Nivoi i oblici društveno-kulturne aktivnosti. Nivo kulture i njen koncept

Kulturan čovek je danas prilično retka pojava. A stvar je u tome da pojam "kulturne osobe" uključuje mnoge zahtjeve, koje, nažalost, ne ispunjava svako od nas. Hajde da razmotrimo kakvu osobu možemo nazvati kulturnom.

Moderna kulturna osoba

Prije svega, onaj koga se može nazvati kulturnom osobom mora imati pristojnost i dobre manire. Bonton, osnove ponašanja - to je upravo ono što osobu čini kulturnim. Ovo nikako nije urođeno instinktivno znanje. Oni se stiču sa godinama, to nas uče roditelji, Kindergarten, škola. U stvari, bonton se ne zasniva na praznim, besmislenim pravilima, već na temeljnoj osnovi života u društvu. Sposobnost dobrog ponašanja može unaprijediti svaki moderni kulturni čovjek.

Kako postati kulturna osoba?

Šta definiše pojam kulturne osobe? Vrijedno je razmotriti karakteristike koje definišu kulturu osobe, a onda ćemo saznati šta znači biti kulturna osoba. Nabrojimo glavne prepoznatljive osobine kulturne osobe, koje bi u nama trebale prevladati.

Teško je nabrojati sve kvalitete i znakove jedne kulturne osobe. Svako pod ovom karakteristikom podrazumeva nešto svoje. Ipak, potrudili smo se da vam predstavimo glavne osobine kulturne osobe koje možete sami razvijati i njegovati u sebi. Težite izvrsnosti i budite kulturni!

Vježbajte.

1. Opišite lične obrasce koje je u javnu svijest uvela moderna masovna kultura.

2. Često čujemo "uspješna osoba", "uspješna osoba". Kakvo značenje stavljate u ove pojmove?

3. Pokušajte da date verbalni portret heroja svoje generacije – normativni model na koji biste želeli da ličite (možete ga zameniti opisom antimodela).

4. Koje institucije moderne kulture(porodica, škola, fakultet, književnost, kino, televizija, pozorište, vjerska zajednica) imaju najveće obrazovne mogućnosti i zašto?

5. Uporedite svoje zaključke sa sudovima ruskog filozofa K.N. Leontijeva (1831-1891): „Po mom mišljenju, ovako: porodica je jača od škole; Književnost je mnogo jača i od škole i od porodice. U našoj porodici, koliko god da je volimo, postoji nešto svakodnevno i poznato; najbolja porodica djeluje više na srce nego na um; u porodici nema dovoljno za mladića onoga što se zove "prestiž". Roditelji su svoji ljudi, u većini slučajeva vrlo obični: njihove slabosti, njihove loše navike su nam poznate; a najljubazniji mladići češće vole i žale oca i majku nego što im se dive. Vrlo dobra djeca često poštuju svoje roditelje srcem umjesto da ih poštuju svojim umom. ...U gužvi obrazovne ustanove uvek ima mnogo službenog, neizbežno formalnog i takođe svakodnevnog... Poezija (ova duša) nije dovoljna ni u jednoj velikoj školi... Sama stidljivost neizbežne discipline, sama prinuda podučavanja, toliko korisna za razvijanje strpljenja , volja i red, sve dosadno.... I škola ne može tako svemoćno pokoriti um i volju mladića. Kao autsajder i udaljen od njega u svoj svojoj veličini, pisac. ... Samo jedna literatura od sva ova tri instrumenta uticaja je svemoćna; samo je ona obdarena ogromnim "prestižem" važnosti, slave, slobode i uklanjanja. ... On sam je traži, sam bira, sam joj se s ljubavlju pokorava.

Kulturni nivo pojedinca

Kako odrediti kulturni nivo osobe? Odmah treba napomenuti da je matematički tačna, potpuno objektivna definicija čovjekove "kulture" nemoguća, jer ne postoje jasni i univerzalno važeći kriterijumi. Ipak, postoji praktična potreba da se pokaže svoj kulturni nivo i prosuđuje nivo kulture drugih ljudi, budući da to direktno ili indirektno formira društveni status ličnost. Elita modernih društava se reprodukuje ne toliko direktnim prenošenjem statusa starijih generacija na mlađe generacije, koliko ulaganjem u „kulturni kapital“ (koncept koji je predložio sociolog P. Bourdieu) dece, koju oni pretvaraju. u društveni kapital (uključivanje u statusne grupe), a zatim se lako može pretvoriti u ekonomski ili politički kapital. Međutim, razmatranje društvenog prestiža nije jedini i svakako nije glavni razlog čovjekove želje da ovlada kulturom.

Definicija kulturnom nivou sugeriše: prvo, ideju kulture kao hijerarhijskog sistema koji se sastoji od brojnih koraka, od kojih svaki odgovara određenom skupu vrednosti, i drugo, ideju da ova osoba u određenom trenutku može biti samo na jednom od ovih koraka. Donji nivoi su već završeni, gornji još nisu dostupni. Uvod u visoku kulturu sličan je planinarenju. Istovremeno, ona se sama shvata kao neka vrsta prepreka, poput planinske padine, penjanje koje je povezano sa značajnim poteškoćama. Naravno, ovo je samo šema, pomoćni model, koji se, međutim, ne može izostaviti. Uostalom, ako zauzmete stav „o ukusima nema rasprave“, onda će pojam nivoa kulture izgubiti smisao.

Indikatori kulturnog nivoa su:

priroda predmeta odabranih za kulturnu potrošnju (šta osoba čita, sluša, gleda);

intenzitet kulturnog života (koliko često osoba ide u pozorišta, muzeje, koncerte itd.)

širina znanja o ovim objektima;

intenzitet doživljenih emocija (stepen zainteresovanosti, zadovoljstva);

prefinjenost prosuđivanja ukusa.

Ocjenjivanje je komplicirano činjenicom da ni estetski osjećaji, ni erudicija, ni kvaliteta ukusa nisu vidljivi spolja.

U svakodnevnoj komunikaciji ljudi se povremeno suočavaju s potrebom da opravdaju svoje tvrdnje o određenom "kulturnom nivou" pred novom publikom. U takvim situacijama nije važnije ono što se stvarno savlada – osjeti i shvati, već ono što se može pokazati drugima. Mi se bavimo simboli ili indikatori kulturni status, verbalni i neverbalni. Međutim, simboli nisu uvijek pouzdani jer se mogu lažirati.

Dakle, osoba može prisustvovati kulturnim događajima koji mu nisu posebno privlačni, ali za koje se zna da privlače "kulturne ljude". Informacije o tome kuda "kulturni ljudi" idu, šta čitaju ili gledaju lako se mogu dobiti iz brojnih specijalnih publikacija. Svako ko tvrdi da je pozorišni gledalac zna da je status premijere veći od statusa obične predstave, i nastoje da prisustvuju premijerama. Svijest se može glumiti korištenjem određenog skupa klišea. Na primjer, za svaku prevedenu knjigu može se reći da je mnogo izgubila u prijevodu - suprotno je praktično nedokazivo. Dakle, govornik jasno daje do znanja da je pročitao ne samo prevod, već i original i da je njegova imovina strani jezici i ukusa dovoljno za poređenje. Za svaku novu grupu ili muzičko djelo može se reći da je “veoma poznata” (zaista, vjerovatno je nekome vrlo poznata i, ako ne svima, onda samo nekolicini odabranih). Ovo ostavlja utisak da je govornik upoznat sa najnovijim inovacijama. Autor knjige „Muzika: pretvaraj se da to znaš“ daje ironičan savet onima koji žele da se prikažu kao pravi poznavalac i poznavalac muzike: „pre svega mora da pokuša da pronađe kompozitora o kome niko ništa ne zna, i prikupiti sve vrste informacija o njemu.” Zaista, školski i univerzitetski nastavni planovi i programi rangiraju estetske objekte na ljestvici priznatog kulturnog značaja. U početku učenici savladavaju najpoznatija djela čiji je broj mali, u sljedećoj fazi obrazovanja - manje poznata i brojnija, i tako dalje do najnejasnijih i beznačajnih, koje proučavaju samo studenti viših razreda umjetnosti. . Stoga se pretpostavlja da oni koji su svjesni sitnijih stvari znaju i značajnije. Oni koji žele da se poigraju sa ovim očekivanjima ponekad mogu preskočiti ono što je svima poznato i početi sa onim što je poznato manjem broju ljudi. U tom smislu, Grunewald je bolji od Raphaela kao omiljeni umjetnik, a Magritte je bolji od Dalija.

Takve imitacije "kulturnosti" svakako uspijevaju u situacijama kratkotrajnog kontakta s novom publikom, te se u budućnosti lako razotkrivaju. Od svih simbola "kulturnog nivoa", potrebno je najviše vremena i truda da se stekne opšti pogled, pa ga je, shodno tome, najteže iskovati.

Sociolozi koji proučavaju kulturni nivo različitih grupa stanovništva često koriste testove slične onima koji se koriste u obrazovne institucije("Ko je kreator" Bronzani konjanik”?”, “Koliko ste puta u protekloj godini bili u Filharmoniji? Itd." Ali oblik dijaloga koji odgovara testiranju praktički se ne koristi u svakodnevnoj komunikaciji, jer je previše direktan i prilično netaktičan. Uspješno se zamjenjuje drugom strategijom. Na primjer, na "Valkiri" u Marijinskom teatru, dvije starije dame, ustajući sa svojih mjesta na trećem nivou odmah nakon završetka prvog čina, razmjenjuju primjedbe:

Prvo: Pejzaž je nešto izblijedjelo.

Drugo: iste imaju na Rajnskom zlatu. Moderan stil.

Prvo: Ne, pa, ipak mi se više sviđa kao na Parsifalu, bistar, bogat.

Uz svu svoju bezumjetnost, ovaj dijalog nosi informaciju o „kulturi“ sagovornika: nabrajaju se predstave kojima su sudionici prisustvovali, izražavaju se sudovi ukusa o umjetničkim djelima. Uzor za ovakve dijaloge je muzički, pozorišni ili književna kritika, čije prve uzorke čovjek susreće u školskim udžbenicima.

Pored direktnih dokaza o intenzitetu kulturnog života, postoje i posredni. Prije svega, to je svijest o lokaciji, radnom vremenu i cijenama dotičnih institucija. Peterburgovac koji će u ponedjeljak odvesti svoje goste u Ermitaž rizikuje nepopravljivu štetu po svoju reputaciju kao stanovnika ruske kulturne prijestolnice. To je i upoznavanje sa neizrečenim pravilima ponašanja i posjedovanja kulturni kodovi nalaze u institucijama visoke kulture. Dakle, u pozorište je dozvoljeno ponijeti čokoladicu, ali, recimo, ne marmeladu. Relativno izgled posjetitelja kulturnih institucija postoji nekoliko ideologija. Jedna od njih zahtijeva pojavljivanje na takvim mjestima u odjeći koja naglašava sakralni status inicijacije u lijepo - muškarci u odijelima, žene u elegantnim večernjim haljinama. Suprotna ideologija podstiče, naprotiv, neformalnost i labavost u izgledu, što pokazuje da ovo što se dešava nije vanredan događaj. Sa stanovišta potonjeg, poštovanje prema onome što se dešava, izraženo uz pomoć službenog izgleda, odaje otuđenje od kulturnih dešavanja i ograničen kulturni kapital. Napominjemo da problem s izborom kostima odražava dvojnost koja karakterizira odnos prema visokoj umjetnosti među znalcima. Trebalo bi da bude ozbiljno ozbiljna i istovremeno pomalo poznata, nemarna i samoironična.

Pitanje

1) Šta mislite da motiviše ljude da se pridruže visokoj kulturi? Predstavnici kojih društvenih grupa su tome skloniji - školarci, studenti, radnici, preduzetnici, intelektualci, penzioneri?

100 r bonus prve narudžbe

Odaberite vrstu posla Diplomski rad Sažetak predmeta Magistarski rad Izvještaj o praksi Članak Pregled izvještaja Test Monografija Rješavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja kreativni rad Esej Crtanje Eseji Prevod Prezentacije Tipkanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta Kandidatska teza Laboratorijski rad On-line pomoć

Pitajte za cijenu

1. Korijenske i visoke, demokratske i elitne kulture. Masovna kultura. U ovom slučaju govorimo o podjeli kulture na nivoe. Pritom razlikuju izvornu, izvornu, korijensku (narodnu) kulturu, s jedne strane, i visoku (profesionalnu) kulturu, s druge strane. Kultura korijena je rezultat narodne umjetnosti, izrasta iz svakodnevnog rada i svakodnevni život. Ona najvažnija karakteristika je anonimnost, odsustvo autora. Visoku kulturu stvaraju profesionalci u oblasti kulturnog stvaralaštva – umjetnici i vajari, naučnici i pronalazači, vjerski reformatori i politički lideri. U pravilu su imena ovih ljudi nadaleko poznata, a njihove kreacije ostaju zauvijek u sjećanju njihovih potomaka.

Socijalna stratifikacija društva je u osnovi podjele kulture na demokratsku i elitnu. Demokratska kultura je neraskidivo povezana sa aktivnostima najvećeg dela stanovništva, direktno proizvodeći materijalna dobra za ljude koji rade u uslužnom sektoru. Sloj elitne kulture povezan je sa životom i aktivnostima "vrha" društva - plemenske aristokracije, politički lideri, veliki biznismeni. U pravilu, ovi ljudi sebi mogu priuštiti artikle i proizvode. najbolji kvalitet, jedinstven i vrijedan. Osim toga, danas elita (od francuske elite - najbolji) uključuje kreativnu inteligenciju - umjetnike i naučnike koji stvaraju nove kulturne vrijednosti. Što se tiče umjetničke kulture, novi trendovi u umjetnosti postaju elitistički, nerazumljivi širokom potrošaču, osmišljeni za visokoobrazovanu osobu. Dakle, elitna kultura je povezana sa dijelom društva koji je najsposobniji za duhovnu aktivnost ili ima mogućnosti moći zbog svog položaja. S jedne strane, upravo ovaj dio društva osigurava društveni napredak i razvoj kulture. Ali, s druge strane, elitne grupe se često arogantno odnose prema „običnim“ ljudima i distanciraju se od njih. U pravilu se za to u njihovom okruženju usvajaju određeni rituali i karakteristike bontona, neki kulturni standardi koji su nedostupni običnim ljudima.

Ali unutra novije vrijeme granice između elitističke i demokratske kulture počele su da se brišu. Prije svega, to se tiče sfere umjetničke kulture. Više puta se dešavalo da se neki elitni trend ili umjetničko djelo vremenom pretvori u model demokratske kulture, i obrnuto. Osim toga, djela visoke i elitne kulture zahvaljujući modernim medijima i komunikaciji postaju dostupna sve većoj masi stanovništva. Stoga se sve češće, govoreći o modernoj modernizovanoj kulturi, njeno stanje karakteriše izrazom " Masovna kultura". masovna kultura naziva ukupnost globalnih potrošačkih elemenata kulture, proizvedenih u velikim količinama na industrijski način. To je kultura svakodnevnog života koja se pruža većini društva kroz različite kanale, uključujući medije i komunikacije s kojima je usko povezana. Dakle, sadržaj masovne kulture su proizvodi moderne industrijske proizvodnje, kina, televizije, knjiga, novina i časopisa, sporta, turizma itd. Potrošnja ovih proizvoda je masovna potrošnja, jer publika koja percipira ovu kulturu je masovna publika velikih dvorana, stadiona, milioni gledalaca televizijskih i filmskih platna.

Formiranje masovne kulture povezano je sa formiranjem industrijsko društvo. Preduvjeti za to bili su postepeno povećanje statusa gradske radničke klase i širenje demokratskih institucija – širi ulazak radnika u aktivnu građanski život. Ogromnu ulogu u njegovom formiranju odigralo je širenje univerzalne pismenosti stanovništva. Stoga se vrijeme postojanja masovne kulture računa od 1870-ih – 1890-ih, kada su, prvo u Velikoj Britaniji, a potom i u drugim evropskim zemljama, doneseni zakoni o obaveznoj univerzalnoj pismenosti stanovništva. Zbog toga je masovna kultura neraskidivo povezana sa sredstvima masovne komunikacije. Isprva je koristila tehničke mogućnosti štamparske industrije - jeftine popularne novine i časopise, kao i jeftine knjige - fikciju (ljubavni i detektivski romani) i stripove. AT kasno XIX in. Kinematografija je izmišljena i još uvijek ostaje najvažniji medij masovne umjetnosti. U isto vrijeme pojavio se i gramofon koji je doveo do lagana muzika je još jedan žanr popularne kulture. Do 1960-ih, tehničke mogućnosti masovne kulture su se višestruko povećale - počela je masovna upotreba televizije, satelitskih komunikacija, pojavile su se desetine miliona ploča, kaseta i CD-a. Nedavno su tome dodane mogućnosti personalnih računara i interneta.

Pojava masovne kulture nije značila samo pojavu drugog tipa kulture, već je to bila promjena u načinu na koji je cijela kultura funkcionirala. Stari oblici društvenosti, patrijarhalne veze između ljudi koji su živjeli u malim gradovima i selima sa poznatim orijentacijama i tradicionalnim vrijednostima, postepeno su napuštali. Počela je aktivna migracija iz sela u grad, iz Starog svijeta u Novi svijet. Počeli su se pojavljivati ​​veliki gradovi, čiji je život bio vrlo drugačiji od uobičajenog, što je dovelo do velikog mentalnog i intelektualnog tereta. To se dešavalo uporedo sa povećanjem vremena za odmor - kako zbog skraćenja radnog vremena, tako i zbog razvoja tehnologije, koja je osobu oslobodila mnogih ranije neophodnih radnih operacija, posebno u domaćinstvu. Rezultat je bila pojava novih načina opuštanja i mentalnog opuštanja. Istovremeno, pokazalo se da su mogućnosti masovne kulture neophodne.

Danas većina ljudi, posebno mladih, ideje o potrebnom stilu ponašanja, načinu života, karijeri, odnosima među ljudima dobija iz masovne kulture. hrana, odjeća, stanovanje, Aparati, kućni potrepšti, obrazovanje - sve to dolazi do čovjeka i kroz mehanizme masovne kulture. Danas proizvod postaje prestižan i vrijedan kada postane predmet masovne potražnje. Tako masovna kultura postaje sredstvo stimulacije potrošnje, za što se aktivno koristi oglašavanje, na koje se danas troše ogromne sume. Istovremeno se brišu i eliminišu nacionalne granice, masovna kultura postaje temelj svjetske kulture.

Negativni aspekti masovne kulture doveli su do toga da su kritičari dugo vremena, ocjenjujući masovnu kulturu, govorili samo o njenim negativnim aspektima, isticali niskost, vulgarnost njenih proizvoda, kreiranih za potrebe nezahtjevne i nerazvijene javnosti. Ističe se i orijentacija masovne kulture na formiranje duhovnog standarda, "zaglupljivanje" čovjeka, odgajanje niskih potreba u polju umjetnosti, usmjerenost na potrošnju, a ne na kreativnost.

Postoji određena doza istine u ovim izjavama. Ali ne smijemo zaboraviti na ono pozitivno što masovna kultura nosi sa sobom. Njegovo glavno dostignuće je širenje univerzalne pismenosti stanovništva, dostupnost kulturno dobro veliki broj ljudi. Naravno, to stvara dosta nekvalitetnih proizvoda, ali se repliciraju i neosporna remek-djela, koja se od ovoga ne pogoršavaju, ali mogu potaknuti osobu na dublje proučavanje ovih i drugih djela. Ne treba zaboraviti ni ulogu masovne kulture u savremenom rekreativnom mehanizmu za oslobađanje od stresa i napetosti. Osim toga, masovna kultura se posljednjih godina sve više orijentiše na tzv. „mid kulturu“ – kulturu srednjeg nivoa, u okviru koje mnogi klasični književna djela, uvodi se moda za uzorke istinskog umjetničkog stvaralaštva, popularne nauke, klasična muzika. Stoga se opći nivo moderne masovne kulture stalno povećava.

Među glavnim manifestacijama i trendovima masovne kulture našeg vremena mogu se izdvojiti sljedeće:

- industrija "subkulture djetinjstva" (dječja književnost i umjetnost, industrijski proizvedene igračke i igre, dječji klubovi i kampovi, paravojne i druge organizacije, kolektivne obrazovne tehnologije i dr.), s ciljem univerzalizacije odgoja djece, uvođenje standardizovane norme, ideološki orijentisani pogledi na svet, postavljanje temelja osnovnih vrednosti koje se zvanično promovišu u ovoj zajednici;

- masovna opšteobrazovna škola, upoznavanje djece sa osnovama naučna saznanja, formira sliku svijeta zasnovanu na vrijednosnim orijentacijama datog društva, odgajajući iste stereotipe ponašanja kod sve djece;

- masovni mediji koji stanovništvu prenose aktuelne relevantne informacije, "tumačeći" običnom čovjeku značenje događaja, presuda i postupaka raznih političari i tumačenje ovih informacija u skladu sa interesima „kupca“ koji angažuje ovaj medij, tj. zapravo formiranje javnog mnijenja o određenim pitanjima u interesu ovog "kupca";

- sistem nacionalne (državne) ideologije i propagande koji kontroliše i formira političke i ideološke orijentacije stanovništva, manipuliše njegovom svešću u interesu vladajućih elita, obezbeđuje političku pouzdanost i poželjno izborno ponašanje ljudi;

- masovni politički pokreti i stranke, kreirane od strane vladajućih ili opozicionih elita kako bi u masovne političke akcije uključile široke slojeve stanovništva, uglavnom veoma daleko od politike i interesa elita, koje slabo razumiju značenje predloženog politički programi, za čiju podršku se mobilišu forsiranjem kolektivne političke ili nacionalističke psihoze;

– svjetska društvena mitologija (nacional-šovinizam i "pseudopatriotizam", socijalna demagogija, kvazireligijska i paranaučna učenja, idoli itd.), čime se složeni sistem ljudskih vrednosnih orijentacija i raznovrsnost nijansi pogleda na svet pojednostavljuje na elementarne opozicije ("naše - a ne naše"), zamjenjujući analizu složenih multifaktorskih uzročno-istraživačkih veza između pojava i događaja pozivanjem na jednostavna i po pravilu fantastična objašnjenja („svjetska zavjera", „potraga za vanzemaljcima" itd.), koja u konačnici , oslobađa ljude od napora da racionalno shvate uzbudljivi problemi, daje oduška emocijama u njihovom najinfantilnijem ispoljavanju;

- sistem za organizovanje i stimulisanje masovne potražnje potrošača (reklama, moda, seks industrija i drugi oblici izazivanja uzbuđenja potrošača oko stvari, ideja, usluga itd.), koji se formira u javne svijesti standarde prestižnih interesa i potreba, životnog stila i stila života, imitirajući u masovnim i pristupačnim modelima forme "elitnih" uzoraka koji kontroliraju potražnju običnog potrošača za robom široke potrošnje i obrasce ponašanja, okrećući proces neprekidne potrošnje raznih društvenih koristi u sebi cilj;

- industrija formiranja imidža i "poboljšanja" fizičkih podataka pojedinca (masovno kretanje fizičke kulture, bodibilding, aerobik, sportski turizam, industrija usluga fizičke rehabilitacije, oblast medicinskih usluga i farmaceutskih proizvoda za promjenu izgleda, spola i sl.), što je specifično područje ​​aktuelna moda za imidž, rodna potražnja itd. ili osnova ideoloških smjernica vlasti o formiranju nacije potencijalnih vojnika sa odgovarajućom sportskom i fizičkom spremom;

Dakle, masovna kultura je novi, razvijeniji oblik kulturne kompetencije savremenog čoveka, novi mehanizmi inkulturacije i socijalizacije, novi sistem upravljanja i manipulacije njegovom svešću, interesima i potrebama. To je način postojanja moderne kulture.

2. "Osnovna kultura" i subkultura. Kontrakultura. Skup vrijednosti, vjerovanja, tradicije i običaja kojima se rukovodi većina članova datog društva naziva se dominantna ili dominantna kultura.

Dominantna kultura može biti nacionalna ili etnička, u zavisnosti od toga koliko je dato društvo složeno i koliko je naseljena država.

Etnička kultura je skup kulturnih obilježja vezanih uglavnom za svakodnevni život, svakodnevnu kulturu. Ima jezgro i periferiju. Etnička kultura uključuje oruđe, običaje, običaje, običajno pravo, vrijednosti, zgrade, odjeću, hranu, vozila, stanovanje, znanje, vjerovanja, narodnu umjetnost. Stručnjaci razlikuju dva sloja u etničkoj kulturi:

- istorijski rani (niži), formirani kulturnim elementima naslijeđenim iz prošlosti;

- istorijski kasni (gornji), koji se sastoji od neoplazmi, modernih kulturnih fenomena.

Donji sloj uključuje najstabilnije elemente, fiksirane stoljetnom tradicijom. Stoga se vjeruje da oni čine okvir etničke kulture. Ovakvim pristupom etnička kultura se pojavljuje kao jedinstvo kontinuiteta i obnove. Obnova kulture može biti egzogena (posuđena) i endogena (nastaje unutar kulture bez vanjskog utjecaja). Kontinuitet i stabilnost etničke kulture počiva na djelovanju dvije vrste mehanizama za prenošenje tradicije: unutargeneracijske tradicije koje su na snazi ​​nekoliko godina ili decenija i pokrivaju samo dio etničke grupe (susedne starosne grupe); međugeneracijske tradicije koje postoje istorijski dugo i djeluju kao mehanizam za prijenos vrijednosti s generacije na generaciju.

Etnička kultura je kultura ljudi povezanih zajedničkim porijeklom (krvnim srodstvom) i zajedničkim privrednim aktivnostima, jedinstvo, da tako kažemo, „krvi i tla“, zbog čega se mijenja od jednog lokaliteta do drugog. Lokalna ograničenost, rigidna lokalizacija, izolacija u relativno uskom društvenom prostoru (plemenu, zajednici, etničkoj grupi) jedno je od glavnih obilježja ove kulture. U njemu dominira snaga tradicije, navike, jednom zauvijek prihvaćenih običaja, koji se prenose s generacije na generaciju na nivou porodice ili susjedstva.

Ako etnos označava socio-kulturnu zajednicu ljudi, onda nacija označava teritorijalnu, ekonomsku i jezičku zajednicu ljudi koji imaju društvena struktura i političke organizacije.

Struktura nacionalne kulture je složenija od etničke. Nacionalna kultura obuhvata, pored tradicionalnog domaćinstva, stručne i svakodnevne, i specijalizovana područja kulture. A pošto nacija obuhvata društvo, a društvo ima slojevitost i socijalnu strukturu, koncept nacionalne kulture obuhvata subkulture svih velike grupe, koji etnički možda nema. Štaviše, etničke kulture su dio nacionalne kulture. Uzmite mlade nacije kao što su Sjedinjene Države ili Brazil, nazvane etnički kotlovi. Američka nacionalna kultura je izuzetno heterogena, uključuje irsku, italijansku, njemačku, kinesku, japansku, meksičku, rusku, jevrejsku i druge etničke kulture. Većina modernih nacionalnih kultura je polietnička.

Nacionalna kultura nije svedena na mehanički zbir etničkih kultura. Ona ima više od toga. Ona zapravo jeste nacionalne osobine kulture koje su nastale kada su predstavnici svih etničkih grupa shvatili svoju pripadnost novoj naciji. Na primjer, i Afrikanci i bijelci s jednakim entuzijazmom pjevaju američku himnu i poštuju američku zastavu, poštuju njene zakone i Državni praznici. Svijest velikih društvenih grupa o njihovoj privrženosti teritoriji svog naselja, nacionalnom književnom jeziku, nacionalne tradicije a simboli čine sadržaj nacionalne kulture.

Za razliku od etničke, nacionalna kultura ujedinjuje ljude koji žive na velikim prostorima i nisu nužno povezani krvno i porodično. Stručnjaci smatraju da je neophodan uslov za nastanak nacionalne kulture novi tip društvena komunikacija povezana s pronalaskom pisanja, s trenutkom rođenja književni jezik i nacionalne književnosti. Upravo zahvaljujući pisanju ideje neophodne za nacionalno ujedinjenje stiču popularnost među pismenim dijelom stanovništva.

Tako je nacionalna kultura izgrađena na temeljima pisane kulture, dok etnička kultura može biti potpuno nepisana, na primjer kultura zaostalih plemena koja je opstala do danas. Ali obje kulture, u odnosu na sve druge tipove kulture na datoj teritoriji, treba nazvati dominantnim. Zato nacionalnu kulturu proučava prvenstveno filologija koja se bavi pisanim spomenicima, a etničku kulturu etnografija i antropologija, koje se bave prvenstveno predpismenom književnošću.

Sastavni dio kulture su i oni elementi koji su u suprotnosti sa dominantnim modelima ili ih potpuno negiraju. Takvi sociokulturni stavovi koji se suprotstavljaju fundamentalni principi, koji su u osnovi određene kulture, nazivaju se kontrakultura. Ovaj termin se pojavio u Zapadna književnost 1960. godine. Uveo ga je američki sociolog Theodore Rozzak, koji je pokušao spojiti različite duhovne utjecaje usmjerene protiv dominantne kulture u relativno holistički fenomen.

po najviše poznati primjer omladinski pokreti 1960-ih i 1970-ih postali su kontrakulture - bitnici i hipiji, koji su koncentrirali antiburžoaske ideje koje su se suprotstavljale zapadnom načinu života i buržoaskom moralu. Sve je počelo sredinom 1940-ih, kada su se osnivači bitnika D. Kerouac, W. Burroughs i A. Ginsberg upoznali i počeli eksperimentirati s konceptima prijateljstva, nove vizije i nove svijesti. A 1950-ih pojavit će se njihove knjige u kojima će pokušati potkrepiti novi svjetonazor povezan s poetizacijom muškog principa, muškosti i buntovnosti, odbacivanjem puritanizma i licemjerja buržoaskog morala i tradicije potrošačkog društva. Ista potraga odvela ih je na istok, usađujući narednim generacijama interesovanje za budizam, psihodelične prakse, koje su hipiji posebno voleli. Protestirali su protiv tehnokratije modernog potrošačkog društva, Vijetnamskog rata, jake vlade i zagovarali život ljubavi u krilu prirode.

Do 1960-ih, raspon različitih pokreta mladih postao je širi. Istovremeno, tinejdžeri - tinejdžeri od 13 do 19 godina - sve češće nastupaju kao njihovi kreatori. Tako su se pojavili rokeri - motociklisti obučeni u kožu, užasavajući građane. Neguju "muški duh", okrutnost i direktnost međuljudskih odnosa, oslanjajući se samo na fizička snaga. Agresivni su, grubi, bučni i samouvjereni. Oličenje njihovog životnog stila je rok muzika, čiji se težak i jednostavan ritam dobro uklapa u njihove živote.

Onda su došli pankeri. Ova riječ se prevodi kao "razmažen", "bezvrijedan". Punk pokret postao je posebno popularan 1970-ih i 1980-ih. Pankeri su šokirali ugledne ljude svojim odjevnim kombinacijama - starim školskim uniformama, vrećama za smeće, lancima za toalet, iglama, frizurama boja i dizajna koji oduzimaju dah, te psovkama. Suprotstavljali su im se "tedi" ("teddy boys"), koji su se proglasili čuvarima društvenog poretka, i "mode" ("modernisti"), koji su nastojali da se približe srednjoj klasi. Istovremeno su se pojavili pokreti koji su bili orijentirani na Istok, koristeći orijentalne parafernalije, i što je najvažnije, ideje orijentalne filozofije i religija. Kasnije su se „skinhedsi“, odnosno „skinhedsi“, koji su bili agresivni prema svim devijantnim, sa njihovog stanovišta, grupama odvojili od „modova“.

Drugim riječima, ti pokreti nastaju, pa jenjavaju, rađaju se novi pokreti koje čeka ista sudbina. Ali oni ne nestaju bez traga. Njihove vrednosne orijentacije rastvaraju se u njedrima dominantne kulture, koja se pod njihovim uticajem počinje mijenjati. Dakle, kontrakulture imaju snažan kreativni naboj koji doprinosi dinamici kulture.

Ne treba misliti da je pojava kontrakulture specifičnost 20. veka. Suprotstavljanje dominantnoj kulturi, rađanje novih vrijednosti stalno se dešava u svjetskoj kulturi. Kao kontrakultura pojavila se, na primjer, kršćanstvo u Rimskom carstvu, sekularna kultura u renesansi, romantizam na kraju prosvjetiteljstva. Može se reći da se svaka nova kultura rađa kao rezultat svijesti o krizi kulture prethodnog perioda na osnovu tamo postojećih kontrakulturnih stavova.

Ali uz kontrakulturu u svakoj kulturi postoje brojne subkulture koje se moraju razlikovati jedna od druge. Subkulturama se nazivaju velike komponente integralnih lokalnih kultura (etničke, nacionalne, društvene), koje se razlikuju po određenoj lokalnoj specifičnosti određenih osobina. Subkulture su po pravilu povezane s brojnim, kompaktno lociranim i relativno izoliranim grupama ljudi. Obično se subkulture nalaze na periferiji područja rasprostranjenja integralne kulture, što je povezano sa specifičnim uslovima koji tamo prevladavaju.

Postojanje subkultura je zbog činjenice da nijedno društvo, kao ni jedna kultura, ne može biti apsolutno homogeno. Pored centralnog jezgra, oni uključuju i druge grupe sa specifičnim kulturnim karakteristikama. Istovremeno, većina kulturnih elemenata ovih grupa je identična ili bliska osnovnoj kulturi, od koje se razlikuju samo po nekim elementima ili kulturnim karakteristikama.

Formiranje subkultura odvija se prema etnografskim, staležnim, konfesionalnim, profesionalnim, funkcionalnim karakteristikama, na osnovu starosnih ili društvenih specifičnosti.

Tako se ruski starovjerci razlikuju od osnovne kulture po specifičnostima svojih vjerskih uvjerenja. Na primjer, specifičan način života Kozaka povezan je s njihovim posebnim profesionalnim funkcijama kao braniteljima granica zemlje. Subkultura zatvorenika nastaje zbog izolacije ovih ljudi od glavne mase stanovništva. Subkulture mladih i penzionera nastaju zbog razlika u godinama. Također možete istaknuti subkulture osoba s invaliditetom, subkulture predstavnika seksualnih manjina itd.

Subkulture po pravilu nastoje zadržati određenu autonomiju od drugih kulturnih slojeva i grupa, ne pretendiraju na univerzalnost svoje kulture, svog načina života. Zbog toga se odlikuju nekim lokalitetom i određenom izolacijom, uz zadržavanje lojalnosti glavnim vrijednostima glavne kulture. Potkulture su samo odstupanja od glavnog puta kulturnog razvoja. Oni nemaju za cilj da preinače dominantnu kulturu, već joj se prilagođavaju na svoj način. To je ono što ih razlikuje od kontrakulture koja nastoji da prepravi svijet.

Potrebno je jasno razdvojiti antikulturu od pojmova kontrakulture i subkulture. Ovo drugo je antagonistička opozicija kulturi kao takvoj. Antikultura je takav oblik bića osobe i društva, koji je svjesno usmjeren na uništavanje, uništavanje, uništavanje duhovnosti i kulture. Ponekad se antikultura može pojaviti pod maskom zvanične kulture (na primjer, fašizam.).

3. Kultura organizacija. Razmatranje organizacija kao zajednica koje imaju zajedničko razumijevanje svojih ciljeva, značenja i mjesta, vrijednosti i ponašanja, izrodilo je koncept organizacijske kulture.

Organizaciona kultura je sistem društveno progresivnih formalnih i neformalnih pravila i normi delovanja, običaja i tradicije, individualnih i grupnih interesa, karakteristika ponašanja osoblja datog organizacijske strukture, stil rukovođenja, pokazatelji zadovoljstva zaposlenih uslovima rada, stepen međusobne saradnje i kompatibilnosti zaposlenih među sobom i sa organizacijom, perspektive razvoja. Osnovna funkcija organizacijske kulture je stvaranje osjećaja identiteta za sve članove organizacije, imidža kolektivnog „mi“, kako bi se osigurala harmonizacija kolektivnih i individualnih interesa.

Kako kultura utiče na učinak organizacije? Učinkovitost zahtijeva da kultura, strategija, okruženje (eksterno okruženje) i tehnologija (interno okruženje) organizacije budu usklađeni. Organizaciona strategija zasnovana na zahtevima tržišta i prikladnija u dinamičnom okruženju sugeriše kulturu zasnovanu na individualnoj inicijativi, preuzimanju rizika, visokoj integraciji, normalnoj percepciji sukoba i širokoj horizontalnoj komunikaciji. Strategija, koju diktiraju izgledi za razvoj proizvodnje, fokusira se na efikasnost, bolji posao u stabilnom okruženju. Uspješnije je kada kultura organizacije predviđa odgovornu kontrolu, minimizira rizik i konflikte.

Organizacione vrijednosti igraju vodeću ulogu u kulturi poduzeća. Organizacione vrijednosti su objekti, pojave i procesi usmjereni na zadovoljenje potreba članova organizacije i kao takvi prepoznati od strane većine članova organizacije.Možemo razlikovati:

1) opšte vrednosti preduzeća, koje objektivno rastu iz uslova preduzetničku aktivnost i utvrđivanje funkcionisanja proizvodnih organizacija. Međutim, u svakom preduzeću ove vrijednosti imaju svoje modifikacije. Ove modifikacije se mogu manifestovati u postavljanju različitih naglasaka, a neke od ovih vrednosti poprimaju karakter najvažnijih principa u ovom poduhvatu.

2) unutarorganizacijske vrijednosti. Organizacija dobro izvršava svoje propisane ciljeve samo ako poštuje određeni funkcionalni i strukturni poredak, koji je faktor njene stabilnosti. Važne unutarorganizacijske vrijednosti su disciplina, marljivost, visok osjećaj odgovornosti za obavljanje svojih profesionalnih i statusnih dužnosti. Sve ove vrijednosti su, takoreći, konzervansne kvalitete. organizacija proizvodnje. Ali organizacije imaju potrebu za inovacijama, za promjenom strukture, tehnologije, odnosa, funkcija. A to znači da inovativnost, inicijativa, kreativne sklonosti u određenom smislu mogu djelovati kao unutarorganizacijske vrijednosti. Istovremeno, studije pokazuju da službenici sa statusom lidera verbalno veoma visoko cijene inovativnost i inicijativu, ali kod svojih podređenih preferiraju kvalitete kao što su lična predanost, konformizam, poslušnost itd. Stoga ove kvalitete treba posmatrati kao unutrašnje organizacione kvalitete. vrijednosti.

Francuski sociolozi R. Blake i J. Mouton predložili su tipologiju poduzetničke kulture zasnovanu na vrijednosnim orijentacijama. Po njihovom mišljenju, u kulturama preduzeća moguća su dva glavna vektora vrednosnih orijentacija: prvi je orijentacija na proizvode, efikasnost i ekonomski rezultat; drugi je orijentacija ka ličnosti, zadovoljenje njenih potreba, realizacija njenih mogućnosti i sposobnosti. Prema ovim orijentacijama, moguće su četiri glavne vrste kultura: 1) najizdržljivija kombinuje snažnu orijentaciju ličnosti sa jakom orijentacijom ličnosti. ekonomska efikasnost; 2) najneodrživiji kombinuje slab fokus na pojedinca sa slabim fokusom na ekonomsku efikasnost; 3) srednja povezuje jaku orijentaciju na pojedinca, a slabu na ekonomsku efikasnost; 4) srednji kombinuje snažan fokus na ekonomsku efikasnost i slab fokus na pojedinca.

Dominantne kulture i subkulture razlikuju se u zavisnosti od stava prema osnovnim vrednostima. Dominantna kultura izražava osnovne (centralne) vrijednosti koje prihvaća većina članova organizacije. To je makro pristup kulturi koji izražava karakterističnu karakteristiku organizacije.

Subkulture se razvijaju u velikim organizacijama i odražavaju se uobičajeni problemi, situacije sa kojima se zaposleni suočavaju ili iskustvo u njihovom rješavanju. Razvijaju se geografski ili po odvojenim podjelama, vertikalno ili horizontalno. Kada jedno proizvodno odjeljenje konglomerata ima jedinstvenu kulturu koja se razlikuje od ostalih odjela organizacije, tada postoji vertikalna subkultura. Kada određeni odjel funkcionalnih stručnjaka (kao što je računovodstvo ili prodaja) ima skup općenito prihvaćenih koncepata, tada se formira horizontalna subkultura. Međutim, svaka grupa u organizaciji može stvoriti potkulturu uglavnom subkulture su definisane odeljenskom (zasebnom) strukturnom šemom ili geografskom podelom. Uključiće osnovne vrijednosti dominantne kulture plus dodatne vrijednosti jedinstvene za članove tog odjela.

Organizacije također mogu imati subkulture koje su prilično tvrdoglave u odbijanju onoga što organizacija kao cjelina želi postići. Među ovim organizacionim kontrakulturama mogu se razlikovati sljedeće vrste:

 direktno suprotstavljanje vrijednostima dominantne organizacione kulture;

 suprotstavljanje strukturi moći unutar dominantne kulture organizacije;

 suprotstavljanje obrascima odnosa i interakcija koje podržava organizaciona kultura.

Kontrakulture u organizaciji obično se javljaju kada su pojedinci ili grupe u uslovima za koje smatraju da im ne mogu pružiti uobičajeno ili željeno zadovoljstvo. U određenom smislu, organizacione kontrakulture su poziv u pomoć u vremenima stresa ili krize, tj. kada se postojeći sistem podrške uruši i ljudi pokušavaju da povrate kontrolu nad svojim životima u organizaciji. Neke "kontrakulturne" grupe mogu postati prilično utjecajne u toku velikih transformacija povezanih sa značajnim promjenama u prirodi, dizajnu i prirodi organizacije.

U zavisnosti od stepena distribucije i podrške osnovnim vrednostima, razlikuje se jaka i slaba kultura. Što više članova organizacije dijeli osnovne vrijednosti, prepoznaju stepen njihove važnosti i posvećeni su im, to je kultura jača. Organizacione kulture se smatraju slabim ako su vrlo fragmentirane i nisu povezane zajedničkim vrijednostima i vjerovanjima. Kompanija može patiti ako su subkulture koje karakterišu njene različite divizije nepovezane ili u sukobu jedna s drugom. Međutim, jaka kultura stvara više od koristi za organizaciju. Treba imati na umu da je jaka kultura ujedno i ozbiljna prepreka promjenama u organizaciji. “Novo” u kulturi je uvijek u početku slabije. Stoga se smatra da je bolje imati umjereno jaku kulturu u organizaciji.

U bliskoj interakciji sa vrednosnim aspektom kulture je njena znakovno-simbolička komponenta, koja u razvijenim kulturama preduzeća dobija karakter kompletan sistem. Znakovno-simbolički sistem je oblik kroz koji se vrši proizvodnja i reprodukcija kulture preduzeća, njegovo kontinuirano funkcionisanje. Važnu ulogu u ovom sistemu imaju ceremonije i rituali, koji imaju za cilj davanje posebne važnosti događajima povezanim sa značajnim događajima u životu organizacije. To može biti:

1) svečani sastanci povezani sa godišnjice aktivnosti kompanije;

2) ceremonije inicijacije koje se održavaju prilikom prijema pridošlica. Tokom ovih rituala upoznaju se sa osnovnim vrednostima koje se razvijaju u kompaniji, nastoje da usade osećaj pripadnosti velikom timu kompanije i na taj način dodatno mobilišu svoje unutrašnje rezerve;

3) oproštajne svečanosti za zasluženi odmor veterana društva. Ispraćaj je uvek praćen svečanim govorima i poklonima: Tokom ove ceremonije na sve moguće načine se ističe da odanost kompaniji, savestan rad za njenu dobrobit ne prolazi nezapaženo i visoko se ceni;

4) obredi prelaza kroz koje se bilježe promjene statusnog položaja pojedinaca. Obred prijelaza, za razliku od druga dva obreda, je brza i skromna ceremonija, koja se može sastojati u uvođenju nadređenog na novu poziciju od strane nadređenog njegovom novom timu, ljubaznim posjetama savezničkih kolega itd.

Vrlo je uobičajeno u kompanijama imati godišnje prijeme koji uključuju viši menadžment, glavne dioničare, neke zaposlenike – „situacijske heroje“, glavne kupce itd. U mnogim preduzećima, redovno jednom mjesečno, jednom sedmično, vikendom se održavaju zajedničke večere u kojima najčešće učestvuje najviši menadžment kompanije i posebno pozvani radnici i zaposleni. Osnovna svrha ovakvih događaja je da simbolizuju zajedništvo, jedinstvo svih karika u hijerarhiji preduzeća, da predstave preduzeće kao neku vrstu identične strukture. Znakovno-simbolički sistem kulture preduzeća uključuje i stvari kao što su stil odijevanja, obilježja, status, nagrade itd. Svi ovi elementi su dizajnirani da simboliziraju vrijednosti poduzeća.

Najveći američki specijalista za problem upravljanja i sociologije organizacija, I. Ouchi, predložio je svoju verziju tipologije organizacija, koja se zasniva na razlikama u regulaciji interakcija i odnosa. Prema Ouchiju, postoje tri najčešća tipa poduzetničke kulture: tržišna, birokratska i klanova. Tržišna kultura se zasniva na dominaciji vrednosnih odnosa. Menadžment i osoblje ove vrste organizacije uglavnom su fokusirani na profitabilnost. Učinak određene jedinice i zaposlenih utvrđuje se na osnovu pokazatelja troškova vezanih prvenstveno za troškove proizvodnje. Preduzeće sa kulturom ovog tipa fokusira se na problem smanjenja troškova proizvodnje. Tržišni mehanizmi su prilično efikasni i preduzeća sa ovom vrstom kulture mogu biti prilično dugo vrijeme funkcionišu normalno.

Birokratska kultura se zasniva na sistemu moći koji reguliše sve aktivnosti preduzeća u obliku pravila, uputstava i procedura.Izvor moći u ovoj organizaciji je nadležnost. Ova kultura je efikasna u stabilnim, dobro predvidljivim situacijama. U situaciji sve veće neizvjesnosti, u trenucima krize, njegova efikasnost opada.

klanovska kultura i. Ouchi to ne vidi kao alternativu za prve dvije kulture, već kao njihovu dopunu. Ova vrsta kulture može postojati i unutar tržišne kulture i unutar birokratske kulture. Klanska kultura se širi u neformalnim organizacijama. Klan se formira na osnovu nekog sistema vrijednosti koji dijele svi njegovi članovi.Ovaj sistem vrijednosti nije nametnut spolja, već ga kreira sama organizacija. Stoga je prilagodljiviji promjenjivim situacijama. Za razliku od pravila i uputstava, vrijednosti ne reguliraju striktno djelovanje, već ih samo usmjeravaju u određenom smjeru, a to stvara veći stupanj slobode ponašanja, a time i prilagođavanja promjenjivim uvjetima. Moć u organizacijama sa ovom vrstom kulture stiče se na osnovu ličnih prednosti, ili na kredit od drugih lidera organizacije.

Ovaj termin uvela je u naučni opticaj 70-ih godina 20. veka Uralska sociološka škola u radovima L.N. Kogan (istraživanje kulturne aktivnosti i kulturni nivo stanovništva Urala. - Sverdlovsk, 1979).

Kulturni nivo je rezultat čovjekove kulturne djelatnosti, njegove aktivnosti u korištenju i stvaranju kulturnih vrijednosti.

Objektivni pokazatelji i pokazatelji kulture ličnosti su:

• - stepen obrazovanja (broj godina provedenih na sticanju obrazovanja i stručno osposobljavanje, vrsta i nivo stečenog obrazovanja);
• - obim i dubina stečenog znanja, aktivnost u razvoju globalnog i nacionalnog kulturno nasljeđe(poznavanje normi bontona, domaće i svjetske klasične i moderne književnosti, muzike, umjetnosti, bioskopa, pozorišta, arhitekture);
• - učešće u stvaranju i širenju kulturnih vrijednosti (učestalost posjeta pozorištima, muzejima, koncertne dvorane, umjetničke galerije);
• - novčani i vremenski troškovi za upoznavanje sa svijetom kulture (učestalost nabavke knjiga, ploča, diskova, audio i video kaseta, sdroma, udio budžeta i broj sati utrošenih na zadovoljenje kulturnih potreba);
• - dostupnost tehničkih sredstava za pristup riznici kulturnih vrijednosti (dostupnost biblioteke, muzičke biblioteke, videoteke, TV, video i audio kasetofona, struktura bibliotečkog fonda).

Subjektivni pokazatelji kulture ličnosti uključuju:

• - prisustvo formiranog stava u uključivanju u svijet kulture;
• - prisustvo postavke za stalno širenje nečijih horizonata, dopunjavanje volumena i produbljivanje znanja;
• - umjetničko-estetske vrijednosne orijentacije;
• - moralne vrijednosti orijentacija;
• - prisustvo estetskog ukusa.

Važan pokazatelj sociokulturnog razvoja pojedinca je slobodno vrijeme. Proučavanje slobodnog vremena mladih započeto je 70-ih godina XX vijeka u SSSR-u i postalo je predmet brojnih studija, kako filozofa tako i sociologa. Sa empirijskog stanovišta, jedan od prvih koji je proučavao slobodno vrijeme studentske omladine bio je V.T. Lisovskog na bazi Sankt Peterburga državni univerzitet. Upitnik iz 1963. godine uključivao je pitanje: “Koja je vaša omiljena zabava u slobodno vrijeme?” - 1,5%, nesiguran odgovor - (1,3%).

Nakon čitanja - posjećivanje filmova i pozorišta (76%), slušanje muzike (54%), gledanje televizijski programi(44,7%), pohađanje plesnih žurki (39,9%), bavljenje sportom (33,9%), kućni poslovi (30,5%), prisustvovanje kružocima i debatama (16,8%). Podaci koje je dao V.T. Lisovskog, pokazuju da u slobodnom vremenu mladih ljudi na prvom mjestu zauzimaju fikcija i kino, što zahtijeva proučavanje utjecaja ovih posebnih vrsta umjetnosti na svijest mladih. Istovremeno, značajno je da bi se povećanjem resursa slobodnog vremena promijenili prioriteti mladih u oblasti umjetnosti. Na prvom mjestu bio je bioskop, a na drugom književnost, na trećem pozorište. Treba obratiti pažnju na činjenicu da je, u cjelini, sovjetska omladina zainteresirana za aktivne vrste rekreacije (sport, večeri odmora, turizam). Istovremeno, pasivna rekreacija je privukla samo 8% ispitanika.

Sredinom 80-ih godina XX vijeka istraživanje slobodnog vremena mladih sproveo je E.M. Babosov. U sistemu slobodnog vremena značajno mjesto zauzima komunikacija sa prijateljima (31%), slušanje radija i gledanje televizije (26%), čitanje knjiga (21%), kognitivna aktivnost(21%). Neznatno mjesto zauzima socijalni rad, posjećivanje pozorišta, izložbe, fizičko vaspitanje i sport. Poređenje sa rezultatima 1960-ih pokazuje da prestiž socijalnog rada stalno opada, značaj aktivne rekreacije se smanjuje, a važnost pasivnog provoda raste. Kao i 60-ih godina, oblici slobodnog vremena kao što su pozorišta i izložbe ostaju od malog značaja.

Navedeni procesi su se intenzivirali 90-ih godina XX vijeka. AT duhovni svijet televizija je dublje prodrla u mladića, pojavili su se novi oblici razonode, kao što su video, kompjuterske igrice, Internet. Razvoj televizije čini proces percepcije umjetnosti složenim. Novi oblici slobodnog vremena koji su se pojavili promijenili su strukturu slobodnog vremena savremenog studenta. Ispitanicima je u toku autorskog istraživanja postavljeno pitanje: „Čime se bavite u slobodno vrijeme?“. Dobijeni su sljedeći najčešći odgovori. Po učestalosti komunikacija je bila na prvom mjestu (28%). Na drugom - slušanje muzike (27%), zatim hodanje - 26%. Čitanje je istaklo 22% ispitanika, po važnosti je odmah iza putovanja. Značaj pozorišta i izložbi u sistemu razonode je izuzetno nizak, samo 7% ispitanika je istaklo ovaj vid rekreacije.

Ako ove rezultate uporedimo sa podacima koje je dobio V.T. Lisovskog, moguće je identificirati sljedeće obrasce promjena u sistemu slobodnog vremena mladih:

• 1. Povećana je uloga sporta u sistemu slobodnog vremena mladih. Ako je 60-ih godina sport bio na šestom mjestu po važnosti, onda je kasnih 90-ih aktivna rekreacija bila na četvrtom mjestu. U autorskom istraživanju sport kao vid razonode navelo je 18% ispitanika. Povećanje značaja sporta neraskidivo je povezano sa potrebom praćenja zdravlja.
• 2. Smanjuje se uloga pozorišta i izložbi kao umjetnosti i aktivne rekreacije. Ovu vrstu razonode zabilježilo je samo 8% ispitanih učenika. Mjesto pozorišta zauzima muzika (u strukturi dokolice zauzima treće mjesto).

Podaci autorove studije upoređeni su sa materijalima sociološko istraživanje slobodne aktivnosti za moskovske studente, koje je sproveo Moskovski institut za društveno-kulturne programe 2006. godine. Na pitanje "Kako provodite slobodno vrijeme?" ispitanici su naveli: komuniciram sa prijateljima (95%), gledam filmove (TV, video) (89%), čitam (70%), slušam muziku (84%), bavim se sportom (55%) , idem u diskoteku (53%) .

Navedeni podaci svjedoče o tome da zabavni oblici razonode dolaze do izražaja u dokolici učenika, istiskujući čitanje, a još više pozorišta, kina, izložbe, koncerte. Kontinuirana visoka uloga sporta ukazuje da su aktivni oblici rekreacije i dalje značajni uz zabavu i komunikaciju. Ponovljeni monitoring „Moskovljani o mogućnostima poboljšanja svog obrazovnog, kulturnog nivoa i organizovanja slobodnih aktivnosti“, sproveden 2006. godine, omogućio je utvrđivanje trendova u razvoju sistema slobodnog vremena moskovskih studenata. Odgovarajući na pitanje „da li ste u proteklih 5-10 godina počeli posjećivati…“, ispitanici su naveli da svi predloženi oblici kulturnog i aktivnog rekreacije nisu traženi. Ravnoteža između „Više i rjeđe posjećujem” je samo u parkovima kulture i rekreacije (33% češće i 37% rjeđe), u ostalim predloženim oblicima rekreacije dominiraju ocjene „rjeđe”. Maksimalni jaz između „češće i rjeđe“ je u pozorištima (21% češće i 49% rjeđe), muzejima, izložbenim halama, bibliotekama, koncertnim dvoranama. Kao razloge zbog kojih ispitanici češće posjećuju ustanove kulture dominira povećanje slobodnog vremena (25%), a kao izvore pada interesovanja za predložene oblike slobodnog vremena ispitanici navode nedostatak vremena i materijalnih sredstava. (26% i 28%).

Maj 2009. Anketa o slobodnom vremenu mladih. Institut za sociologiju Ruske akademije nauka, pokazuje da su glavne slobodne aktivnosti gledanje televizije (66%), slušanje muzike (62%), ćaskanje sa prijateljima (65%). Čitanje knjiga zabilježilo je 39% ispitanika. Povećani u odnosu na 1997. godinu, oblici aktivne rekreacije - posjeta diskotekama (33% - 19% u 1997.), posjećivanje barova, kafića (32% -17% u 1997.), posjećivanje kina, koncerata (28% -14% u 1997.), sport i fitnes (29%-14% u 1997.).

Dakle, dobijeni podaci pokazuju da televizija, komunikacija sa prijateljima, sport i čitanje igraju važnu ulogu u sistemu slobodnog vremena. Zapaženi tipovi duhovne kulture zauzimaju značajno mjesto u slobodnom vremenu učenika, formiraju estetske sklonosti, kao i sistem omiljenih književnih i filmskih likova, orijentacija prema kojima može značajno usmjeravati proces formiranja ličnosti.

Sklonosti studenata prema slobodnom vremenu analizirane su u dvije faze praćenja: 2005-2006. godine, u uslovima stabilnog razvoja društva, i u proljeće 2009. godine, u uslovima globalne ekonomske krize. Podaci sveruskog sociološkog istraživanja „Svakodnevni život Rusa u krizi“ koje je sproveo Institut za sociologiju Ruske akademije nauka svjedoče o pripitomljavanju dokolice Rusa, opadanju uloge izložbi, pozorišta. , bioskopa u organizaciji slobodnog vremena uz dominantnu ulogu televizije, radija i čitanja. Poređenje ove dvije faze praćenja omogućava da se identifikuju oni oblici slobodnog vremena koji su ograničeni u kriznom društvu, a drugi koji se, naprotiv, šire. Značaj čitanja je naglo opao (sa 13% na 3%). Čitanje zamjenjuju oblici slobodnog vremena kao što su kompjuter (od 8% do 30%), hodanje, slušanje muzike (sa 12% na 22%). Mlada osoba u krizi zatvara se u sebe, u svoje psihičke i mikrogrupne probleme, pa procjena komunikacije sa prijateljima u slobodno vrijeme pada sa 38% u 2007. na 11% u 2009. godini. Resursi slobodnog vremena su značajno smanjeni. Dakle, ako je 2007. godine 6% ispitanika priznalo da radi u slobodno vrijeme, onda je u 2009. ovaj oblik slobodnog vremena porastao na 23%. Ograničena materijalna sredstva dovode do toga da su ispitanici sve manje putovali u slobodno vrijeme (sa 20% na 6%). Generalno, sumirajući rezultate analize, treba napomenuti da je potvrđen trend dominacije odmora kod kuće. Osim toga, čitanje se zamjenjuje takvim oblicima pasivnog razonode kao što su kompjuter, TV, slušanje muzike. U krizi su i slobodno vrijeme i materijalni resursi ograničeni. Kao rezultat toga, ispitanici štede na aktivnoj rekreaciji, sportu, putovanjima, birajući one oblike rekreacije koji ne zahtijevaju intelektualni i fizički stres, ne zahtijevaju ulaganje dodatnih materijalnih sredstava.

Pažnja! Svaki elektronski sažetak predavanja je intelektualno vlasništvo njegovog autora i objavljeno je na stranici samo u informativne svrhe.

Dodijeli tri nivoa kulture .

1. Elitna kultura stvara privilegovani deo društva, ili po njegovom nalogu - profesionalni stvaraoci. to " visoke književnosti“, “bioskop nije za svakoga” itd. Namijenjen je obučenoj publici – visokoobrazovanom dijelu društva: književnim kritičarima, filmskim kritičarima, redovnim posjetiteljima muzeja i izložbi, piscima, umjetnicima. Rastom stepena obrazovanja stanovništva širi se krug potrošača visoke kulture.

2. narodne kulture kreirali anonimni kreatori bez stručne obuke. Ovo su bajke, legende, narodne pesme i plesovi, narodni zanati, zdravice, šale itd. Funkcionisanje narodne kulture neodvojivo je od rada i života ljudi. Često postoje djela narodne umjetnosti i prenose se usmeno s generacije na generaciju. Ovaj nivo kulture upućen je opštoj populaciji.

3. Masovna kultura kreirani od strane profesionalnih autora i distribuirani putem medija. To su TV serije, knjige popularnih autora, cirkus, blokbasteri, komedije itd. Ovaj nivo kulture upućen je svim segmentima stanovništva. Konzumacija proizvoda masovne kulture ne zahtijeva posebnu obuku. Masovna kultura po pravilu ima manju umjetničku vrijednost od elitne ili narodne kulture.

Pored nivoa kulture, postoje i oni vrste kulture .

1. Dominantna kultura je skup vrijednosti, vjerovanja, tradicije, običaja kojima se rukovodi većina članova društva. Na primjer, većina Rusa voli posjećivati ​​i primati goste, nastoje dati svojoj djeci više obrazovanje, ljubazna i prijateljska.

2. Subkultura - dio zajednička kultura, sistem vrijednosti, tradicije i običaja svojstvenih određenoj grupi ljudi. Na primjer, nacionalni, omladinski, vjerski.

3. Kontrakultura - vrsta subkulture koja se suprotstavlja dominantnoj, na primjer: hipiji, emo, kriminalni svijet.

Jedan od oblika kulture povezan sa kreativnom aktivnošću osobe za stvaranje imaginarnog svijeta je umjetnost.

Glavni pravci umjetnosti:

· muzika;

· slikarstvo, skulptura;

· arhitektura;

književnost i folklor;

pozorište i kino;

sport i igre.

Specifičnosti umjetnosti kreativna aktivnost je da je umjetnost figurativna i vizualna i da odražava život ljudi u umjetničkim slikama. Umjetničku svijest karakteriziraju i specifični načini reprodukcije okolne stvarnosti, kao i način na koji nastaju umjetničke slike. U književnosti je takvo sredstvo riječ, u slikarstvu - boja, u muzici - zvuk, u skulpturi - volumetrijsko-prostorni oblici.

Jedna od vrsta kulture je takođe masovni mediji (mediji).

Mediji su periodična štampana publikacija, radio, televizija, video program, filmska knjižica itd. Položaj medija u državi karakteriše stepen demokratizacije društva. U našoj zemlji odredba o slobodi medija sadržana je u Ustavu Ruske Federacije. Ali zakon nameće određene zabrane ovoj slobodi.

Zabranjeno je:

1) upotreba skrivenih umetaka u programima koji utiču na podsvest ljudi;

2) propaganda pornografije, nasilja i okrutnosti, etničke mržnje;

3) širenje informacija o načinima razvoja i mestima nabavke droga i psihotropnih lekova;

4) korišćenje sredstava javnog informisanja u cilju vršenja krivičnih dela;

5) odavanje podataka koji sadrže državnu tajnu.