Духовни и морални основи на казашкото образование: традиции и перспективи. Презентация "традиционна култура на кубанските казаци"

Доклад на Ставрополския и Невинномийски митрополит Кирил, председател на Синодалния комитет за сътрудничество с казачеството
Трети общоруски информационен и обучителен семинар „Духовни и морални ценности на казаците и тяхната идентификация в образователна среда: опитът на Ростовска област.

Събрахме се в навечерието на една специална дата, 700-годишнината от рождението на Св. Свети СергийРадонеж. И ние се обръщаме към примера на живота на монаха, неговия образ като идеал за служене на Бога, Отечеството и народа, за да се утвърдим по отношение на морални идеалиобразование на казашки деца и младежи, духовно израстване на всички казаци.

Негово Светейшество патриархКирил Московски и цяла Русия отбеляза: „Думите на св. Сергий Радонежски, предадени ни от благочестивата традиция, сега звучат като духовно завещание на светеца: „Ние ще се спасим чрез любов и единство“. Този съвет е особено актуален днес. Ние, наследниците на Света Русия, живеещи в различни държави, но имащи обща вяра, история и култура, сме призвани от Бога на високата отговорност за опазването на безценното съкровище на православната традиция, възприета от нашите предци. Ние сме призовани чрез дела и чрез самия живот да покажем „единството на Духа във връзката на мира“ (Еф. 4:3), като се съпротивляваме на раздорите на този свят.“

Тези думи са особено близки до казаците, тъй като казаците в историята на Русия винаги са играли специална роля - те са обитавали покрайнините на страната, защитавайки нейните граници. Идвайки в нови земи, казаците донесоха със себе си земеделие, а за общинския живот - кръста и Евангелието. Казаците строят както крепости, така и храмове, православните традиции са свещено пазени в казашките села, предавани от поколение на поколение. Казашкият историк от XIX век Пудавов В.В. характеризира начина на живот на хората от свободния период на казашката история по следния начин: „Проникнал високо чувствоХристиянството, този живот лежеше в непрекъсната кипяща борба и, носейки кървавия венец на мъченичеството, винаги оставаше триумфален победител за славата на Христовата вяра и царството на Русия. Първите думи на бойния девиз, бродирани със злато върху знамената на казаците, бяха - "За вярата ...". Казакът посвети целия си живот на служене на вярата без следа. Но ако в началото на живота си то е било активна, активна форма - с оръжие в ръце, то по-късно, ако успее да доживее до старости не загина на бойното поле, той се посвети на истинско духовно служение. По правило пътят на възрастен казак, „пресичащ Майдана“, в този случай лежеше в манастира, където той беше изчистен от последствията от „кървавия риболов“ чрез духовни подвизи.

В основата на начина на живот на казаците са преди всичко православна вяраи любов към отечеството. Ето защо казаците бяха гръбнакът на държавата, гръбнакът на националния живот. Най-важната идеология на казаците е любовта към отечеството, това е защитата на държавните основи, единството и целостта на страната, запазването на нейния истински суверенитет.

Това означава, че казаците трябва да имат ясно чувство за принадлежност към Църквата, защото няма Православие без Църква. Ако казакът принадлежи към Църквата, това означава, че той е православен в пълния смисъл на думата. Да си православен означава не само да стоиш в униформа пред храма и да го пазиш. Да бъдеш казак означава да бъдеш в църквата със сърцето си, това означава да приемаш всичко, което се случва в Църквата с отворено сърце, каза Негово Светейшество Московският и на цяла Русия патриарх Кирил.

Човек не може да бъде казак и да не се причасти със Светите Христови Тайни. Не може да си казак и да не си признаеш. Не можеш да си казак и да живееш в неженен брак.

Необходимо е с общи усилия да се приложи в казашката среда важен принцип за формиране на казашка общност: „казак без вяра не е казак“, който се основава на традиционни битови ценности.

Църквата на казаците днес е жизненоважен въпрос. От това зависи дали казаците ще играят важна роля в живота на страната, народа, църквата или постепенно ще деградират и ще изчезнат. Принадлежността към Църквата не е само въпрос на религиозен избор, това е въпрос на това дали да бъдем казаци или не. Само при условие на принадлежност към Църквата, когато духовните ценности на православието, православният начин на живот станат ценности и начин на живот на казаците - само в този случай казаците ще могат да оцелеят в условията на колосално разнообразие от възгледи, вярвания, конфронтация в модерен святкогато хората са разделени по много позиции – политически, икономически, класови, културни, езикови, религиозни. И няма друга сила, която да обедини казаците.

Според доктора педагогически науки, казак, Сергей Николаевич Лукаш, „идеалът за безкористно служене на Отечеството, формиран в казашката среда, произтича преди всичко от православния идеал за служене на Бога в Христос. Ето защо е фундаментално важно да се обединят усилията на църквата и училището в развитието на значенията и ценностите на казашката култура сред учениците. Това единство не трябва да се основава на механичен, безсистемен подход, изразяващ се в еднократни действия на училище и църква. Той трябва да израсне от традициите на казашката общност и руската съборност, съвместния живот на деца и възрастни, обединени от благородната цел за възраждане на казачеството и тяхната култура.

Разработвайки „Програмата за традиционно духовно и морално възпитание, развитие и социализация на студентите в казашкия кадетски корпус“, ние определихме, че „съвременният казашки образователен идеал е високоморален, творчески, компетентен, отговорен и социално активен гражданин на Русия, подготвящ да служат на Отечеството във военната и гражданската област, вкоренени в православната вяра, казашката култура, традициите на казашката военна, трудова и обществена служба.

Казакът е воин на духа. Неговото възпитание и начин на живот формират специален начин на казашка душа. Казакът лесно преодолява страха, унинието, житейските и военни трудности, алчността и властта. Той е честен, умен, смел, трудолюбив, целеустремен, безкористен. Смисълът на живота му е в службата. А за казака, според словото на Христос, „няма по-голяма любов от тази да дадеш живота си за своите приятели“ (Йоан 15:13).

Доблестта се основава на високите духовни и морални качества на казака, на неговата сила на духа, която той приема в православната вяра. Ето защо казаците казват за себе си: „Майката на казака е православната вяра, а пулът е сестрата“.

Няма казак без доблест, сила на духа, духовна чистота и православна вяра. Казаците винаги са стояли на това и сега се възраждат в предишната си слава и нова сила.

Призовавам всички, които не са запознати с програмата, да проучат документа (поместен на сайта на ЦКВК в раздел учебни материали) и да продължи работата по прилагането на концепцията и програмата за традиционно духовно и морално развитие, образование и социализация на студентите в казашкия кадетски корпус.

Радващо е, че днес на семинара присъстват много казашки изповедници. На вас, отци, лежи голямо пастирско дело. Тъй като често е необходимо да се вземат трудни решения за преодоляване на разцепленията в казашката среда, да се увещава онази част от казаците, която е излязла от православните си корени. Духовенството, поддържайки и укрепвайки основите на православната вяра сред казаците, допринася за запазването и възпроизвеждането най-добри качестваКазаците, като преданост към Отечеството, готовност и способност да защитават нейните граници, вярност към дълга, усърдие, укрепване на семейните основи. За да изпълнява ефективно своето служение в казашката среда, свещеникът трябва да познава и разбира традициите и обичаите на казаците, да се ориентира в специалния манталитет на казаците и да е наясно с казашките дела. А това означава, че трябва да се научите.

Искам да се обърна към присъстващите в залата казашки вождове. Необходимо е да се обърне специално внимание на религиозното образование на командирите на казашките формирования. За съжаление, сред атамани и казашки командири, нивото на знания в областта православна догматика, както и степента на личното им участие в литургичния живот на Църквата, далеч не е идеална. Но атаманът винаги е бил пример за армията.

Без религиозно просвещение на всички нива е невъзможно възраждането на истинското казачество. Именно от изградената и изпълнена с православно съдържание образователна система зависи възраждането на казашката култура и казашки традиции, както и самите казаци като такива.

Друг актуален въпрос е пълноценното обучение на специалисти по преподаване на Основи православна култураи доктриналните дисциплини в казашките образователни организации трябва да се разглеждат целенасочено, с подкрепата на епархиите и държавните и общински власти. Важно е да се обърне голямо внимание на проблемите професионално обучениеучители за работа с млади казаци и по-специално проблемите на православното образование на учителите.

Необходимо е всички тези проблеми да бъдат решени заедно. Да се ​​опира на историческото наследство, духовните и морални традиции, съвременните казациуспя да подготви достоен заместник, да запази единството и доблестта, изразени в патриотично служение на Отечеството и Църквата. Така че казаците винаги са в състояние да защитават границите на Отечеството, както и вътрешния живот на нашата държава, запазвайки единството на народа и целостта на страната, служейки на истинския суверенитет на историческа Русия.

Бог да благослови всички вас и да ви укрепи в православната вяра!

За да използвате визуализацията на презентации, създайте акаунт в Google (акаунт) и влезте: https://accounts.google.com

Надписи на слайдове:

Културата и битът на казаците Подготвен от: Елисеева М.А. Учител по руски език и литература, МБОУ училище № 27, Красноглинский район

Казаците не могат да се считат за казаци, ако не познават и не спазват традициите и обичаите на казаците. Традициите, обичаите, вярванията се спазваха изключително стриктно сред казаците, нарушаването им беше осъдено от всички жители на фермата или селото. Уважително отношение към възрастните. Безмерно уважение към госта. Уважение към жена (майка, сестра, съпруга).

Казаци и родители, отношение към старейшините Родителите бяха толкова почитани, че не можеше да се започне работа без тяхната благословия. Непочитането на бащата или майката се смяташе за голям грях. На "Вие" се обърна към всички старейшини. В присъствието на старейшина не беше позволено да се пуши, да се псува нецензурно или да се води разговор без разрешение.

За казака неговите гости са друга "светиня"! Гостът се смятал за Божи пратеник. Гостът на масата получаваше най-почетното място. Считало се е за неприлично да питаш гост в продължение на 3 дни откъде е и каква е целта на пристигането му.

Отношение към жената Казаците се отнасяли с особено уважение към жените - майка, сестра, съпруга. В казашкото семейство отношенията са изградени върху библейските заповеди, които нареждат на съпругата безпрекословно да се подчинява на съпруга си и да му се подчинява. Жената не трябваше да се меси в работите на мъжете, а мъжът в работата на жените. Домакинските задължения бяха ясно разграничени и беше срамно жената да върши мъжката работа, а мъжът да върши женската. Беше неприемливо. . Ако обстоятелствата го изискваха, казакът се застъпваше за всяка жена, която и да беше тя за него и се отнасяше с уважение към нея, тъй като жената беше бъдещето на казашкия народ.

Казакът е човек с особен темперамент. Типични черти на казак: Смелостта и смелостта бяха основните компоненти на истинския казак. Същия начин типични характеристикихарактер бяха доброта и честност. истинският казак винаги трябва да бъде изключително събран, добре прибран и идеално спретнат. Той трябва да има добра стойка, величествена фигура и смела осанка, достойна за истински воин. Всеки казак знаеше как да прави абсолютно всичко: да разбира езика на птиците и животните, да ги имитира, умело да се прикрива от очите на врага; задръжте дъха си и седнете неподвижно под вода за дълго време; плувайте километри по гръб, дишайки през сламка; тъкат примки и мрежи; правете прости ястия и кърпете дрехи.

Казашки дрехи Казакът се отнасяше с уважение към дрехите си, като към втора кожа, така че никога не носеше чужди дрехи, особено от мъртвите, без специален обред на пречистване. Най-колоритната част от казашкото облекло са цветчетата. Изработени са от различни видове тъкани за различни степени и сезони. През делничните дни се носеха сини панталони. За ходене на църква или на празник бяха предназначени само алени. След това бешмет и руска риза - първата беше разхлабена, втората беше пъхната в панталони.

През 20-те години на 19 век идва и остава завинаги черкезкото палто - дълъг втален кафтан от тънък плат, закопчан с куки от гърдите до средата на дължината, с широки ръкави. На гърдите на черкезите са пришити газирници, които са били мястото за съхранение на патрони, сега просто декорация. Папаха или казашка шапка не е просто прическа. Свалянето на шапка е разрешено само в специални случаи. В Кавказ - почти никога. Специфичното на шапката е, че не ви позволява да ходите с наведена глава. Сякаш тя сама „възпитава“ човек, принуждавайки го „да не прегъва гърба си“. Връщайки се жив от войната, казакът хвърляше шапка във вълните на родовата река, гласуваше на казашки събирания с шапки, шиеше в тях икони и ръкописни молитви, поставяше ценни документи и ордени зад ревера.

АКТУАЛНОСТТА НА ДУХОВНОТО И МОРАЛНОТО ВЪЗПИТАНИЕ Това се доказва от много кризисни явления на съвременния живот: наркоманиите, криминализирането на детската среда, ниското ниво на обществения морал, загубата на семейните ценности, упадъкът на патриотичното възпитание и др. духовно-нравственото възпитание на подрастващото поколение е от изключително значение; то без преувеличение днес трябва да се разбира като един от приоритетите в осигуряването на НАЦИОНАЛНАТА СИГУРНОСТ на СТРАНАТА. Оттук произтича необходимостта от обособяване на духовно-нравственото възпитание като специална образователна област, която има свои методически доминанти, структура, цели и методи на изпълнение.

ДУХОВНОСТТА е специално отношение към света, основано на съзнателна или несъзнателна вяра, че в света има нещо по-висше от материалните ценности. Умението да бъдеш добър, милостив, морално уравновесен, културен, умението да прощаваш и т.н.- това е ДУХОВНОСТТА.

ПОСЛАНИЕТО Почитай баща си и майка си, за да бъдеш здрав и да живееш дълго на земята. Не убивай. Не прелюбодействай. Не крадете. Не лъжесвидетелствайте против ближния си. Не желаете жената на ближния си, не желаете къщата на ближния си, ... нито всичко, което принадлежи на ближния ви.

МОРАЛЪТ е компонент на културата, чието съдържание са етични ценности, които формират основата на съзнанието. ДУХОВНОСТ И МОРАЛ са понятия, които съществуват в неразривно единство. При тяхно отсъствие започва разпадането на личността и културата.

ПРИЗНАЦИ ЗА ДУХОВНО ЗДРАВЕ 1) положителен поглед върху живота и вътрешен баланс; 2) способността за концентрация; 3) способността за ограничаване негативни емоции; 4) високо нивосоциална активност; 5) разбиране на личности и ситуации; 6) способността да се изолира най-важното от множеството маловажни; 7) вегетативна стабилизация; 8) внимание и спокойствие; 9) способността да слушате и чувате, гледате и виждате, избирате себе си и избирате себе си; 10) способността за ориентация, която позволява на човек да заеме адекватна позиция в света около нас.

КОМПОНЕНТИ НА ЧОВЕШКАТА ДУХОВНОСТ 1. Морални чувства (съвест, дълг, отговорност, гражданство, патриотизъм). 2. Морален характер (търпение, милост, кротост, нежност). 3. Морална позиция(способност за разграничаване на доброто от злото, готовност за преодоляване на житейските изпитания). 4. Морално поведение (готовност за служба на хората и Отечеството, прояви на благоразумие, послушание, добронамереност).

Целта на духовно-нравственото възпитание Въз основа на диференциран подход, като се вземат предвид психологически особености, интереси и потребности на учениците Как се прави? Духовна и морална култура, като се вземат предвид традициите на Кубан, ритуали Какво съдържание? С всички учебни предмети С кого да правя?

ЦЕЛИ НА ДУХОВНО-МОРАЛНОТО ВЪЗПИТАНИЕ: запазване и усъвършенстване на моралните, културни и научни ценностивъзпитание на патриоти хармонично духовно развитие на индивида, внушаване на доброта, честност, желание да се грижи за другите, укрепване на семейните връзки, любов към децата, уважение към по-възрастните образование на граждани на демократична държава, която зачита правата и свободите на индивида образование на граждани на демократична държава, която зачита правата и свободите на личността; развитие на националната култура

НА КАКВО СЪДЪРЖАНИЕ ДА ПРАВЯ? ОБЩОЧОВЕШКИ ЦЕННОСТИ ТРУДЪТ е основата на човешкото съществуване, която най-пълно характеризира същността на човека. ЧОВЕКЪТ ​​е абсолютна ценност, „мярка за всички неща”, цел, средство и резултат от възпитанието. КРАСОТАТА е фактор на благоденствието в света, резултат от рационалната духовна дейност на човека, средство за неговото творческо развитие. СЕМЕЙСТВОТО е първоначалната структурна единица на обществото, естествената среда за развитие на детето, поставяйки основите на индивида. ЗЕМЯТА е общият дом на човечеството, в който влиза нова цивилизация XXI век, Земята на хората и дивата природа.

Общочовешките ценности на ЗНАНИЕТО са резултат от разнообразен и най-вече творчески труд. Знанията на ученика са критерий за работата на учителя. ОТЕЧЕСТВОТО е единствената Родина, уникална за всеки човек, дадена му от съдбата, завещана от неговите предци. КУЛТУРАТА е голямо богатство, натрупано от човечеството както в материалния, така и особено в духовния живот на хората. МИР мир и хармония между хората, народите и държавите, основно условие за съществуването на Земята и човечеството.

НА КАКВО СЪДЪРЖАНИЕ? Традиции и ритуали, свързани с жилището Традиции и ритуали, свързани с раждането на дете Традиции и ритуали, свързани с раждането на дете Традиции и ритуали, които осигуряват благополучието на семейството Традиции и ритуали, които осигуряват благополучието на семейството Сватбени традиции и ритуали Традиции и ритуали, които осигуряват подготовка за края на земния живот Традиции и ритуали, които подготвят края на земния живот Традиции на семейството Традиции на семейството

мъжки занаяти Художествена обработкакамък. Художествена обработка на стъкло. Художествена обработка на кост. Художествена обработка на валдхорна. Художествена обработка на кожа. Лечение скъпоценни камъни. Кован. Лозоплетене. Дърворезба. Керамика. Метал-пластмаса. Торевтика. Мъжки занаяти Художествена обработка на камък. Художествена обработка на стъкло. Художествена обработка на кост. Художествена обработка на валдхорна. Художествена обработка на кожа. Обработка на скъпоценни камъни. Кован. Лозоплетене. Дърворезба. Керамика. Метал-пластмаса. Торевтика. Дамски занаяти. бродерия. Подгъв. Художествена обработка на слама. Художествена обработка на царевична шума. Плетене на една кука и плетиво. Пачуърк техника. Килимарство. Петриковска живопис. Кулинарни умения. Изработка на цвят. Дамски занаяти. бродерия. Подгъв. Художествена обработка на слама. Художествена обработка на царевична шума. Плетене на една кука и плетиво. Пачуърк техника. Килимарство. Петриковска живопис. Кулинарни умения. Изработка на цвят. НА КАКВО СЪДЪРЖАНИЕ ДА ПРАВЯ?.

ПРОБЛЕМИ НА ОСЪЩЕСТВЯВАНЕТО НА ДУХОВНО-МОРАЛНОТО ВЪЗПИТАНИЕ В СЪВРЕМЕННИ УСЛОВИЯ 1. Разрушаване на традиционния начин на живот: обичаи, традиции, взаимоотношения (сърдечни чувства и настроения), основани на православния мироглед, правила за добър и благочестив живот, традиционното ежедневие рутина, седмица, година. 2. Проблемът с малкия брой истински носители на традиционната култура на кубанските казаци 3. Разрушаването и кризата на семейството, изключително ниското ниво на духовна и морална култура на повечето съвременни родители. Некомпетентност на семейството по въпросите на духовното развитие и възпитание на детето, загубата на семейната функция за прехвърляне на значими културни и житейски ценности на децата. 4. Политически проблем: държавата, призвана да изпълнява важна функция в духовно-нравственото образование и възпитание, днес няма ясна идеологическа позиция и позволява запълване на духовно-нравствената сфера със сурогати и продукти на Запада. масова култура. 5.Икономически проблем. Докато се изразходват много пари за изпълнението на различни програми от либерален характер, липсват средства за развитие и създаване на учебно-методически и информационни продуктивърху традиционното духовно и морално образование, преподаване на основите на православната култура; върху духовно-нравственото възпитание на населението и подготовката на учители.

ИЗПОЛЗВАНИ ИЗТОЧНИЦИ 1. Духовно-нравственото възпитание на децата и младежта в Русия: комплексно решение на проблема. Д.Г. Левчук, О.М. Потаповская. Издателство Планета Федорова Т.Ф. Духовно-нравствено възпитание на учениците. (7 - 9 клетки). От опита на класния ръководител. – Армавир, Технология на етнокултурното образование. Бондарева Н.А. - Армавир, 2011 г. 4. Духовна и морална култура. Бондарева Н.А. – Армавир, 2011 г

Л.Д. Федосеева
кандидат исторически науки
доцент от катедра „Национална история“, зам.-декан по учебно-възпитателната работа
Адигейски държавен университет

На етапа на преселване на черноморските казаци се формира тяхната оригинална култура, която поглъща традициите на материалния и духовния живот на народите, населяващи този регион. Това се отразява във формирането на образователната система, образователните институции, кубанската литература и изкуство. Етническата общност на региона се формира на базата на синтеза на културата на славянските племена, живеещи на територията на Украйна, съседните народи - беларуси, молдовци, българи, гърци. Всяка нация донесе своя собствен национален произход на кубанската земя. Културата на казаците е много богата и уникална.

Черноморците се отличавали със своята религиозност и привързаност към православната религия. Девизът на черноморците беше борбата за вяра. Те отидоха в Кубан, за да защитят руските граници от хора с различна вяра.

Православието е духовната основа на живота на черноморците. Премествайки се в Кубан, казаците донесоха със себе си и лагерна църква, която им подари Г. А. Потемкин. Но черноморците в Кубан нямаха свещеници, така че беше решено да се обучават духовници в тяхната среда. За това бяха привлечени най-достойните хора, които не бяха свързани с военна служба. Организирано е казашкото духовенство. „Синодът, по заповед на императрица Екатерина II, с указ от 4 март 1794 г., реши да причисли Черноморие към Теодосийската епархия и даде общи указания за устройството на църквите и организацията на духовенството.“1 Епископът наблюдаваше броя на църквите, така че да не са в излишък. А. Головати реши да придобие най-близките духовни власти. Те станаха негов роднина Роман Порохня. Строяха се църкви. До 1799 г. в Кубан вече са построени 16 църкви и 9 са в процес на завършване.

В Екатеринодар е основана военна катедрала. „Може да се каже, че началото на това е положено от Екатерина II. С писмо от 2 март 1794 г., адресирано до Кошевой Чепега, граф Платон Зубов информира, че императрицата е дарила 3000 рубли и богата църковна утвар за построяването на храма в Екатеринодар.2 Църквата е трябвало да бъде петкуполна с железен покрив. Гората е донесена от Волга, така че катедралата излезе скъпа. Строителството е завършено през 1802 г. Църквата на Екатерина, построена през 1814 г., има по-скромен вид.

Важен паметник от XVIII век. беше Екатерино-Лебяжи манастир- първият черноморски манастир, създаден по многобройни молби на казаците с Указ на Екатерина II от 24 юли 1794 г., от който възрастните и ранените във войната казаци, според тяхното благотворително желание, можеха да се възползват спокоен живот в монашеството ... ”3 В резултат на този указ на Синода беше наредено да предприеме конкретни стъпки за основаването на манастир. Представлява цял комплекс, включващ камбанария, множество битови и църковни сгради. Построена е без нито едно желязо. В катедралата е монтиран богат иконостас, върху който са работили Никофор, Чеусов и Иван Селезнев. Тази катедрала се издигаше на кубанската земя повече от 70 години и беше демонтирана през 1879 г. поради порутване.

С голямо събиране на обикновен народ и военни старшини на 21 септември 1849 г., в деня на Св. Димитрий Ростовски Чудотворец е открит първият женски православен манастир в Черноморието - Скита на Мария Магдалена. Основан по искане на главния атаман G.A. Raspil. Монахините се занимават с благотворителност, в манастира е открито училище за момичета. Манастирът съществува до 1917 г. Така казаците са задоволявали религиозните си нужди.

Хоровото пеене беше традиционно в семейните ритуали на казаците. Особено място заемат военните певчески и музикални хорове през 1811-1917 г. Наред с произведения с духовно съдържание се изяви и певческият хор голям бройРуски и украински народни песни в обработка на местни кубански музикални фигури.

През 1811 г. сред черноморците се появява Военно-певческият хор. Създаването му се свързва с името на К. В. Росински. В неговата писмена петиция до военната канцелария от 2 август 1810 г. по-специално се казва: „За най-великолепното богослужение в местната катедрална църква е необходимо да имате певчески хор, за поддръжката на който трябва да се вземат най-малко хиляда рубли трябва да се определят годишно, към кой доход църковна същностнедостатъчно. Не би ли било угодно на военното ведомство да отпусне тази сума от военните приходи...”. Росински. Водеща позиция в творческа дейноствоенни хорове се занимават с популяризиране на църковната музика. Основното място на управление на колектива беше катедралата, където хорът придружаваше църковните обреди с пеенето си. С Военния хор са свързани и инициативи в областта на събирането и изучаването на кубанския казашки фолклор.

Първият диригент на хора е благородникът Константин Гречински. И остава на тази длъжност до 1815 г. Освен това този хор се ръководи от Г. Пантюхов, М. Лебедев, Ф. Дунин, Г. Концевич, Я. Тараненко. Значението на певческия хор скоро започва да излиза извън Черноморието. Княз М. С. говори добре за него. Воронцов. И през 1861г. хорът получава добра оценка от император Александър II.

По инициатива на атаман Ф.Я. Бурсак е създаден още един хор – Военно-музикалният. „На 22 декември 1811 г. император Александър I издава указ за създаването в Черноморската казашка армия на духова музика от 24 музиканти.“5 Този хор допринася за развитието на военно-приложната музика. Тя придружаваше казаците във военни кампании, възпитаваше смелост и патриотизъм. Дълго време оркестърът се ръководи от Павел Родионенко. П.П. Кривоносов заема тази длъжност от 1844 до 1852 г. За една година той обучава до 200 тромпетисти, барабанисти и горничари за казашките части. Развитието на колективното пеене и инструменталното изпълнение беше улеснено от различни фактори. Първо, богатството на народното песенно творчество. Второ, певческият опит на колективното изпълнение, който се е развил в ежедневието и по време на военната служба. Трето, красотата на южната природа. И накрая, свободният живот на черноморските казаци.

Всичко по-горе повлия на формирането на оригиналната духовна култура на казаците, която абсорбира традициите и културния опит на народите, населяващи Кубан.

Бележки:

1. Щербина Ф.А. История на кубанската казашка армия: в 2 т. V.2. - Краснодар, 1992. - С. 587.
2. Ратушняк В.Н. История на Кубан. - Краснодар, 2000. - С. 192.
3. Виж: Razdolsky S.A. Черноморска Екатерино-Лябяжска Николаевска пустиня // сб. произведения на учители по хуманитарни науки. - Краснодар, 1994; Кияшко И.И. Екатерина-Лабяжская ул. Николай Ермитаж // Кубанска колекция. Т. 15. - Екатеринодар, 1910.
4. Държавен архив Краснодарски край. F.250, Op. 2, D. 189.
5. Трехбратов Б.А. Нова историяКубан. - Краснодар, 2001. - С.83.

Общинска бюджетна институция допълнително образованиедеца „Център детско творчествоград Белово"

Традиционна казашка култура

(майсторски клас)

Изпълнител:

Василкова Лилия Александровна,

учител по допълнително образование,

МОБУ ДОД ЦДТ гр. Белово

Белово 2012г

Въведение 3

1 Традиционна народна казашка култура 6

2 Легенди, приказки, епоси на казаците 9

3 Песенни и танцови традиции на казаците 12

4 План - резюме на майсторския - клас 13

Заключение 20

Препратки 21

Въведение

Културата е почитане на светлината.

Културата е любов към човечеството.

Културата е комбинация от живот и красота.

Културата е синтез от възвишени и изтънчени постижения.

Културата е инструментът на светлината...спасението...двигателят...сърцето.

Н.К. Рьорих

Историята на казаците е неразривно свързана със службата на Русия. Казаците винаги са били държавници, воини, работници, самоотвержено защитаващи интересите на Отечеството, родната си земя, вярата на своите предци. В продължение на много векове Русия беше укрепена от казашката вяра, доблест и слава, военна и трудова служба..

За първи път думата казак става известна сред половците, народи от тюркски произход, от 11 век. На езика на половците "казак" означава "стражи, напреднали, нощ и ден". (термин влизане)

Участието на казаците като военна сила в политическа борбамежду болшевиките и техните противници доведе до смъртта на десетки хиляди казаци през 1917-1920 г. Трагичният изход за много от тях е предопределен като червения ужас отвън. съветска власт, и използването на техните бели казашки генерали. Недоверието на казаците в новото правителство и борбата срещу него бяха до голяма степен причинени от непоследователността на болшевишката политика, желанието да се превърне казакът в обикновен селянин. Следващите години бяха най-ужасните в историята на казашката армия. След гражданска войназапочва обезземляване, разкозачаване и репресии. Има разрушаване на традициите, начина на стопански живот и начина на живот на казаците. Казаците, като специална класа и военна сила на държавата, престанаха да съществуват.

От 1989 г. започват да се създават обществени организации, чиято цел е обявена за възраждане на казаците. Съюзите на казаците, историческите и културните общества на казаците излагат основните изисквания за рехабилитация на казаците, възраждането на традиционната система на земеползване и управление, самоуправление и др. Характеризират се много общества и организации на казаците от желанието да се пресъздаде структурата на казашката армия и власти. Йерархията на военните звания, системата на наградите, отличителните знаци и др.

Казаците традиционно са били един от стълбовете на руския суверенитет. Днес то се възражда, оформя се като социално движение, което за пореден път доказва способността си да решава важни за страната проблеми.

Казаците са значима, добре организирана етносоциална общност. В традициите, идеологията, начина на живот на казаците се комбинират най-важните национални приоритети: продуктивни продуктивни стопанска дейностоснована на лична и колективна качествена продуктивна работа; защита на Отечеството и реда; активно и отговорно гражданско поведение; опазване и възпроизвеждане на духовното и културно наследство; обществено самоуправление; укрепване на традиционното семейство. Тези качества на социалния живот, присъщи на Казашко семействои общността, в съвременните условия биха могли да се превърнат в значими модели социално поведение, успешна и свободна дейност, градивен жизнен ред за цялото общество.

Казакът е свободен човек, отговорен гражданин, умел стопанин, безстрашен воин. Неговият културно-исторически генотип съдържа лични качествакоито трябва да станат преобладаващи в руското общество. Именно тези качества на гражданин могат да осигурят устойчивото и ефективно развитие на Русия в съвременните условия.

Културата на казаците е културата на граничните райони. В продължение на много векове казаците разширяват и охраняват границите на Русия. Съвременната модернизация във философския смисъл е разширяването на границите на националния живот, развитието на нови социално значими пространства на духовна, културна, гражданска, социално-икономическа дейност. Традиционната култура на граничната зона формира способността на казаците да живеят, работят, запазват себе си и Русия във враждебна среда. Днес основната опасност за страната е корупцията, безотговорността, гражданската апатия, консуматорството като начин на живот, егоизмът, безнравствеността. Русия е разделена вътре в себе си. Тези негативни, неправови, несправедливи граници трябва да бъдат премахнати и в процеса на модернизация да се създаде свободно, морално, духовно консолидирано, икономически ефективно общество с най-добри условия за живот, творчество и човешко развитие.

Казаците ще се възродят, предишната им сила ще се умножи - Русия също ще се възроди!

Цел:

Възпитаване на духовни и морални качества на човека.

Задачи:

Насаждане на интерес на учениците към историческото минало, обичаите и традициите на казаците.

Възпитаване на любов към родния край, уважение към неговото минало.

Възпитаване на патриотизъм у учениците.

Традиционна народна казашка култура

Православието е духовната основа на казаците.

Казаците винаги са били верни служители на Бога и Отечеството. Така е от древни времена. Те смятаха делата си и самата си съдба за военна служба на Христос. „От древни времена ние, Запорожката армия, нямаме друго намерение, освен същото единомислие и противопоставяне на враговете за запазване на църквите на светиите и за целостта на целия православен народ“, казаха запорожките казаци. В казашката култура православието е тясно преплетено с военните традиции: битката се възприема като свещен ритуал, а самите казаци смятатсебе си като Христови войници на стража на руската земя.

Казаците винаги са се отличавали със силна вяра. Казак без вяра не е казак. Вярата спасява, съживява, твори. Силата на казаците не е в ивиците и не в челото, а в казашкия дух, в казашката психология на свободния човек, самочувствието, в безграничната любов към родната земя, Русия, уважение към традициите на предци, в упорит труд, предприемчивост, способност да защитават правата си. модерно възражданеКазаците са най-убедителното доказателство за казашкия дух, който никога не се е променил правилно отношениекъм православието и отечеството, пресъздава днес институциите, формите, традициите на казашкия живот, връща към живот самите казаци. Вярата възражда казаците.

Основни казашки ценности

Съвременният казашки образователен идеал се разкрива в системата от православно ориентирани основни казашки ценности, които напълно отчитат характеристиките на казака културни традициии представляващи основното съдържание на образованието и социализацията на учениците в казашкия кадетски корпус:

• Патриотизмът е любов към Русия, към собствената земя; служба на Русия и казаците; любов към руския език, историята и културата на Русия, историята и културата на казаците; внимателно съхраняване и творческо развитие на духовните, културни, военни, трудови традиции на казаците.
• Православието е християнската вяра, християнският идеал; любовта към Бога и любовта към човека като най-важни заповеди на християнството; духовен свят и духовно развитие на личността; православни ценности и традиции; християнски поглед..

• Казашка доблест - служене на Бога, Отечеството и казаците, православната вяра, казашкото православно братство, дълг, чест, достойнство, смелост, безкористност, честност, точната дума, военно умение, трудолюбие, всеотдайност, духовност, култура, военен , трудови традиции на казаците, социална служба, отговорност за настоящето и бъдещето на своята страна.

• Социална солидарност – лична и национална свобода; Казашко православно братство; доверие в хората, институциите на държавата и гражданското общество; справедливост, обществено благо, национални интереси.

• Гражданство - свобода на дейност и организация в полза на човек, народ, казаци, Русия; права и задължения на гражданина; диалог и социално сътрудничество на индивида, обществото и властите; ред и законност; мултикултурен свят.
• Семейството е основата на живота на казашкото, казашкото и руското общество, запечатано с любов и вярност, почитане на родителите, уважение към семейството, грижа за по-възрастни и по-млади, грижа за потомство, просперитет, духовно здраве, социално-псих. , физически членове на семейството.
• Образование и наука – образование през целия живот; научно познание; стремеж към знание и истина; научна картина на света; научен подход към решаването на практически проблеми.
• Военна служба, труд и творчество - военната служба като свещен дълг на казака; старание; непрекъснато личностно и професионално развитие; самореализация на казака във военна служба, работа, творчество, професия.
• Изкуство – красота, хармония; духовният свят на човека; морален избор; смисъл на живота; добре; етичен, естетическо развитиеказашки.
• Природа - роден край, защитена природа, планета Земя, екологично съзнание, загриженост към природата.
• Хуманност – диалог национални култури, сътрудничество на народите, световен мир; разнообразие от култури и народи; международното сътрудничество; човешкия прогрес.

Културата на казаците е тясно свързана с православието, основава се на християнските ценности и включва военни, трудови, семейни и битови традиции, самобитно казашко народно изкуство, православен казашки манталитет, идеали, обичаи и ритуали на казашкия бит. Педагогическият потенциал на казашката култура, който е особено важен в съвременните условия, се състои в фокуса върху възпитанието на свободен човек с чувство за достойнство, в приоритета на моралните и морални нагласи, доминантата на патриотизма, гражданството, службата, ориентацията към традиционното семейни ценности. Културата на казаците изпълва смислено цялото учебен процесв кадетски корпус и класове. Той дава решение на най-важната задача на кадетското образование - формирането на казашка идентичност на учениците, казашко самосъзнание, казашки дух.

Един от ключовите компоненти на казашката култура е традиционната казашка образователна система, която има народни и православни корени, основана на ценностите за свободно развитие на личността, демокрация, православие (включително участие в църковните тайнства), служба на отечеството. Казашката педагогика се отличава с ефективност - образование в бизнеса, във военна служба и трудова дейност.

Легенди, приказки, епоси на казаците

Думата EPIC идва от думата FALSE. Епосите са песни, които пеят за случилото се в древността. Епосите, както и митовете, нямат автори. Създадени са от народа, изпълнявани от народни разказвачи по памет, така както са запазени от техните предци. Всеки епос, преди да влезе в книгата, е записан от някой изпълнител. На север епосите се наричаха стари хора, стари хора. Както можете да видите, и епосите, и антиките са думи, обозначаващи какво се е случило някога, което привлече вниманието, беше запомнено и остана в паметта на хората.

В епосите има много исторически надеждни знаци. Те прославят Киевград, споменават се Чернигов, Муром, Галич и други древни руски градове. В редица епоси събитията се развиват в древен Новгород. Епосите са толкова надеждни в детайлите на реалния живот, че според техните описания историците възстановяват древния вид на сградите, преценяват как са живели нашите предци. Не може обаче да се мисли, че в епосите всичко е изобразено така, както е било в действителност. В епосите има много измислица и фантазия. В тях срещаме много отгласи от митове и приказки. Епосите са поетични произведения на изкуството. Те не са верни исторически факти, но в народното разбиране за историята, народната представа за дълг, чест, справедливост.

На първо място, епосите са героични песни за подвизите на силни, могъщи защитници на руската земя. Повечето епоси описват света Киевска Рус. Група (цикъл) от епоси, посветени на събития, свързани с Киев, се нарича Киев. Друга група епоси са НОВГОРОДСКИ епоси. Те изобразяват живота на втория център Древна Русия- Новгород, героите на тези епоси са новгородци. Те не изобразяват вражески нашествия, битки, те изобразяват мирен живот. Това е обяснено исторически условия. Новгород беше свободен град, властта на княза в него беше ограничена, много въпроси от общия живот се решаваха на новгородското вече. Намирайки се на печеливш търговски път, Новгород осъществяваше голяма търговия с много европейски страни. Степните номади не атакуваха земите му, той беше малко засегнат от монголо-татарското нашествие.

Епосите поетично предават идеите на хората за събитията от 9-ти - 17-ти век.

Герой на епоса

Основното качество на епическия герой е "юначеството". Това е огромна, фантастична сила. Външно герой - обикновен човек, пропорционални на околната среда човешки святно той има свръхестествено физическа сила. Външно богатирите явно губят от бъдещия си съперник (Идол, Славей Разбойникът), но "нормалният" човек-герой е този, който се изправя срещу чудовището, чуждия герой, вражеските орди и ги побеждава сам или начело от малък богатирски отряд.

В основата си героичната сила е единството на три количества: способностите на самия герой, специалните качества на неговия кон и чудодейни свойстваоръжия. Загубата на кон довежда собственика му до ръба на смъртта, а конят като по чудо го спасява, помага му да се възстанови от раните си и го връща към героични дела.

Вземането на кон е най-важното нещо в един героичен живот. Героят трябва да намери или отгледа единствения кон, предназначен за него, в това му помагат други герои, които имат пророчески знания. Неразделността на героя и коня се подчертава от факта, че героят трябва да съответства на своя кон: да се грижи специално за него, да може да го опитоми, да разбира поведението му. В епоса "Първите подвизи на Иля Муромец" героят ще трябва да премести камъка, за да намери предназначения за него кон заедно с оръжието, конят, който излезе изпод камъка, пита Иля дали може да го притежава , а героят веднага показва уменията си.

Възможностите на коня се оказват част от юнашката сила. Той показва фантастичните си способности, докато не се раздели със собственика. Той участва в унищожаването на врага, но принадлежността му към героичния свят се проявява не само в неговата физическа сила и способност да се бие - той е мъдър и проницателен, често надарен с реч и дарба на предвидливост, предупреждава собственика за предстояща опасности и възможни проблеми.

Оръжието става сила само в ръцете на героя. В епосите оръжията понякога имат своя специална сила, но все пак основното е подвигът на героя. Това отличава приказните оръжия от епичните. Героят прави основното сам.

За разлика от приказния герой, чиято истинска същност дълго време е скрита под различни прикрития, епическият герой се проявява рано. Героично детство, белязано от необичайно бърз растеж на бебето, проява на физическа сила, героични "шеги", ранни мъжки дейности (лов, война). Героят може да започне героични дела само след като достигне определена възраст. Той извършва своя подвиг само в определеното време. Понякога героят не притежава сила от самото начало, но я получава по-късно, като например Иля Муромец.

Песенни и танцови традиции на казаците.

Казашкият фолклор от древни времена представлява интерес за много изследователи на Донския регион. Трудно е да се каже към кое време може да се отдаде произходът му, но казашките мелодии и поетични легенди се появяват на Дон в края на 11 век.

Известният историк и изследовател на казашкия фолклор А. П. Скорик твърди, че „казаците изразявали чувствата си в песенния фолклор. Произходът на донските казашки песни датира от векове. Песните разказват преди всичко за героите на Дон, които прославят себе си и своите съратници на бойното поле. Казаците от незапомнени времена със страстна любов се отнасяха към своята главна река - Дон, към щедрата природа родна земя. Колко песни са съставени за Дон - казашката река? И как той почтително увеличава:

О, ти, баща ни,

Славен тих Дон.

Дон е нашият хранител,

Дон Иванович!

Добра слава лежи около теб,

Славата е добра, речта е добра.

Не по-малко поетична почит се отдава на казаците във военните действия в Кавказ, в руско-турската война, както и на героите на Дон - вождовете Краснощеков и Денисов, Платов и Орлов-Денисов, Ефремов и Бакланов; легендарните донски въстаници Ермак Тимофеевич и Степан Разин. Например в исторически бележки от 1892 г. А. Пивоваров цитира стара казашка песен, рядко срещана по-късно в литературата, за бягството на казаци от турски плен:

По-близо, по-далеч, в открито поле

Това не беше път, малка пътека;

Двама млади роби вървяха по него,

Двама роби видяха млада тръстика,

Те поискаха тръстика, за да пренощуват за себе си:

„Приемете ни като ваши гости,

Позволете ни да изсушим кърпата onuchi,

Калъфите за обувки на колани са изсушени тук! ”

легни тук добри другарив тръстиковата трева.

Вечерта тръстиковата трева утихна,

От полунощ тръстиката зашумя,

На разсъмване тръстиката проговори:

„Ставайте, млади роби,

Има ти черкезка зла гонитба,

Росланбек-Мурза с юзди недалеч!“

Добрите момчета започнаха, тръгнаха,

Те се озоваха пред дерето на Камишеная;

Браво слезе до блатото,

Браво с цялото тяло бяха заровени в него.

Росланбек злодеят стига до този лъч,

Ако не ги намерите, реката ще преобърне Кубан.

План - резюме на майсторския клас

1. Уводна дума.
2. Запознаване с целта и задачите на майсторския клас.
3. Теоретична част от майсторския клас.
4. Практическа част.
5. Заключение, обобщение.

Здравейте момчета! Днес ще се запознаем с традиционната казашка култура. Ще разберем кои са „казаците“, как са живели, как са воювали, какви песни са пеели, какви приказки са разказвали на децата си.

Историята на казаците е неразривно свързана със службата на Русия. Казаците винаги са били държавници, воини, работници, самоотвержено защитаващи интересите на Отечеството, родната си земя, вярата на своите предци. В продължение на много векове Русия беше укрепена от казашката вяра, доблест и слава, военна и трудова служба.

За първи път думата казак става известна сред половците, народи от тюркски произход, от 11 век. На езика на половците "казак" означава "стражи, напреднали, нощ и ден".

В казашко семейство малко момчеОт детството си те са възпитавани в казашките традиции. За да разберат кое от момчетата ще порасне като войн, на 1-годишна възраст момчето беше качено на кон без седло и се наблюдаваше как язди кон. Ако той здраво се вкопчи в гривата на коня с ръце, старите хора казаха: "Смелият казак ще бъде!" Ако момчето започваше да плаче, уплашено от коня, казаците тълкуваха: „Не е войн!“

До седемгодишна възраст момче в казашко семейство е отглеждано в женската половина. След като навърши седем години, казакът взе леглото си и се премести в мъжката половина на къщата и от този момент нататък нито майката, нито бабата, нито сестрите нямаха правото на малкия казак, като знак на наказания, дори и на пляскане, той беше изцяло във възпитанието на по-възрастните мъже в къщата.

Докато казакът растеше, в него се възпитаваха различни умения за оръжие, например: първо, с клонка, той се „биеше“ с плевели извън градината, след това кръстник или дядо за казашко момиче изряза дървен пул, с който играеше с връстниците си, овладявайки техниките за притежаване на пул. В същото време те дадоха на момчето истински пул в ръцете му, „поставиха ръката си“. Младият казак беше помолен да държи сабята успоредна на земята на протегнатата си ръка колкото е възможно по-дълго, упражнение за издръжливост. След това упражнението стана по-сложно: вода се изля от каната на тънка струя върху пула, момчето трябваше да „отреже“ струята вода с пула, така че да няма пръски. Разбира се, до 18-годишна възраст един млад казак усвои всички техники за притежаване на сабя, а на 18 му беше дадена собствена сабя, с която той никога не се раздели. И на 21-годишна възраст казакът сложи презрамки, а на меча беше поставен ремък, което показваше, че казакът е навършил пълнолетие и е готов за военна служба за доброто на Родината. И едва когато навърши 60 години, казакът, преминал дълъг жизнен път, излезе от битките като герой, свали презрамките си, на които пишеше: „не е войн“

Казаците владееха оръжие, както и японците. В казашкия живот има такава притча: „Преди много време двама воини се срещнаха на бойното поле: казак и самурай. Часът е битка, силите са равни. Два часа бият, отново силите са изравнени. Никой не иска да се предаде. Борба по цял ден, изчерпване на силите. И двамата са ранени, кървят, но нито единият, нито другият няма да се предадат един на друг. И когато стана ясно, че силите са равни, войниците решиха да сключат мир и протегнаха ръце един на друг. В знак на помирение войниците размениха оръжията си: казакът даде меча си на самурая и японски воинКазак - японски меч - катана. И сега тази историческа реликва се съхранява в музей на Дон, а руската казашка шашка отиде в музей в Япония.

Казакът се отличава от обикновения селянин със своето поведение, смел нрав и, разбира се, известните ивици на панталоните му. Но откъде са дошли тези ивици, разказва легендата. Веднъж царят изпрати подарък на казаците - конвой с плат: синьо и червено. Имаше много син плат, но не достатъчно червен плат. И царят заповяда: „Наградете най-добрите казаци с червен плат!“ Казаците се съвещаваха и написаха отговора на царя, че всички казаци са най-добрите! Тогава царят отново изпраща указ: „Наградете най-героичните казаци с червен плат!“ И отново казаците имат отговор, че всички казаци са герои. И тогава царят издава толкова мъдър указ, че казаците поделят тъканта по равно. И се оказа, че всички са получили много син плат за панталони и недостатъчно червен плат, само за една тясна панделка. И оттогава панталоните на казаците са с нашивки. Това е толкова красива легенда...

Говорейки за легенди, не можем да не си спомним казашките приказки. Бих искал да ви разкажа една приказка, написана от думите на един казак, колекционер на казашки фолклор, почетен гражданин на своя град Мариинск, лауреат на наградата "Душата на Русия" Ю.М. Михайлов. Тази приказка е за добротата, за това как малката доброта може да се върне с голяма, значима доброта. И така, "Приказката за мравката".

Върви един казак през степта и изведнъж чува някой да плаче. Казакът се огледа: нямаше никой, погледна по-внимателно, вижда мравка, която седи на ръба на локва и плаче.

Какво плачеш, мравко? - пита казакът,

Да, широкото море се разпростря пред мен, няма как да стигна до къщата!

- Мъка ли е? - пита казакът, - сега ще ти помогна.

Казакът взе сламка и я хвърли през локвата. Мравката прекоси сламката през локвата и каза: „Благодаря ти, казак, ти ме спаси! Сега мога да стигна до къщата си!“

Какво му е особеното, казакът отговаря, - само помислете, той хвърли сламка! „За кого е сламка, за кого живот! - отговаря мравката, - може би ще ви послужа.

Казакът продължава. Изведнъж казаците срещнаха абреки по пътя, грабнаха казака, вързаха ги, вързаха ги и ги отведоха в плен. Казакът седи в тъмница тъжен. Изведнъж той чува глас: "Какво, казак, тъжен ли си?" - пита мравката. „Да, ясно е, че смъртта ми дойде, не мога да изляза от тъмницата“, отговаря казакът.

- Не тъгувай, казак - казва мравката, - сега ще ти помогна!

Мравката се премести зад казака, прегриза въжетата и освободи казака. Казакът продължи. Изведнъж вижда, че абреките отново го настигат. Хванаха го и го отведоха на разстрел. Докараха ги до стръмния бряг на реката и се готвят за разстрел. Казакът стои и се върти, а в това време мравката се качи на главата на абрека и по време на изстрела взе и ужили абрека в окото! Абрек пропусна и в това време казакът скочи от стръмния бряг във водата и преплува реката. Вървял казакът, вървял през степта, вървял дълго време, нямало нищо за ядене и нищо за пиене, силата на казака свършила. Той легна на земята и си помисли: „Е, животът ми свърши безславно, можете да видите тук и аз ще умра.” Изведнъж казакът чува тънък глас: „Не тъгувай, казак, аз ще ти помогна!” Тази мравка събра своите събратя, мравките, и те събраха ръжени зърна от полето на казака и ги донесоха на казака. Имам цяла шепа ръжени зърна. Казакът стри в дланите си зърната, направи питка и я изяде. Силите се върнаха при казака и накрая казакът стигна до своя казашки отряд. Там го стоплиха, нахраниха и казакът си помисли, че ще умре рано. Казакът си почива и изведнъж отново чува глас:

Е, казак, полезен ли съм ти? - пита мравката.

Да, - отговаря казакът, - той помогна много! Благодаря ти, мравка!

Да, какво е специалното. Зърната бяха събрани и донесени ...

Да, - казва казакът, - за кого е зърно, а за кого живот!

Ето такава приказка за доброто: правиш малко добро и ще се върнеш с голямо добро!

От времето на Запорожките казаци има такова мнение за казаците, че казаците само пеят и танцуват. Но хората не знаеха, че песните на казаците носят цялата информация за трудния военен живот, това е прославата на казашката доблест, славните победи над врага и копнежа по родината, по майката, по съпругата и деца. И в танца казакът от младостта си развива способността да се движи, да бъде сръчен и пъргав. Както казакът знаеше как да се движи в танц, така той знаеше как ловко да избягва врага в битка. Нищо чудно, че казашката поговорка казва: „Танцът не е работа и който не знае как, тогава срам.“ Ето защо, с ранните годинимомчетата се научиха да танцуват от по-стари другари.

Е, сега ще видим как танцуват нашите казаци, а ние самите ще се опитаме да изпълняваме прости движения и ще научим някои дроби и стъпки за ходене.

И така, всички казашки стъпки или фракции са предназначени за много силни ударина пода: „удар, за да завършите“ Представете си, че казак след дълго пътуване на кон слезе от коня си и първо изтръска праха от ботушите си. Да чукнем краката си на пода, докато краката ни са леко свити в коленете, това е първото движение.

Ние усложняваме движението. С левия крак пристъпваме напред, десният остава на място, като правим извиване с петата встрани. След това стъпваме от десния крак, левият остава на място, като прави извиване встрани. И сега вървим без да спираме. Тази стъпка се нарича "мечи" поради необичайната активност при ходене. Използва се в танците от мъже - казаци.

Още една стъпка за ходене, прикрепена от петата. За едно - с десния крак стъпваме на петата, две - с левия крак го поставяме надясно на цялото стъпало, за три - удар с десния крак до левия. В четири, пауза. След това всичко се повтаря, но с левия крак. А сега нека се опитаме да се движим непрекъснато с бавно темпо, под музиката. Много добре! Тази стъпка се използва както от мъжете казаци в танца, така и от жените казаци.

И сега ще научим някои казашки фракции, тъй като нито един казакедна танцова песен не е пълна без танц. Това е целият характер на казака, цялото мъжество и ентусиазъм. Всички казашки фракции могат да бъдат преброени за сметка на "седем". И така, първата фракция, която ще научим, се нарича "казашки ключ":

Начална позиция: краката заедно в шестата позиция, ръцете на колана. Веднага ритнете с десния крак с цялото стъпало на пода и веднага го повдигнете над пода. На две скочете на левия крак. За три спуснете десния си крак на пода и застанете на него. На четири ритайте левия крак в пода с цялото стъпало. На пет скочете на десния крак. На шест спуснете левия си крак и застанете на него. На седем ритнете с десния крак, „сложи край“. Можете да опитате да повторите тази дроб, но от левия крак.

И сега ще научим фракцията "кръст до кръст":

Началната позиция е същата: краката заедно в шестата позиция, ръцете на колана. На моменти започваме десния крак зад левия отпред и заставаме на него, повдигайки левия. На две се връщаме наляво. На три върнете десния крак в първоначалното му положение. На четири започваме левия крак надясно отпред и заставаме върху него, повдигайки десния. На пет се връщаме на десния крак. На шест поставяме левия крак в първоначалното му положение. На седем ритнете с десния крак „сложете край“ Също така е полезно да опитате същото упражнение с другия крак.

А сега затвърждаваме придобитите умения и заедно със смела казашка песен ще повторим всички научени движения. И в това ще ни помогнат момчетата от ансамбъл „Златница“.

Какви добри хора!

Както си спомняте, от моята история младите казаци от детството се учеха да боравят с оръжие със сабя и камшик. И, разбира се, достигнали зряла възраст, в дързък танц, през вечерта, казаците се похвалиха с майсторството си както на сабя, така и на камшик. Веднъж, в стари времена, шведският тиган предизвика руския казак Степан на дуел, а предишния ден, на вечерно парти, хвалейки се на млади казачки, Степан се забавляваше с две саби край огъня, докато танцуваше. И така той ловко притежаваше тези пулове, че тиганът погледна казака и отказа да се дуелира.

Нашите млади казаци също знаят как да използват саби и камшици и сега ще ни покажат това.

Заключение.

Е, това е краят на нашия майсторски клас. Днес научихте много за казаците, за техните традиции, за техния живот. Нека заедно да обобщим и да си спомним за какво говорихме. За целта ще отговорим на следните въпроси:

1. Кои са "казаците"? (Предложен отговор: държавници, воини, работници, самоотвержено защитаващи интересите на отечеството, родната земя, вярата на своите предци.)
2. Как беше възпитан малкият казак в семейството?
3. Защо качиха едногодишно дете на кон?
4. На каква възраст е позволено на казак да има собствена сабя?
5. На каква възраст са носени презрамки и по кое време са свалени?
6. Каква роля играят казашките песни и танци в живота на един казак?
7. Какво си спомняте най-много от нашата работилница?

Надявам се, че днешният майсторски клас по традиционна казашка култура ще бъде полезен за вас, членове на фолклорни групи, при по-нататъшното ви изучаване на руската песенна култура.

Довиждане, до нови срещи!

Библиография:

1. Власкина Т.Ю., Архипенко Н.А., Калиничева Н.В. Народни познания на донските казаци // Научен алманах "Традиционна култура", № 4 (16), 2005 г.

2. Вестник "Донски регионални новини", № 182; 03.09.1909 г

3. Вестник "Донски регионални новини", № 214; 04.10.1913 г

5. Донски календар за 1876г. / Съставил и издал Ф. Трамлин. - Новочеркаск, 1875 г

6. Донски казаци. Кратка колекцияразкази от военния живот на дончаните, за тяхната смелост, изобретателност в битка, преданост към дълга и др. / Съставител и издател А. Пивоваров. - Новочеркаск, "Донска печатница", 1892 г

7. Казашки Дон: Есета по история. Част II/A. П. Скорик, Р. Г. Тикиджян и др. - Ростов н / Д .: Издателство на облИУУ, 1995 г.

8. Савелиев E.P. казашки. Колекция от песни и стихове за военния живот на казаците. - Новочеркаск, 1905

9. Сухоруков В.Д. Личен животДонцов в края на 17-ти и през първата половина на 18-ти век // Донските казаци в кампанията и у дома. - Ростов n / a: Don word, 1991.

10. Сухоруков В.Д. Общежитие на донските казаци през 17-ти и 18-ти век. Исторически очерк. - Новочеркаск: Издание на редакцията на вестник "Донская реч", 1892. - 99 с.