo maravilloso, mágico, con lo que se conectó la vida de nuestro antepasado eslavo: una palabra de conspiración, el poder mágico de las hierbas y las piedras, conceptos de cuerpos celestes, fenómenos naturales, etc.

El árbol de la vida de los Slavs-Rus extiende sus raíces en las profundidades de las eras primitivas, el Paleolítico y el Mesozoico. Fue entonces cuando nacieron los primeros crecimientos, los prototipos de nuestro folclore: el héroe Bear's Ear, mitad hombre, mitad oso, el culto de la pata de oso, el culto de Volos-Veles, conspiraciones de las fuerzas de la naturaleza. , cuentos de hadas sobre animales y fenómenos naturales (Morozko).

Los cazadores primitivos inicialmente adoraban, como se dice en la "Palabra sobre los ídolos" (siglo XII), "ghouls" y "shores", luego el señor supremo Rod y las mujeres en trabajo de parto Lada y Lele, deidades de las fuerzas vivificantes de naturaleza.

La transición a la agricultura (IV-III milenio antes de Cristo) estuvo marcada por el surgimiento de la deidad terrenal Mother Cheese Earth (Mokosh). El campesino ya está atento al movimiento del sol, la luna y las estrellas, está contando según el calendario agrario-mágico. Hay un culto al dios sol Svarog y su descendencia Svarozhich-fire, el culto al Dazhbog de cara soleada.

Primer milenio antes de Cristo mi. - el momento del surgimiento de la epopeya heroica, los mitos y las leyendas que nos han llegado en forma de cuentos de hadas, creencias, leyendas sobre el Reino Dorado, sobre el héroe, el ganador de la Serpiente.

En los siglos siguientes, el atronador Perun, el santo patrón de los guerreros y los príncipes, pasa a primer plano en el panteón del paganismo. El florecimiento de las creencias paganas en vísperas de la formación del estado de Kiev y durante su formación (siglos IX-X) está asociado con su nombre. Aquí el paganismo se convirtió en la única religión estatal y Perun se convirtió en el primer dios.

La adopción del cristianismo casi no afectó los fundamentos religiosos del pueblo.

Pero incluso en las ciudades, las conspiraciones, los rituales y las creencias paganas desarrollados durante muchos siglos no podían desaparecer sin dejar rastro. Incluso los príncipes, las princesas y los combatientes todavía participaban en los juegos y fiestas públicas, por ejemplo, en las sirenas. Los líderes de los escuadrones visitan a los magos y sus familias son curadas por esposas y hechiceras proféticas. Según los contemporáneos, las iglesias a menudo estaban vacías y los guslares, blasfemos (narradores de mitos y leyendas) ocupaban multitudes de personas en cualquier clima.

A principios del siglo XIII, finalmente se había formado en Rusia la doble fe, que ha sobrevivido hasta el día de hoy, porque en la mente de nuestro pueblo, los restos de las creencias paganas más antiguas coexisten pacíficamente con la religión ortodoxa...

Los dioses antiguos eran formidables, pero justos, amables. Parecen estar relacionados con las personas, pero al mismo tiempo están llamados a cumplir todas sus aspiraciones. Perun golpeó a los villanos con un rayo, Lel y Lada patrocinaron a los amantes, Chur protegió los límites de las posesiones y el astuto Pripekalo cuidó a los juerguistas ... El mundo de los dioses paganos era majestuoso, y al mismo tiempo simple, fusionado naturalmente. con la vida y el ser. Por eso de ninguna manera, aun bajo la amenaza de las más severas prohibiciones y represalias, el alma del pueblo no podía renunciar a las antiguas creencias poéticas. Las creencias por las que vivieron nuestros antepasados, deificando, junto con los gobernantes humanoides del trueno, los vientos y el sol, los fenómenos más pequeños, débiles e inocentes de la naturaleza y la naturaleza humana. Como escribió en el siglo pasado I. M. Snegirev, un experto en proverbios y rituales rusos, el paganismo eslavo es la deificación de los elementos. El gran etnógrafo ruso F. I. Buslaev se hizo eco de él:

“Los paganos han relacionado el alma con los elementos…”

E incluso si la memoria de Radegast, Belbog, Polela y Pozvizda se ha debilitado en nuestra familia eslava, hasta el día de hoy el duende bromea con nosotros, ayuda a los duendes, hace travesuras a los marineros, seduce a las sirenas, y al mismo tiempo suplica que no se olviden de esos en quien verdaderamente creyeron nuestros antepasados. Quién sabe, tal vez estos espíritus y dioses en verdad no desaparezcan, estarán vivos en su mundo celestial, trascendental, divino, si no los olvidamos?..

Elena Grushko,

Yuri Medvédev, ganador del Premio Pushkin