Subjekti kulture. Kulturni kodovi

Značenja kulture- to je sadržaj koji se ne može izraziti direktno i nedvosmisleno. Značenje se može shvatiti kao ono što osigurava univerzalnu koherentnost značenja znakova datog jezika. Značenja imaju nekoliko nivoa:

• 1) najpovršniji nivo čula je takozvani zdrav razum. Ovo značenje se već ispoljilo na nivou svesti, racionalizovano i opšteprihvaćeno. Poklapa se sa značenjem i izražava se na verbalni (verbalni) način;
• 2) najdublji nivo značenja je nemanifestovani sadržaj koji čoveka povezuje sa svetom vrednosti, zakona, obrazaca ponašanja date kulture. Ako se sve kulturne pojave posmatraju kao činjenice komunikacije, kao poruke, onda se mogu shvatiti samo u odnosu na nekog posrednika, jer veza znakovnih sistema sa stvarnošću koju oni odražavaju nije direktna. Stoga je potreban sistem posebnih semantičkih razlikovnih karakteristika – kodova kulture.

Sam koncept "šifra" prvi put se pojavio u komunikacijskoj tehnologiji (telegrafski kod, Morzeov kod), u računarska nauka, matematika, kibernetika, genetika ( genetski kod). U ovom slučaju, kod se shvata kao skup znakova i sistem određena pravila, uz pomoć kojih se informacije mogu predstaviti kao skup ovih znakova za prijenos, obradu i skladištenje.

Šifra-- model pravila za generisanje većeg broja specifičnih poruka. Svi kodovi se mogu međusobno porediti na osnovu zajednički kod, jednostavnije i sveobuhvatnije. Poruke, kulturni tekst mogu se otvoriti za različita čitanja u zavisnosti od koda koji se koristi. Kod vam omogućava da prodrete u semantičku razinu kulture, bez poznavanja koda, kulturni tekst će biti zatvoren, nerazumljiv, neopažen. Osoba će vidjeti sistem znakova, a ne sistem značenja i značenja.

Glavni kod kulture mora imati sljedeće karakteristike:

samodovoljnost za proizvodnju, prenošenje i očuvanje ljudske kulture;

otvorenost za promjene;

svestranost. U predolimpijskim kulturama najvažniji kulturni kod bio je sistem imena. Za primitivni čovek radnje sa predmetima bile su ekvivalentne radnjama sa rečima, i stoga je ime bilo njegov suštinski deo. Po njegovom mišljenju, lična imena se moraju čuvati i čuvati u tajnosti, jer neprijatelj može magijski uticati na njega kroz ime. Bila je to vrlo česta pojava kada je svaki muškarac, žena ili dijete nekog plemena, pored naziva koji se koristio u svakodnevnom životu, imao i tajna imena poznato starešinama i iniciranim. Isti običaj je sačuvan i u kasnijim vremenima, na primjer, u starom Egiptu. Egipćani su imali dva imena: istinito (ili veliko) i dobro (ili malo). Prvi je sačuvan najdublja tajna, drugi je bio svima poznat.

Ovakav tabu na ime je zbog činjenice da je ime zaista odražavalo socio-kulturni značaj i položaj osobe u datom društvu, budući da je u predolimpijskim kulturama sistem imenovanja bio mehanizam za kodiranje i ažuriranje kulture, kada je ime samo po sebi informacija, a ne oznaka; kroz ime je moguće izvršiti stvarne manipulacije sa objektom.

Kulturne univerzalije- pojmovi koji izražavaju one karakteristike kulturnih pojava koje se nalaze u bilo kojoj kulturi: drevne i nove, male i velike. One izražavaju one karakteristike kulturnog iskustva koje su značajne za svaku kulturu (vatra, voda, smeh, suze, rad, muško = žensko, itd.).

100 r bonus prve narudžbe

Odaberite vrstu posla Diplomski rad Rad na kursu Sažetak Magistarski rad Izvještaj o praksi Članak Pregled izvještaja Test Monografija Rješavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja kreativni rad Esej Crtanje Kompozicije Prevod Prezentacije Tipkanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta Kandidatska teza Laboratorijski rad Pomoć na mreži

Pitajte za cijenu

U zavisnosti od načina samoorganizacije kulture, uobičajeno je razlikovati 3 vrste kulture: 1. predpismenu (tradicionalnu); 2. pisani (kultura knjige); 3. ekran (u formiranju). Svaka vrsta kulture zasniva se na određenom kulturnom kodu, tj. način pohranjivanja i prenošenja informacija, vrsta kulturne memorije.

Predpismena kultura obuhvata ogroman praistorijski period, eru aktivnosti i varvarstva, od 40 do 4 hiljade godina pre nove ere. Osnova sabiranja. kultura je mitološki kulturni kod. Mit. kult. kod se zasniva na nizu osnovnih znakova. Glavni među njima yavl. totemski animistički. Totem je simbolizirao odnos ljudi. sa živim bićima. Animizam je vjerovanje u postojanje duhova i duša. Duša je simbolizirala život tog stvorenja, mačke. ohrabrivala je. Mit. kult. kodeks je osigurao nepromjenjivost, izolovanost tradicija kultura. Obrazac je održavan ritualom.

Pisane kulture pojavljuju se na prijelazu između 4. i 3. hiljade pne. (u zemljama drevni istok). Pojava pisanja bila je povezana s komplikacijom društvenog. život, nastanak prvih država, razvoj i podjela rada, razvoj novih oblika djelatnosti. Pojavljuju se nove vrste znakovnih aktivnosti: pisanje, brojevi, brojanje, jednostavne operacije s brojevima, crteži itd.

Pisanje u svom razvoju prolazi kroz 3 faze: 1. piktogram - šeme. slika; 2. hijeroglif - konvencionalnija slika; 3. pismo (u 7. veku pre nove ere u Fenikiji). Glavni nosioci kodeksa pisane kulture su svete knjige ( knjiga mrtvih, testament, itd.)

Novo restrukturiranje kulturnog koda dešava se u drugoj polovini 15. veka. (Renesansa). Povezivalo se s pojavom tiska. Godine 1445. I. Gutenberg je stvorio štampariju. Biblija je bila prvo izdanje. To con. 15. c. u Evropi je bilo već 1100 štamparija, u kat. štampana je literatura u svim granama znanja na svim jezicima. Štamparija je doprinijela podizanju nivoa pismenosti, razvoju prosvjete i obrazovanja. Novi kulturni kod je konačno odobren u drugoj polovini 18. veka. Osnova aplikacije kulturnog koda. Evropa modernog doba trebala je imati naučna znanja.

Ekranska kultura nastaje pojavom kinematografije - 28.12.1895. (braća Lumiere). Krajem 20-ih i 20. vijeka riješen je problem sinhronizacije zvuka i slike na ekranu. Počela je era zvučnog filma (1928.) Sljedeća faza u razvoju ekranske kulture bila je pojava televizije, zatim kompjutera, u mački. savremeni naučnici vide rezultat evolucije knjige. Zahvaljujući širokoj upotrebi kompjutera, svaka osoba ima slobodan pristup svijetu informacija. Mogućnosti ljudi da se pridruže kulturno dobro. Hvala globalnom kompjuterske mreže svijet postaje međusobno povezaniji, cjelovitiji. Stručnjaci napominju da informatička i kompjuterska revolucija ima neke negativne posljedice. Računarska revolucija može dovesti do smanjenja individualni početak opšti kulturni nivo ljudi, njihova razjedinjenost, izolovanost, dehumanizacija (i rad). Lična komunikacija odlazi u pozadinu.

Ako se svi kulturni fenomeni posmatraju kao činjenice komunikacije, kao poruke, onda se mogu shvatiti samo u odnosu na kod, jer veza znakovnih sistema sa stvarnošću koju odražavaju nije direktna. Šifra se otkriva kada se različite pojave međusobno uporede i svedu na jedan sistem. Stoga je kod izgrađen kao sistem semantičkih karakteristika. U okviru strukturno-semiotičkih metoda analize kulture, plodonosno se pokušava tumačiti kultura kao određeni strukturno uređen, ali historijski promjenljiv a priori, kao svojevrsno jedinstvo temeljnih kodova. Takav pokušaj napravio je M. Foucault, koji je, oslanjajući se na strukturalne metode, nastojao da otkrije „osnovne kodove svake kulture koja upravlja njenim jezikom,

1 Spengler O. Zalazak sunca Evrope. M., 1993. S. 216.

njene šeme percepcije, njene razmene, njeni oblici izražavanja i reprodukcije, njene vrednosti, njena hijerarhija praksi” 1 .

Sam koncept "šifra" prvi put se pojavio u komunikacijskoj tehnologiji (telegrafski kod, Morzeov kod), u kompjuterskoj tehnici, matematici, kibernetici, genetici (genetski kod). Izgradnja je nemoguća bez kodiranja vještački jezici, mašinsko prevođenje, šifrovanje i dešifrovanje tekstova. U svim ovim upotrebama, nema potrebe da se pozivate na značenje kodiranih poruka. Pod kodom se u ovom slučaju podrazumijeva skup znakova i sistem određenih pravila uz pomoć kojih se informacija može predstaviti kao skup ovih znakova za prijenos, obradu i skladištenje. Teorija kodiranja rješava probleme ne razumijevanja, već optimizacije i otpornosti kodova na buku. U teoriji kulture do izražaja dolazi sadržaj i razumijevanje kulturnih tekstova, pa pojam „koda kulture“ postaje toliko relevantan i zahtijeva pojašnjenje.

Činjenica kulture, posmatrana kao tekst, izraz je dubokog semantičkog polja kulture. Ovo polje iskazuje cjelokupni socio-kulturni integritet. Značenje teksta je uvijek dublje od značenja koje leži na površini, od onoga što je čulno (vidljivo-opipljivo) naznačeno u kulturnom tekstu. Veza između znaka i značenja posredovana je činjenicom da, razumijevajući, subjekt kulture zna šta je uključeno u područje predmeta označenih znakom i šta određuje njihovo značenje. Potreba za kulturnim kodom javlja se kada dođe do prijelaza iz svijeta signala u svijet značenja. Svijet signala je svijet diskretnih jedinica izračunatih u bitovima informacija, a svijet značenja su one smislene forme koje organiziraju vezu osobe sa svijetom ideja, slika i vrijednosti date kulture. A ako se u okviru formaliziranih jezika šifra može shvatiti kao nešto zbog čega određeni označitelj (značenje, pojam, pojam) korelira sa određenim označenim (denotatom, referentom), onda je kod kulturnih jezika ono što omogućava nam da shvatimo transformaciju značenja u značenje. Kod se može protumačiti

1 Foucault M. Riječi i stvari. M., 1977. S. 37.

kao model pravila za formiranje niza specifičnih poruka. Svi kodovi se mogu međusobno porediti na osnovu zajedničkog koda, jednostavnijeg i sveobuhvatnijeg. Poruka, kulturni tekst može se otvoriti za različita čitanja u zavisnosti od koda koji se koristi. Kod vam omogućava da prodrete u semantičku razinu kulture, bez

Yanko Slava(Biblioteka utvrda/ Da) || Slavaaa@ yandex. en || http:// yanko. lib. en

poznavanje koda kulturnog teksta će biti zatvoreno.

Glavni kulturni kod treba da ima sledeće karakteristike: samodovoljnost za proizvodnju, prenošenje i očuvanje ljudske kulture, otvorenost za promene i univerzalnost.

U drevnim kulturama najvažniji kulturni kod bio je sistem imena. Za primitivnu osobu veza između imena i stvari ili osobe koju ona označava nije proizvoljna i idealna asocijacija, već stvarna, materijalno opipljiva, a radnje s predmetima su ekvivalentne radnjama riječima, stoga je ime bitno deo njega. Po njegovom mišljenju, lična imena moraju biti zaštićena i čuvana u tajnosti, jer neprijatelj može magijski uticati na njega kroz ime. Vrlo česta pojava bila je kada su pripadnici nekog plemena, pored naziva koji se koristio u svakodnevnom životu, imali i tajna imena poznata samo starješinama i iniciranim. Sličan običaj bio je u kasnijim vremenima, na primjer, u starom Egiptu. Egipćani su imali dva imena: pravo (ili veliko), koje se čuvalo u najdubljoj tajni, i dobro (ili malo), svima poznato. Ista situacija je primijećena u Indiji, kada je dijete iz brahmanske kaste dobilo dva imena pri rođenju. U staroj Grčkoj bilo je zabranjeno izgovarati imena sveštenika vezanih za slavljenje Eleuzinskih misterija za vreme njihovog života. Stara imena svećenika isklesana su na bronzanim ili olovnim pločama i bačena u Salomejski zaljev kako bi se ova imena okružila neprobojnom misterijom 1 .

Ovakva „informaciona blokada“ imena, tabua, nastala je zbog činjenice da je ime zaista odražavalo sociokulturni značaj i položaj osobe u datom društvu, budući da je u antičko doba

1 Vidi: Fraser J.J. Zlatna grana. M., 1980. S. 277-298.

U ovim kulturama, sistem imenovanja je bio mehanizam za kodiranje i ažuriranje kulture. “Ime djeluje kao bezvremenski kontinuitet, koncentrator i kontejner informacija o dužnostima i postupcima svih dosadašnjih nosilaca imena u različitim situacijama, tj. veoma blizak savremenom shvatanju teksta. U trenutku posvete, ovaj tekst je otuđen u sjećanju starijih i već u ovoj fazi neizbježno prolazi kroz niz transformacija koje daju manje ili više oportunističku preispitivanje imena, ovisno o potrebama trenutka i o trenutne okolnosti života plemena. Isti tip transformacionog pomaka je neizbežan u trenutku prenošenja informacije na novi nosač koji informaciju percipira kroz prizmu. lično iskustvo koja je nastala tokom njegovog života" 1 . Takav transformativni pomak je neizbježan sa svakim prijelazom s jednog nivoa značenja na drugi i sa svakim prijenosom značenja i značenja s jednog subjekta kulture na drugi. Na primjer, najvažniji ishod obreda inicijacije je primanje imena odrasle osobe. “Tekst imena” uključuje i tajne podatke koji su suština vjerovanja ovog plemena. Dijete još nije "savršen" član plemenske grupe, još nije konačno "rođeno", jer njegova ličnost još nije potpuna. Istovremeno, u primitivnim društvima svaka faza života osobe označena je novim imenom: pri inicijaciji, ženidbi, ubijanju prvog neprijatelja, hvatanju određene divljači, pridruživanju društvu iniciranih itd. 2

U djelu E. Tylora "Primitivna kultura" može se pronaći niz primjera sličnog stava prema imenu. Dakle, u porodici jezika sjevernoameričkih Alconkin Indijanaca, ne samo sve životinje, već i Sunce, Mjesec, grom, munje, zvijezde su duhovna bića, stoga pripadaju animiranom gramatičkom rodu. Istom rodu pripadaju i drugi neživi predmeti, lišeni znakova organskog života, ali koji posjeduju, međutim, magijski značaj: kamen koji služi kao oltar za žrtve, luk, orlovo pero, kotao, lula za pušenje, bubanj itd.

1 Petrov M.K. Samosvijest i naučnog stvaralaštva. Rostov n/D, 1992. S. 19. 2 Vidi: Levy-Bruhl L. Primitivno razmišljanje. M., 1930. S. 228-236.

Kulturologija: Udžbenik / Ed. prof. G.V. Borba. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 str.

Yanko Slava(Biblioteka utvrda/ Da) || Slavaaa@ yandex. en || http:// yanko. lib. en

Alati i oružje nose imena (na primjer, Zulusi svoje strelice zovu ovako: U-silosi-lambile - Gladni leopard, Imbubuzi - Krivac stenjanja, U-simbela-bantabami - Onaj koji kopa za moju djecu, itd.) , što također jača magičnu vezu između riječi i predmeta. Ime je samo po sebi informacija, a ne oznaka, budući da je izgovor imena pokretački energetski mehanizam putem kojeg su moguće stvarne manipulacije objektom.

U granicama mitološkog kulturnog koda, model stvarnog predmeta ima magijske ritualne moći i postaje kulturni model – „sekundarna objektivnost“. U ovom modelu su skrivene informacije o značenju i metodama djelovanja sa subjektom.

Dakle, modeliranje “drugog rođenja” osobe ili njegovog usvajanja 1 obavlja dvije funkcije: praktičnu - fiksiranje "početka novog života" i magičnu - odstranjivanje neprijateljskih duhova (utrobe životinje korištene u ritualu "predstavljale su" stvarno životinja, na koju su trebali pasti zli duhovi). Trenuci vremena kojima je određena vrijednost dodijeljena (ili dodijeljena) također mogu djelovati kao kod. Budući da je ideja vremena ključna u kategorijalnoj mreži mišljenja i u slici svijeta koju gradi svaka kultura, analiza ovih ideja otkriva značenjske faktore života čovjeka u datoj kulturi. Po prvi put, operacija pripisivanja određenih vrijednosti trenucima vremena izvedena je u mitu koji utjelovljuje kalendar. U mitu su položene tri vremenske i semantičke strukture: vječnost (apsolutne vrijednosti), vremensko trajanje (sati) i vremenska aktivnost (sudbina).

U mezoameričkim religijama, vrijeme je viđeno na tri različite ravni koja se ukrštaju: vrijeme čovjeka, vrijeme bogova i vrijeme prije postojanja bogova. To je život osobe učinilo značajnim, dalo ga neverovatne snage. Čovjek je živio u vremenu, ili ciklusu vremena, stvorenim od strane bogova na površini zemlje. Ovo vrijeme je fiksno

1 Vidi: Fraser J.J. Folklor u Starom zavjetu. M., 1991.

je bio godišnji kalendar. Vrijeme i prostor viđeni su kao preplitanje svetih entiteta. Tok vremena su sprovele natprirodne sile nebeskog i podzemnog porekla, koje su konvergirale na zemaljskom nivou. Tako su ljudsko vrijeme i prostor bili ispunjeni svetim moćima.

Postojao je još jedan vremenski ciklus koji je prethodio ljudskom vremenu - vrijeme mitova, koje je bilo obilježeno borbom bogova, otmicama, gubitkom časti, smrću, raskomadanjem. Vrijeme mitova utjecalo je na život čovjeka, budući da se nastavilo u današnje vrijeme, a upravo u vrijeme mitova pojavila su se natprirodna bića koja su intervenisala u svakodnevni život osoba na zemlji. Treća vremenska sfera je transcendentno vrijeme bogova. Svevišnji Bog je postojao do dva početna ciklusa, stvorivši primarnu strukturu Univerzuma i dajući mu energiju. Ovo iskonsko vrijeme bogova, kada je svjetski poredak nastao iz haosa, nastavlja se na nebeskom nivou.

Sva tri puta su mogla doći u kontakt jedno s drugim. Stoga je ljudski život (vrijeme i prostor) svakodnevno bio opterećen specifičnom snagom i energijom. A. Lopez Austin primećuje: „Kada se trenutak ljudskog vremena poklopi sa jednim od sveprisutnih trenutaka mitskog vremena, vreme osobe hvata „otisak“ sveta bogova. Niz podudarnosti dvaju vremena dovodi do ciklusa različitog trajanja, čineći svaki trenutak ljudskog vremena mjestom susreta raznih božanskih sila, čije mu zajedničko djelovanje daje posebnu prirodu...”1 Mezoamerički kalendari obilježavaju i reguliraju prodor ovih božanskih sila u ljudski život. Isti veliki značaj pridavan je obnovi kosmičkih sila u biljkama, životinjama, čovjeku i dinastijama u religiji Maja. Kod Maja je jedan od članova vladareve porodice izveo ritual puštanja krvi kako bi doveo duše predaka,

1 Austin A. Lopez. Ljudsko tijelo i ideologija. Salt Lake City: University of Utah Press, 1988. P. 65. Op. na: Religijske tradicije mir. M., 1996. T. 1. S. 155.

Kulturologija: Udžbenik / Ed. prof. G.V. Borba. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 str.

Yanko Slava(Biblioteka utvrda/ Da) || Slavaaa@ yandex. en || http:// yanko. lib. en

bogova i vremena mitova u ljudski svijet kako bi biljkama dali životnu snagu, vlast vladajućem vođi ili pripremili zemlju za rat 1 .

Formirajuća funkcija vremena u kulturi očituje se u tome što se svaka kultura definira u vremenu, stvarajući vlastiti kalendar. Mnoge religijske i filozofske doktrine stavljaju vrijeme u središte svojih konceptualnih konstrukcija, neraskidivo povezano s praksom vjerskog života. U orfičkim sakramentima, oboženom Kronosu je data neograničena moć; među Perzijancima, u kasno reformiranom zoroastrizmu, još veća uloga je pripisana Zervanu - androginom principu "bezpočetnog vremena", rađajući dva blizanca iz svoje univerzalne utrobe: Ormuzda (Dobro) i Ahrimana (Zlo), smrtnika. duel između kojih traje do kraja vremena. U ezoteričnoj budističkoj doktrini, Kalachakra ("Točak vremena") je kosmička kreativna sila. Sistem tibetanskog budističkog kalendara i hronologije neraskidivo je povezan sa Kalačakrom. AT drevna Indija postojao je poseban sistem nazvan Kalavada (“Filozofija vremena”), koji je kasnije postao blizak astronomiji.

Dakle, kalendar je čuvar pamćenja naroda, organizator njegove saborne svijesti. U pamćenju i ritmovima kalendara spojeni su vanjski kosmos svemira i unutrašnji kosmos čovjeka. Zanimljivo je vidjeti kako je hronološko vrijeme povezano s određenim značenjima kulture. Razmotrite ovo na primjeru kršćanskog kalendara. Prema kršćanskoj doktrini, ekvinocij je početak vremena u stvaranju. Čovek je stvoren šestog dana stvaranja, u petak u podne, 5508 godina pre Hristovog rođenja. Bog bira ovo vrijeme kao vrijeme obnove. Rođenjem Hristovim, koje je bilo 20. godine 1977. Sunčevog kruga, počelo je kvalitativno novo vrijeme na Zemlji. Od trenutka pada prvog čovjeka vrijeme je prolazilo u osjećaju vječnog iščekivanja dolazećeg Mesije. Pojavljivanjem Hrista svetu, centar vremena više ne leži u očekivanoj budućnosti, već u ostvarenoj prošlosti. 1 Vidi: Carrasco D. Religije Mesoamerike // Religijske tradicije svijeta. M., 1996. T. 1. S. 155.

Sa raspećem Isusa Hrista, starozavetni svet je umro. I sa Hristovim vaskrsenjem koje je usledilo, rođeno je novozavetno čovečanstvo, hrišćanstvo. Isus Krist je nastojao da spoji sva ona vremena u koja je stvoreni čovjek pao da ga ispravi i uredi obnovu prirode, za šta je bilo potrebno ujediniti vremena. Dakle, Pravoslavna Crkva kroz svoj crkveni kalendar, koji sadrži sveukupnost praznika, postova i dana sjećanja na svetace i Vaskrs, simbolično reproducira svete događaje i značenja kršćanstva. Proslava Vaskrsa je potvrda vjere u Vaskrsenje Kristovo, potvrda nade i nade.

Uskrs za kršćane simbolizira vaskrsenje Kristovo iz mrtvih. Pasha Starog zaveta Jevreji slave u znak sećanja na njihovo izbavljenje iz egipatskog ropstva i ustanovljena je 1609 godina pre Hristovog rođenja od 14. do 21. nisana, meseca Aviva - marta. Ovo vrijeme simbolizira početak vremena u stvaranju. Jevreji nikada ne definišu Pashu ranije od 14. marta (prema julijanski kalendar). Gospod i njegovi učenici napravili su staru Pashu dan ranije - 13. nisana. Bio je to kao predblagdan Njegove muke, a u petak je On sam postao Pashalno Jagnje. Otuda i pravilo da se Pasha ne slavi ranije od jevrejske ili zajedno sa njom 1 .

Od prvih dana osnivanja crkve bilo je uobičajeno koristiti najprikladniji i astronomski najprecizniji julijanski kalendar, legaliziran 46. godine prije Krista. Julije Cezar po savjetu astronoma i matematičara Sosigena. Kalendar koji je 1582. godine uveo papa Grgur XIII je matematički netačan. Prema njegovim riječima, teško je obnoviti istorijske činjenice, astronomske fenomene.

Oblikotvorna funkcija vremena očituje se iu tome što samoorganizirana i samosvjesna kultura uvijek ukazuje na datum svog rođenja, koji je sačuvan historijskom memorijom naroda. Za hrišćansku kulturu - datum rođenja Hristovog, za budističku kulturu -

1 Vidi: Zelinsky A.N. Konstruktivni principi staroruskog kalendara M., 1978.

Kulturologija: Udžbenik / Ed. prof. G.V. Borba. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 str.

Yanko Slava(Biblioteka utvrda/ Da) || Slavaaa@ yandex. en || http:// yanko. lib. en

datum Budine nirvane (544., 486., 480. pr.n.e., u zavisnosti koju tradiciju treba slijediti), za muslimansku kulturu - bijeg Muhameda iz Meke u Medinu, tj. Hidžretski datum (arapski - preseljenje) (622. godine). To mogu biti i drugi događaji koji se doživljavaju kao sveti i značajni.

Sličan proces odvija se na nivou svake države, što ukazuje i na datum njenog rođenja (na primjer, SSSR - 30. decembar 1922.), i na glavne prekretnice njenog razvoja (državni praznici); i na nivou porodice (kada se slave godišnjice braka, rođendani itd.).

Nadalje, pravac razvoja kulture je u korelaciji sa prekretnicama-događajima usmjerenim na sferu vrijednosti. Organiziranoj ljudskoj djelatnosti daje se najviši smisao kroz korelaciju njenog ritma s ritmovima najznačajnijih događaja, bilo da su mitopoetski ili stvarni. Time je vrijeme glavni organizacioni princip za funkcioniranje samosvjesne kulture.

O ulozi vremena u životu kulture posredno svjedoči i činjenica da su bilo kakve promjene u kalendaru povezane ili sa opadanjem tradicionalne kulture ili sa formiranjem nove na njenim ruševinama. kulturna tradicija. Dakle, sredinom XIV vijeka. BC. Čuveni faraon reformator Ehnaton, nasilno provodeći monoteističku vjersku reformu, pokušao je promijeniti liturgijski kalendar Egipta. Nakon smrti ovog gospodara, koji je vladao 17 godina, njegovo ime je prokleto i izbrisano iz gotovo svih kamenih skulptura Egipta. Ptolomej III Euerget je pokušao da reformiše staroegipatski kalendar po drugi put 238. godine pne. Ova reforma je trebala biti dva stoljeća ispred čuvene reforme Julija Cezara, ali ni ona nije bila uspješna, jer je snaga tradicije još uvijek bila prilično velika. Godine 167. pne Vladar Sirije, Antioh IV Epifan, otpočevši progon Jevreja, opljačkao je jerusalimski hram i zabranio tradicionalni starozavetni kalendar. Ovi postupci izazvali su poznati ustanak Makabejaca, koji su s mukom ugušili nasljednici Antioha IV 1 .

1 Vidi: Zelinsky A.N. Liturgijski krug kršćanskog kalendara // Kalendar u kulturi naroda svijeta. M., 1993. S. 257.

Kada drevni sakralni principi više nisu odgovarali novim potrebama carskih početaka "vječnog grada", Julije Cezar je izvršio kalendarsku reformu, koja je, prema O. Spengleru, bila "čin emancipacije od antičkog pogleda na svijet". Kao što znate, Julije Cezar je ubijen dvije godine nakon što je održan. Bilo je potrebno više od tri veka da se Julijanski kalendar usvoji sveto značenje. Udružen sa Aleksandrijskom Pashalijom na saboru u Nikeji 325. godine, postao je liturgijski kalendar za čitav hrišćanski svet. Godine 1582. gregorijanska reforma uništila je posljednju kariku koja je još uvijek povezivala zapadno i istočno kršćanstvo - jedinstveni kalendar.

Poznata kalendarska reforma Francuska revolucija 1789. Ukinula je eru "od Hristovog rođenja". Bio je to pokušaj radikalnog reprogramiranja kolektivne svijesti čitavog jednog naroda i potpuni raskid sa hiljadugodišnjom kulturnom tradicijom. Republikanski kalendar trajao je samo oko 14 godina (1793-1806) i ukinuo ga je Napoleon. Njegov posljednji recidiv bio je kalendar Pariske komune iz 1871.

U 20. veku se takođe pokušavalo promeniti kalendar. Dakle, bivši iranski šahinšah, Mohammed Reza Pahlavi, 1976. godine naredio je da se promijeni doba i odbroje godine ne od tradicionalnog muslimanskog datuma Hidžre (622), već od ere osnivanja dinastije Šahinšaha Ahemenida (550). ). Nakon dvije godine narodnih nemira, vraćeno je staro doba.

Lista takvih primjera se može nastaviti. Svi oni ukazuju na to da kalendar ne mjeri samo doba dana, već je čuvar kolektivne memorije naroda, njegove kulture, organizator njihove svijesti. Promjena kalendara je preorijentacija svijesti, ispadanje iz kulturnog vremena, zamjena kulturnih

Kulturologija: Udžbenik / Ed. prof. G.V. Borba. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 str.

Yanko Slava(Biblioteka utvrda/ Da) || Slavaaa@ yandex. en || http:// yanko. lib. en

kod, uvođenje svesti u drugačiji sistem vrednosti.

Ideja o centru vremena javlja se iu kulturi. Najjasnije se očituje u vjerskoj svijesti, u liturgijskom kalendaru. Središte vremena za judaizam leži u očekivanoj budućnosti – kada će doći nacionalni mesija.

Središte vremena za hrišćanstvo je u ostvarenoj prošlosti – mesija u ličnosti Isusa Hrista već je posetio čovečanstvo.

Predmet doživljava i shvata kulturna značenja kroz postojeće oblike kulture, praktične i duhovne aktivnosti. Način doživljavanja i poimanja kulturno značajnih informacija uslovljen je kulturno i istorijski. To znači da su kulturna sredstva iskustva smislene sheme - platonske "ideje", "Ideals principales" Augustina, "kategorije" I. Kanta, "kolektivne reprezentacije" L. Levy-Bruhla, "arhetipovi" K. Junga. , "šematizam svijesti" M. Mamardashvili i drugi su se razvili u historiji filozofije.

Razvoj znakovnih sistema odvija se u pravcu njihove sve veće apstraktnosti i konvencionalnosti. To je zbog rastuće indirektne prirode veze između znakovnih sistema i stvarnosti koju odražavaju. Važno je da kultura istovremeno ne izgubi svoja značenja i vrijednosti, da se ne zatvori u sebe, otrgnuvši se od "svjetske gužve".

Kulturni kodovi se nalaze u svim kulturnim jezicima. Ali nije lako pronaći ih: manifestiraju se kada prelaze s jednog nivoa značenja na drugi. Stoga je toliko produktivno razmatrati sisteme modeliranja svijeta (mitovi, legende, teološki sistemi) koji stvaraju jedinstvenu sliku svijeta određene zajednice i prenose skrivena i nemanifestirana značenja na verbalni nivo.

Načini prenošenja društvenog iskustva nazivaju se kulturnim kodovima. Kulturni kod je način prenošenja znanja o svijetu, vještina, sposobnosti u datom kulturna epoha. Sam koncept "šifra" prvi put se pojavio u komunikacijskoj tehnologiji, kompjuterskoj tehnologiji, kibernetici, matematici i genetici. Bez kodiranja je nemoguće graditi umjetne jezike, strojno prevođenje, šifriranje i dešifriranje tekstova. U teoriji kulture na prvom mjestu se postavlja plan sadržaja i razumijevanja kulturnih tekstova, stoga koncept „koda kulture“ postaje toliko relevantan i zahtijeva pojašnjenje. Potreba za kulturnim kodom javlja se kada dođe do prijelaza iz svijeta signala u svijet značenja. Svijet signala je svijet diskretnih jedinica koje su izračunate u bitovima informacija, a svijet značenja su one smislene forme koje povezuju osobu sa svijetom ideja, slika i vrijednosti date kulture. Drugim riječima, kod je model, pravila za formiranje niza specifičnih poruka. Svi kodovi se mogu međusobno porediti na osnovu zajedničkog koda, jednostavnijeg, sveobuhvatnijeg. Poruka, kulturni tekst može se otvoriti za različita čitanja u zavisnosti od koda koji se koristi. Kod vam omogućava da prodrete u semantičku razinu kulture, bez poznavanja koda, kulturni tekst će biti zatvoren, nerazumljiv, neopažen. Osoba će vidjeti sistem znakova, a ne sistem značenja i značenja.

Glavni kod kulture mora imati sljedeće karakteristike:

• 1) samodovoljnost za proizvodnju, prenošenje i očuvanje ljudske kulture;
• 2) otvorenost za promjene;
• 3) svestranost.

U skladu sa klasifikacijom tipova kultura M. McLuhana razlikuju se kodovi predpismenih kultura, kodovi pisanih kultura, kodovi ekranskih kultura. Predpismena kultura pokriva ogroman "prahistorijski" period, uključujući "divljaštvo" i "varvarstvo" (u terminologiji L. Morgana i E. B. Taylora). U predpismenim kulturama dominantni kulturni kod bio je mitološki. AT primitivno društvo mit nije samo način razumijevanja života, već i način njegovog doživljavanja, kako u objektivnom tako iu simboličkom obliku.

Kodovi pisanih kultura formiraju se od kraja 4. do početka 3. milenijuma pre nove ere. ( Drevni Egipat i Mesopotamija) i postoje i danas. Ovi kodovi u različitim lokalnim kulturama imaju istorijski specifične i različite oblike. Postoji ogroman broj ovakvih obrazaca, i to je obavezno veliki posao identificirati i opisati kulturne kodove lokalnih kultura. Od fundamentalnog značaja u karakterizaciji kodova pisanih kultura je stav da se pod uticajem društvenih transformacija uništava mitološki kulturni kod sa svojim identitetom objektivnosti, simbolike i idealnosti, a svaki od ovih parametara poprima formu samostalnog funkcionisanja i sprovode razni društvene grupe. Istorija je uključena u kulturni kod. Tako se prošlost, davna i nedavna, zbližava, sačinjava događaje iz života jednog naroda, koji su tako čvrsto povezani u jedinstvenu smislenu cjelinu, kao što je ovaj period povezan sa svojim bogovima ili jednim Bogom. Promjena i restrukturiranje ovog kulturnog koda počinje u kršćanskoj Evropi u drugoj polovini 15. stoljeća i povezuje se s pronalaskom tiska. Tiraž štampanih knjiga otvorio je nove mogućnosti za savladavanje tekućih društvenih promjena u kodu kulturnog pamćenja. Nauka je imala značajan uticaj na formiranje novog kulturnog koda. Njegov rezultat - pouzdano, eksperimentalno provjereno, racionalno znanje uvedeno je u mehanizam kulturnog pamćenja, ponovo ga izgradilo. U 17-19 vijeku. znakovi kao činjenica naučna teorija, način praktične transformacije prirode, uključujući i ljudsku prirodu, čine osnovu kulturnog koda zapadna evropa. U 20. stoljeću počeli su se formirati kodovi ekranske kulture, organizirajući interakciju glavnih komponenti kulturnog koda na nov način.

Objektivnost, koja je u prošlim kulturnim tipovima bila usmjerena na razvoj prirode, gotovo je potpuno zatvorena za "sekundarnu objektivnost" - kompjutere, informaciono-komunikacione sisteme, informacione banke itd. Značaj takođe značajno proširuje svoj obim: reč, model, simboli na ekranu su implementirani na nov način, dajući prostor kreativna aktivnost u potrazi za znakom.

Idealnost koju je oblikovala kultura ekrana također je značajno ažurirana. Novo mišljenje karakterizira "fuzija" logičkog i figurativnog, sinteza konceptualnog i vizualnog, formiranje "intelektualne figurativnosti" i senzorno modeliranje.

Dmitry Pollit

Kulturni kod je jedan od ključni koncepti semiotika. On je taj koji definiše sliku sveta različitih naroda Planeta Zemlja. Nerazumijevanje, nemogućnost dešifriranja kulturnog koda dovodi do komunikacijskih neuspjeha, ili jednostavnije, do nesporazuma između pojedinaca i čitavih naroda. Kada govorimo o posebnosti ove ili one civilizacije, razlog je kulturni kod koji se razlikuje od našeg. Ne razumijemo, a ponekad i ne prihvatamo "strance" upravo zbog toga.

Budući da semiotika operiše simbolima i znakovima, umjetnička djela najčešće postaju pokazatelji kulture ili, jednostavnije, „lica“, „portreti“ određene civilizacije. Ovo je, naravno, pojednostavljenje, ali humanitarne nauke, pozivajući se na takve suptilne stvari kao što su ljudski um ili duša, lišeni matematičkog aparata, neprestano se sudaraju s kulturnim kodom. Na primjer, termin "habitus", koji je jedan od ključnih pojmova u sociološkom sistemu Pierrea Bourdieua, dešifruje se na sljedeći način: "Budući da je habitus beskonačna sposobnost slobodnog (ali pod kontrolom) generiranja misli, percepcija, izražavanja osjećanja, radnje i proizvodi habitusa uvijek su ograničeni istorijskim i socijalnih uslova svoje vlastito formiranje, onda je sloboda koju daje uslovna i uslovna, ne dopušta ni stvaranje nečega neviđeno novog, niti jednostavnu mehaničku reprodukciju onoga što je prvobitno dato. "U psihologiji ili teoriji komunikacije, uključujući interkulturalna komunikacija aktivno se koristi termin "stereotip", koji je Walter Lippman označio kao obrazac percepcije, filtriranja, interpretacije informacija u prepoznavanju i prepoznavanju okolnog svijeta, prihvaćen u istorijskoj zajednici, na osnovu dosadašnjeg društvenog iskustva. Carl Gustav Jung uveo je termin „kolektivno nesvjesno“, objašnjavajući da se kolektivno nesvjesno, za razliku od individualnog (ličnog) oblika nesvjesnog, temelji na iskustvu ne određene osobe, već društva u cjelini. Drugi eminentni sociolog, Erving Gofman, govorio je o "okviru". Okvir je integritet koji čine agenti, prvenstveno prakse, ali istovremeno i značenja koja ljudi u tipičnim, ponavljajućim društvenim situacijama, u društvenom kontekstu, daju svojim postupcima i postupcima drugih (verbalnih i neverbalnih).

Mogu se navesti i mnogi drugi primjeri, ali svi će oni, na ovaj ili onaj način, doći u dodir sa razumijevanjem kulturnog koda, koji je isti za sve njegove nosioce. Takve elementarne stvari kao što su etika, moral, maniri itd., vezane su upravo za kulturni kod. Pa zašto ga se danas sjećamo?

Jurij Mihajlovič Lotman je u svom djelu "Semiotika kinematografije" napisao: "Kino, po prirodi svog materijala, poznaje samo sadašnje vrijeme, kao i druge umjetnosti koje koriste slikovne znakove." Zaista, ako se kinematografiji okrenemo ne iz ugla običnog gledatelja koji uživa u večeri gledajući neobaveznu sliku, već iz ugla „čitaoca“, tada ćemo pronaći beskonačan broj „znakova vremena" kada se isti događaji tumače tokom vremena. reditelji, a samim tim i njihovi gledaoci, na potpuno različite načine. Naravno, informacija "na izlazu" nikada ne odgovara informaciji "na ulazu", ali ne zaboravimo besmrtne reči Gončarova da nije toliko važno šta je autor hteo da kaže, važno je šta je rekao. Ako pogledamo najnovije domaće filmove koji tvrde da su duboki, intelektualni, onda ćemo naići na vrlo neuglednu sliku: "Opaljeni od sunca 2", "Geograf je ispijao globus", "Major", "Levijatan" , "Budala", "Jednostavne stvari", "Ostrvo" i druge, uvek nam pokazuju " običan život obični ljudi". Da, u svakom konkretnom slučaju ljudi su stavljeni u potpuno nemoguće uslove - klasik egzistencijalizma - od rata do porodičnih nevolja. I u svakom konkretnom slučaju, osoba koja je u centru zbivanja preduzima akciju, i to ne uvek ona prava, a ne uvek pravda trijumfuje.Ovo je tradicija našeg filma, koja datira još od Ajzenštajna i nalazi se u Tarkovskom.Ruska osoba uvek radi čin, i to dramatičan čin, lišen preteranog herojstva, pokazuje samo snagu karaktera ili njegovo potpuno odsustvo, ili, kao u Lunginovom "Ostrvu" i "Majoru" Bikovu - evolucija, bez obzira na sve. Druga stvar je pozadina, pejzaž na kojem se lik otkriva, a upravo je, nažalost, više a sve češće izaziva osjećaj tjeskobe, malodušnosti i razočarenja u život.Zadnje dvije decenije domaći reditelji su nam pokazali sve najgore što je u modernom Ruski život. Pijanstvo, samovolja službenika i policije, nasilje, nizak životni standard, društveno raslojavanje, egzistencijalna frustracija - to je ono protiv čega žive junaci ruskih filmova. Nije iznenađujuće što je slika "heroja" u ovom slučaju daleko od holivudskog supermena, ali toliko bliska stvarnosti našeg kulturnog prostora. Ljermontov u njegovom besmrtno delo prije stoljeće i po formulisao je definiciju heroja: „Heroj našeg vremena, moji milostivi suvereni, upravo je portret, ali ne jedne osobe: to je portret sastavljen od poroka cijele naše generacije. , u svom punom razvoju." A sada se sve vraća na početak. Domaći filmovi koji se plasiraju na svjetska platna prikazuju sve ono najosnovnije što postoji u našem postojanju. Zaboravili smo da vidimo dobro, zaboravljeni smo. Tome je podređena cijela informativna agenda: od saopštenja za javnost do rejting emisija. Skandal, rat, poniženje slabih - to je ono što vidimo, čujemo i čitamo svaki dan. Napominjemo da se o takvim grandioznim događajima kao što su Olimpijske igre ili Svjetsko prvenstvo prvenstveno govori o tome koliko je novca potrošeno, koliko i ko je opljačkao, kako mi - Rusi - nismo u stanju da se dobro pripremimo za svjetsku nevjestu. Jedina tema koju se umjetnici donedavno nisu usudili dotaknuti bila je Velika Otadžbinski rat, ali je duh vremena utjecao i na ovu svetu temu. Od umjetničkih pokušaja preispitivanja junaka i sudionika tih događaja u "Opaljeni suncem 2" do odvratnih i podlih anketa na televizijskim ekranima o mogućnosti ili potrebi da se preduzmu opkoljen Lenjingrad. Anthony Gidens je napisao: "Svijet raspadajućih tradicija rađa fundamentalizam." A sada, u susjednoj Ukrajini, brat ide bratu. Kulturni kod stotina generacija je razbijen i u umovima počinju zbrka i kolebanja, neki simboli su zamijenjeni drugima koji su po prirodi strani kulturnom prostoru Ruski svijet, a to vodi u rat, nasilje i smrt.

Šta čeka našu zemlju ako je posljednji svijetli "heroj vremena" bio, a možda i ostao "brat" Alekseja Balabanova, koji podržava vrijednosti kao što su pravda, istina, porodica, ali je, u stvari, prehlada -krvavi ubica? A ko, osim njega? Pokajana, poluluda sveta budala iz "Ostrva" Pavla Lungina? Ili opijajući, psujući, životom slomljeni „prosečni Rus“ iz „Levijatana“ Andreja Zvjaginceva? Kada nema primjera za slijediti, odnosno, kada je ovaj primjer ono što je danas, onda je nemoguće odgajati bilo šta osim najnižih životinja početaka, čak i ostati visoko moralan, produhovljen, razvijena osoba propadne kada sistem svijet, kultura, diskurs izoštreni su isključivo za biološke instinkte. Evo jedne od najvećih novina u zemlji" TVNZ" ironično objavljuje vijest da je Ruskinja Alina Eremenko, "nastupajući" pod pseudonimom Henessy, pobijedila u nominaciji "Najbolja scena seksa u stranom filmu" na dodjeli nagrada AVN 2015. Kako se ne prisjetiti riječi iz Nikolajevog "Inspektora" General" Vasilijevič Gogolj: "Čemu se smejete? Smij se sebi!..” Samo svakim danom sve manje želim da se smijem.