U savremenom svijetu postoje različiti tipovi društava koji se međusobno razlikuju po mnogo čemu, eksplicitni (jezik komunikacije, kultura, geografski položaj, veličina itd.) i skriveni (stepen društvene integracije, nivo stabilnosti itd.). .). Naučna klasifikacija uključuje odabir najznačajnijih, tipičnih karakteristika koje razlikuju neke karakteristike od drugih i ujedinjuju društva iste grupe. Složenost društvenih sistema koji se nazivaju društva određuje kako raznolikost njihovih specifičnih manifestacija, tako i odsustvo jedinstvenog univerzalnog kriterijuma na osnovu kojeg bi se oni mogli klasifikovati.

Sredinom 19. vijeka, K. Marx je predložio tipologiju društava zasnovanu na načinu proizvodnje materijalnih dobara i proizvodnim odnosima – prvenstveno imovinskim odnosima. Sva društva je podijelio na 5 glavnih tipova (prema tipu društveno-ekonomskih formacija): primitivno-komunalna, robovlasnička, feudalna, kapitalistička i komunistička (početna faza je socijalističko društvo).

Druga tipologija dijeli sva društva na jednostavna i složena. Kriterijum je broj nivoa upravljanja i stepen društvene diferencijacije (stratifikacije). Jednostavno društvo je društvo u kojem su komponente homogene, nema bogatih i siromašnih, vođa i podređenih, struktura i funkcije su ovdje slabo diferencirane i lako se mogu zamijeniti. Takva su primitivna plemena, na nekim mjestima sačuvana do danas.

Složeno društvo je društvo sa visoko diferenciranim strukturama i funkcijama koje su međusobno povezane i međusobno zavisne, što zahtijeva njihovu koordinaciju.

K. Popper razlikuje dva tipa društava: zatvorena i otvorena. Razlike među njima zasnivaju se na nizu faktora, a prije svega na odnosu društvene kontrole i slobode pojedinca. Zatvoreno društvo karakterizira statična društvena struktura, ograničena mobilnost, otpor inovacijama, tradicionalizam, dogmatska autoritarna ideologija i kolektivizam. K. Popper je ovom tipu društva pripisao Spartu, Prusku, carsku Rusiju, nacističku Njemačku, Sovjetski Savez iz Staljinove ere. Otvoreno društvo karakterizira dinamična društvena struktura, visoka mobilnost, sposobnost inovacija, kritika, individualizam i demokratska pluralistička ideologija. K. Popper je antičku Atinu i moderne zapadne demokratije smatrao primjerima otvorenih društava.

Podjela društava na tradicionalna, industrijska i postindustrijska, koju je predložio američki sociolog D. Bell na osnovu promjene tehnološke osnove – poboljšanja sredstava za proizvodnju i znanja, stabilna je i raširena.

Tradicionalno (predindustrijsko) društvo - društvo sa agrarnim načinom života, sa preovlađujućim poljoprivredom, klasnom hijerarhijom, sjedilačkim strukturama i metodom socio-kulturne regulacije zasnovane na tradiciji. Odlikuje se ručnim radom, izuzetno niskim stopama razvoja proizvodnje, koja samo na minimalnom nivou može zadovoljiti potrebe ljudi. Izuzetno je inercijalan, stoga nije mnogo podložan inovacijama. Ponašanje pojedinaca u takvom društvu regulisano je običajima, normama i društvenim institucijama. Običaji, norme, institucije, posvećene tradicijama, smatraju se nepokolebljivima, ne dozvoljavajući ni pomisao da ih se mijenja. Obavljajući svoju integrativnu funkciju, kultura i društvene institucije potiskuju svako ispoljavanje slobode pojedinca, što je neophodan uslov za postepenu obnovu društva.

Termin industrijsko društvo uveo je A. Saint-Simon, naglašavajući njegovu novu tehničku osnovu. Industrijsko društvo - (u modernom zvučenju) je kompleksno društvo, sa industrijskim načinom upravljanja, sa fleksibilnim, dinamičnim i promjenjivim strukturama, metodom sociokulturne regulacije zasnovane na kombinaciji slobode pojedinca i interesa društva. Ova društva karakteriše razvijena podela rada, razvoj masovnih medija, urbanizacija itd.

Postindustrijsko društvo (ponekad nazvano informatičko društvo) - društvo razvijeno na informatičkoj osnovi: ekstrakcija (u tradicionalnim društvima) i prerada (u industrijskim društvima) prirodnih proizvoda zamjenjuju se akvizicijom i obradom informacija, kao i dominantnim razvojem (umjesto poljoprivrede u tradicionalnim društvima i industrije u industrijskim) uslužnim sektorima. Kao rezultat toga, mijenja se i struktura zaposlenosti i omjer različitih stručnih i kvalifikacionih grupa. Prema prognozama, već početkom 21. veka u naprednim zemljama će polovina radne snage biti zaposlena u oblasti informisanja, četvrtina - u oblasti materijalne proizvodnje i četvrtina - u proizvodnji usluga, uključujući informacije. .

Promjena tehnološke osnove utiče i na organizaciju cjelokupnog sistema društvenih veza i odnosa. Ako su u industrijskom društvu masovnu klasu sačinjavali radnici, onda su u postindustrijskom društvu to bili zaposleni i menadžeri. Istovremeno, značaj klasne diferencijacije slabi, umjesto statusne („granularne“) društvene strukture formira se funkcionalna („gotova“) društvena struktura. Umjesto da vodi princip upravljanja, postaje koordinacija, a predstavnička demokratija se zamjenjuje direktnom demokratijom i samoupravom. Kao rezultat, umjesto hijerarhije struktura, stvara se novi tip mrežne organizacije, fokusiran na brze promjene ovisno o situaciji.

Istina, u isto vrijeme, neki sociolozi obraćaju pažnju na kontradiktorne mogućnosti, s jedne strane, osiguravanja većeg stepena individualne slobode u informatičkom društvu, as druge strane na pojavu novih, skrivenijih i samim tim opasnijih formi. društvene kontrole nad njim.

U zaključku treba napomenuti da, pored razmatranih, u modernoj sociologiji postoje i druge klasifikacije društava. Sve ovisi o tome koji će kriterij biti osnova ove klasifikacije.

Custom Search

Tipologija društava

Katalog materijala

Predavanja Šema Video snimak Provjerite sami!
Predavanja

Tipologija društava: tradicionalna, industrijska i postindustrijska društva

U savremenom svijetu postoje različiti tipovi društava koji se međusobno razlikuju po mnogo čemu, eksplicitni (jezik komunikacije, kultura, geografski položaj, veličina itd.) i skriveni (stepen društvene integracije, nivo stabilnosti itd.). .). Naučna klasifikacija uključuje odabir najznačajnijih, tipičnih karakteristika koje razlikuju neke karakteristike od drugih i ujedinjuju društva iste grupe.
Tipologija(od grčkog tupoc - otisak, oblik, uzorak i logoc - riječ, učenje) - metoda naučnog saznanja, koja se zasniva na podjeli sistema objekata i njihovom grupisanju pomoću generaliziranog, idealiziranog modela ili tipa.
Sredinom 19. vijeka, K. Marx je predložio tipologiju društava, koja se zasnivala na načinu proizvodnje materijalnih dobara i proizvodnim odnosima – prvenstveno vlasničkim odnosima. Sva društva je podijelio na 5 glavnih tipova (prema tipu društveno-ekonomskih formacija): primitivno-komunalna, robovlasnička, feudalna, kapitalistička i komunistička (početna faza je socijalističko društvo).
Druga tipologija dijeli sva društva na jednostavna i složena. Kriterijum je broj nivoa upravljanja i stepen društvene diferencijacije (stratifikacije).
Jednostavno društvo je društvo u kojem su komponente homogene, nema bogatih i siromašnih, vođa i podređenih, struktura i funkcije su ovdje slabo diferencirane i lako se mogu zamijeniti. Takva su primitivna plemena, na nekim mjestima sačuvana do danas.
Složeno društvo je društvo sa visoko diferenciranim strukturama i funkcijama koje su međusobno povezane i međusobno zavisne, što zahtijeva njihovu koordinaciju.
K. Popper razlikuje dva tipa društava: zatvorena i otvorena. Razlike među njima zasnivaju se na nizu faktora, a prije svega na odnosu društvene kontrole i slobode pojedinca.
Zatvoreno društvo karakterizira statična društvena struktura, ograničena mobilnost, otpor inovacijama, tradicionalizam, dogmatska autoritarna ideologija i kolektivizam. K. Popper je ovom tipu društva pripisao Spartu, Prusku, carsku Rusiju, nacističku Njemačku, Sovjetski Savez iz Staljinove ere.
Otvoreno društvo karakterizira dinamična društvena struktura, visoka mobilnost, sposobnost inovacija, kritika, individualizam i demokratska pluralistička ideologija. K. Popper je antičku Atinu i moderne zapadne demokratije smatrao primjerima otvorenih društava.
Moderna sociologija koristi sve tipologije, kombinujući ih u neku vrstu sintetičkog modela. Njegovim tvorcem smatra se istaknuti američki sociolog Daniel Bell (r. 1919.). Svjetsku historiju podijelio je na tri faze: predindustrijsku, industrijsku i postindustrijsku. Kada jedna faza zamijeni drugu, mijenjaju se tehnologija, način proizvodnje, oblik vlasništva, društvene institucije, politički režim, kultura, način života, stanovništvo, društvena struktura društva.
Tradicionalno (predindustrijsko) društvo- društvo sa agrarnim načinom života, sa preovlađujućim poljoprivredom, klasnom hijerarhijom, sjedilačkim strukturama i metodom socio-kulturne regulacije zasnovane na tradiciji. Odlikuje se ručnim radom, izuzetno niskim stopama razvoja proizvodnje, koja samo na minimalnom nivou može zadovoljiti potrebe ljudi. Izuzetno je inercijalan, stoga nije mnogo podložan inovacijama. Ponašanje pojedinaca u takvom društvu regulisano je običajima, normama i društvenim institucijama. Običaji, norme, institucije, posvećene tradicijama, smatraju se nepokolebljivima, ne dozvoljavajući ni pomisao da ih se mijenja. Obavljajući svoju integrativnu funkciju, kultura i društvene institucije potiskuju svako ispoljavanje slobode pojedinca, što je neophodan uslov za postepenu obnovu društva.
industrijsko društvo- Termin industrijsko društvo uveo je A. Saint-Simon, naglašavajući njegovu novu tehničku osnovu.
U modernim terminima, ovo je složeno društvo, sa industrijskim načinom upravljanja, sa fleksibilnim, dinamičnim i promjenjivim strukturama, načinom sociokulturne regulacije zasnovane na kombinaciji slobode pojedinca i interesa društva. Ova društva karakteriše razvijena podela rada, razvoj masovnih medija, urbanizacija itd.
postindustrijsko društvo- (ponekad se naziva i informatičko) - društvo razvijeno na informatičkoj osnovi: vađenje (u tradicionalnim društvima) i prerada (u industrijskim društvima) prirodnih proizvoda zamjenjuju se prikupljanjem i obradom informacija, kao i dominantnim razvojem (umjesto poljoprivrede). u tradicionalnim društvima i industriji u industrijskom) uslužnom sektoru. Kao rezultat toga, mijenja se i struktura zaposlenosti i omjer različitih stručnih i kvalifikacionih grupa. Prema prognozama, već početkom 21. veka u naprednim zemljama će polovina radne snage biti zaposlena u oblasti informisanja, četvrtina - u oblasti materijalne proizvodnje i četvrtina - u proizvodnji usluga, uključujući informacije. .
Promjena tehnološke osnove utiče i na organizaciju cjelokupnog sistema društvenih veza i odnosa. Ako su u industrijskom društvu masovnu klasu sačinjavali radnici, onda su u postindustrijskom društvu to bili zaposleni i menadžeri. Istovremeno, značaj klasne diferencijacije slabi, umjesto statusne („granularne“) društvene strukture formira se funkcionalna („gotova“) društvena struktura. Umjesto da vodi princip upravljanja, postaje koordinacija, a predstavnička demokratija se zamjenjuje direktnom demokratijom i samoupravom. Kao rezultat, umjesto hijerarhije struktura, stvara se novi tip mrežne organizacije, fokusiran na brze promjene ovisno o situaciji.

5. Formiranje sociologije kao nauke. Funkcije sociologije.

6. Osobine formiranja nacionalne sociologije.

7. Integralna sociologija str Sorokina.

8. Razvoj sociološke misli u savremenoj Rusiji.

9. Koncept socrealizma (E. Durkheim)

10. Razumijevanje sociologije (m. Weber)

11. Strukturno-funkcionalna analiza (Parsons, Merton)

12. Konfliktološki smjer u sociologiji (Dahrendorf)

13. Simbolični interakcionizam (Mead, Homans)

14. Posmatranje, vrste zapažanja, analiza dokumenata, naučni eksperiment u primijenjenoj sociologiji.

15. Intervju, fokus grupa, anketna anketa, vrste anketnih anketa.

16. Uzorkovanje, vrste i metode uzorkovanja.

17. Znakovi društvenog djelovanja. Struktura društvenog djelovanja: akter, motiv, svrha djelovanja, rezultat.

18. Društvene interakcije. Vrste društvenih interakcija prema Weberu.

19. Saradnja, nadmetanje, sukob.

20. Pojam i funkcije društvene kontrole. Osnovni elementi društvene kontrole.

21. Formalna i neformalna kontrola. Koncept agenata društvene kontrole. udobnost.

22. Pojam i društveni znaci devijacije. Teorije devijacije. Oblici odstupanja.

23. Masovna svijest. Masovne akcije, oblici masovnog ponašanja (pobuna, histerija, glasine, panika); karakteristike ponašanja u masi.

24. Pojam i znakovi društva. Društvo kao sistem. Podsistemi društva, njihove funkcije i međuodnos.

25. Glavni tipovi društava: tradicionalna, industrijska, postindustrijska. Formacijski i civilizacijski pristupi razvoju društva.

28. Pojam porodice, njene glavne karakteristike. Porodične funkcije. Klasifikacija porodice prema: sastavu, raspodjeli vlasti, mjestu stanovanja.

30. Međunarodna podjela rada, transnacionalne korporacije.

31. Koncept globalizacije. Faktori procesa globalizacije, elektronska sredstva komunikacije, razvoj tehnologija, formiranje globalnih ideologija.

32.Društvene posljedice globalizacije. Globalni problemi našeg vremena: "Sjever-Jug", "Rat-Mir", ekološki, demografski.

33. Mesto Rusije u savremenom svetu. Uloga Rusije u procesima globalizacije.

34. Društvena grupa i njeni varijeteti (primarni, sekundarni, interni, eksterni, referentni).

35. Pojam i znaci male grupe. Dijada i trijada. Struktura male društvene grupe i liderski odnosi. Kolektivno.

36. Koncept društvene zajednice. Demografske, teritorijalne, etničke zajednice.

37. Pojam i vrste društvenih normi. Pojam i vrste sankcija. Vrste sankcija.

38. Društvena stratifikacija, društvena nejednakost i društvena diferencijacija.

39. Istorijski tipovi stratifikacije. Ropstvo, kastinski sistem, sistem posjeda, klasni sistem.

40. Kriterijumi stratifikacije u savremenom društvu: prihodi i imovina, moć, prestiž, obrazovanje.

41. Sistem stratifikacije modernog zapadnog društva: viši, srednji i niži slojevi.

42. Sistem stratifikacije modernog ruskog društva. Osobine formiranja više, srednje i niže klase. Osnovni društveni sloj.

43. Pojam društvenog statusa, vrste statusa (propisani, ostvareni, mješoviti). Statusni set ličnosti. statusna nekompatibilnost.

44. Koncept mobilnosti. Vrste mobilnosti: individualna, grupna, međugeneracijska, unutargeneracijska, vertikalna, horizontalna. Kanali mobilnosti: prihod, obrazovanje, brak, vojska, crkva.

45. Napredak, nazadovanje, evolucija, revolucija, reforma: pojam, suština.

46. ​​Definicija kulture. Komponente kulture: norme, vrijednosti, simboli, jezik. Definicije i karakteristike narodne, elitne i masovne kulture.

47. Subkultura i kontrakultura. Funkcije kulture: kognitivna, komunikativna, identifikaciona, adaptivna, regulatorna.

48. Čovjek, pojedinac, ličnost, individualnost. Normativna ličnost, modalna ličnost, idealna ličnost.

49. Teorije ličnosti Z. Freuda, J. Mead.

51. Potreba, motiv, interes. Društvena uloga, ponašanje uloga, sukob uloga.

52. Javno mnijenje i civilno društvo. Strukturni elementi javnog mnijenja i faktori koji utiču na njegovo formiranje. Uloga javnog mnijenja u formiranju civilnog društva.

25. Glavni tipovi društava: tradicionalna, industrijska, postindustrijska. Formacijski i civilizacijski pristupi razvoju društva.

Najstabilnija u modernoj sociologiji je tipologija zasnovana na alokaciji tradicionalnih, industrijskih i postindustrijskih društava.

Tradicionalno društvo (naziva se i jednostavno i agrarno) je društvo sa agrarnim načinom života, sjedilačkim strukturama i metodom sociokulturne regulacije zasnovane na tradiciji (tradicionalno društvo). Ponašanje pojedinaca u njemu je strogo kontrolisano, regulisano običajima i normama tradicionalnog ponašanja, uspostavljenim društvenim institucijama, među kojima će porodica i zajednica biti najvažniji. Odbijaju se pokušaji bilo kakvih društvenih transformacija, inovacija. Karakteriziraju ga niske stope razvoja i proizvodnje. Za ovaj tip društva važna je dobro uspostavljena društvena solidarnost, koju je uspostavio Durkheim, proučavajući društvo australskih Aboridžina.

Tradicionalno društvo karakteriše prirodna podela i specijalizacija rada (uglavnom po polu i starosti), personalizacija međuljudske komunikacije (direktno od strane pojedinaca, a ne zvaničnika ili statusnih osoba), neformalno regulisanje interakcija (prema normama nepisanog). zakoni religije i morala), povezanost članova po srodničkim odnosima (porodični tip organizacije). zajednica), primitivni sistem upravljanja zajednicom (nasljedna vlast, vladavina starijih).

Moderna društva odlikuju se sljedećim karakteristikama: priroda interakcije zasnovana na ulogama (očekivanja i ponašanje ljudi određuju se društvenim statusom i društvenim funkcijama pojedinaca); razvoj duboke podjele rada (na profesionalnoj i kvalifikacionoj osnovi u vezi sa obrazovanjem i radnim iskustvom); formalni sistem regulisanja odnosa (zasnovan na pisanom pravu: zakoni, propisi, ugovori itd.); složen sistem društvenog upravljanja (izdvajanje institucije upravljanja, posebnih organa upravljanja: političkih, ekonomskih, teritorijalnih i samoupravnih); sekularizacija religije (odvajanje od sistema vlasti); alokacija mnogih društvenih institucija (samoreproducirajući sistemi posebnih odnosa koji omogućavaju društvenu kontrolu, nejednakost, zaštitu svojih članova, raspodjelu koristi, proizvodnju, komunikaciju).

To uključuje industrijska i postindustrijska društva.

Industrijsko društvo je vrsta organizacije društvenog života koja kombinuje slobodu i interese pojedinca sa opštim principima koji upravljaju njihovim zajedničkim aktivnostima. Odlikuje ga fleksibilnost društvenih struktura, društvena mobilnost i razvijen sistem komunikacija.

Šezdesetih godina javljaju se koncepti postindustrijskog (informacionog) društva (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), uzrokovanog drastičnim promjenama u ekonomiji i kulturi najrazvijenijih zemalja. Uloga znanja i informacija, kompjutera i automatskih uređaja prepoznata je kao vodeća u društvu. Pojedinac koji je stekao potrebno obrazovanje, koji ima pristup najnovijim informacijama, ima povoljnu šansu da napreduje na ljestvici društvene hijerarhije. Kreativni rad postaje glavni cilj čovjeka u društvu.

Negativna strana postindustrijskog društva je opasnost od jačanja društvene kontrole od strane države, vladajuće elite kroz pristup informacijama i elektronskim medijima i komunikaciju nad ljudima i društvom u cjelini.

Životni svijet ljudskog društva sve više podliježe logici efikasnosti i instrumentalizma. Kultura, uključujući tradicionalne vrijednosti, uništava se pod utjecajem administrativne kontrole, koja teži standardizaciji i ujednačavanju društvenih odnosa i društvenog ponašanja. Društvo je sve više podložno logici ekonomskog života i birokratskom razmišljanju.

Karakteristične karakteristike postindustrijskog društva:

prelazak sa proizvodnje robe na uslužnu ekonomiju;

uspon i dominacija visokoobrazovanih stručnih stručnjaka;

glavna uloga teorijskog znanja kao izvora otkrića i političkih odluka u društvu;

kontrolu nad tehnologijom i sposobnost procjene posljedica naučno-tehnoloških inovacija;

donošenje odluka zasnovano na stvaranju inteligentne tehnologije, kao i korišćenjem tzv. informacione tehnologije.

Potonje su oživjele potrebe informacionog društva koje je počelo da se oblikuje. Pojava ovakvog fenomena nikako nije slučajna. Osnovu društvene dinamike u informacionom društvu nisu tradicionalni materijalni resursi, koji su takođe u velikoj meri iscrpljeni, već informacije (intelektualne): znanje, naučni, organizacioni faktori, intelektualne sposobnosti ljudi, njihova inicijativa, kreativnost.

Koncept postindustrijalizma danas je detaljno razrađen, ima mnogo pristalica i sve veći broj protivnika. U svijetu su se formirala dva glavna pravca za procjenu budućeg razvoja ljudskog društva: eko-pesimizam i tehnooptimizam. Ekopesimizam predviđa potpunu globalnu katastrofu 2030. godine zbog sve većeg zagađenja životne sredine; uništenje Zemljine biosfere. Tehnooptimizam daje ružičastiju sliku, pod pretpostavkom da će se naučni i tehnološki napredak nositi sa svim poteškoćama u razvoju društva.

15. Ruska religijska filozofija 20. vijeka. Filozofija ruskog kosmizma.

16. Neokantizam i neohegelijanstvo. Fenomenologija e. Husserl. Pragmatizam.

17. Istorijski oblici pozitivizma. Analytical Philosophy.

18. Iracionalizam kao pravac filozofije 19.-21. vijeka.

19. Moderna zapadna religijska filozofija.

20. Moderna zapadna religijska filozofija.

21. Hermeneutika, strukturalizam, postmodernizam kao najnoviji filozofski trendovi.

22. Naučne, filozofske i religijske slike svijeta.

24. Koncept materijala i ideala. Refleksija kao univerzalno svojstvo materije. Mozak i svijest.

25. Savremena prirodna nauka o materiji, njenoj strukturi i atributima. Prostor i vrijeme kao filozofske kategorije.

26. Pokret, njegovi glavni oblici. Razvoj, njegove glavne karakteristike.

27. Dijalektika, njeni zakoni i principi.

27. Dijalektika, njeni zakoni i principi.

28. Kategorije dijalektike.

29. Determinizam i indeterminizam. Dinamičke i statističke pravilnosti.

30. Problem svijesti u filozofiji. Svijest i znanje. Samosvijest i ličnost. Kreativna aktivnost svijesti.

31. Struktura svijesti u filozofiji. Realnost, mišljenje, logika i jezik.

32. Opšte logičke metode saznanja. Metode naučno-teorijskog istraživanja.

33. Gnoseološki problemi u filozofiji. Problem istine.

34. Racionalno i iracionalno u kognitivnoj aktivnosti. Vjera i znanje. Razumijevanje i objašnjenje.

35. Spoznaja, kreativnost, praksa. Senzorno i logičko znanje.

36. Naučno i nenaučno znanje. Naučni kriterijumi. Struktura naučnog znanja.

37. Obrasci razvoja nauke. Rast naučnog znanja. Naučne revolucije i promjene u tipovima racionalnosti.

38. Nauka i njena uloga u životu društva. Filozofija i metodologija nauke u strukturi filozofskog znanja.

39. Nauka i tehnologija. Tehnika: njena specifičnost i obrasci razvoja. Filozofija tehnologije.

40. Metode naučnog saznanja, njihove vrste i nivoi. Metode empirijskog istraživanja.

41. Oblici naučnog znanja. Etika nauke.

41. Čovjek i priroda. Prirodno okruženje, njegova uloga u razvoju društva.

43. Filozofska antropologija. Problem antroposociogeneze. Biološko i socijalno u društvu.

44. Smisao ljudskog postojanja. Ideje o savršenoj osobi u različitim kulturama.

45. Socijalna filozofija i njene funkcije. Čovjek, društvo, kultura. Kultura i civilizacija. Specifičnosti društvene spoznaje.

46. ​​Društvo i njegova struktura. Osnovni kriteriji i oblici društvene diferencijacije.

47. Glavne sfere života društva (ekonomske, društvene, političke). Civilno društvo i država.

49. Čovjek u sistemu društvenih odnosa. Čovjek, pojedinac, ličnost.

50. Čovjek i istorijski proces; ličnost i mase; sloboda i istorijska nužnost.

51. Slobodna volja. Fatalizam i voluntarizam. Sloboda i odgovornost.

52. Etika kao doktrina morala. Moralne vrijednosti. Moral, pravda, zakon. Nasilje i nenasilje.

53. Estetika kao grana filozofije. Estetske vrijednosti i njihova uloga u ljudskom životu. Vjerske vrijednosti i sloboda savjesti. Filozofija religije.

54. Globalni problemi našeg vremena. Budućnost čovečanstva. Interakcija civilizacija i scenarija budućnosti.

55. Filozofija istorije. Glavne faze njegovog razvoja. Problemi napretka, pravac istorijskog razvoja i "smisao istorije".

56. Tradicionalno društvo i problem modernizacije. Industrijsko i postindustrijsko društvo. Informaciono društvo.

57. Duhovni život društva. Javna svijest i njena struktura.

2. Struktura javne svijesti

56. Tradicionalno društvo i problem modernizacije. Industrijsko i postindustrijsko društvo. Informaciono društvo.

Pod tradicionalnim društvom se obično podrazumijeva ono u kojem su glavni regulatori života i ponašanja tradicije i običaji koji ostaju stabilni i nepromijenjeni tokom života jedne generacije ljudi. Tradicionalna kultura nudi ljudima unutar nje određeni skup vrijednosti, društveno odobrena ponašanja i mitove koji ih objašnjavaju koji organiziraju svijet oko njih. Ona ispunjava ljudski svijet smislom i predstavlja „pripitomljeni“, „civilizirani“ dio svijeta.

Komunikativni prostor tradicionalnog društva reprodukuju direktni učesnici događaja, ali je on mnogo širi, jer uključuje i određen prethodnim iskustvom prilagođavanja kolektiva ili zajednice pejzažu, okruženju i, šire, okolnim okolnostima. Komunikativni prostor tradicionalnog društva je totalan, jer u potpunosti potčinjava čovjekov život iu njegovim okvirima osoba ima relativno mali repertoar mogućnosti. Učvršćuje se uz pomoć istorijskog pamćenja. U predknjiževnom periodu odlučujuća je uloga istorijskog pamćenja. Mitovi, priče, legende, bajke se prenose isključivo iz sjećanja, direktno od osobe do osobe, od usta do usta. Osoba je lično uključena u proces emitovanja kulturnih vrijednosti. Povijesno sjećanje je ono koje čuva društveno iskustvo kolektiva ili grupe i reprodukuje ga u vremenu i prostoru. Obavlja funkciju zaštite osobe od vanjskih utjecaja.

Modeli objašnjenja koje nude glavne religije pokazuju se dovoljno efikasnim da zadrže desetine, pa čak i stotine miliona ljudi širom svijeta u svom komunikacijskom prostoru. Vjerske komunikacije mogu biti u interakciji. Ako je ova simbioza dugotrajna, onda stupanj prodora jedne ili druge religije u tradicionalnu kulturu može biti prilično značajan. Iako su neke tradicionalne kulture tolerantnije i dozvoljavaju, na primjer, japanskoj tradicionalnoj kulturi da posjećuje hramove različitih religija za svoje sljedbenike, one su obično i dalje jasno zatvorene za određenu religiju. Konfesionalne komunikacije mogu čak i istisnuti ranije, ali češće dolazi do simbioza: one prodiru jedna u drugu i značajno su isprepletene. Glavne religije uključuju mnoga ranija vjerovanja, uključujući mitološke subjekte i njihove heroje. To jest, u stvarnosti, jedno postaje dio drugog. Ispovijest je ta koja postavlja glavnu temu vjerskih komunikacijskih tokova – spasenje, postizanje stapanja s Bogom itd. Dakle, konfesionalna komunikacija ima važnu terapeutsku ulogu, pomažući ljudima da lakše podnose teškoće i teškoće.

Osim toga, konfesionalne komunikacije imaju značajan, ponekad odlučujući utjecaj na sliku svijeta osobe koja je ili je bila pod njihovim utjecajem. Jezik vjerske komunikacije je jezik društvene moći koji stoji iznad osobe, određuje karakteristike svjetonazora i zahtijeva od njega da se pokorava kanonima. Dakle, karakteristike pravoslavlja, prema I.G. Yakovenko, ostavio je ozbiljan pečat na mentalitet pristalica ovog pravca u vidu kulturnog koda tradicionalne domaće kulture. Kulturni kod se, po njegovom mišljenju, sastoji od osam elemenata: postavka za sinkrizu ili ideal sinkreze, poseban kognitivni konstrukt "due" / "postojeći", eshatološki kompleks, manihejska namjera, svijet koji odražava ili gnostički stav , "rascjep kulturne svijesti", sakralna statusna moć, ekstenzivna dominanta. “Svi ovi momenti ne postoje izolovano, nisu jedan pored drugog, već su predstavljeni u jedinstvenoj celini. One se međusobno podržavaju, prepliću, nadopunjuju i zato su tako stabilne.

Vremenom su komunikacije izgubile svoj sakralni karakter. Sa promjenom društvene strukture društva pojavile su se komunikacije koje nisu imale za cilj očuvanje klana ili primarne grupe. Ove komunikacije su bile usmjerene na integraciju mnogih primarnih grupa u jedinstvenu cjelinu. Tako su se pojavile i ojačale komunikacije koje imaju eksterne izvore. Trebala im je ideja ujedinjenja - heroji, zajednički bogovi, države. Tačnije, novim centrima moći su bile potrebne objedinjavajuće komunikacije. To bi mogla biti konfesionalna komunikacija koja je ljude povezivala sa simbolima vjere. A moglo bi postojati i komunikacija moći, gdje je glavni metod konsolidacije, u ovom ili onom obliku, bila prisila.

Veliki grad se kao fenomen pojavljuje u modernim vremenima. To je zbog intenziviranja života i aktivnosti ljudi. Veliki grad je utočište za ljude koji su u njega došli iz različitih mesta, različitog porekla, koji ne žele uvek da žive u njemu. Ritam života se postepeno ubrzava, stepen individualizacije ljudi se povećava. Komunikacije se mijenjaju. Oni postaju posredovani. Direktan prenos istorijskog pamćenja je prekinut. Pojavili su se posrednici, komunikacijski profesionalci: učitelji, kulturnjaci, novinari itd. na osnovu različitih verzija onoga što se dogodilo. Ove verzije mogu biti i rezultat nezavisnog promišljanja, i rezultat poretka određenih interesnih grupa.

Moderni istraživači razlikuju nekoliko tipova pamćenja: mimetičko (povezano s aktivnostima), povijesno, društveno ili kulturno. Upravo je sjećanje element koji drži na okupu i stvara kontinuitet u prenošenju etnosocijalnog iskustva sa starijih na mlađe generacije. Naravno, pamćenje ne čuva sve događaje koji su se dogodili predstavnicima ove ili one etničke grupe u periodu njenog postojanja, ono je selektivno. Ono čuva najvažnije, ključno od njih, ali ih čuva u transformiranom, mitologiziranom obliku. „Društvena grupa, uspostavljena kao zajednica sjećanja, čuva svoju prošlost sa dva glavna gledišta: originalnosti i dugovječnosti. Stvarajući svoj imidž, ona naglašava razlike sa vanjskim svijetom i, naprotiv, umanjuje unutrašnje razlike. Osim toga, razvija "svijest o svom identitetu nošenu kroz vrijeme", pa su "činjenice pohranjene u sjećanju obično odabrane i raspoređene tako da ističu podudarnost, sličnost, kontinuitet"

Ako su tradicionalne komunikacije doprinijele postizanju potrebne kohezije grupe i održale ravnotežu identiteta “ja” – “mi” neophodnu za njen opstanak, onda moderne komunikacije, posredovane, imaju, u mnogo čemu, drugačiji cilj. To je aktuelizacija emitovanog materijala i formiranje javnog mnijenja. Trenutno se tradicionalna kultura uništava zbog istiskivanja tradicionalnih komunikacija i njihove zamjene profesionalno izgrađenim komunikacijama, nametanja određenih interpretacija prošlih i sadašnjih događaja uz pomoć modernih medija i masovnih medija.

Ubacivanjem porcije novih pseudo-aktuelnih informacija u prostor masovne komunikacije, koji je ionako prezasićen informacijama, postižu se mnogi efekti odjednom. Glavna je sljedeća: masovna osoba, bez napora, bez pribjegavanja akcijama, dovoljno brzo se umori, prima koncentriranu porciju utisaka, i kao rezultat toga, u pravilu, nema želje da se bilo šta promijeni u svom životu i svom okruženju. On, vještom prezentacijom materijala, ima povjerenja u ono što vidi na ekranu i u emiterske vlasti. Ali ne treba tu nužno vidjeti nečiju zavjeru – ništa manje narudžbine ne dolaze od potrošača, a organizacija modernih medija i situacija u značajnom dijelu slučajeva je takva da je isplativo izvoditi takve operacije. Od toga zavisi gledanost, a samim tim i prihodi vlasnika relevantnih medija i masovnih medija. Gledaoci su već navikli da konzumiraju informacije, tražeći najsenzacionalnije i najzabavnije. Sa svojim viškom, sa iluzijom učešća u procesu njegove zajedničke konzumacije, prosječna masovna osoba praktično nema vremena za razmišljanje. Osoba uvučena u takvu potrošnju prisiljena je stalno biti u svojevrsnom informatičkom kaleidoskopu. Kao rezultat toga, on ima manje vremena za zaista neophodne radnje, a u značajnom dijelu slučajeva, posebno u odnosu na mlade, gube se vještine za njihovo provođenje.

Utječući na pamćenje na ovaj način, strukture moći mogu postići aktualizaciju potrebne interpretacije prošlosti u pravo vrijeme. To mu omogućava da ugasi negativnu energiju, nezadovoljstvo trenutnim stanjem u pravcu svojih unutrašnjih ili eksternih protivnika, koji u ovom slučaju već postaju neprijatelji. Ovaj mehanizam se ispostavlja vrlo pogodnim za vlasti, jer im omogućava da u pravom trenutku odvrate udarac od sebe, odvrate pažnju u situaciji koja je za njih nepovoljna. Ovako sprovedena mobilizacija stanovništva omogućava vlastima da usmere javno mnjenje u pravcu koji im je potreban, da okleveta neprijatelje i stvori povoljne uslove za dalje aktivnosti. Bez takve politike, držanje vlasti postaje problematično.

U situaciji modernizacije rizici, kako društveni tako i tehnološki, značajno rastu. Prema I. Yakovenko, „u društvu koje se modernizuje, priroda grada „uzima svoj danak“. Dinamična dominanta koju generiše grad doprinosi zamagljivanju kosmosa dužnog. Čovek, navikavajući se na inovacije, „ne primećuje suptilnu transformaciju sopstvene svesti, koja uz nove veštine ovladava kulturnim značenjima, stavovima i stavove. Uporedo sa dezintegracijom tradicionalne kulture postepeno raste i stepen individualizacije, tj. odvajanje "ja" od kolektivnog "mi". Mijenjaju se ustaljene, naizgled zauvijek komunikativne i ekonomske prakse.

Međugeneracijska razmjena je smanjena. Stari ljudi prestaju da uživaju autoritet. Društvo se drastično mijenja. Glavni kanali za prenos znanja i tradicije su mediji i mediji, biblioteke i univerziteti. „Tradiciju uglavnom koriste one generacijske snage koje nastoje da očuvaju postojeći poredak i stabilnost svoje zajednice, društva u cjelini, da se odupru destruktivnim vanjskim utjecajima. Međutim, i ovdje je održavanje kontinuiteta od velike važnosti - u simbolici, istorijskom pamćenju, u mitovima i legendama, tekstovima i slikama iz daleke ili bliže prošlosti.

Dakle, čak i ubrzani procesi modernizacije i dalje zadržavaju elemente uobičajene tradicionalne kulture u ovom ili onom obliku. Bez toga, strukture i ljudi na čelu promjena vjerovatno neće imati neophodan legitimitet da ostanu na vlasti. Iskustvo pokazuje da će procesi modernizacije biti uspešniji, što zagovornici promena uspevaju da ostvare ravnotežu između starog i novog, između elemenata tradicionalne kulture i inovacija.

Industrijsko i postindustrijsko društvo

Industrijsko društvo je tip ekonomski razvijenog društva u kojem je prevladavajući sektor nacionalne ekonomije industrija.

Industrijsko društvo karakterizira razvoj podjele rada, masovna proizvodnja roba, mehanizacija i automatizacija proizvodnje, razvoj masovnih medija, uslužnog sektora, visoka mobilnost i urbanizacija, te rastuća uloga države u reguliranju socio-ekonomskoj sferi.

1. Odobravanje industrijskog tehnološkog poretka kao dominantnog u svim društvenim sferama (od ekonomske do kulturne)

2. Promjena proporcija zaposlenosti po djelatnostima: značajno smanjenje udjela zaposlenih u poljoprivredi (do 3-5%) i povećanje udjela zaposlenih u industriji (do 50-60%) i uslužni sektor (do 40-45%)

3. Intenzivna urbanizacija

4. Pojava nacionalne države, organizovane na osnovu zajedničkog jezika i kulture

5. Obrazovna (kulturna) revolucija. Prelazak na univerzalnu pismenost i formiranje nacionalnih obrazovnih sistema

6. Politička revolucija koja vodi ka uspostavljanju političkih prava i sloboda (npr. sva prava glasa)

7. Rast nivoa potrošnje („revolucija potrošnje“, formiranje „države blagostanja“)

8. Promjena strukture radnog i slobodnog vremena (formiranje "potrošačkog društva")

9. Promjena demografskog tipa razvoja (nizak natalitet, mortalitet, povećanje životnog vijeka, starenje stanovništva, odnosno povećanje udjela starijih starosnih grupa).

Postindustrijsko društvo - društvo u kojem uslužni sektor ima prioritetni razvoj i prevladava nad obimom industrijske proizvodnje i poljoprivredne proizvodnje. U društvenoj strukturi postindustrijskog društva raste broj zaposlenih u uslužnom sektoru i formiraju se nove elite: tehnokrate, naučnici.

Ovaj koncept je prvi predložio D. Bell 1962. godine. Zabilježio je ulazak u kasnim 50-im i ranim 60-im. razvijene zapadne zemlje, koje su iscrpile potencijal industrijske proizvodnje, u kvalitativno novu fazu razvoja.

Karakteriše ga smanjenje udjela i značaja industrijske proizvodnje uslijed rasta uslužnog i informatičkog sektora. Proizvodnja usluga postaje glavno područje privredne djelatnosti. Tako u Sjedinjenim Državama oko 90% zaposlene populacije sada radi u oblasti informacija i usluga. Na osnovu ovih promjena dolazi do preispitivanja svih osnovnih karakteristika industrijskog društva, temeljne promjene teorijskih smjernica.

Dakle, postindustrijsko društvo se definiše kao „postekonomsko“, „postradno“ društvo, tj. društvo u kojem ekonomski podsistem gubi svoj određujući značaj, a rad prestaje da bude osnova svih društvenih odnosa. Osoba u postindustrijskom društvu se više ne smatra "ekonomskom osobom" par excellence.

Prvim "fenomenom" takve osobe smatra se pobuna mladih kasnih 60-ih, što je značilo kraj protestantske radne etike kao moralne osnove zapadne industrijske civilizacije. Ekonomski rast prestaje biti glavni, a još manje jedina smjernica, cilj društvenog razvoja. Akcenat se prebacuje na socijalne i humanitarne probleme. Prioritetna pitanja su kvalitet i sigurnost života, samorealizacija pojedinca. Formiraju se novi kriteriji za dobrobit i društveno blagostanje.

Postindustrijsko društvo je također definirano kao "postklasno" društvo, koje odražava dezintegraciju stabilnih društvenih struktura i identiteta karakterističnih za industrijsko društvo. Ako je ranije status pojedinca u društvu određivao njegovo mjesto u ekonomskoj strukturi, tj. klasa kojoj su bile podređene sve druge društvene karakteristike, sada statusnu karakteristiku pojedinca određuju mnogi faktori, među kojima sve veću ulogu ima obrazovanje, nivo kulture (ono što je P. Bourdieu nazvao „kulturnim kapitalom“).

Na osnovu toga, D. Bell i niz drugih zapadnih sociologa iznijeli su ideju o novoj "uslužnoj" klasi. Njegova suština leži u činjenici da u postindustrijskom društvu moć imaju ne ekonomska i politička elita, već intelektualci i profesionalci koji čine novu klasu. U stvarnosti, nije došlo do suštinske promjene u raspodjeli ekonomske i političke moći. Tvrdnje o "smrti klase" takođe izgledaju očigledno preuveličane i preuranjene.

Međutim, značajne promjene u strukturi društva, povezane prvenstveno s promjenom uloge znanja i njegovih nositelja u društvu, nesumnjivo se dešavaju (vidi informaciono društvo). Stoga se možemo složiti s izjavom D. Bella da „promjene koje su fiksirane terminom postindustrijsko društvo mogu značiti istorijsku metamorfozu zapadnog društva“.

INFORMACIJSKO DRUŠTVO - koncept koji je zapravo zamenio krajem 20. veka. zanimljiv radio-upravljani helikopter po niskoj cijeni narucite termin "postindustrijsko društvo". Po prvi put fraza "I.O." koristio američki ekonomista F. Mashlup ("Proizvodnja i širenje znanja u Sjedinjenim Državama", 1962.). Mashloop je bio jedan od prvih koji je proučavao informacijski sektor ekonomije na primjeru Sjedinjenih Država. U modernoj filozofiji i drugim društvenim naukama, koncept "I.O." se ubrzano razvija kao koncept novog društvenog poretka, značajno drugačijeg po svojim karakteristikama od prethodnog. U početku se postulira koncept „postkapitalističkog“ – „postindustrijskog društva“ (Dahrendorf, 1958), u okviru kojeg proizvodnja i širenje znanja počinje da dominira u sektorima privrede, a shodno tome i nova industrija pojavljuje se - informatička ekonomija. Brzi razvoj ove potonje određuje njenu kontrolu nad sferom poslovanja i državom (Galbraith, 1967). Izdvojena je organizaciona osnova ove kontrole (Baldwin, 1953; White, 1956), primijenjena na društvenu strukturu, što označava pojavu nove klase, tzv. meritokratije (Young, 1958; Gouldner, 1979). Proizvodnja informacija i komunikacija postaju centralizovani proces (teorija "globalnog sela" McLuena, 1964). Konačno, glavni resurs novog postindustrijskog poretka je informacija (Bell, 1973). Jedan od najzanimljivijih i najrazvijenijih filozofskih koncepata I.O. pripada poznatom japanskom naučniku E. Masudi, koji nastoji da shvati buduću evoluciju društva. Glavni principi sastava budućeg društva, predstavljeni u njegovoj knjizi „Informaciono društvo kao postindustrijsko društvo“ (1983), su sledeći: „osnova novog društva biće kompjuterska tehnologija, sa svojom osnovnom funkcijom. zamijeniti ili poboljšati ljudski mentalni rad; informacijska revolucija će se brzo pretvoriti u novu produktivnu snagu i omogućiti masovnu proizvodnju kognitivnih, sistematiziranih informacija, tehnologije i znanja; potencijalno tržište će biti "granica poznatog", povećaće se mogućnost rješavanja problema i razvoja saradnje; vodeća grana privrede biće intelektualna proizvodnja čiji će se proizvodi akumulirati, a akumulirane informacije će se širiti sinergijskom proizvodnjom i dijeljenjem upotrebe“; u novom informatičkom društvu "slobodna zajednica" će postati glavni subjekt društvene aktivnosti, a "participatorna demokratija" politički sistem; glavni cilj u novom društvu biće ostvarenje "vrijednosti vremena". Masuda nudi novu, holističku i humanu utopiju 21. vijeka, koju je sam nazvao „Computtopia“, koja uključuje sljedeće parametre: (1) težnja i ostvarenje vrijednosti tog vremena; (2) sloboda odlučivanja i jednake mogućnosti; (3) uspon različitih slobodnih zajednica; (4) sinergijski odnos u društvu; (5) funkcionalna udruženja slobodna od preovlađujuće vlasti. Novo društvo potencijalno će imati sposobnost ostvarivanja idealnog oblika društvenih odnosa, budući da će funkcionirati na bazi sinergističke racionalnosti, koja će zamijeniti princip slobodne konkurencije industrijskog društva. Sa stanovišta razumijevanja procesa koji se zapravo odvijaju u modernom postindustrijskom društvu, značajni su i radovi J. Beningera, T. Stonera, J. Nisbeta. Naučnici sugerišu da je najverovatniji rezultat razvoja društva u bliskoj budućnosti integracija postojećeg sistema sa najnovijim masovnim medijima. Razvoj novog informacionog poretka ne znači trenutni nestanak industrijskog društva. Štaviše, postoji mogućnost uspostavljanja potpune kontrole nad bankama informacija, njihovom proizvodnjom i distribucijom. Informacija, koja je postala glavni proizvod proizvodnje, prema tome, postaje moćan resurs moći, čija koncentracija u jednom izvoru potencijalno može dovesti do pojave nove verzije totalitarne države. . Ovu mogućnost ne isključuju ni oni zapadni futuristi (E. Masuda, O. Toffler), koji su optimistični u pogledu budućih transformacija društvenog poretka.

Tipologija društva

Moderna društva se razlikuju na mnogo načina, ali imaju i iste parametre po kojima se mogu tipizirati.

Jedan od glavnih pravaca u tipologiji društva je izbor političkih odnosa, oblika državne vlasti kao osnove za razlikovanje različitih tipova društva. Na primjer, kod Platona i Aristotela društva se razlikuju po tipu državne strukture: monarhija, tiranija, aristokratija, oligarhija, demokratija. U modernim verzijama ovog pristupa dolazi do razdvajanja totalitarnih (država određuje sve glavne pravce društvenog života); demokratska (stanovništvo može uticati na državne strukture) i autoritarna (kombinacija elemenata totalitarizma i demokratije) društva.

Marksizam je tipologiju društva zasnovao na razlici između društava prema tipu proizvodnih odnosa u različitim društveno-ekonomskim formacijama: primitivno komunalno društvo (primitivno prisvajanje načina proizvodnje); društva sa azijskim načinom proizvodnje (prisustvo posebne vrste kolektivnog vlasništva nad zemljom); robovlasnička društva (vlasništvo nad ljudima i upotreba robovskog rada); feudalni (eksploatacija seljaka vezanih za zemlju); komunistička ili socijalistička društva (jednak odnos svih prema vlasništvu nad sredstvima za proizvodnju kroz eliminaciju odnosa privatne svojine).

Tradicionalna, industrijska i postindustrijska društva

Najstabilnija u modernoj sociologiji je tipologija zasnovana na alokaciji tradicionalnih, industrijskih i postindustrijskih društava.

Tradicionalno društvo (naziva se i jednostavno i agrarno) je društvo sa agrarnim načinom života, sjedilačkim strukturama i metodom sociokulturne regulacije zasnovane na tradiciji (tradicionalno društvo). Ponašanje pojedinaca u njemu je strogo kontrolisano, regulisano običajima i normama tradicionalnog ponašanja, uspostavljenim društvenim institucijama, među kojima će porodica i zajednica biti najvažniji. Odbijaju se pokušaji bilo kakvih društvenih transformacija, inovacija. Karakteriziraju ga niske stope razvoja i proizvodnje. Za ovaj tip društva važna je dobro uspostavljena društvena solidarnost, koju je uspostavio Durkheim, proučavajući društvo australskih Aboridžina.

Tradicionalno društvo karakteriše prirodna podela i specijalizacija rada (uglavnom po polu i starosti), personalizacija međuljudske komunikacije (direktno od strane pojedinaca, a ne zvaničnika ili statusnih osoba), neformalno regulisanje interakcija (prema normama nepisanog). zakoni religije i morala), povezanost članova po srodničkim odnosima (porodični tip organizacije). zajednica), primitivni sistem upravljanja zajednicom (nasljedna vlast, vladavina starijih).

Moderna društva odlikuju se sljedećim karakteristikama: priroda interakcije zasnovana na ulogama (očekivanja i ponašanje ljudi određuju se društvenim statusom i društvenim funkcijama pojedinaca); razvoj duboke podjele rada (na profesionalnoj i kvalifikacionoj osnovi u vezi sa obrazovanjem i radnim iskustvom); formalni sistem regulisanja odnosa (zasnovan na pisanom pravu: zakoni, propisi, ugovori itd.); složen sistem društvenog upravljanja (izdvajanje institucije upravljanja, posebnih organa upravljanja: političkih, ekonomskih, teritorijalnih i samoupravnih); sekularizacija religije (odvajanje od sistema vlasti); alokacija mnogih društvenih institucija (samoreproducirajući sistemi posebnih odnosa koji omogućavaju društvenu kontrolu, nejednakost, zaštitu svojih članova, raspodjelu koristi, proizvodnju, komunikaciju).

To uključuje industrijska i postindustrijska društva.

Industrijsko društvo je vrsta organizacije društvenog života koja kombinuje slobodu i interese pojedinca sa opštim principima koji upravljaju njihovim zajedničkim aktivnostima. Odlikuje ga fleksibilnost društvenih struktura, društvena mobilnost i razvijen sistem komunikacija.

Šezdesetih godina javljaju se koncepti postindustrijskog (informacionog) društva (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), uzrokovanog drastičnim promjenama u ekonomiji i kulturi najrazvijenijih zemalja. Uloga znanja i informacija, kompjutera i automatskih uređaja prepoznata je kao vodeća u društvu. Pojedinac koji je stekao potrebno obrazovanje, koji ima pristup najnovijim informacijama, ima povoljnu šansu da napreduje na ljestvici društvene hijerarhije. Kreativni rad postaje glavni cilj čovjeka u društvu.

Negativna strana postindustrijskog društva je opasnost od jačanja društvene kontrole od strane države, vladajuće elite kroz pristup informacijama i elektronskim medijima i komunikaciju nad ljudima i društvom u cjelini.

Životni svijet ljudskog društva sve više podliježe logici efikasnosti i instrumentalizma. Kultura, uključujući tradicionalne vrijednosti, uništava se pod utjecajem administrativne kontrole, koja teži standardizaciji i ujednačavanju društvenih odnosa i društvenog ponašanja. Društvo je sve više podložno logici ekonomskog života i birokratskom razmišljanju.

Karakteristične karakteristike postindustrijskog društva:

• - prelazak sa proizvodnje roba na ekonomiju usluga;
• - porast i dominacija visokoobrazovanih stručnih stručnjaka;
• - glavna uloga teorijskog znanja kao izvora otkrića i političkih odluka u društvu;
• - kontrola nad tehnologijom i sposobnost procjene posljedica naučnih i tehnoloških inovacija;
• - donošenje odluka zasnovano na stvaranju intelektualne tehnologije, kao i korišćenjem tzv. informacione tehnologije.

Potonje su oživjele potrebe informacionog društva koje je počelo da se oblikuje. Pojava ovakvog fenomena nikako nije slučajna. Osnovu društvene dinamike u informacionom društvu nisu tradicionalni materijalni resursi, koji su takođe u velikoj meri iscrpljeni, već informacije (intelektualne): znanje, naučni, organizacioni faktori, intelektualne sposobnosti ljudi, njihova inicijativa, kreativnost.

Koncept postindustrijalizma danas je detaljno razrađen, ima mnogo pristalica i sve veći broj protivnika. U svijetu su se formirala dva glavna pravca za procjenu budućeg razvoja ljudskog društva: eko-pesimizam i tehnooptimizam. Ekopesimizam predviđa potpunu globalnu katastrofu 2030. godine zbog sve većeg zagađenja životne sredine; uništenje Zemljine biosfere. Tehnooptimizam daje ružičastiju sliku, pod pretpostavkom da će se naučni i tehnološki napredak nositi sa svim poteškoćama u razvoju društva.