Традиции и живот на казашкото семейство. Информация за казашките общности на Дон

Древните казашки обичаи и традиции представляват заслужен интерес. Въпреки изобилието от проучвания, книги, филми, посветени на тази самобитна култура, много факти от живота на най-войнствената класа все още могат да изненадат читателите.

1. Иля Муромец - първият казак в руския фолклор

Понякога епичният герой Иля Муромец се нарича първият казак в Русия, въпреки че действието на легендите за него се развива във време, когато никой не е чувал за казаците. Това вероятно се дължи на факта, че в по-късните фолклорни произведения образът на героя е смесен с образа на съименника му Илейка Муромец, който е обесен в Москва през 1607 г. AT Смутно време„Муромец-младши“ се представя за царевич Петър, никога несъществуващият син на цар Фьодор Йоанович. Преди това бъдещият измамник успя да промени много полета. Освен всичко друго, той служи в казашкия отряд на княз Хворостинин.

2. „Чужденци“ и „езичници“

Казаците е картина на руския художник Иля Репин.

Етническият състав на казаците беше разнороден. Често казаците приемаха представители на местното население от онези региони, където се заселват и служат.

Сред оренбургските и алтайските казаци могат да се срещнат татари, калмики, буряти, нагайбаки. В отряда на Ермак служеха германци и литвини. По време на войната от 1812 г. пленените поляци от наполеоновите войски са записани в сибирските казаци. След победата над Бонапарт много от тях не искаха да заминат за родината си. Някои се издигнаха до офицерски звания.

„Чужденците“ се жениха за казачки, самите станици се женеха за местни момичета, а децата от смесени бракове ставаха потомствени казаци.

Нямаше еднообразие в религията. Казашките войски включваха будисти и мюсюлмани. След църквата разкол XVIIвекове православните казаци са разделени на последователи на никонианизма и староверци.

3. Свободните и царската служба

Прословутите казашки „свободни“ се основават на доста строг кодекс от правила и строга дисциплина във въоръжените отряди. Но смелите воини, готови да дадат живота си за онези, на които се заклеха във вярност, не толерираха никакво посегателство върху ограничаването на правата им.

AT XVII-XVIII векопитите на правителството на Руската империя да овладее „свободните“ станаха една от основните причини за множество въстания и бунтове, включително въстанието на Булавински и селските войни, водени от донските казаци Степан Разин и Емелян Пугачов.

4. Скаути

Пластунските части бяха на специална сметка в казашките войски. Опитни воини попълниха броя на своите редици, избирайки най-подходящите млади казаци. Скаутите се нуждаеха от различни качества от кавалеристите и бяха обучени по различен начин.

Те са били разузнавачи, участници в засади и групи за търсене. Те трябваше да могат да лежат без да се движат или да седят с часове в неудобни пози, без да помръднат нито един мускул, да се движат безшумно на дълги разстояния, да се катерят по дървета и стени. Скаутите бяха научени спокойно да издържат на слана, топлина, дъжд, снеговалеж и досадни мушици. Освен всичко друго, те трябваше да притежават безупречно арматура, пистолет и кама.

5. Казак и неговият кон

За Терек и Кубански казациБойният кон не беше просто кон. Съпругата оседла коня преди кампанията и даде повод на съпруга си с думите: „На този кон си тръгваш, казак, на този кон ще се върнеш у дома с победа.“ След това тя се поклони на животното в краката, молейки да спаси верните в битка. Срещайки съпруга си от войната, съпругата се поклони на верния му приятел с думи на благодарност.

При погребението на един казак неговият кон, покрит с черен дисаг и с оръжие, прикрепено към седлото, вървеше зад ковчега пред семейството и приятелите на починалия.

6. Казашки панталон

Под формата на казаци и до днес са запазени детайли от стар костюм. Кройката на панталоните, дрехите, идеално пригодени за номадски живот, е наследена от древните скитски племена.

Според легендата ивиците на панталоните се появяват през 16 век, когато царят възнаграждава казаците със синя и червена кърпа. Сините тъкани бяха в изобилие, а алените бяха оскъдни. Чиновникът, който донесе подаръци от Москва, го посъветва да отреже червения плат за кафтана на атамана. Те го направиха, но на съвета да дадат останалата червена материя на героите, те отговориха, че всички герои са тук, иначе не би било възможно да оцелеят. Казаците разделиха алената тъкан по братски, като я нарязаха на ленти.

Фенерите са символ на справедливостта в отношенията между казаците. Впоследствие те започват да означават, че човекът, който ги носи, е освободен от държавни данъци.

7. Прически на казаците

Прически, приети от казаците в различни региони, имах символично значение. И така, заселникът на челото (чуприна) беше знак за принадлежност към военното братство на Запорожката Сеч. Любопитно е, че подобни дълги кичури коса на бръсната глава са носели норманите, които са се посветили на бог Один, както и войниците на Святослав от Киев.

С клетви за отмъщение казаците хвърляха скъсаните или отрязани нишки на заселниците в гробовете на своите другари. Косата се скубеше от челото дори когато се произнасяха проклятия.

Казаците Яицки и Терек подстригват косата си „под саксията“ („скоба“), което ги отличава от представителите на местните племена. Подстриганата коса беше заровена в земята, за да се избегнат повреди.

8. Казашко гостоприемство

Традициите на гостоприемство сред казаците се спазваха ненарушимо, както и в Кавказ. Смятало се, че всеки гост е изпратен от Бог. Три дни не е трябвало да питат непознатия кой е и накъде отива. На масата гостът, независимо от възрастта и богатството си, получаваше почетно домакинско място. Казакът не вземаше храна за себе си и храна за коня по пътя, знаейки, че във всяко село ще бъде топло посрещнат и ще бъде осигурен с всичко необходимо.

9. "Отвличане" на булката

Древният обичай за отвличане на булката е подобен на кавказкия. Често това става по споразумение на млад мъж и момиче. По правило случаят завършваше със сватба. Човекът, който напусна „отвлеченото“ момиче, пое голям риск: нейните братя, роднини, братовчеди и втори братовчеди брутално се разправиха с него.

Казаците от Кубан и Терек преди сватовството хвърлиха шапката през прозореца или в двора на момичето, гадаейки, че тя ще го види. Ако шапката не отлетя веднага, вечерта бяха изпратени сватове. По заповед на баща си момичето носеше шапка и я слагаше на масата: отдолу нагоре, ако кандидатът за съпруг е безразличен към нея, и отдолу надолу, ако го харесва. Последното послужи като недвусмислен намек за родителите, че не си струва да залавят дъщерята, тъй като в случай на отказ тя едва ли ще устои на „похитителя“.

10. Отношение към алкохола

Да не подкрепяш компанията и да не вдигаш чаша към устните си на празник се смяташе за върхът на неучтивост. Но участник в трапезата можеше само символично да отпие вино или водка. Натрапчивите искания „да пие до дъно“ не го притесняваха.

През 17 век френският инженер Гийом дьо Боплан, който е живял и работил дълго време в Южна Русия, пише: „В пиянството и скитничеството те се опитваха да надминат един друг ... и няма хора в света, които може да се сравни с казаците по пиянство. Но по време на военни кампании пиенето беше забранено. Нарушаването на забраната се наказвало със смърт. Казашките вождове не злоупотребяваха с алкохол дори между кампаниите, в противен случай им беше отказано уважение и доверие.

Не са пощадени и умрелите от пиянство. Те са погребани зад оградата на църквата, на същото място, където са били самоубийците, а вместо кръст на гроба е издигнат трепетликов кол.

Социалният състав на казаците

1. Филистимци - жители на замъци-крепости и градове, граничещи с Дивото поле. Някои от тях през пролетта отидоха в южните степи на риболов, където се предадоха на лов, риболов, пчеларство. те бяха наречени vіdkhіdniki. През есента те се върнаха у дома, плащайки десета от собствената си продукция на старейшините.

Някои от оцелелите в крайна сметка не се върнаха у дома за зимата. Те започват да се обединяват в общности, чети и да строят укрепления (сичове) в различни части на Дивото поле.

2. Туземци от болярите, които не са имали похвални грамоти за своите владения. Те образуват проспериращата част от казаците и казашката администрация - старшината.

3. Селячество. С навлизането на литовските и полските феодали в украинските земи значително нараства експлоатацията на селяните, а със създаването на имоти - масовото им поробване. Една от формите на борба беше масовото бягство на селяните в степта, където те се присъединиха към редиците на казаците.

Стопанска дейност на казаците

Отначало казаците водеха стопанска дейност, който бил сезонен и не се нуждаел от стопански постройки, уседнал начин на живот.

Това бяха различни сделки:

пчеларство;

Риболов.

Впоследствие зимни квартири (казашки ферми), които се състоят от две или три къщи и стопански постройки, се появяват на места, които са най-безопасни от атаките на татарите, в местата за риболов.

Понякога такава ферма е имала мелница или ковачница.

Собственик на зимната колиба може да бъде всеки, който пожелае.

В зимните квартири се използваше само личен или наемен труд.

В допълнение към занаятите, професиите на казаците бяха:

обработка на полето,

говедовъдство,

градинарство,

Популярни занаятчийски отрасли:

корабостроене (изграждане на "чайки"),

производство на барут и боеприпаси (куршуми, ядра и др.),

ковачество и други подобни.

Казаците също не пренебрегваха търговията - продаваха продуктите от своята дейност и плячката, купуваха хляб, дрехи, оръжия.

Позицията на казаците

Социалният състав на казаците не е хомогенен.

1. Имаше проспериращи казаци, собственици на големи ферми.

2. Многобройни казашки съкровища.

Нямаше крепостничество, практикуваше се наемен и личен труд.

Осиновяване в Запорожката Сеч

Условията за приемане в Сеч бяха:

Владеене на украински език;

православна вяра;

Владеене на оръжие.

Сечовият казак трябваше:

Да се ​​придържат към традициите на обществото и клетва за вярност към него;

Бъдете неженени.

Семейните казаци не бяха допуснати в Сеч.

Те живееха извън територията на Сеч, във ферми; техните занимания са били земеделие, скотовъдство, занаяти, търговия.

Казаците ценят преди всичко верността към закона и обществото.

За нарушение на обичаите на Запорожката Сеч казаците бяха съдени и строго наказани, по-специално:

Кражбата се наказваше със смърт;

Ако някой убиеше другар, тогава го погребваха жив заедно с мъртвеца в земята;

За пиене на алкохол по време на кампанията може да бъде осъден на убийство;

Казаците бяха жестоко наказани, ако доведе жена в Сеч.

В обществото на Сич нямаше място за предателство, страхливост, подлост и измама.

Най-тежкото наказание за казака беше изгонването му с позор от Сеч.

Казаците бяха безстрашни воини, които се отнасяха с презрение към смъртта, не познаваха страх в битки с врага и героично защитаваха родната си земя.

Националност на казаците

Солидарността и приятелството на синовете на различни народи расте в Сеч - братството на Сич.

В допълнение към украинците, които съставляваха огромното мнозинство, имаше много руснаци и беларуси, евреи, литовци и поляци, имигранти от южнославянските земи.

Италианците и французите, дори татарите и арабите дойдоха в Сеч.

Животът на казаците

В Сеч казаците се грижели за физическата подготовка и военните умения.

Плувахме всяка сутрин, независимо от сезона.

На сутринта казаците подадоха петиция за домакинство, бойно обучение.

казашки дрехи

До средата на 17в. Казашкото облекло беше разнообразно.

Обикновените казаци се обличаха просто: ризи, панталони, долни свитъци и шапки.

Носеха и дъждобрани (кобеняци).

Впоследствие се появява типично казашко облекло: дълъг кафтан (кафтан), препасан с мек колан, към който е прикрепена сабя от лявата страна, шапка, гарнирана с козина, дъното е малко увиснало.

Благороден казак над кафтан носеше широка кирея, подплатена с козина, понякога с богата яка. Церемониалните дрехи на казаците бяха богати и луксозни.

Външен вид на казаците

Казаците бръснеха главите си и оставяха само един чел над челото си - херинга, която неговият казак сложи зад ухото си.

Мустаците не бяха подстригани, а намазани с нещо и засукани до очите. Ако някой израсне много дълъг мустак, тогава го усуква и го поставя точно зад ушите. Това беше особена гордост на казаците.

Във всеки курен имаше маси, а около тях имаше пейки, на които седяха казаците.

Готвачите сипваха храна в големи дървени купи и ги поставяха на всяка маса, а до храната имаше всякакви напитки в големи кофи, на които бяха закачени дървени черпаци. Вождът седна на първо място, казаците около масата и започнаха да ядат.

казашки ястия:

тетрев, белези, кнедли, риба, свинска глава до ада, юфка, каша от елда и просо, ръжен хляб, пшенични пити, мляко.

Тетревът се наричаше тесто, направено от ръжено брашно, разредено с мляко или вода с мед.

От татарите казаците са възприели употребата на чесън и лук.

След вечеря казаците се поклониха на атамана, един на друг и благодариха на готвачите.

Вождът напусна масата и хвърли пари в кутията. Всички казаци направиха същото: готвачът получи парите и с тях купи храна на пазара на втория ден.

Готви готвена храна в отделни колиби в медни или железни котли.

Казаците бяха известни със забавление, шеги, подигравки.

Те особено обичаха да измислят фамилни имена за своите другари.

В Сеч са създадени училища към църквите.

1. Известно е за 6 училища, които са съществували в Сеч.

2. Две специализирани школи по физическа и военна подготовка.

3. Имало е училище, което е подготвяло писари, военни чиновници, началници на паланки и курени.

4. Беше сам в Сеч Музикално училище(училище вокална музикаи църковно пеене). Той се ръководи от "читак и драскач" (както пише в документите от онова време) Михаил Катизма.

Училищата обучаваха четци и певци за църкви, обучаваха тръби, тръби, довбишиви.

Към училището е създадена група изпълнителки-актриси, които са поставили ясла народна куклена драма. Те също организираха различни тържества и карнавали по време на празниците и в чест на завръщането на казаците от военни кампании.

Кобзари в Сеч

В Сеча са живели и кобзари. от исторически извориизвестно е, че кобзарят е ходил на походи, съчинявал е песни и думи.

Много кобзари са посещавали Крим и Турция. Никой не пипна музикантите, границите бяха отворени за тях. Ето защо народни певициот Украйна може да се намери в Cafe и Istanbul. Именно те донесоха новини за робите в родината си, създадоха мисли за затворниците, техните ужасни мъки в чужда земя. До нас са достигнали Плачът на робите, мислите Бягството на робите и Смъртта на казаците в Азов.

Кобзарите официално бяха част от Запорожката армия и заедно с довбишите, тръбачи и други изпълнители на фалове, казашка полкова музика. Такива воини носеха бандура до копие и сабя. Те създадоха много песни и мисли по време на своите кампании.

Казаци, които са загубили зрението си в битки или в плен, но са били музикално и поетично надарени, също са ставали бандуристи.

Кобзарите се ползваха с голяма почит във войската и сред народа.

Църквата в живота на казаците

Сичовата църква става център на духовния живот на казаците. Запорожките казаци бяха дълбоко религиозни хора.

Имаше около 60 църкви в рамките на свободите на Запорожката войска.

Казаците постоянно посещаваха службите, четяха Библията и когато се върнаха от кампания с трофеи, дадоха значителна част от тях на църквата.

Във всеки курен имаше икони - богати, красиво украсени, луксозни свещници и кандила, окачени пред тях. По време на четенето на Евангелието в църквата казаците държаха наготово сабите си в знак на готовност да защитят православната вяра във всеки един момент.

Всеки казак, умирайки, отписваше на църквата икона, слитък злато и сребро, пари и други подобни.

КАЗАЧКИ БИТ И ОБИЧАИ НА КАЗАЦИТЕ:

НАЧИН НА ЖИВОТ

Сегашните етнически и "други" казаци спорят и обсъждат предназначението на съвременните казаци и както каза "дядо" Карамзин: "За да разберете предназначението на един народ или държава, трябва да познавате добре тяхната история ...". Но ние ще изхождаме от факта, че миналото на казаците и всъщност на Русия като цяло е неясно и противоречиво, след което ще погледнем в учебниците на историка от „съветските“ времена: „Имаше племена Рус и Рос ... Хората се заселват в кланове, клан на земеделци-занаятчии и клан на номадски воини. С течение на времето клановете се обединиха (воините защитаваха земеделците в замяна на храна), образувайки градове, заобиколени от проста палисада или стени от дървени трупи със специален дизайн за защита срещу набези на животни и войнствени племена.
Тъй като е известно, че на казаците е било забранено да се занимават със земеделие, се оказва, че, разчитайки дори на фактите от историята, стигате до извода, че казаците са били войнствен народ. Освен това при кръщението на дете (момче) бащата го качва на кон, а в долното течение на Дон и в Кавказ (в допълнение към това) се запалва кама или нож в кожена обвивка в църквата е поставено в люлката на детето. Очевидно е, че фермерите и обикновените хора не се нуждаят от такива обичаи (освен това „избягалите крепостни“). Оказва се, че от раждането си бащите са изградили у децата си (както би казал акад. Павлов) стабилен рефлекс – БЪДИ ВИНАГИ ВЪОРЪЖЕН! Спомнете си печата на донските казаци: „Гол казак на цев, но с оръжие в двете ръце“.
Основният поминък на казаците са лов, риболов, скотовъдство и военна плячка. Селското стопанство до 1695 г. сред казаците е строго забранено. Цялото мъжко население трябваше да служи. В самостоятелни походи и в състава на войските руска държава, като "нередовни" (т.е. нередовни - това бяха казашките части преди революцията от 1917 г.), не повече от 2/3 от бойния състав на селото или фермата напуснаха, а 1/3 останаха да защитават земите си и заменят полеви полкове след тригодишен престой ги на пътуване. Казаците успешно се справиха със задачата си, преди историята да бъде разказана.
Вождът трябва да знае колко сираци има в неговата общност, те отдавна са наричани "атамански деца", за тях се е грижила цялата общност. Старите хора се грижели сираците да не бъдат оскърбени, кумовете бдели за морала и физическото им здраве. Особено надарени сираци и казаци бяха изпратени да учат на държавни разноски. Казаците нямаха детски градини, те бяха заменени от старейшините - сбор от стари казаци от ферма или село. Те следели за спазването на всички традиции (обичаи) в своето село и при възпитанието на децата, разрешавали спорове и конфликти и налагали наказания.

казашка храна.

Основата на диетата на казашкото семейство беше пшеничен хляб, риба, продукти от добитък и градинарство ... Най-популярен беше боршът, който се вари с кисело зеле, боб, месо, сланина, в бързи дни- с растително масло. Всяка домакиня имаше свой уникален вкус на борш. Това се дължи не само на усърдието, с което домакините приготвяха храната, но и на различни кулинарни тайни, сред които беше умението да се пържи (предварителното пържене на зеленчуците се използваше изключително в казашките семейства и все още се използва от потомците на казаци). Казаците обичаха кнедли, кнедли. Те знаеха много за рибата: осоляват я, сушат я, варят я. Осоляват и сушат плодове за зимата, варят компоти (узвари), сладка, приготвят мед от диня, правят плодови блатове; медът бил широко използван, виното се правело от грозде. Казаците ядоха повече месои месни ястия (особено птиче, свинско и агнешко), отколкото други народи на Русия. Мазнините и мазнините бяха високо ценени, тъй като често месните продукти се използваха като подправка за ястия. В големи неразделени семейства всички продукти се управляваха от свекървата, която ги даваше на „задължената“ снаха ... Храната се приготвяше, като правило, във фурната (през зимата в къща, в кухнята, през лятото - също в кухнята или в лятната пещ на двора): Всяко семейство имаше необходимите прости прибори: чугун, купи, купи, тигани, щипки, чаши, покери.

Уклей, гребен, гърне, скоба и заседнал.

Известният казашки челник и наклонената шапка са покрити със специална легенда. Въпреки че нямаше специални инструкции по този въпрос, казаците упорито носеха челници и завъртяха шапките над ушите си. Легендата разказва, че на Дон винаги е имало закон за личен имунитет за всеки, който е дошъл да търси убежище и защита от казаците. „Няма екстрадиция от Дон!“ Този принцип се спазва от векове, особено ясно се проявява в Гражданската война, когато цялата преследвана и изтребена Русия търси убежище при казаците. На Дон никога не питаха бежанец откъде е, какво е направил, дори името му - докато той сам не каже, не го измъчваха. Приютени, нахранени, защитени. И горко на този, който наруши законите на гостоприемството или се опита да насади сред казаците чужди за тях принципи и възгледи, „да сее изкушения“. Такъв човек изчезна безследно в степите. В древни времена казаците са имали три известни прически. Черказките казаци оставят гребен по цялата си гладко обръсната глава (подобно на тази модерна прическа се нарича „Ирокез“), той даде основата за подигравателния прякор на украинците. Тази прическа е била носена от казаците, които са преминали инициация, тоест обредът на посвещаване на момче в мъж. Любопитно е, че сред съседите на казаците - персите, самата дума "казак" означава "туфа". Втората рядка прическа е заседналата, която се носеше само от воини. Оставянето на един кичур коса върху обръсната глава е обред от древни времена. И така, сред норманите „заселникът“ означаваше посвещение на едноокия бог Один, носеше се от воини - слугите на Один и самия бог. Известно е, че езическите славяни, воините на Святослав от Киев, също са носили заседнали хора. Впоследствие "заселникът" се превърна в символ на принадлежност към военния ред на казаците. Първите две прически са често срещани сред славяните Сабир или Северов (виж Северщина в Украйна, Новгород-Северски, Северски Донец). Казаците от средния Дон, Терек и Яик подстригват косата си в "скоба", когато косата им е подстригана в кръг - една и съща отпред и отзад. Тази прическа се наричаше „под саксията“, „под кората на диня“ и т.н. Обичаят за подстригване на косата отдели казаците от хазарите и по-късно от половците, които носеха плитки. Подстриганата коса според правилата на всички древни магии има голяма сила, така че те бяха внимателно скрити: те бяха заровени в земята, страхувайки се, че косата ще падне на врага и той ще хвърли магии върху тях, които ще причинят щети. Във всички казашки земи е запазен най-древният обичай на първото подстригване на дете. Когато момченцето навърши една година, кръстницата, заобиколена от роднини, но без собствената си майка, която не присъства дори на кръщенето на детето, го слага на плъстена рогозка и го подстригва за първи път в неговата. живот. Тук е уместно да се отбележи, че казаците носеха кичури от лявата страна, тъй като се смяташе, че отляво на човек (който настоява за лошо (лошо) дело) е дявол, а отдясно - ангел (който вдъхновява добро). Тук казаците с този чел като че ли изчеткват дявола. И ето един древен обичай, свързан с косата: когато казаците погребваха свой приятел, най-често коварно убит, те хвърляха в гроба кичури коса, отрязани или откъснати от челата, което означаваше тяхната клетва да отмъстят на врага без милост. кичур, откъснат от челото, винаги означаваше "проклятие", тъй като челото сред казаците означаваше връзка с Бога и се вярваше, че за челото Бог по време на битка ще завлече казака в рая. Спомнете си Н. В. Гогол за предателя Андрий: „Старият Тарас ще изтръгне сива кичура коса от чуприната си и ще прокълне и деня, и часа, в който е родил такъв син, за да се срамува“. Казаците обаче, които изтръгнаха кичури коса в знак на проклятие, знаеха, че Бог забранява отмъщение! И така се смятаха за прокълнати. Решавайки се на отмъщение, те разбраха своята обреченост. „Аз съм завършен човек! - каза в такива случаи казакът. „И за мен няма да има почивка нито в този, нито в този свят ...“ Между другото, Тарас на Гогол също почина ...

Обреди и празници.

Казаците са имали различни церемонии: сватовство, сватба, майчинство, „именуване“, кръщене, изпращане на служба, погребения.

Сватосване
Във всяка казашка армия (военна общност) имаше донякъде различни, но като цяло подобни обреди на сватовство. Кубан и терци имаха такъв обичай, а донците имаха обичай, подобен в много отношения на този. Пред момичето, което харесваше, казашкият момък хвърляше шапката си през прозореца или в двора и ако момичето не хвърли веднага шапката на улицата, вечерта той можеше да дойде с баща си или кръстника си да се ухажва . Гостите казаха: - Добри хора, не се ядосвайте, човекът ми загуби шапката, не я намерихте цял час? - Намериха, намериха ... - отговаря бащата на булката, - закачиха го на кожено палто, нека го вземе и повече не го губи. Това означаваше, че сватовството не се състоя - родителите на булката бяха против, сватовникът можеше да възрази срещу това, казват те, нещото не е наше, ще започнем да търсим нашето. А това означаваше, че между момичето и момчето има споразумение и младоженецът ще се опита да я открадне. Малко уплашен от този развой на събитията, бащата на момичето извика: - Хей, Маряна! Айде дай папаха, чие е у нас! Ако едно момиче донесе шапка и я сложи с главата надолу (по-нататък тя стана „Пионката“, в която сложиха пари за сватбата), това означаваше, че тя се съгласи да отиде за момчето и родителите рискуваха да се смутят, загубвайки дъщеря си и оскърбяване на бъдещия зет. Ако шапката лежеше на масата с главата надолу с кръста нагоре, това означаваше, че въпросът за женитба на момиче не е договорен. Това са собствените фантазии на нещастния младоженец. - Е, познай! - строго нареди бащата или кумът на младоженеца. - Заповядай! – радостно каза бащата на булката. - Това е баща ти! Носете го със здраве и не губете повече! Така че nonecha казаците се разпръснаха, загубихме почти половин ярд от тези бащи!

Сватба.
Сложен и дълъг обред, със своите строги правила. В старите времена сватбата никога не е била демонстрация на материалното богатство на родителите на булката и младоженеца. Преди всичко това беше държавен, духовен и морален акт, важно събитие в живота на селото. Строго се спазвала забраната за сватби по време на пости. Най-предпочитаното време от годината за сватби се считаше за есента, зимата, когато нямаше полска работа и освен това това е времето на икономически просперитет след прибиране на реколтата. Възрастта 18-20 години се считаше за благоприятна за брак. Обществото и военната администрация можели да се намесват в процедурата по сключване на бракове. Така например не беше позволено да се екстрадират момичета в други села, ако в техните собствени имаше много ергени и вдовци. Но дори и в селото младите хора бяха лишени от правото на избор. Решаващата дума при избора на булката и младоженеца оставаха на родителите. Сватовете можеха да се появят без младоженеца, само с шапката му, така че момичето не виждаше годеника си до сватбата. „Има няколко периода в развитието на една сватба: предсватбен, който включва сватовство, ръкостискане, арки, вечеринки в къщата на младоженеца; сватбен и следсватбен ритуал. В края на сватбата главната роля беше възложена на родителите на младоженеца: те бяха търкаляни из селото в корито, заключено в планината, откъдето трябваше да се изплащат с помощта на "четвъртинка". Получиха се и на гостите: „откраднаха“ им кокошки, през нощта замазаха прозорците с вар. Но във всичко това нямаше нищо обидно, безсмислено, ненасочено към бъдещото благо на човека и обществото. Древните ритуали очертаха и консолидираха нови връзки, наложиха социални задължения на хората. дълбок смисълбяха изпълнени не само действия, но и думи, предмети, дрехи, мелодии от песни. Младежите, излизайки от църквата, минават под три "порти". Третата порта е оформена от вдигната кърпа, символ на семейните обичаи. След като дълга кърпа полетя над главите на младоженците с бяла арка, върху тях се изсипа дъжд от зърно, дребни монети и сладкиши на хартийки. Пред третата порта имаше втора: двама казаци държаха шапки или шапки, свалени от главите на младоженците. Това се нарича - да преминеш под шапки, което означаваше да се даде на семейството и на цялото потомство правна (както бихме казали сега) защита, цялата пълнота на законовите права, които защитаваха семейството. И първата порта, под която младите хора минаха, веднага напускайки вратите на катедрала или църква, беше портата на две голи остриета. Наричаше се „да минеш под шашки“. Но какво означаваше пулът и какво беше за казака - следващия път.

КАЗАШКА ВЯРА
От древни времена казаците не признават нито Византийската, нито Московската патриаршия. Те са имали свещеници, но за тях се знае много малко, знае се, че преди времето на Петър Велики те са били по правило наследствени, но е имало и такива, които са се „постригали“. Обсебен свещеник (против казашката чест, волята на Кръга (Рада) - казаците можеха да бичуват с камшици). Древни източници (чуждестранни историци) описват доказателства, че в басейните на реките Дон и Кубан е имало толкова църкви и храмове, колкото не е имало в целия древна Русия. Премествайки се в цели ферми или села, казаците разглобиха дървените църкви и ги транспортираха със себе си (с всички прибори), а на ново място първо събраха храма и след това построиха останалите сгради. Много казаци станаха монаси след големи и значими битки (специален пример е Азовският престол). Казаците избраха свещеници измежду свещениците, от които имаше много на Дон: заловени от пленници, бежанци от опустошени манастири и църкви, бегълци от репресии и т.н. Облечен или самопровъзгласил се неръкоположен свещеник не можеше да служи с казаците. Казаците бяха дълбоко предани на своята православна християнска вяра, но в същото време се отличаваха с пълна религиозна толерантност. Да не говорим за старообрядците, от които имаше много сред казаците, в Кубанската армия имаше мохамедански казаци-планинци, а в Донской имаше голяма група будистки калмикски казаци. Връщайки се от кампаниите си, казаците дадоха част от плячката на своята църква и този благочестив обичай се запази до по-късно, когато казаците от едно или друго село, след като изслужиха законния си срок във военна част, се върнаха у дома, те донесе в селската църква сребърни църковни съдове, Евангелие в скъпи рамки, икони, хоругви и други църковни вещи. Създавайки свой независим орден, своя администрация, своя казашка "награда" - свой военен закон, казаците обаче поддържат тясна връзка с Русия - религиозна, национална, политическа и културна връзка. Московски цар, по-късно руски император, беше признат от казаците за върховна власт. Той беше в техните очи носител на държавното и национално единство на Русия.

КАЗАШКО ОБЛЕКЛО

Древните казашки дрехи са много древни (това се доказва от откритите статуетки от времето на скитите). Костюмът на казаците се оформя през вековете, много преди черкаските племена да започнат да се наричат ​​казаци. На първо място, това се отнася до изобретението на скитите - харемски панталони, без които животът на номад - конник е невъзможен (не можете да седнете на кон в тесни панталони и те ще измият краката ви и окови движенията на ездача). През вековете кройката им не се е променила, така че онези блуза, открити в древни могили, са същите като тези, носени от казаците през 17-19 век.

Казашко дясно.

Отбелязано от всички историци като основна характеристика на казашките войски „отдясно“, тоест оборудване за тяхна сметка, всъщност за казаците това е имало не само икономически смисъл и е тежко бреме за семейството, но и имаше по-дълбоко философско съдържание. В разбирането на нашите предци „правото“ е не само набор от неща, необходими за служба, но и специално, често мистично, ритуално значение, което казакът е надарил с шапка, сабя, униформа и т.н. „Дясно“ не е само военни униформи, кон и оръжие, в широк смисъл, е национална носия като цяло и дори по-широко - казашки морал, ежедневен и икономически начин на живот, целият комплекс от предмети и обичаи, които заобикаляха казака. Казакът е бил "отпразнуван" много преди да отиде да служи. Това се дължи не само на огромните материални разходи за боеприпаси и оръжия, но и на факта, че казакът свикна с нов за него свят от предмети, в нов святзаобикаляйки мъжкия воин. Обикновено баща му му казваше: - Добре, синко, ожених се за теб и празнувах. Сега живей с ума си - вече не отговарям пред Бога за теб! По правило това означаваше, че бащата научи сина си както на занаята, така и на всичко, което трябва да знае един зърнопроизводител, а не само събра необходимите муниции и оръжия, а синът разбра, че вече няма право да иска нищо от баща му. Мярката му е отмерена напълно. Той е отрязък и свободен казак. Следователно разказът за казашкото право не трябва да започва с разказ за предмети, а с понятия и вътрешния смисъл, който е вложен във всяко понятие и предмет. Най-важната и първа беше концепцията за "използваемост". — Казакът трябва да е прав. Нашите предци са влагали много широко значение в понятието експлоатационна годност. Това е яснотата на душата, яснотата на мирогледа, вярността в думите и делата, физическото здраве и спретнат външен вид. Специална част от концепцията за "работоспособност" беше постоянната бойна готовност (кон, боеприпаси, оборудване, оръжия) и силна икономика. Казакът може да бъде беден, но не може да бъде дефектен. Това беше толкова немислимо, колкото и неподреден казак. При всички условия правилата за лична хигиена се спазват внимателно. Казакът ходеше всеки ден в банята, сам се миеше и сменяше бельото, всеки ден миеше краката си, миеше се и се бръснеше. Старшите в ранг можеха по всяко време, дори в мирно време, да наредят на казака да се съблече, да покаже чистотата на тялото на „бельото“. Това се дължи не само на изискванията на войната - пренебрегването на личната хигиена доведе до загуба на бойни качества: ожулвания на краката, обрив от пелена, разпространение на болести, но и с по-висок духовен смисъл. Постоянното поддържане на себе си „във форма“, както биха казали сега, накара казака постоянно да си спомня целта, за която е дошъл на този свят - да служи на Бога чрез служба на Отечеството и народа си. Всяка армия имаше свои собствени хигиенни правила, адаптирани към местните условия. И така, в пустините, където нямаше вода, казаците на всеки три дни в кампания пекоха дрехи на слънце или на огън, при липса на вода те организираха „суха баня“ - лежаха голи в ситен пясък и се избърсваха себе си с кърпа на вятъра. Те се бръснеха дори в окопната война. При липса на сапун и топла водате се обръснаха по „свинския начин“ - четините, които бяха израснали по бузите, бяха обгорени и измити с мокра кърпа. Но това се отнасяше само за млади и неженени казаци и казаци от гвардията, които носеха само мустаци. Женените казаци по правило носели брада. Брадата беше внимателно подстригана и обръсната. Специалният стил на казашката брада се определя от метода на бръснене. Казаците се бръснеха със сабя. Сабята беше окачена на ремъка и казакът беше обръснат с острие в бойния край. Затова бяха обръснати три равнини: бузите и шията под брадичката. Така те се бръснеха до 17-ти век и по-късно, когато „правият бръснач“ започна да се включва в задължителния набор от казашко оборудване, стилът на брадата беше запазен. Казаците ценят дрехите не заради тяхната цена, а заради вътрешността духовен смисъл която тя имаше за него. И така, той можеше да повие болен кон с парче трофеен атлас, да разкъса скъпоценна коприна на превръзки, но не сваляше очи от униформата или туниката, черкезката или бешмета, колкото и порутени или закърпени да бяха. Разбира се, едно от важните обстоятелства беше удобството на бойния костюм, неговата "опърпаност". И така, разузнавачът отиде на търсене само в стари, добре износени и удобни ичиги, а кавалеристът първо носеше униформата си и едва след това седна на седлото, страхувайки се да спечели разрушителен обрив от пелени и драскотини от нови дрехи. Но основното беше друго. Според вярванията на всички древни народи дрехите са втората кожа. Следователно казакът, особено староверският казак, никога не облича трофейни дрехи, особено ако това са дрехи на мъртвец. Носенето на трофейни дрехи беше разрешено само в случай на спешност и само след внимателно изпиране, изглаждане и извършване на очистващи обреди върху тях. Казакът се страхуваше не само от възможността да се зарази чрез дрехите на някой друг, но и от специална мистична опасност. Той се страхуваше, че с дрехите на някой друг ще наследи съдбата на бившия й собственик („мъртвият ще го завлече на онзи свят“) или неговите лоши качества. Затова дрехите, изработени „у дома“ от майката, сестрите, съпругата, а по-късно, макар и държавни, но закупени със собствен капитал или взети от техния капитан, придобиха особена стойност за него. В древни времена атаманът е давал особено отличени казаци „за кафтан“. И в Москва смисълът, който плашеше казака, беше изгубен. Например, болярин, който получи „кожух от рамото на царя“, се зарадва на честта, но казакът си спомни, че тази „награда“ има друго значение: да облечеш чужди дрехи или да облечеш „чужди обвивки“ означава да влезеш в някого чужда воля и може да бъде добро и зло. Обличането на чужди дрехи би могло да „попадне в чужда воля“, тоест би постъпил противно на собственото си разбиране за добро и зло, собствения си здрав разум. Това е причината за казашкия "смъртен страх" - тоест страх, от който той всъщност може да умре или да полудее. В крайна сметка това означаваше загуба на воля. Трябва да се помни, че загубата на воля за казака беше най-лошото нещо. И това не е затвор в тъмница, не е изпълнение на някакъв тежък обет или заповед, а страх да не се направи нещо извън желанието, разбирането, ВОЛЯТА. Но обратно към дрехите. Първата дреха беше ризата за кръщене. Ризата е ушита и подарена от кумата. Ризата е носена само веднъж - при кръщението на детето, а след това е съхранявана и изгаряна цял живот след смъртта на човек, заедно с първия отрязан кичур коса и вещи, които са му принадлежали лично , подлежащи на ритуално унищожаване (писма, бельо, постелки и др.). П.). Кръщелната риза била запазена от майката и изгорена от нея, когато казашкият син умрял. Понякога една жена не можеше да повярва, че нейният син, нейната кръв, които винаги оставаха малки за нея, умряха в чужда земя за Вярата, Царя и Отечеството. И тогава кръщелната риза се запази до последните днисамата майка, със заповед да я положат в ковчега на майка си. Там, в ковчега на майката, сложиха ризите на изчезналите, които не можаха да се помнят нито между мъртвите, нито сред живите. Не само кръщенето, но и всяка тениска имаше ритуал магическо значение: от болно дете се „пускаше през водата” риза, ако болестта е тежка, но незаразна, и се изгаряше в огън, ако беше „глото” (дифтерит) или друго нападение, така че вода и огън - чисти елементи - погълната болест. За един казак много важна стъпка беше получаването на първите панталони. Оттогава започват да го учат на конна езда. И в съзнанието на детето получаването на панталони беше завинаги комбинирано - брилянтно изобретение на номадите, без което правилното каране е невъзможно, и първите уроци по умения, без които казакът не можеше да си представи живота си. „Най-добрата кавалерия в света“ започваше с тези широки, домашно изплетени бикини на презрамки, кръстосани отзад, с две копчета на корема. За едно казашко момиче панталоните са не само първото оборудване за езда, но и признание за него мъжество. Това, вече неоспоримо обстоятелство, че вече е голям.

Бащи! - старите хора, седящи на Майдана, стиснаха ръце. - Григорий Антипич, ти, по никакъв начин, в гащите си!
- И тогава! вече съм голяма! - гордо отговори малкият.
- Дълго! - нажежават обстановката старците.
- С джобове! - собственикът на нови панталони позлатява хапчето.
- И с джобове! - съгласни са възрастните хора. - Не иначе, освен баща ти да те ожени наесен!

Блумерите или панталоните се смятаха за „истински панталони“, но дори и за „малките“ дрехи казашкото момиче изискваше и все още изисква райета. Какво е това - лампа? Откъде са дошли? Защо болшевиките се биеха с тях, както се казва, с огън и меч. По заповед на Донбюро за носене на нашивки, както и за носене на еполети, царски награди, шапки, униформи, за думата „казак“, „село“ и т.н., те трябваше да бъдат разстреляни на място. Лампите бяха издълбани на краката на казаците от наказателите на Ленин, Свердлов и Троцки, които преди това бяха извадили очите им и заковаха презрамки с пирони. В жаргона на наказателите „полковникът“ например се наричаше „патерица“, тъй като презрамката му без звезди беше прикована към рамото на жертвата с железопътна патерица, презрамките на капитана, центуриона, корнета бяха заковани с пирони или откраднати според броя на звездите. Така че нашите пагони и нашите звезди, нашите нашивки са изцапани с кръвта на жертвите на революцията и последвалия я геноцид. И така, какво означават лампите? Защо така ги мразеше пролетарската диктатура и тоталитаризмът, който ги роди? Има легенда, според която ивиците се появяват през 16 век ... Царят на Москва даде на казаците награда за това, че те сами спряха татарското и ногайското нашествие в Русия, разпръсквайки враговете в степта, собствен живот предпазвайки Московското царство от унищожение. Царят даде на казаците хляб, оръжие и плат... Платът беше в два цвята: много синьо и малко алено, тъй като алената английска боя беше дефицит в Русия. Ако синята кърпа беше достатъчна за всички, тогава за аленото се оказа трудност на казашкия дуван. Казаците се обърнаха към московския чиновник - наредителя: - Как да разделим? Чиновникът посъветва да се отдели червен плат за кафтана на атамана. Те се подчиниха. Разпределени. Как да споделим останалото? - Облечете героите в червено! - посъветва дяконът. Тук нямаме герои! - отговориха казаците. - Тук всички сме герои - иначе няма да оцелеем. Дяконът се обърка. Тогава казаците разделиха плата според съвестта си, по справедливост, тоест по равно. Две длани и една четвърт. Те демонтираха дълги панделки, напълно неподходящи за шиене на каквито и да е дрехи, а чиновникът се оплака: - Съсипаха плата. На което казаците отговориха: - Развалиха го във вашите московски мозъци! И в нашите казаци, може би нашата правда ще бъде в нашите потомци! Споделихме го честно, по съвест, затова Бог на нашата справедливост няма да ни остави да потънем в забрава. Това е легенда, но в потвърждение на това в стари рисунки виждаме казаци в панталони, към които произволно са пришити панделки - знак за демокрация, кръгова справедливост. Лампите са легализирани от царското правителство като символ на факта, че собственикът им не е плащал данъци в хазната. Право на ивици и ленти имаха например благородниците. Но в никоя армия, в нито една класа райетата не станаха част от националния костюм, както ние, казаците. Алените ивици и алените ленти са сред донецките и сибирските жители, пурпурните - сред уралците и семиреченците, сините - сред оренбургците, жълтите - сред трансбайкалците, якутите, даури-амурците, астраханците. Само гвардейските полкове не носеха ивици, но обикновените казаци и дори гвардейските полкове, връщайки се у дома, ги шиеха. Гражданската война роди врязани лампи и пришит еполет като знак, че човек е решил да умре, но не променя думата и решението си. Плътно зашити презрамки, които не могат да бъдат разкъсани, или презрамки, нарисувани от бедност с незаличим молив върху туника, са казашко изобретение, което съществува и по време на Великата отечествена война. Лампасите, които не са пришити отгоре на панталоните, а "нарязани" на шева, са запазени от казаците и до днес. Дори и сега можете да срещнете старец, особено от староверците, който е облечен по всички правила на старомодно облекло, прието според обичая, където всеки бод на иглата е значим и покрит с ритуал. Ето такъв старец идва от парната баня, изцеждайки брадата си с ръка. Почивайки. Сега върху голото му тяло са особено видими белези от куршуми, шрапнели и дори сабя. Казаците спират кръвта със специален състав: те дъвчат мрежата с барут и смазват свежи малки рани с този състав. При липса на паяжини (които са чист протеин и имат фантастични лечебни свойства), по-големите рани просто се поръсват с барут за дезинфекция. От барут белегът стана син ... На друг старец са нарисувани такива йероглифи, че буца се навива до гърлото. Останалата част от тялото е чиста. Казаците никога не са обезобразявали собственото си тяло, създадено по образ и подобие на Бога, с татуировка. Като цяло в старите времена хората се страхуваха от всякакви белези по тялото, дори бенките се смятаха за дяволска мания, защото, да речем, в охраната с големи родилни петнане пое тялото. Възстановявайки дъха си, старецът поставя кръста. Казаците свалиха кръста във ваната. Имаше и древен мистично значениеи чисто светски интерес: казаците никога не са носели кръст на верига, а само върху коприна или гайтан, изтъкан от сурова нишка, която, естествено, ще се намокри във ваната. Над кръста се носеше амулет. Ако старец сложи амулет, това означава, че той не е местен, дошъл е при приятели, роднини или по работа и се страхува да умре на пътя. Амулетът се шие от капак на риза на баща или майка. Плосък е, като възглавница, има две отделения, като в портфейл. В едната - пръстта от бащиния двор или, както се казваше, от родната пепел (което не беше художествен образ, а точно посочваше откъде е взета пръстта, но повече за това в главата "Смърт и погребение") , в другата - стръкче пелин. След като постави кръст и непременно се прекръсти, старецът облича дълга бяла риза и гащи, гащи, от дясната страна на гащите е зашита кесия, тук („ако я сложиш по-далеч, ти Ще го взема по-близо”) придобитите рубли са скрити от трудова пот и мазоли. Харемните панталони, носени върху ленените "маратонки", се издърпват на талията с дълга тънка каишка от сурова кожа - гашник. Портфейлът се притиска от тази каишка към стомаха „в лапа“. Този портфейл се нарича "скривалище". Какво означава изразът „скрий се в скривалище“, цяла Русия знае, но само казаците знаят къде е. Не е далеч времето, когато няколко силни, упорити старци се срещнаха на базарите, които можеха да се пазарят дълго време и да бият ръце. Понякога, съвсем по споразумение, те вдигаха туниките си, сваляха панталонките си и започваха да развиват капачките на газовите капачки, но тук отново изникваха някакви неотчетени преди това условия на сделката и ругатните и ръкостисканията започваха отново - сега с панталони, спуснати върху ботуши , в сиянието на снежнобели сподници . Това можеше да продължи с часове, минаващите казашки жени само избухваха в смях и се обръщаха, гледайки петелските старци, които продължаваха да се пазарят с напълно пречупени гласове. Това продължи, докато някаква старица с черен до очите шал не грабна буца пръст и я хвърли по старите хора. Тогава веднага ахнаха! Понякога дори клякаха, опитвайки се да прикрият долните си гащи с туника, и за смях на казаците набързо навличаха панталоните си и ги закопчаваха. Но пазарлъкът не спря и след известно време старците отново застанаха по свалени гащи. Но като цяло страстта към търговията, свободата в облеклото беше осъдена от общественото мнение. И двете се смятаха за греховни, като напр. хазарт, битки с петли, гъски и овни ... Основните дрехи на казашките мъже бяха униформите. Имаше военна реформа - военната униформа се промени - костюмът на селяните неизбежно се промени. Като цяло това се отнася не само за казаците, но и за цялата народна носия, която би било погрешно да се възприема като нещо веднъж завинаги прието, непроменено и повлияно от модата. Вярно е, че промените в костюма на станицата се случиха много по-бавно, отколкото във военната униформа, освен това имаше промени и детайли, които не се вкорениха в селата ... Освен това всяка модна иновация неизбежно претърпя промяна в селското изпълнение и след като се вкорени, съществува дълго време. Например в армията отдавна е отменено и забравено, а старите хора в селата продължават да носят дрехи, включително нови, според моделите, които са им били познати. В каквито униформи са служили на младини, с такива са умирали на стари години. И така, на снимки от времето на Първата световна война и дори следреволюционните можете да видите стари хора в униформи от руско-турската война и в следвоенни и настоящи костюми, приети на Дон, униформи и туники от началото на века се четат лесно. въпреки това Общи черти, присъщи на казашкия костюм, се проследяват като червена нишка в казашките дрехи от древността до наши дни. ...Но да се върнем на стареца в банята. Тук той беше облечен в широки платнени панталони. През вековете те леко са променили кройката си и никога не са били „приплъзващи се“ - не можете да седнете на кон в тесни панталони. В „Бележки на казашки офицер“ Квитка разказва как един офицер, който се присъединил към казашкия полк от гвардейските хусари, съжалявал за казаците, защото те се реели в платнени панталони. Самият той беше облечен в тънки чакчири и изнемогваше от жегата. Така че, ако беше облякъл казашки панталони, след като облече чисти гащи, щеше да разбере, че казаците се чувстват много по-добре от него, офицера, който ги съжаляваше. Просторните платнени панталони играеха ролята на вид термос, а лененото бельо (винаги чисто) не позволяваше на краката да се потят и износват в плата на седлото. След като завърза панталоните си с амортисьор, старецът навлече просторна туника. Тя е дъщеря на руска риза и сестра на кавказки бешмет. Вероятно затова бялата, първоначално „гимнастическа риза“, носена преди под униформата, се е вкоренила, защото е плът от плътта на селска риза, а още по-рано - славянска. Опашвайки се със стар колан с обикновена катарама около едно колче, казакът хвърли архалук - ватирани дрехи с стояща яка. Ето какво пише В. Дал за тези дрехи: „ar-kalyk (татари) prm. през седлото. От същата дума (арка (татарски) - хребет, гръб) в смисъла на полукафтан произлиза архалък - палто, вид домашен чекмен, през по-голямата частнеоблечен, ватиран. Това са много стари дрехи. Нашите дядовци го шият вече под формата на връхни дрехи, те са сатен и коприна. Най-вероятно ватирано яке се е родило от архалука, известното руско подплатено яке, първоначално носено само под палто, като архалук под кафтан. А самият древен кафтан с отворен гръден кош, без яка, даде началото на костюм за поне два големи региона. Донски казации уралците ги носят от древни времена, през 19 век те получават униформен кафтан, плътно закопчан, на бримки и куки от край до край, а казаците от кавказките войски пришиват газови колани за патрони към древен кафтан без яка, и се оказа известният черкезин. Така че постулатът, че след като са дошли в Кавказ, казаците са взели назаем кавказки дрехи, е много противоречив. Със същия успех може да се каже, че кавказците са заимствали дрехите, донесени от казаците, и все още ги носят, без да променят кройката. И всъщност никой от никого нищо не е заел! Предците на казаците и съвременните кавказки народи, живеещи рамо до рамо от древни времена, заедно преминаха през едни и същи фази от развитието на военното изкуство, в името на което се промени военният костюм. И така, с изобретяването на огнестрелните оръжия и появата на формации с пушки, като стрелци или мускетари, възникна необходимост от премерен заряд. Тоест, по време на битката нямаше време за измерване на барута, беше необходимо да се излее необходимата част в цевта възможно най-бързо, да се удари куршум, да се изсипе барут от колбата с барут върху рафта и да се стреля. И се появи такъв капацитет с предварително измерен заряд. Може да се види както на руски, така и на чуждестранни стари гравюри и популярни отпечатъци - това са дървени „зарядни устройства“, които висяха от стрелците на презрамка. Но ако зарядните подхождаха на пехотата, тогава кавалеристите не бяха подходящи. По време на шофиране такова зарядно устройство не можеше да бъде хванато с ръка, затова бяха измислени специални крепежни елементи, които държаха здраво „зарядните устройства“, а самите зарядни устройства се превърнаха в сегашните газири. Между другото, бандолиерът, носен от пехотинци на колана, беше неудобен за казаците и затова в така наречените степни казашки войски бандолиерът се носеше на прашка през лявото рамо, така че скобата да може лесно да се издърпа дясна ръка. Казаците традиционно, за разлика от обикновената кавалерия, носеха пушка през дясното рамо ... Шапка и шапка. Шапките са много специална част от всеки народна носия. А сред казаците шапката и шапката са разпръснати с толкова много легенди, исторически традиции и знаци, толкова слети със съдбата на казака, че дори три четвърти век на геноцид на разказване на истории, изгнание, което унищожи целия казашки начин на животът, довел до запустение на земята, до забрава - обичаи, не можа да унищожи казашка шапка и шапка. Капачката беше, е и ще бъде обект на почит, поклонение и гордост на казаците. Петър I беше поразен от едно казашко представление, което нелюбезността на казаците превърна в шега, в резултат на което уж „милостиво“ ни беше даден герб - гол пияница на бъчва със сабя в ръце и шапка на главата. Да речем, казакът може да пие всичко, освен торбичка, шапка и пулове. Всъщност в кралските таверни беше забранено да се вземат сабя, шапка и нагръден кръст като залог. Но това се случи по други, много по-древни и сериозни причини. Средновековието е времето на символите и тези три детайла: кръст, шапка и пул (или дори по-рано сабя) съставляват специални символи и следователно неприкосновени. Нагръдният кръст е символ на факта, че собственикът му е християнин. Казаците, постъпващи на служба в съветската армия, нямаха право да носят кръст на гърдите си и затова, за да не останат без кръст, те го нагряваха до червено и го прилепваха към гърдите си. Който го е видял, как гореща мед изгаря съскаща кожа до кокал, е онемял. Те бяха готови да припишат „психическа статия“ на войника, тъй като беше трудно да си представим, че в „епохата на пълномащабното изграждане на комунизма“ може да се поддържа различен мироглед. Казашките войници направиха това не за да покажат търпението си или да се противопоставят на властите. В техния старообрядчески мироглед имаше едно точно, неоспоримо клише: който е махнал кръста, е обречен. Ако искате, те са го направили от страх. Само не бъркайте този страх със страхливост. Това е най-висшият страх - страхът от Бога - страхът да не загубиш душата си, а казано по съвременен начин, страхът да престанеш да бъдеш човек и личност. Вторият най-важен символ на казаците е шапката, защото казакът може да я даде само с главата си. В цяла Русия беше обширна смъртоносна обида за омъжена жена да я „блъфира“ - да откъсне забрадката си. Спомнете си, че именно за това престъпление търговецът Калашников уби гвардейца Кирибеевич. Когато бил наказан с камшици, палачът първо откъснал шала от престъпника. Беше голям срам омъжена жена да се появи не само пред гости, но дори и пред собствен съпругбез воин. За мъж, за казак, шапка, съборена или откъсната от главата му, беше такава смъртоносна обида. Това отношение към шапката, към папахата е останало такова в Кавказ сред казаците и планинските народи. Шапката, съборена от главата му, беше предизвикателство за дуел. Хвърлен "на земята" означаваше, че в предстоящия спор той залага главата си, "отговаря с главата си", тоест цената на загубата е живот. Само в казашкия кръг Есаулетс можеше да напомни, че е необходимо да говори пред Кръга, оголвайки главата си. Той също можеше да грабне шапката от ръцете на оратора и да го сложи на главата си, което означаваше: ораторът е лишен от думата. В църквата всички свалиха шапки без изключение. Дори полицай, който влетя в църква в преследване на крадец, трябваше да свали шапка. И така, какво символизира шапката, какво означава? На първо място принадлежността му към казаците. Между другото, това назначаване на шапка или шапка е запазено и днес. Лампи не са носени последните години трийсет-четиридесет, а калпаци, неизвестно къде бродирани, винаги е имало. Шапката играеше много важна роля както в цивилния живот на казаците, така и в семейството. Тя беше символ на законните права на главата на семейството, главата на семейството. Тя имаше специално място в украсата на казашкия курен. По броя на капачките в коридора можеше да се прецени колко казаци живеят в тази къща, колко са обединени в едно семейство. Шапките или шапките без кокарди формално принадлежаха на казаците от небойни възрасти. Но този обичай почти не се спазваше, може би защото казаците искаха да изглеждат по-стари, а старите хора - по-млади! Възможно е да се провери предположението за броя на мъжете в къщата, като се влезе в стаята, където на килима висяха пулове - символ на казашката епоха, пълните права и наличието на земя. Шапката на убит или починал казак се носеше у дома. Казакът, който донесе ужасната новина за смъртта на своя син, съпруг, баща, оголи главата си, слезе от коня си пред портите на осиротяла къща, извади изстрел или нарязана шапка от дисагна чанта и мълчаливо отмина роднини онемяха от мъка в горната стая, където той постави шапка на рафт пред иконата. Това означаваше, че в къщата вече няма покровител, че защитата на това семейство е поверена на Бог и християните. В паметните дни и в Родителската събота пред шапката се поставяше купчина вино и се покриваше с парче хляб. На сутринта хлябът се осветляваше за врабчетата, а виното се плискаше в огъня на огнището или се изливаше в реката с възпоменателна молитва. Когато собственикът не беше у дома, старецът или вождът, като влезе в стаята и се прекръсти, седна без покана, като каза на домакинята: „Бягай, обади се на своите ...“. В къщата на вдовицата, където под иконата лежеше шапка, нито старецът, нито атаманът не смееха да прекрачат прага на стаята без разрешение, те говореха тихо и се обръщаха към вдовицата или по име и бащино име, или нежно: Катенка, Егоровна -скъпа ... Ако една жена излезе отново омъжена, тогава новият й съпруг свали шапката на бившия собственик след сватбата. Тайно, сам, той занесе шапката си до реката и я пусна във водата с думите: „Прости ми, другарю, но не се сърди, не за смъртен грях, а за чест взех жена ти за себе си и твоите деца под моята закрила ... Нека почива в мир за теб и небесен мир на душата ти ... ”Но като цяло шапката беше обект на поклонение с причина. Икона често беше пришита върху стара шапка или някаква свещена реликва беше пришита в подплатата, следователно, в степта, на война, на кампания, казакът я постави на някакъв хълм, на могила или на сабя, забита в земята, шапка и се молеше за светещата на челото й лопатка. След разцеплението, настъпило в Русия (трябва да се помни, че много казаци бяха староверци, тоест не признаха реформите на Никон), възникна традиция да се шият старообрядчески изображения в шапка, под кокарда или над нея. В съветската армия казашките войници тайно зашивали икони (често хартиени, закупени от близката църква) в своите шапки или калпаци. В същото време те можеха да бъдат и невярващи, но традицията се запази. Законът, приет в руската армия за шиене на награди за масов героизъм върху шапката, допълнително увеличи стойността на шапката. Така на почти всички казашки шапки можеше да се видят месингови значки „За храброст“, „За Шипка“ и др.

Вождът носеше специална висока шапка, която не му принадлежеше, както и кафтан със специална кройка, изработен от скъп материал. Шапката беше знак за неговото вождство и принадлежеше на казашкото общество. Обичаите, които говорят за високата роля на шапката в гражданския живот на казаците, са оцелели и до днес. При избора на атаман всеки кандидат или всеки оратор, излизайки от кръга, сваля шапката си. Ако има няколко кандидата, тогава всички те седят без шапки, когато са номинирани. Всъщност обичаят да се оголи главата означава смирение и покорство, подчиняване на волята на волята на другия (този с шапката). Всички останали казаци от кръга седяха в шапки. Но веднага щом атаманът беше избран, ролите се промениха. Вождът тържествено сложи шапката на вожда и всички казаци без изключение свалиха шапките си. От този момент нататък волята на атамана беше призната над главите им.

ГОРНАТА ЧАСТ Е СЪСТАВЕНА ОТ ПРОИЗВЕДЕНИЯ НА АЛМАЗОВ

Мъжки костюм - състоящ се от военна униформаи ежедневно облекло. Униформеният костюм премина през труден път на развитие и влиянието на културата на съседните народи го засегна най-вече. Те не винаги са били във вражда, по-често са търсили взаимно разбирателство, търговия и обмен, включително културен и битов. Казашкият формуляр е одобрен от средата на деветнадесетивекове: Донска проба - чекмен, сиво-син панталон с червена ивица (широка 4-5 сантиметра), ботуши или обувки (наговици), качулка, зимен чекмен или бекеша, каскет или шапка; Кубанска проба - черкезко палто от черен плат, тъмни панталони, бешмет, качулка, зимно наметало или бекеша, шапка или пресечена шапка (кубанка), ботуши или чаботки. Според вярванията на древните дрехите отразяват кожата, така че етническите казаци никога не са носили дрехи на някой друг, без да извършват очистващи обреди, и още повече дрехите на мъртвите (всички дрехи на убития казак са били изгорени, така че тяхната отрицателна енергия няма да бъдат прехвърлени на друг носител, но шапките са запазени - поставяни са под иконите във военните храмове или в къщата). Най-ценени били дрехите, ушити от майката или съпругата. Атаманите, възнаграждавайки своите казаци, им дадоха материал за „правото“. Униформа, кон, оръжия са били неразделна част от казашкото "право", т.е. оборудване за собствена сметка. Казакът е бил "отпразнуван" много преди да отиде да служи. Това беше свързано не само с материалните разходи за боеприпаси и оръжия, но и с навлизането на казака в нов свят на предмети, които заобикаляха мъжкия воин. Обикновено баща му му казваше: „Е, сине, ожених се за теб и те направих. Сега живей с ума си - вече не отговарям за теб пред Бога. Кървавите войни от началото на 20-ти век показаха неудобството и непрактичността на традиционната военна униформа на бойното поле, но те се примириха с тях, докато казакът беше на пост. Въпреки това, от 1915 г. традиционната казашка униформа става изключително церемониална, от 1915-1946 г. беше или забранено до - екзекуция за лампите, след което отново разрешено; и от 1946 г. окончателно е забранено да се носи. Едва в края на 80-те години на 20-ти век казашкият национален костюм започва да се възражда от забрава.

Женска носия – формира се към средата на XIX век. Състоеше се от пола и блуза (кохточка), изработени от чинц. Тя може да бъде вталена или с пеплум, но винаги с дълги ръкави, гарнирана с елегантни копчета, плитка, домашна дантела. Полите се шият от чинц или вълна, набрани в талията за разкош.
„..Полата се шиеше от купена материя, широка, на пет или шест платна (рафтове) на обърнат шнур - „учкур“. Платнените поли в Кубан се носеха като правило като "долни" и се наричаха на руски - подгъв, на украински "спидница". Фустите се носеха под chintz, сатен и други поли, понякога дори две или три, една върху друга, най-долната беше задължително бяла. Стойността на облеклото в системата на материалните ценности на казашкото семейство беше много висока: красиви дрехиповишен престиж, подчертано богатство, разграничение от нерезиденти. Облеклото, дори и празничното, в миналото е струвало на семейството сравнително евтино: всяка жена е знаела как да преде, да тъче, да крои, да шие, да бродира и да тъче дантела.

Описание на казаците Yaik, съвременниците пишат: „Уралът не е голям на ръст, но е плътен, широк в раменете; като цяло тези хора са красиви, здрави, жизнени, делови и гостоприемни. В битка те са смели, в кампании те са издръжливи. Урал не се страхува от студове, защото сланата „укрепва“; те също не се страхуват от топлина - парата не троши кости; и още по-малко вода и влага, защото от детството са свикнали с риболова.

Казаците живееха в селата. Жилищата бяха претъпкани. Къщите са били строени от дърво или кирпич (смес от пръст и слама). В къщите, в зависимост от богатството, имаше от една до пет стаи.

За разлика от донските казашки курени, къщи на яикските казациса били на едно ниво и функционално подчинени на континенталния климат. Къщите, като правило, се състоят от две половини, разделени от студени проходи. В кухнята имаше голяма руска печка. Над входа, от печката до стената, се простираше пода. През зимата спяха на тях, през лятото държаха дрехи Под бронята, в ъгъла, дървено легло-легла, закачалка за дрехи на стената, широки пейки и маса покрай стените. През XVIII-XIX век къщите стават по-богати. В предния ъгъл имаше богиня, отрупана с икони. Всички къщи имаха самовар. Имало е и мазе за съхранение на картофи, зеленчуци, туршии (по-късно).

Имаше стая за почивка и приемане на гости. Стените (по-късно) бяха залепени с тапети, имаше картини, портрети, писма, оръжия. Много къщи имаха жълти подове и сини тавани. На печката (и дори на тавана) са рисувани цветя и птици. През XVIII-XIX век холандските фурни се появяват в казашките къщи, в горните стаи - в ъгъла, близо до вратата. Холандката често имаше корнизи и декорации. Имаше гардероби и скринове. На прозорците има цветя в саксии; маса и столове. В предния, "червен" ъгъл, има богиня с икони и кандило.

Те отопляваха къщите с дърва за огрев, слама, плевели, тор (смесени със слама и изсушен тор) - в зависимост от мястото на жилище (близо до гората или в степта). Къщите бяха осветени с лоени свещи или газени лампи.

Дворът беше доста голям и разделен на две части. Отпред имаше къща, една-две плевни, плевня. В задната част има помещения за добитък и фураж. Целият двор беше ограден със здрава ограда с дървени порти и често беше частично или напълно затворен отгоре, което е много важно при бурни зими. Всички семейства имаха бани, които бяха построени близо до река или езеро в градината.

Съдовете са предимно глинени или дървени. Казаците донесоха метални и порцеланови съдове от кампании или ги купиха от търговци, както и килими.

Храната беше проста: зелева чорба, месо, мляко, риба. Въпреки факта, че казаците уловиха много „червена риба“ - белуга, звездна есетра, есетра, ядоха малко от нея и продадоха повече. Ядяха проста риба.

По празниците те приготвяха изобилна храна - пържени птици, бъркани яйца, млечни юфка, зърнени храни, кисели краставички, пържена риба и рибена чорба, пайове, целувки, компоти. Месни пайове, желета, желета, сладки пайове, кифли, плодове и зеленчуци бяха допълнително приготвени за приемане на гости и за сватби. През Великия пост храната беше скромна, без животинска храна. На поход взеха пшеничен хляб с печени яйца - „кокурки“, сушено месо, риба.

Дрехите бяха прости. Казаците предпочитаха да носят военни дрехи (откакто въведоха униформата). Носеха шапка или шапка (през зимата) на главите си.

По-късно, когато животът на Яик се успокои и се върна в релси, повечето от казаците имаха семейства. Семействата обикновено са големи. Главата на семейството беше най-старият казак. Те влязоха в брак рано: момчета от 18 години, момичета - на 16 години. Сватбите обикновено се правели през зимата и продължавали няколко дни.
На момичетата не се даваше зестра; напротив, младоженецът, по споразумение, трябваше да даде на родителите на булката „зидария“, тоест финансова помощ, от 50 до 200 рубли, в зависимост от състоянието. Този обичай се поддържа от времето, когато казаците са били повече от булките.

Децата растат, помагайки на родителите си от ранна възраст, от 10-годишна възраст помагат да пасат добитък и да ловят риба. На децата по-често се дава името на светеца, който се празнува седмица преди раждането, така че общите руски имена в Урал не са често срещани.

Начело бяха казаците: тъкани, шити сарафани, плетени, измити, варени. За добитъка обикновено се грижели мъже. През лятото младите хора обичаха игрите, танците и песните. Момичетата бяха скромни и срамежливи: любимото им забавление беше „синчик“ или първият лед, на който можете да се плъзнете в умни ботуши.

Подготовка за военна службазапочна от детството, по времето на обаждането младият казак вече беше добър ездач, владееше оръжие. Преди да бъде призован, той преминава военно обучение в тренировъчни лагери. Изпращането на службата е тържествено. Преди да си тръгне, казакът обиколи роднините си, а в деня на представлението всички се събраха в къщата му. След почерпката родителите благословиха сина си. В двора братът или бащата доведоха коня на младия казак, младият казак се поклони на коня, като го помоли да не го предава в битка и в кампанията. После се сбогува с всички и си тръгна.

Уралът изпрати услугата не на свой ред, а като „помощ“, която смятаха за по-изгодна за себе си, защото бедният казак можеше да се подобри. Военното правителство ежегодно правеше парично оформление, колко се дължи на всеки казак от „помощници“ (да допринася), също ги събираше и ги издаваше на тези, които влязоха в ловната служба, „ловци“. Тези, които отидоха в армейските полкове, получиха по-малко, около 200 рубли, и повече в гвардейския ескадрон, например 250 рубли. Ако казак поради бедност не може да даде помощници, той остава в „нетчик“ (длъжник) и след 2 или 3 години, когато тези „нетчик“ пари се натрупат зад него, той се кредитира директно на службата и всички от помощта му се приспадат натрупаните просрочени задължения .

Въпреки това нито един казак, който е в служебна възраст, т.е. между 21 и 35 години, не може постоянно да изплаща службата; той трябваше да служи поне една година. Богатите казаци влязоха в Уралската учебна сотня, където служеха една година, на храната и апартамента си, а всички останали отидоха в полковете за 3 години. Това са така наречените задължителни, трябва да служат.

В случай на призива на цялата армия, всички казаци, способни да носят оръжие, се издигнаха.

Старите хора се радваха на особена почит в селата и чифлиците. Те бяха, като правило, заслужени в битки, казаци, които оцеляха в много промени. Старите хора бяха пазители на казашките традиции и "съвестта" на казаците.

Ансамбъл "Казашки войвода" художествен ръководител Игор Сокуренко тел. 8 917 554 22 84 [имейл защитен]

Който не зачита обичаите на своя народ,

не ги пази в сърцето си, не ги позори

само неговите хора, но преди всичко не

уважава себе си, семейството си, своите

древни предци.

Хилядолетната история на нашето отечество е неразривно свързана с православието, а около половината от този период също е неразривно свързан с казачеството. След Октомврийската революция от 1917 г. започва дълъг период на безбожие, повечето от вярващите са преследвани и унищожени или принудени да емигрират. Впоследствие пред хората бяха обозначени други идеали в съответствие с новата идеология, лишена от религиозна основа и традиционен начин на живот. руски човек. През следващите седемдесет години нашата държава се опитваше да изгради нов свят. Няколко поколения са израснали, лишени от духовна връзка с предците си. На хората бяха коварно отнети Бог, традиции, култура и обичаи, а вместо това им се наложи идеологията на всеобщия комунизъм и социализъм. След колапса съветски съюз, нашите сънародници бяха лишени от тази нова идеология. Следва период на духовна пустота и търсене на нови смисли на живота. В периода от деветдесетте години на миналия век и средата на десетилетието на новия век човекът търси смисъла на своето битие.

От древни времена казаците са били защитници на православната вяра. Където и да се появиха казаците, навсякъде носеха кръста, първо построиха храм, а след това и останалите сгради. Казакът не мисли себе си без вяра.

За да могат църквата и казаците да си взаимодействат ефективно, по въпроса за духовното образование и просвета на нашите сънародници (особено по-младото поколение), е необходимо да се обърнем към традициите и казашкия начин на живот на казаците. Помнейки нашите корени, ние ще можем да издигнем високо морален, духовно развит, обичаща Родинатамлади хора, способни да защитят вярата и държавата си от външни и вътрешни заплахи.

Казакът не се счита за казак, ако не познава и не спазва традициите и обичаите на своите предци - казаците. През годините на безбожие, трудни времена и унищожаването на казаците, тези концепции са доста изветрени и изкривени под чуждо влияние. Днес дори старите хора, родени в съветско време, неписаните казашки закони не винаги се тълкуват правилно.

Безмилостни към враговете, казаците сред тях винаги са били самодоволни, щедри и гостоприемни. Сложната природа на казака се характеризираше с някаква двойственост. От една страна, той е весел, игрив, забавен, от друга страна, той е необичайно тъжен, мълчалив, недостъпен. Това се обяснява с факта, че непрекъснато гледайки в очите на смъртта, казаците се опитаха да не пропуснат радостта, която им падна. Между военните походи те са философи и поети по душа - често мислят за вечното, за своя живот и неизбежния изход от този живот. Моралните основи на казаците се формират от 10 християнски заповеди. Когато отглеждаха деца, казаците ги учеха да спазват заповедите на Господа, старейшините учеха: не убивай, не кради, не прелюбодействай, работи според съвестта си, не завиждай на друг, прощавай на нарушителите, грижи се за вашите деца и родители, ценете девическото целомъдрие и женската чест, помагайте на бедните, не обиждайте сираци и вдовици, защитавайте Отечеството от врагове. Но преди всичко укрепвайте православната вяра: ходете на църква, спазвайте пости, очиствайте душата си от греховете чрез покаяние, молете се на единия Бог Иисус Христос и добави: ако за някого нещо е възможно, то на нас не ни е позволено – ние сме казаци.

Много стриктно сред казаците, наред с Божиите заповеди, се спазваха традициите и обичаите, които бяха жизненоважна необходимост на всяко казашко семейство. Неспазването или нарушаването на тези традиции се осъждаше от всички жители на селото или фермата.

И така, помислете за начина на живот на казаците и православната вяра, преплетени с неразривна нишка, наречена Руски казаци. Отношението на казаците към родителите им беше наистина недосегаемо. Почитта към родителите била толкова силна, че без тяхната благословия не можело да се започне никаква работа, не се вземали решения по най-важните въпроси.Считало се за голям грях да не се почита баща или майка. Без съгласието на родителите и роднините като цяло беше невъзможно да се реши въпросът за създаването ново семейство. Разводите сред казаците са били изключително редки.Тези обичаи са запазени в казашките патриархални семейства и днес.

Според православните закони кръстниците играят важна роля при възпитанието на децата. Кръстницата помогна на родителите си да подготвят казашкото момиче за бъдещ животомъжена, научи я на домакинство, спестовност и работа, научи я на ръкоделие. Повериха кръстника основно задължение- подготовка на казака за службата. За военното обучение на казака търсенето от страна на кръстника беше дори по-голямо, отколкото от собствения му баща.

Уважението към старейшините е един от основните обичаи на казаците. Отдавайки почит на претърпените трудности, казашката участ, изживените години, настъпващата старост и невъзможността да се справят сами - казаците винаги помнеха думите на Светото писание: „Стани пред лицето на сивокосия човек, почитай лицето на стареца и се бой от своя Бог - Аз съм Господ, твоят Бог.

Традицията на уважение и почит към по-възрастните задължава по-младите да се грижат, да проявяват сдържаност и готовност да помогнат. Също така от по-младите се изискваше да спазват определен етикет (когато старецът се появи, всички трябваше да станат, казаците в униформа - да сложат ръце на шапките, а без униформи - да свалят шапките си и да се поклонят). В присъствието на старши беше забранено да се пуши, седи, говори и дори по-нецензурни изрази.

По-младият трябваше да отстъпи място на по-големия. По-младият трябва да прояви търпение и сдържаност, в никакъв случай да не спори. Думите на по-големия бяха задължителни за по-младия. В конфликтни ситуации, спорове, раздори, битки, думата на стареца (старши) беше решаваща и се изискваше незабавното й изпълнение. Уважението към по-възрастните се внушава в семейството от ранна възраст.

Неизмеримо уважение към госта се дължи на факта, че гостът се смяташе за Божи пратеник. Чужденец от далечни места се смяташе за най-скъпия гост, нуждаещ се от покрив над главата си, почивка и грижи. В закачливата запивна казашка песен „Ала-верда” най-точно е изразена почитта към госта: „Всеки гост ни е даден от Бога, в каквато и среда да е, дори и в окаяна дрипа - ала-верда, ала-верда. .” Заслужено презря този казак, който не показа необходимото уважение към госта. Независимо от възрастта на госта, той беше даден най-доброто мястов покой и по време на хранене. Старецът също отстъпи, въпреки че гостът беше по-млад. Считало се за неприлично да питаш гост 3 дни от кои места е и каква е целта на пристигането му. Казаците имаха правило: където и да отиде по работа или на гости, никога да не взема със себе си храна нито за себе си, нито за коня си. Във всяко село, ферма, село той винаги имаше далечен или близък роднина, сватовник, кум, девер или просто колега или дори просто жител, който го посрещна на гости, нахрани него и коня му . За чест на казаците в наше време, този обичай не се е променил много.

Уважението към жената - майка, съпруга, сестра - се дължи на понятието "чест на казак", честта на дъщеря, сестра, съпруга. С поведението и честта на жената се измерваше честта и достойнството на мъжа.

В миналото в казашките села само женени хора са участвали в сватбени тържества. Преди основната сватба се правеха отделни вечеринки за неженените както в къщата на младоженеца, така и в къщата на булката. Така те се погрижиха за моралните устои на младите хора, тъй като на сватбите бяха разрешени определени свободи.

Семейните отношения между съпруга и съпругата са определени според учението на Христос ( Светото писание). „Не съпруг за жена, а съпруга за съпруг.“ „Нека се страхува жената на мъжа си“. Казаците се придържаха към основите на своите предци: мъжът не трябва да се намесва в делата на жените, жената - в мъжките. Отговорностите бяха стриктно разпределени от самия живот. Кой и какво прави в семейството е ясно разпределено. Смятало се за срамно, ако мъж се занимава с женски дела. Строго спазва правилото: никой няма право да се намесва в семейните дела.

Която и да е една жена, тя трябва да бъде третирана с уважение и защитавана, защото жената е бъдещето на вашия народ.

Обичаят не позволяваше присъствието на жена в казашкия кръг, дори за решаване на лични проблеми. Нейният баща, по-големият брат, кръстникът или атаманът говореше за нея с молба или подаваше петиция или жалба.

В казашкото общество жените се радваха на такова уважение и почит, че нямаше нужда да й се дават правата на мъж. В миналото домакинството е било отговорност изцяло на казашката майка. Казакът прекарва по-голямата част от живота си в служба, в кампании и битки, на кордона. Престоят му при семейството е кратък. Мъжът обаче имаше водеща роля както в семейството, така и в казашкото общество, той носеше основната отговорност да осигури материална подкрепа за семейството си и да поддържа строгия ред на казашкия живот. Думата на собственика на семейството беше задължителна за всички негови членове и основният пример в това беше съпругата на казак - майката на децата му.

Децата бяха отгледани не само от техните родители, но и от цялото възрастно население на селото, фермата. За недостойното поведение на тийнейджър възрастен може не само да направи забележка, но и лесно да „ритне ушите си“ или дори да „закачи“ лек шамар в лицето, родителите бяха информирани за инцидента, които веднага добавиха наказание .

Родителите не подредиха отношенията си в присъствието на деца. Обръщението на съпругата към съпруга й в знак на уважение към родителите му беше само по име и бащино име. Бащата и майката на съпруга (тъщата и свекървата) за съпругата, както и майката и бащата на съпругата (тъстът и свекървата) за съпруга , бяха родители, дадени от Бога.

Смяташе се за голям грях и срам казашка жена да се появи в обществото с непокрита глава, да носи мъжко облеклои подстрижи косата си. В обществото се наблюдава сдържаност между съпругата и съпруга, понякога с елементи на отчуждение.

На среща след дълга раздяла, както и на раздяла, казаците целуваха бузите и се прегръщаха. AT Голям празникВъзкресение Христово на Великден се поздравяваха с целувка, като целуването беше разрешено само между мъжете и отделно между жените.

Казаците на входа на къщата (курен) бяха кръстени на иконите, мъжете преди това свалиха шапките си, те също го направиха, когато си тръгнаха.

За допуснатата грешка те се извиниха с думите: „Прости ми, за Бога“, „Прости ми за Бога“, „Прости ми, моля те“. В знак на благодарност за нещо казваха: „Благодаря“, „Бог да те благослови“, „Христос спаси“. На думите на благодарност те отговаряха: „За твое здраве“, „Нищо“, „Моля“. Без да чете молитвата, казакът не започваше и не завършваше нито един бизнес, това правило се спазваше дори на полето.

Както във всеки народ, казаците не понасяха пияниците и освен това ги презираха. Покойникът от алкохол (алкохол) е погребан заедно със самоубийци в отделно гробище, вместо кръст, в гроба е изкован кол от трепетлика.

Най-гнусният порок в човека сред казаците се смяташе за измама не само на дело, но и на дума. Казак, който не удържа на думата си или я забрави, загуби доверие. Имаше една поговорка: "Човек не вярва в рубла, няма да повярва дори на игла."

Децата под пълнолетие не са имали право да присъстват на масата по време на празници, приемане на гости и изобщо в присъствието на непознати. И беше забранено не само да бъдете на масата, но и да присъствате в стаята, където се провеждаше празникът или разговаряха старейшините.

В староверските казашки семейства имаше пълна забрана за пушене и пиене, с изключение на виното.

Сред терекските казаци, когато казакът напусна колибата, конят беше оседлан и доведен при казака от съпругата, сестра му и понякога майка му. Те също го посрещнаха, ако беше необходимо, разседлаха коня и се увериха, че конят напълно се охлади, преди да го сложат в обора и да го доведат до помията и храната.

Сред кубанския народ, преди да замине за войната, съпругата донесе коня на казака, причината се пазеше в подгъва на роклята. от древен обичай, тя предаде юздите и каза: „Тръгваш на този кон, казак, на този кон и се връщай у дома с победа.“ Едва след като прие случая, казакът прегръщаше и целуваше жена си, децата си, а често и внуците, сядаше на седлото, сваляше шапката си и се прекръстваше, изправяше се на стремената. Като огледа чистата и уютна бяла колиба, предната градина пред прозорците и черешовата градина, той сложи шапката си на главата, удари коня си с камшик и препусна към мястото за събиране.

Преди заминаването на казака на войната, когато конят вече беше готов, съпругата първо се поклони в краката на коня, за да спаси ездача, а след това на родителите си, за да се моли непрестанно за спасението на воина. Същото се повтори и след завръщането на казака от войната (битката) у дома.

При изпращане на казака последен начин, бойният му кон вървеше зад ковчега, под черно седло и оръжието му, закачено за седлото, а след коня идваха роднини и роднини.

От незапомнени времена казаците оценяваха семеен живот. Женените казаци бяха много уважавани и само редовните военни кампании ги принудиха да бъдат необвързани. Единичните казаци не толерираха разпусниците в средата си. Перверзниците били наказани със смърт. Самотни казаци, които са дали обет за безбрачие, кърмят новородено бебе.

Всеки казак се раждаше като воин и веднага щом се роди бебе, започваше военното му обучение. Всички близки и приятели на бащата донесоха като подарък на новороденото пушка, барут, куршуми, патрони, лък и стрели. Всички тези подаръци бяха окачени на стената, в стаята, където лежеше майката с бебето. След четиридесет дни майката взе очистителна молитва. След това тя се прибрала с бебето. Бащата, сложил на бебето колан с меч, държеше меча в ръката си, качи сина си на кон и след това го върна на майка му, като каза думите на поздравления към казака. Когато зъбите на новороденото започнаха да пробиват, родителите отново го качиха на кон и го заведоха в храма, за да отслужат молебен на Иван Воин. Първите думи, които изрича детето са "не" и "пу", което означаваше да подгони коня и да стреля. Военните игри извън територията на селището, както и стрелбата по мишена са били любими забавления на младежите. От тригодишна възраст казаците вече свободно яздеха коне в двора, а на петгодишна възраст яздеха свободно в степта.

По природа казаците бяха религиозен народ, без лицемерие и лицемерие, свято спазваха клетвата си и вярваха на дадената дума, почитаха празниците на Господа и стриктно спазваха установените пости. Хората са горди и прями, не обичаха излишните думи и решаваха нещата около кръга бързо и справедливо.

За виновните братя-казаци оценката беше строга и вярна, за престъпления (предателство, малодушие, убийство и кражба) наказанията бяха жестоки: „На чувала, да на водата“. Но убиването на врагове и кражбата от тях не се смяташе за престъпление. В Запорожката Сеч имаше особено жестоки и тежки наказания. Убийството на другар се смяташе за най-голямото престъпление, братоубиецът беше погребан жив в същия ковчег с мъртвите в земята. Също така смъртта беше наказана в Сеч за кражба и укриване на откраднато нещо, греховете на Содом, връзка с жена. Казак, който се присъедини към братството на Сич, даде обет за безбрачие. За довеждането на жена в Сеч, независимо дали е дори майка или сестра на казак, се предполагаше екзекуция. По същия начин престъплението на жена беше наказано, ако казакът се осмели да я дискредитира. Със смърт се наказвали и онези, които вършели насилие в християнските села, пиянство по време на кампания, самоволно отсъствие и наглост спрямо началниците.

Така, спомняйки си казашкия начин на живот, традициите на казаците, можем да се убедим, че животът на казаците в миналото е бил неразривно свързан с християнската вяра. Всеки бизнес или значимо събитие в живота на един казак започва с името на Господ. Ето защо в казашките села царуваше ред и чистота на морала. Ето защо казаците са смятани за най-добрите защитници на отечеството.

Възраждайки казаците, ние възраждаме християнската вяра. Древният девиз на казаците - "За вярата, царя и отечеството", сред съвременните казаци звучи така: "Аз служа на отечеството, казаците и православната вяра". Тази фраза изразява целия смисъл на живота на един казак.

Днес, в период на външни и вътрешни заплахи, в период на духовна пустота и ясно артикулиран държавна идеология, по-важно от всякога е да се обърнем към нашата вековна история, която е неразривно свързана с православието и казачеството.