Православната журналистика – каква да бъде тя? Църковната журналистика е свидетел на Истината през 20-21 век.

480 търкайте. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Дисертация - 480 RUR, доставка 10 минути, денонощно, седем дни в седмицата и празници

240 търкайте. | 75 UAH | $3,75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Резюме - 240 рубли, доставка 1-3 часа, от 10-19 (московско време), с изключение на неделя

Бакина Олга Владимировна. Съвременната православна журналистика: Опитът на регионалните медии: дисертация... Кандидат на филологическите науки: 10.01.10.- Санкт Петербург, 2001.- 207 с.: ил. РГБ ОД, 61 02-10/266-0

Въведение

Глава I. Системата на православните медии в Русия (формиране, проблеми, области на дейност) 13

1.1. Формирането на православната медийна система в Русия (ретроспективен анализ) -

1.2. Типология на православната журналистика (опит в изграждането на класификация) 41

1.3. Православната журналистика на Вятка в структурата на руските православни медии 53

1.4. Функции на православната журналистика 62

Глава II. Официални църковни и съветско-църковни публикации: сравнителен анализ на съдържанието и характеристиките на функционирането 73

2.1. Вестник „Вятски епархийски известия” и списание „Вятка. вяра. надежда. Любов”: теми и предназначение на публикациите 74

2.2. Формиране на обща представа за публикации и авторски актив...89

2.3. Социални и психологически характеристики на аудиторията (вестници, списания, радиопрограми) 105

Глава III. Регионално православно радиоизлъчване: проблемно-тематичен анализ и форми на работа с аудиторията (на примера на радиопрограмата „Вятка православна“) 132

3.1. Проблемно-тематичен анализ и жанрова специфика на радиопредаване –

3.2. Професионални и творчески черти на личността на водещия на православна радиопрограма 156

Заключение 169

Литература 175

Приложения

Въведение в работата

Уместността на изследването. Социално-политическите и икономически промени, настъпили в Русия през последните две десетилетия, предизвикаха значителни промени в духовния и морален живот на обществото. Прокламирането на политически и културен плурализъм, което по същество се превръща в признаване на взаимозаменяемостта и еквивалентността на различни културни модели и стилове, е причина за ценностна дезориентация и криза на идентификацията. В настоящата ситуация стана естествено да се обърнем към традициите на нашите предци, включително православната вяра, като възможност за придобиване на ценностни ориентири, тъй като в руското православно съзнание, представено в религиозно ориентираната философия и литература, „човекът и светът е свързан с духовна връзка: духовният и етичен централизъм действа като смислогенерираща ос на всички човешки отношения със света” 1 .

В процеса на възраждане на религиозното съзнание ролята на Руската православна църква се преосмисля като социална институция, съхранила въз основа на хилядолетния опит система от регулатори на моралните отношения в обществото. Религиозната ситуация, която се разви в средата на 90-те години, беше характеризирана в медиите като „православен ренесанс“ и „второто кръщение на постсъветска Русия“ 2: нов мощен прилив на интерес към дейността на Руската православна църква беше предизвикано от честването през 1988 г. на хилядолетието от кръщението на Русия.

Възраждането на национално-културния архетип и възстановяването на изгубени връзки, които играят важна роля в живота на обществото, съпътстват

1 Самохвалова V.I.Човекът и съдбата на света. М., 2000. С. 123.

2 Вижте: Гура В.Л.,Руският религиозно-философски ренесанс и православието // Изкуство и
духовни ценности. М., 1998. стр. 55-64.

беше очаквано от възстановяването на системата от църковни издания и светски медии, етикетиращи се като православни.

В началото на третото хилядолетие, на фона на остро чувство за загуба на национална идентичност, те започват активно да се развиват, включвайки се, заедно с други медии, в противоречивия процес на формиране на самосъзнанието на руското общество.

Създадени са социални и политически предпоставки за ефективно обръщение към всички вярващи и отделни целеви групи. Появяват се различни видове и се създават нови модели православни издания. Църковният печат започва да използва нови технологии. Църквата отваря свои интернет сайтове.

Аудиовизуалните медии се превърнаха във важни компоненти в православната медийна система. Най-популярни са радиостанцията „Радонеж” (Москва), „Православното радио на Санкт Петербург”, програмата „Логос” на отдела за религиозно образование и катехизация на Московската патриаршия (Москва), програмата „Вярвам”. по "Радио Русия". Сред известните телевизионни предавания са „Православен календар“ (RTR), „Канон“ (TV-6), „Православен“ (канал „Култура“), както и авторската програма на митрополит Калининград и Смоленск Кирил „Словото на пастира“. ” (ОРТ).

Регионалната православна журналистика също преживява ново раждане. Към днешна дата не само са възстановени предишни издания, но започват да функционират нови. Сегашната ситуация е уникална за научния анализ на практиката на православния регионален печат.

Уместността на изследването се определя от необходимостта: 1) да се проучи опитът от функционирането на съвременните православни медии; 2) идентифициране на тяхната роля в общата медийна система; 3) определяне на факторите, които позволяват на тази публикация ефективно да повлияе на общото

социално-политически и културни процеси, протичащи в условията на реформа на руското общество.

Обект на изследване : съвременна регионална православна журналистика, печатни и електронни медии в контекста на реформирането на руското общество.

Предмет на изследване: специфика на функциониране, типологични, структурни и качествени характеристики на съвременната регионална православна журналистика, възможността за нейното въздействие върху аудиторията.

Фактическа основа изследвания компилирани звукозаписи
радиопрограми “Православна Вятка” (КГТРК “Вятка”), набори от номера
Москва-Вятка литературно, художествено, краеведско списание
„Вятка. вяра. надежда. Любов“, вестник „Вятски епархийски бюлетин“
(Киров), материали от други регионални издания („Православен лис
течение" (Оренбург), "Вера" (Сиктивкар), "Пензенска епархийска ведо
най“, „Благовест“ (Самара), „Православен Орск“ и др.), духовно-
образователни публикации на манастири и църкви (енории) („Лампада“ -
духовно-просветен вестник на храм "Св. Георги".

(Новоалтайск), вестник „Тверски мирянин“, чийто основател е катедралата „Възнесение Господне“ и Тверският съюз на православните миряни (Твер), „Църковно слово“ - вестник, публикуван от Покровската катедрала (Воронеж) и т.н.); общи църковни издания (аналитичен преглед "Радонеж" (основател - Православното общество "Радонеж"), вестникът на Московската патриаршия - "Московски църковен бюлетин", духовно-просветното списание "Православна беседа" (духовен настоятел - отдел за религиозно образование и катехизис на Московската патриаршия) и др.); вътрешни редакционни документи и материали на Юбилейния Архиерейски събор на Руската православна църква, закона „За свободата на съвестта и религиозните сдружения“, правни документи, регламентиращи

медийна дейност, текущ редакционен архив и личния архив на автора на дисертацията.

Степента на научно изследване на темата. Съвременната практика на православните медии във Вятка не е проучена. Няма почти никакви източници за историята на местната журналистика и по-специално на журналистиката на Руската православна църква 3.

Списъкът с научни трудове по православна журналистика в Русия е ограничен. Сред съществуващите можем да подчертаем изследванията на A.N. Кашеваров за историята на църковната преса, О. П. Чернеги, посветен на функционалните особености на православното радиоразпръскване, Н. В. Лапатухина, която изучава индивидуални и групови маркери на православния дискурс по материали на „Самарски вестник“, „Самарски преглед“ за 1995 г. 1997 г. 4 .

Научните трудове от последните години са посветени предимно на някои аспекти на православната журналистика и по-специално са представени на интернет страницата www. vsu. ha/ начална страница/ roman/index/ htme ключова дума: (журналистика, религия, християнство) .

Тази област на изследване е представена от следните произведения: Вахрушев АЛ.Формиране и развитие на печата на провинция Вятка (XX век - началото на XX век). Ижевск: Издателство на Удмуртския университет, 1994 г.; Кокурина С.М.Периодични издания на региона Вятка: публикации на провинция Вятка от 1917 г. // Енциклопедия на земята Вятка в 10 тома. Киров, 1999. Т. 9. С. 216-224; Петряев Е.Д.Хора, ръкописи, книги: литературни находки. Киров, 1970; Седем братя В.К.„Да познаеш своята вяра“ (от историята на духовния печат на Вятка) // Енциклопедия на земята Вятка в 10 тома. Киров, 1999. Т.9. стр.569-576; Сергеев В.Д.Исторически и краеведски теми на страниците на „Вятски провинциален вестник“ (60-те години на 19 век) // Научен бюлетин на Кировския клон на MGEI. Киров, 1999. No2. стр. 236-241.

4 Кашеваров AM.Църковният печат през 1940-1950 г. Интернет страница www.
vsu. ha/ rhomepage/ roman/index/ htme ключова дума: (журналистика, религия, християнство);
Лапатухина Н.В.Индивидуални и групови маркери на православния дискурс (експ.
риментално наследство). канд. ден. Уляновск, 2000; Чернега О.М.Относно съответствието
религиозното излъчване към функционалния потенциал на радиото. Интернет страница http://
www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme ключова дума: (журналистика, религия, християнство
в).

5 Оноприенко С.Национално и културно своеобразие на фразеологични единици и афоризми
религиозен произход в съвременния руски език; Туманов Д.В.Много жанрове
многообразието на духовната журналистика като основа за моралната трансформация на обществото;
Климичева Ю.Б.За тематично моделиране на православен семеен вестник; Жълъд
Р.В. 1) Журналист в областта на религията; 2) Светски тенденции в съвременния руски език
Православен вестник; ЗУ „Вечна публицистика” на християнски текстове, или „От блаж

За съжаление, няма едно направление, в рамките на което да се проведе теоретичното развитие на темата. Изследванията са разпръснати, няма нито едно мащабно монографично изследване, което да засяга такива аспекти като типологията на руските православни медии, концепцията за тяхното развитие, структурни и функционални характеристики, спецификата на функциониране в различни региони, ефективността на дейността, и мястото им в системата на руските медии. Подобен опит, който все пак не изчерпва всички аспекти на този проблем, е един от разделите („Религиозна преса“) на учебника „Система на руските медии“ 6 .

Липсата на изследвания по темата се обяснява с нейната новаторство и липсата на научна школа в православната журналистика.

Теоретико-методологическа основа дисертацията послужи като фундаментално изследване в областта на теорията и практиката на съвременната аудиовизуална и печатна журналистика 7 . При определяне на типологични

Августин към "Журнал на Московската патриаршия"; 4) Християнството и неговото влияние върху генезиса на журналистиката; Андреева А.А., Худякова Е.А.Периодични издания на Воронежско-Липецката епархия; Тактов В.Д.Църковната журналистика в Осетия в края на 19 - началото на 20 век. Интернет страница www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme ключова дума: журналистика, религия, християнство).

СистемаРуски медии / Изд. Я.Н. Засурски. М.: МГУ, 2001.

7 Авраамов Д.С.Професионална етика на журналиста: парадокси на развитие, търсения, перспективи. М., 1999; Акопов А.И.Методика за типологично изследване на периодичния печат. Иркутск, 1985; Вакурова Н.В.Психологическо обучение на телевизионни и радио интервюиращи. М., 1996; Горохов В.М.Компоненти на майсторството: Особености на журналистическото творчество. М., 1982; Хуманитарни наукинаука: от опита на теоретичната интерпретация / Изд. Б.Я.Мисонжникова. СПб., 1993; Корнилов ЕЛ.Журналистиката в началото на хилядолетието. Ростов на Дон, 1999; Лазутина Г.В.Професионална етика на журналиста. М., 1999; Любосеетов Д.М.По законите на ефира. За спецификата на творчеството на радиожурналиста. М., 1979; Мелник Г.С.Масмедиите: психологически процеси и ефекти. СПб., 1996; Методижурналистическо творчество. сб. статии / Ред. В.М. Горохова. M.D982; Основирадиожурналистика / Изд. напр. Багирова, В.Н. Ружникова. М, 1984; Основитворческа дейност на журналист / Ред.-съст. С.Г. Корконосенко СПб, 2000; Прохоров Е.П.Въведение в теорията на журналистиката. М. 1999; Типологияпреса: проблеми на теорията и практиката: материали от научна и практическа работа. семинар “Съвременните периодични издания в контекста на комуникационните процеси” / Отг. изд. Б. Я. Мисонжников. Санкт Петербург, 1999;

характеристики на православната публикация, авторът изучава произведенията на О.А. Воронова, Е.А. Корнилова, Б.Я., Мисонжникова, Л.Г. Свитич, Д.А. Фомичева, Ширяева, И. А. Руденко. Анализирайки проблема за функциите на православната журналистика, авторът се обърна към фундаменталните трудове на А.А. Грабелникова, I.M. Дзялошински, С.Г. Корконосенко, Г.В. Лазутина, Е.П. Прохорова, А.А. Тертичен, М.В. Шкондина. Авторът привлече вниманието на произведения, изследващи различни аспекти на съвременното радио и телевизионно излъчване (O.T. Adamyants, R.A. Boretsky, G.N. Brovchenko, M.V. Vilchek, V.P. Kolomiets, T.Z. Melnikov).

За да разбере основите на нравственото православно богословие, основите на дейността на Църквата, нейната история, догмати, канони, социална служба, въпроси на православната вяра, авторът използва книги и трудове на православни богослови и отци на Църквата; трудове, които разглеждат проблемите на религиознанието, неговите съвременни характеристики 9 , ​​както и социологическите и културни аспекти на съвременния църковен живот в Русия, неговата мисия в осъществяването на националната идея в Русия 10 .

Шкондин М.В.Система от средства за масова информация (Основи на организацията и естеството на структурната трансформация в условията на реформиращо се общество), М., 2000 г. и др.

8 Архимандрит Платон.Православно морално богословие. Кръгла маса по рели
религиозно образование в Руската православна църква. М.: Св. Троицкая Сергиева Любов
ра. 1994 г.; Илин ИЛ.Пътят на духовното обновление. Основи на християнската култура. Кри
zis на безбожието. колекция оп. в 10 тома. М., 1993. Том 1.; Мъжете А.Световна духовна култура.
християнството. църква. М, 1997; Митрополит Йоан.Стоейки във вярата, Санкт Петербург, 1995 г.;
Карташев А.В.Есета по историята на руската църква. колекция оп. в 2 тома. М., 1993; KuraeeA.
Ранното християнство и преселването на душите. М., 1998; законГосподи, Джорданвил, Ню Йорк
1987; Книгаотносно църквата. М., 1997; Шестун Е.православна педагогика. Самара, 1998 и др.

9 Красников A.N., Elbakyan E.S.Характеристики на съвременното религиозно изследване // Актуализирано
ция на Русия: трудно търсене на решение. М., 2000. стр.209-218; Йонов И.Историческа криза
съзнание в Русия и начини за преодоляването му // Европейски алманах. М., 2000. С.5-8; Игу
мъже Джон (По-икономичен).Православието и науката на прага на третото хилядолетие // сп.
Москва патриаршия. 2000. № 3. С.52-57; Девятова СВ.Християнство и наука: от конфликти
Другар за конструктивен диалог / Изд. В. И. Купцова. М.: Издателство МНЕГУ, 1999 г. и др.

10 Сергеев А.Г.Православие, Русия, национална идея // Връзка на държавата,
наука и религия. Владимир, 2000. С.9-10; Игумен Йоан (Икономцев).Без Русия няма
Православие // Православен разговор. 1998. № 4. С.П-15; Гордеев К.Рус-Русия: спиртни напитки
Нови извори на националното възраждане // Православен разговор. 1998. № 6. С.33-32 и др.

Част от литературата е посветена на проблемите на прехода от гражданска и религиозна конфронтация към религиозна толерантност и социална хармония." Авторът е проучил голям обем от журнални статии, в които се разгръща научна дискусия за случващото се в съвременна Русия - религиозна ренесанс или укрепване на светска държава 12.

Изследователски методи. INВ дисертационното изследване са използвани общонаучният метод на познанието, системно-типологични, формално-логически, структурно-функционални методи, както и методи на специфични социологически медийни изследвания – наблюдение на участниците и анализ на съдържанието. В изследването бяха приложени подходи от такива науки като филологията и теорията на журналистиката.

Нанаучна новост е, че тази работа: а) идентифицира факторите, влияещи върху формирането на системата от православни печатни и електронни медии в контекста на общата политическа ситуация, свързана с реформата на руското общество; в) дадена е класификация на православните медии в Русия; г) за първи път медиите от района на Вятка бяха взети като обект на изследване; д) уточнени са категориите и термините; е) промените в професионалната дейност на православен журналист се анализират в рамките на принципно нова организация на информационното производство.

Салмин AM,Православие, политика и обществено съзнание // От нетърпимост към хармония. Проблеми на прехода от гражданска и религиозна конфронтация към религиозна толерантност и социална хармония: Межд. конф. М., 1999. С.39-49 и др. 12 Nikandroe N.D>Образование в началото на хилядолетието; вечни и преходни. М., 2001; Мчедлов М.Политика и религия // Наблюдател. 2000. № 4. стр.23-26; Половинкин AJПробуждането на Русия: преодоляване на бариерата на безверието и липсата на вяра. Волгоград, 1997; Соколов СВ.Православната църква в постсъветския период на Русия: възстановяване или възраждане. Православието и проблемите на образованието // Материали от коледните православни и философски четения. Н.: Новгород, 2000. С.214-220; Яковлева М,Има ли бъдеще руската демокрация и свързана ли е тя с Църквата: Междунар. конф. „Възраждането на религията и развитието на демокрацията в Русия // Рус. мисъл. Le pensee russ. Париж, 2000. № 5432. С. 20; Вигилянски В.Църквата ни в криза ли е? // Православен разговор. 2000. № 1. С.12-15; Патриархът на Москва и цяла Русия Алексий П.Църквата и светът на прага на новото хилядолетие. Доклад при откриването на IX международни коледни четения

Цел на дисертационния труд - цялостно изследване на съвременните православни регионални медии в структурата на руските, тяхната специфика, типология, връзки със съвременното християнско разбиране за масова комуникация.

Цели на изследванетоопредели основното задачи върши работа:

идентифицират определящите функции и области на дейност на съвременните православни медии; динамиката на развитие, текущото състояние на православните медии в района на Вятка и определяне на възможните пътища за тяхното развитие;

определят типологичните особености, жанровата структура на православните регионални радиопредавания, списания и вестници; като се използва примерът на пресата на региона Вятка, за да се направи сравнителен анализ на съдържанието и функционалните характеристики на официалните църковни и светски църковни публикации;

изследват ролята на православните медии в процеса на формиране на мирогледа, в разпространението на морални и културни ценности; изследват социалните теми на православните медии като неразделна част от духовната, морална и морална сфера, адресирана до вътрешния свят на човека;

да идентифицира особено значими професионални, творчески и личностни характеристики на православен журналист.

Хронологична рамка Изследването обхваща последните пет години, когато се формира системата на православните медии като цяло, формират се концепциите за православните регионални издания и формата на православното радиоразпръскване. През това време като цяло е завършено формирането на програмния модел на радио „Вятка Православна“, образът на водещия е основно оформен и е сформиран постоянен състав на аудиторията. То също се формира

21 януари 2001 г. М, 2001; Солохин В.Православието ще стане ли държавна религия? // Православен разговор. 1999. № 4. С.37-40 и др.

IIВан концепция на вестник "Вятски епархийски бюлетин". През същия период излизат основните броеве на списание „Вятка. вяра. надежда. Любов" (1997-1998).

Научна и практическа значимост на работата.Изводите и препоръките от дисертационното изследване могат да се използват от преподавателите в учебния процес при преподаване на специални курсове по православна журналистика, специализирани дисциплини - „Радио- и радиоразпръскване“. Използваните в дисертацията подходи могат да послужат като основа за по-нататъшно изследване на типологичната еволюция на православните медии. Практикуващите журналисти могат да свържат опита си с представеното в дисертацията.

Апробация на темата. Основните положения на дисертацията са отразени в речи и резюмета на доклади на междууниверситетски научни и практически конференции в Московския държавен и Санкт Петербургския държавен университет, Кировския клон на MGEI; I Международен конгрес на православния печат, IX международни коледни образователни четения, I-VI Трифоновски образователни четения (1996-2001); в статии, публикувани в сборници с научни трудове на Московския държавен електрически институт, Вятска епархия и научното списание на Факултета по журналистика на Санкт Петербургския държавен университет „Невски наблюдател“.

Диссертантът е през 1997-1998 г. Заместник-редактор на московско-вятското литературно, художествено и краеведско списание „Вятка. вяра. надежда. Любов"; е автор и водещ на радиопрограмата „Православна Вятка” (1996-2001); лауреат на Всеруския фестивал - семинар „Православие в радиоразпръскването“ (Москва, 1995 г.), междурегионален радиофестивал „Сибирски тракт“ (Тюмен, 1998 г.), Творчески междууниверситетски конкурс на студентски и преподавателски работи, посветен на 2000-годишнината на Рождество Христово (Санкт Петербург, 2001), Общ.

Руски фестивал на телевизионни и радио програми на духовна тематика „Словото е плът” (Благовещенск, 2001 г.).

През 1998-2001г Във факултета по журналистика на Кировския филиал на Московския хуманитарно-икономически институт авторът на дисертацията води часове в творческа работилница по православна журналистика. На ежегодните Трифоновски образователни четения авторът на дисертацията ръководи секцията по православна журналистика.

Структура и обхват на работата . Тази работа се състои от въведение, три глави, заключение, списък с литература и приложения.

Формирането на православната медийна система в Русия (ретроспективен анализ)

Православната журналистика има дълга традиция. Особено много публикации са публикувани в края на 19 и началото на 20 век. Сред тези издания могат да се посочат „Церковность” - православен народен вестник, издаван в Москва през 1914-1916 г., „Православен събеседник” - вестник на Казанската духовна академия на науките (1855-1917 г.), „Православен църковен бюлетин” - издание на Казанските епархии (1867-1902, 1926-1928), „Православен финландски сборник“, публикуван във Виборг (1910-1911), „Християн“ - списание за църковен и обществен живот, наука, литература на епархиите на Сергиев Пасад (1907 г. -1911 г.), „Християнско четене“ - месечно издание в Санкт Петербургската духовна академия (1821-1912), „Православен Мукачев“ - издание на Прящевската епархия в Ужгород (до 1937 г.). Уникално по рода си е приложението към седмичното списание „Собеседник”, издавано в Москва (1893-1905) – „Християнски разговор. Проповеди, статии за назидателно четене по време на нелитургични интервюта.“ През 1821 г. Петербургската духовна академия първа издава списанието „Християнско четене“. Но това беше научно, теологично списание и първата популярна, обществено достъпна публикация беше седмичното неделно четене, което се публикува от 1837 г. Той съдържаше статии с назидателен характер и беше издаден от Киевската духовна академия. Първото периодично издание на семинарията е рижкото списание „Училище за благочестие“ (1857 г.).

Началото на православната периодика е тясно свързано с руските духовни школи. Трябва да се отбележи, че преди революцията четирите духовни академии издават 19 периодични издания. Духовните семинарии също издаваха около дузина списания, най-известното от които е харковското богословско-философско списание „Вяра и разум“, основано през 1884 г. от архиепископ Амвросий Ключаров1.

През втората половина на 19 век, освен академичните, се появяват и много други духовни списания, които могат да бъдат наречени богословски и публицистични. Наред с богословски статии те публикуваха проповеди, прегледи на актуални събития в православните църкви и инославния свят, критика и библиография на текущи публикации в книги и списания, есета за забележителни църковни личности, биографии на подвижници на благочестието, разкази от църковния живот и стихове на духовно съдържание. Сред най-известните списания от този вид отбелязваме петербургския „Странник“ на протойерей Василий Гречулевич (в приложението към него през 1900-1911 г. е публикувана „Православна богословска енциклопедия“), киевския спорен „Домашен разговор за народа“. Четене“ на Аскоченски, московското „Задушевно четене“ и много други. Всички тези богословско-журналистически публикации от 1860-1870-те години се характеризират със смело обсъждане на църковни и църковно-социални въпроси.

Говорейки за официални публикации, трябва да се отбележи, че преди революцията всяка епархия имаше свой собствен печатен орган - епархийския бюлетин. Инициативата за тяхното основаване принадлежи на известния йерарх от 19-ти век, изключителен проповедник - архиепископ на Херсон Инокентий (Борисов), който формулира тяхната концепция през 1853 г. Основният му елемент беше разделянето на списанието на две части: официална и неофициална. Официалната част беше предназначена за постановления и разпореждания на Светия Синод, новини на висшите държавни власти, особено за дадена епархия, за разпореждания на епархийските власти, за отчети за движения и свободни длъжности, за извлечения от годишни отчети на различни епархийски. институции. В неофициалната част бяха публикувани откъси от съчиненията на светите отци, проповеди, статии с назидателен характер, местни исторически, биографични, краеведски и библиографски материали. Но само шест години по-късно тази концепция е представена на Светия Синод за одобрение от приемника на архиепископ Инокентий в катедрата, архиепископ Димитрий (Муретов). Синод не само я одобри през 1859 г., но и изпрати предложената програма за издаване до всички епархийски архиереи. На следващата година епархийските бюлетини започнаха да се публикуват по тази програма в Ярославъл и Херсон, а след още 10 години вече бяха публикувани в повечето епархии. Интересно е да се отбележи, че отдалечените епархии се сдобиват със собствени списания преди столичните.

По-късно се появяват централни органи, т.е. органи на Руската православна църква, издавани от Синода или някой синодален отдел - през 1875 г. започва да излиза Църковен бюлетин, а през 1888 г. - Църковен вестник. По-близо до началото на 20-ти век се увеличава броят на публикациите, в които основното място заемат обществено достъпни религиозни и морални статии за назидателно четене, като „Руски поклонник“, „Неделен ден“, „Кормчият“, „ Останалата част от християнина”.

От православните манастири са издавани около 30 вестника и списания. По-специално, „Листовете на Троица“, публикувани от лаврата на Света Троица Сергий, бяха много популярни. Имаше и специални църковни списания, посветени на апологетиката, народното образование, борбата срещу разколите и сектите, морското духовенство и библиография на богословската и църковно-историческата литература. Що се отнася до енорийския Международен конгрес на православната преса // http://www/ortodoxv.ru. периодични издания, преди революцията имаше малко от тях, само около дузина.

Православните мисии в чужбина също правят неуспешни опити да издават вестници и списания. Много от тях са публикувани от десетилетия. „Православен посланик“ - вестник на Нюйоркската и канадската епархия, „Православна палестинска колекция“ - издание на Православното палестинско общество (публикуван от 1881 до 1964 г., подновен през 1973 г.); „Православен път” – църковно-богословско-философски седмичник – приложение към сп. „Православна Русь”, издавано в Ню Йорк (Джорданвил, 1959-1994); Християнски живот, разпространяван в САЩ до 1991 г. Около четиристотин православни периодични издания престават да съществуват в Русия през първите пет години на съветската власт. След 1917 г. се появяват т. нар. ремонтни издания. Продължи издаването на емигрантски издания като „Бюлетин на РШД”, „Православна мисъл”. Западните читатели се запознаха с материалите на „Бюлетин на Западноевропейската екзархия” във Франция (на руски и френски), сп. Гласът на Православието“ на немски език Много затворени издания станаха собственост на специални хранилища.

Типология на православната журналистика (опит в изграждането на класификация)

Многообразието на православните медии изисква типологичен анализ. За да се извърши, е необходимо да се подчертаят основните типообразуващи фактори.Има много класификации на периодични издания, всяка от които играе своя собствена роля и може да се използва за конкретно изследване. Например, изследователят на социокултурните модели на журналистиката Е. А. Корнилов дава следната класификация на пресата34: 1) глобално-регионална; 2) печатни - аудиовизуални; 3) официален - неформален; 4) континентален (аналитичен, европейски) - островен (информационен, англо-американски); 5) висококачествен - бул.

Методологично важно в търсенето на "практическата ориентация" на типологичния подход към медиите е въвеждането в обращение на понятията, значително усъвършенствани от Е. А. Корнилов. Видът се разглежда от изследователя като „исторически установена съвкупност от издания, обединени от издател, предназначение и аудиторна група”; типизация - като „развиване от публикация или група от публикации под въздействието на типообразуващи фактори на определени характеристики и черти”35.

Преходът на медиите към мултисубективност значително разшири типологичната им характеристика. По-специално, А. А. Грабелников36, посочвайки типологичните промени в съвременната преса, заявява, че пресата се е разделила на висококачествена (така наречената обществена преса за интелектуалната част на обществото) и масова (обслужваща останалата част от населението); на държавна (субсидирана от държавната хазна) и търговска (която самостоятелно набира пари за съществуването си); на официални (отразяващи гледната точка на правителството) и независими (изразяващи мнението на своя издател, основател, редакционен екип); в управляващите (водещи агитация и пропаганда на политическата и икономическа линия на властовите структури) и опозицията (критикуващи съществуващия режим и представящи свои алтернативни проекти за развитие на обществото); на политизирани (фокусирани главно върху отразяване на политическата борба, независимо водене на тази борба) и деполитизирани (чието съдържание не засяга политически въпроси и битки); за бизнес (обслужващ нова класа бизнесмени и предприемачи) и за развлечение (предназначен за свободното време на читателите); на легитимни (официално регистрирани в Министерството на печата и информацията) и нелегитимни (непризнаващи никакви властови структури); на национални (публикувани в републиката) и транснационални (публикувани в близката и далечна чужбина). А. А. Грабелников класифицира религиозните медии като нови форми на печатни издания.

Въз основа на изследванията на Б. Я. Мисонжников37, системата за определяне на типа може да включва мереологично разделение - по периодичност, по място на публикуване и мащаб на разпространение, по степен на широта на отразяване на реалността (специални публикации и общополитически, тематични: „военна преса“, „младеж“ и др.). Въз основа на тази типообразуваща система може да се твърди, че разделянето на православната преса на църковна и светска се основава на адреса на основателя: в първия случай това е Московската патриаршия и епархии, във втория - федерална и регионални държавни телевизионни и радиокомпании, печатни издания на областни и градски администрации, както и независими издания, които имат редакционен екип за техни основатели и др. Въз основа на друга система за таксонимично типизиране, предложена от изследователя, се разграничават два класа: печатни медии и електронна медия. От своя страна печатните медии се делят на два подкласа: аналитична преса и информационна преса. Аналитичната (елитна) преса е представена от:

1) универсални обществено-политически издания (регионални и федерални);

2) специализирани издания (ведомствени, професионални, конфесионални), от които на свой ред „отраслови“ качествени издания (бизнес преса).

Масовата преса е представена от таблоиди, рекламни, обществено-политически и развлекателни издания.

Говорейки за широкото типологично разнообразие на специализираните издания, Б. Я. Мисонжников подчертава: „Публикациите от този вид са тясно фокусирани, винаги фокусирани върху определен сегмент от обществото - аудитория, формирана на базата на общи професионални и бизнес интереси, социално- политически, културни и духовни предпочитания и др. ...Всички те образуват маса от подвидове в зависимост от типоопределящи фактори, тематични области, специфични прояви на качествени характеристики и свойства.”

Според изследователя на периодичния печат А. К. Тепляшина39 основните типообразуващи признаци (фактори), по които изданията на Православната църква се обединяват в отделни групи, са следните: характерът на аудиторията; субект или отразена сфера на действителността; родова принадлежност на изданието; цел на публикацията; характер на представяне.

Като вземем за основа тези параметри, можем да се съгласим с А. Н. Тепляшина, която твърди, че има теоретични публикации, които отразяват официалния живот на Московската патриаршия („Вестник на Московската патриаршия“) и масови издания, към които тя класифицира по съдържание, например вестник „Православен Санкт Петербург“. Според целевата аудитория - "Журнал на Московската патриаршия" е специализирано издание, предназначено за духовенство, "Православен Санкт Петербург" е художествено-публицистично издание с подчертани образователни и популяризаторски функции.

Авторите на раздела „Религиозна преса“ на учебника „Система на руските средства за масово осведомяване“ разглеждат по-подробно системата на руските православни медии от гледна точка на жанрова и тематична насоченост и привличане към определена аудитория. Тази система е представена:

Общоцърковни масови издания. Такива, например, като вестник „Православна Москва“ и православният преглед „Радонеж“, разпространявани в цяла Русия. (Не като официално издание на Руската православна църква, "Радонеж" публикува официални документи на Църквата, води полемика с други издания и обществени структури, защитава позициите на Московската патриаршия, като по същество заменя в това си качество вестник "Московски църковен бюлетин" “, който претендира да бъде общоруски масов вестник, все още не е достигнал това ниво).

Теоретични църковни публикации. (Годишник „Богословски трудове“, „Вестник на Московската патриаршия“, православно богословско списание „Алфа и Омега“, издавано от Обществото за разпространение на Свещеното писание в Русия и предназначено да повиши нивото на богословската култура на своите читатели, повечето от които са духовници, студенти от богословската академия и семинария).

Вестник „Вятски епархийски известия” и списание „Вятка. вяра. надежда. Любов“: тематика и предназначение на публикациите

Първият брой на месечния вестник „Вятски епархийски бюлетин“ - официалното издание на Вятската епархия - беше публикуван през април 1990 г. По различно време върху издаването на вестника са работили настоящите духовници А. Перминов, В. Шадрин, протойерей А. Сухих (Вятски поляни) и А. Зверев (Уржум) на свободна практика. Редакторът В. Семибратов ръководи вестника десет години. От октомври 2000 г. редактор става протойерей А. Перминов, ректор на Спаската катедрала във Вятка (Киров). В началото на създаването на вестника беше редакторът на първите му два броя (сега духовник на Костромската епархия) А. Логвинов. Обръщайки се към читателите на новото издание, той пише: „Целта на нашия вестник е да насърчава духовното възраждане на народа, възраждането на Вятската земя. Каним за съдействие най-широк кръг от хора: краеведи, дейци на литературата и изкуството, всички неравнодушни хора, които ценят миналото, настоящето и бъдещето на нашия край. Ще публикуваме стихове и разкази, писма и есета. Но главното, разбира се, за нас е духовното просвещение: светоотеческа литература, жития на светци, всичко, което ще ни помогне да влезем в светлия и радостен Небесен свят.” В удостоверението за регистрация на „Вятски епархийски бюлетин“, издадено от изпълнителния комитет на областния Съвет на народните депутати на 9 октомври 1990 г., № 3, програмните цели и задачи са: „Подобряване и възраждане на културата, катехизация ( религиозно образование), запознаване с историята на района на Вятка и живота на епархията"3.

В изложението на задачите лесно се вижда връзката между предреволюционния „Вятски епархийски вестник“ и „Вятски епархийски бюлетин“ и приемствеността на традициите. („Вятски епархийски вестник“ си поставя за цели: „организиране на орган за християнско образование в рамките на епархията“; „морално и религиозно възпитание“; „укрепване и повишаване на желанието за съвършенство“ сред вятчаните; „възможност за общуване“ между свещеници, отваряйки им поле за разсъждения и разсъждения” ).

Правейки съображения за съвременните условия на съществуване на православния печат (друго време - друг морал, различен начин на живот, различен от предреволюционния), нека обърнем внимание на мнението на редактора на вестник „Татянин ден“. ” (МГУ), преподавателят във Факултета по журналистика на Православния университет, свещеник В. Вигилянски, ги изрази в интервю за вестник „НГ - религии”4. На въпроса на кореспондента: „Какви според вас са основните проблеми на съвременната православна преса?“, той отговори: „Един от проблемите е, че православната преса е насочена изключително вътре в църковната ограда, но почти не изпълнява функциите на църковната преса: не информира своя читател за събитията в епархията, избягва конфликтни теми и почти не анализира политическите, социалните, културните и социалните процеси на нашето време от гледна точка на Православието. Понякога епархийските вестници са пълни с откъси от отдавна публикувани изказвания на светци или църковни писатели от миналото. Но ако църковните енориаши все още имат възможност частично да попълнят информацията, липсваща в „ведомствената“ преса, тъй като ходят на църква, общуват с духовенството по един или друг начин и се занимават със самообразование, тогава за хората, които смятат самите те са християни, но все още не са църковени, пресата практически не съществува. А такива у нас са около 50%“.

Има ли някои от изброените недостатъци в публикацията, която анализираме - „Вятски епархийски бюлетин“? Отговорът ще стане ясен от описанието на съдържанието на броевете на вестниците.

Първият брой от 1997 г. започва с Рождественското послание на Негово Високопреосвещенство Хрисант, архиепископ Вятски и Слободски, към всечестното духовенство, преподобното монашество и боголюбивото паство на Вятската земя. Последната страница е изцяло посветена на стиховете на московчанката Т.Л.Шоригина. На останалите 6 страници (а вестникът излиза ежемесечно във формат А3 на 8 страници) се публикуват материали за блажения Прокопий Вятски, за историята на църквата "Вси светии" в Кирово-Чепецк, краеведски изследвания в областта на биографията на Ф. И. Шаляпин, военноморски свещеник отец Бонифаций, обяснения към закона „За свободата на религията“ от главния специалист на регионалната администрация по въпросите на законодателството за свободата на съвестта, снимки на църкви, илюстрации на акварелни рисунки на църкви във Вятка от художника Т. , Дедова. В същия брой има детска страница „Прозорец” с рисунки и кръстословица за деца.

Следващият, втори брой съдържа информация за празнуването на Рождество Христово, коледни стихове, краеведски материали за архитектурния ансамбъл на село Великорецкое, очерк за археографа А. А. Амосов, факти от живота на Московския патриарх. и цяла Русия Св. Тихон, продължение на обясненията на закона „За свободата на религията“, началото на разказа на В. Гречухин „На Вятските ували“, информационни бележки за публикувани брошури, книги, лента със стихотворения, снимки на църкви .

В продължение на още три броя е публикуван разказът на В. Гречухин „На Вятските ували“, а в пет броя е продължението на приказния разказ на А. Антонов (псевдоним на свещеник А. Кононов) „Горската обител, или удивителният живот в гората на момчето Ваня и неговите приятели” (началото е включено в бр. 12 за 1995 г., 1-6, 11-12 за 1996 г.)

Редовно се публикува хроника на забележителни паметни събития на Руската православна църква, фрагменти от живота на светци и архивни документи. Наличието на заглавия „Из историята на църквите на Вятка“, „Вятски пастири“ може безопасно да се припише на цялото съдържание на вестника, тъй като 90% от информацията, съдържаща се в 12 броя на вестника за 1997 г., се отнася до темата за местна история. Това се доказва от заглавия като „На конференцията в Глазов (Духовна култура на фино-угорските народи от миналото)“, „Маршал благодари на Владика (100-годишнината от рождението на маршал И. С. Конев)“, „От пощата на редактора . Пътуване в миналото”, „Всички ще се обединим в Дондеж. (Разцеплението на Руската православна църква през 1927 г.)”, „Православната култура на Древна Рус”, „Вятски хорове пееха в храмовете. (XIX в.)”, „История в дати”, „Изповедник на православието”, „Снимките пазят паметта”, „Майка Пулхерия – подвижница от град Слободски. (Началото на 19 век)“, „Екзекутиран във Вятка“, „На годишнината на светеца“, „Вятка в съдбата на царското семейство“, „Кръстният път на отец Павел“, „Аз не съм продавач на Христа” – отговаря отец Михаил на враговете си”, “През погледа на архива” , “Архивариус на Консисторията” точно посочват историческото и краеведско съдържание на материалите и на целия вестник като цяло.

Рядко това издание публикува кореспонденция по „теми на деня“, като например „Психотерапията: християнски поглед“, „На кого се кланят езичниците?“, „Съвременната борба с Бога“. В общия обем те се губят сред другите вестникарски публикации.

Съвременните теми са представени чрез информационни бележки за реставрирани църкви и анотации към книги. Специален тематичен брой на вестника през декември 1997 г. беше посветен на значимо събитие в живота на Вятската епархия и вярващите във Вятка - канонизирането на йеромонах Матей (Швецов) от Яранския Чудотворец като местно почитан светец.

Проблемно-тематичен анализ и жанрова специфика на радиопредавания

Целите и задачите на радиопрограмата „Православна Вятка” бяха определени в първия брой, който беше излъчен по регионалното радио на 3 ноември 1995 г. На слушателите беше разяснено, че ще се говори за Православието, за вярата, за хора, които са я придобили или още стоят в преддверието на храма; че „Православна Вятка“ може напълно да се счита за „наследник“ на онези вечерни предавания, които от време на време говореха за велики православни празници, повдигаха проблеми на духовния живот, въпроси на вярата и неверието, търсения, от които руската душа вечно е „изнемогвала“. .”

Позовавайки се на конференция по религиозна журналистика, проведена през 1995 г. в Московския държавен университет, водещият на предаването подчертава, че християнската радиожурналистика има богат опит, но това е опитът на чуждите „гласове“. Вътрешните програми са само на няколко години. Християнските радиостанции, които съществуваха по това време, работеха само в Москва и Московска област, а 35 религиозни програми от три общоруски канала възлизаха на 14 часа излъчване на седмица. Ето защо, според водещия, въпреки че програмата „Православна Вятка” заема скромно място в общата система на просвещението, тя също дава своя принос за възраждането на духовността. Думите в подзаглавието на „Православна Вятка“: „Да се ​​чуем!“ означават: нека се разберем със сърце и душа, ще намерим единомишленици и ще се почувстваме православни.

Основната дума в първия брой принадлежи на администратора на Вятска епархия, архиепископ Вятски и Слободски Хрисант, който благослови дейността на програмата. (По смисъла си църковната благословия няма светски аналог. Приблизително благословията на управляващия епископ (управителя на епархията) може да се тълкува като одобрение, разрешение от по-висша инстанция, което не подлежи на обсъждане. Като цяло, без благословия на духовенството, не се разрешават никакви действия в Църквата Енориашите вземат благословията от своите енорийски свещеници за всички ваши важни светски дела: пътуване, строеж на къща, ходене в колеж и т.н.

В съответствие с поставената цел и задачи, през ноември-декември 1995 г. и през цялата 1996 г. в програмата се говори за великите и дванадесети православни празници, за духовните празници на Вятската земя: Великорецкото шествие, Деня на паметта на Св. Трифон Чудотворец от Вятка - по този начин изпълнява образователната си роля за тези слушатели, които възприемат Православието като част от културата и считат знанията в тази област за необходим компонент на собственото си образование. Изпълнението на катехизиращата функция е характерно за началния етап от формирането и развитието на радиопредаванията, т.к. много слушатели имаха нужда от „устно обучение във вярата“.

Информационният блок се състоеше от новини от Вятската епархия, прегледи на „Вятски епархийски бюлетин“, които бяха подготвени от редактора на вестника Владимир Семибратов. Истории за живота на светиите, за историята на църквите на Вятски поляни и за други интересни страници от църковната местна история бяха подготвени за предаване от благочинника на Вятско-Полянския окръг, ректор на църквата "Св. Николай" в град Вятски Поляни, протоиерей Алексий Сухих. Може да се отбележи, че в процеса на създаване на програмата участва малък авторски екип: водещ на програмата, журналист от вестник и свещеник.

От първата година на своето съществуване програмата на практика изпълнява всички функции на православното радиоразпръскване: образователна, изразяваща и формираща общественото мнение, информационна функция, естетическа, кумулативна, образователна, комуникативна, интегративна, семиотична.

Според степента на разпознаване от автора на предаването на тайнствата на Руската православна църква, според „откритията“, които тя направи за себе си, предаването беше създадено. Водещата сподели тези „открития“, говорейки по същество за своите търсения и затова, според драматургията на програмата, се състоя съвместно влизане в Църквата.

М. Шагинян веднъж отбеляза: „Когато пиша, устните ми се движат - не чета себе си, а се укорявам. Да свикнеш да пишеш винаги за „жив и конкретен адресат“, а не за маса от абстрактни невидими „читатели“, и освен това да пишеш не „равнодушно“, не на безлично множество и не само за себе си, а винаги любящо - и безкористно любящ, даровито, всеотдайно, аз дори не забелязах как този навик се вряза в моята проза и нейните особености, беше придобил изповедно-дидактичен характер, духовно и душевно отворен навън и с този ключов отвор вратите не само към душата и мислите на адресата (винаги определено „Ти”, за когото пиша), но и за много читатели, онези, които по някакъв начин и някъде приличат на мен, но в основното ние, хора, всички сме еднакви!

Тази забележка съответства по съдържание на един от видовете „журналистически технологии“, идентифицирани от изследователя на съвременните медии И. М. Дзялошински: 1) авторитарно-технократски, според който читателят е обект на управление и образование, а журналистът е „ водач на колона“, както пише още през 19 век Н. А. Полевой; 2) информационно-образователен, който се следва от журналист-информатор; 3) хуманитарен, според който журналистът води равностоен и уважителен разговор с аудиторията, като психологически се намира вътре в нея3.

Нивото на взаимоотношения с публиката не беше „учител-ученик“, а „равен на равен“ (хуманитарен тип) предполагаше уникално представяне на материала, собствен език, благоприятстваше слушането, а поверителният разказ предизвикваше реакция на доверие от страна на слушателите. Например, на 19 юли 1996 г. предаването беше проведено по следния начин: „В днешния епизод ще чуете кратък преглед на новините от Вятската епархия, края на историята за живота на св. Трифон Вятски, отговорите на предишния епизод на програмата и продължението на разговора, започнал в него за отношенията между църквата и държавата, и съответно онези търсения на Истината, с които руската душа вечно е изнемогвала. Чудесният писател Николай Семенович Лесков има в разказа си „На края на света“ прекрасни думи, изречени от неговия герой, стар епископ: „Трябва да ви призная, че повече от всяка идея за божество обичам това Нашият руски бог, който създава за себе си жилище „зад пазвата си“.

С MDA и др.). Те бяха с научен или научно-популярен характер, съдържаха светоотечески произведения, богословски, исторически и други статии, хроника на академичния живот, а понякога и отзиви за последните събития в Русия и в света. Редактори и автори бяха предимно преподаватели от духовните академии и семинарии. Правителствените заповеди за духовното ведомство са публикувани в железниците от 1858 г. „Духовна беседа“, публикувана от Петербургското дисертационно общество, от 1875 г. - в ж.п. „Църковен бюлетин“ при СПбДА. През 1888 г. се появява отделен печатен орган на Светия Синод - ж. „Църковен вестник“, състоящ се от длъжностни лица. части и допълнения.

Особено явление в църковния печат е епархийският бюлетин, който започва да излиза през 60-те години. XIX век и обхваща почти всички региони. Редакционната колегия включваше представители на духовни образователни институции, консистории и духовенството на епархийските градове. Епархийските издания се издават по един модел и обикновено се състоят от официални публикации. и неофициален части. Официалните публикувани манифести, укази на императори, решения на Синода, заповеди на епархийските власти и др.; в неофициалните - проповеди, хроники, исторически, краеведски и други статии, жития, некролози, библиографски справки. Отчасти програмата и структурата на епархийските бюлетини са заимствани от светски регионални издания - провинциите. изявления.

През 2-рата половина. XIX век Появяват се духовно-просветни списания, издавани по частна инициатива на свещеници и миряни, чиято цел е да предадат позицията на Църквата на широка публика. Тук са публикувани популярни статии, проповеди, жития на светци, писма и мемоари на църковни водачи, отразявани са актуални събития, свързани с Църквата. Някои от изданията (“Задушевно четене”, “Православен преглед”, “Скитник” и др.) се състезаваха по популярност с водещи светски. От 1885 г. започва да излиза първото масово илюстровано църковно списание. "руски поклонник".

От края XIX век били издавани популярни православни списания и вестници за народа. Те публикуваха откъси от проповеди, обяснения на молитви и служби, жития на светци. През 1879 г. послушникът на Троице-Сергиевата лавра Николай Рождественски (по-късно архиепископ Никон от Вологода) основава изданието на „Троица листа“, които представляват малки брошури, продавани за 1 рубла или разпространявани безплатно. Следвайки модела на „Троицкие листовки“, „Киевские листовки“ (от 1884 г.), „Почаевские листовки“ са публикувани във „Волински епархийски вестник“ (от 1886 г.) и др. През 1900 г. архим. Никон (Рождественски) е удостоен с Макариевска награда за публикуването на Троица. Някои православни издания за хората, създадени в нач. ХХ век по частна инициатива на духовенството те бяха насочени към борбата с пиянството. През 1913 г. за обединяване и системно развитие на издателската дейност на Църквата (в т.ч. на периодичния печат) е създаден Издателският съвет към Светия Синод; през 1913-1916 г. оглавяван е от архиеп. Никон.

Преди 1917 г. е имало най-малко 640 православни храма. списания и вестници. По-голямата част от тях са затворени след Октомврийската революция от 1917 г. Само в няколко региона на страната (главно там, където властта все още не принадлежи на болшевиките) местните епархийски издания продължават да излизат до края на гражданската война. През 1930 г. заместник-патриаршески местосветител митр. Сергий (Страгородски) получи разрешение да издава официални документи. орган на Руската православна църква "Журнал на Московската патриаршия" и става негов издател и главен редактор. Списанието излиза през 1931-1935 г. и от 1943 г. дълги години е единственото периодично църковно издание в РСФСР. От 1960 г. излиза алманахът „Богословски трудове” – единственото научно църковно издание.

През 70-80-те години. ХХ век В самиздат се публикува нелегална православна християнска литература. издания: ж. „Вече” на В. Н. Осипов, „Московски сборник” на Л. И. Бородин, списания „Мария” на Т. М. Горичева, „Надежда” на З. А. Крахмалникова, „Общност”, „Избор” и др.

Развитието на руската църковна журналистика след 1917 г. продължава в чужбина, където духовните списания стават средство за сплотяване на емигрантите. рус. културно-религиозни центрове, създадени в чужбина, развиват активна издателска дейност. През 20-30-те години. ХХ век излязоха няколко. десетки религии. издания, в които сътрудничеха руснаци. философи, теолози, публицисти. Издателство ИМКА-Прес публикува „Пътят“, Руското студентско християнско движение издава „Вестник“ (по-късно „Бюлетин на руското християнско движение“), РПЦЗ издава газ. „Православна Карпатска Рус“ (по-късно „Православна Рус“). Характерът на публикациите до голяма степен се определяше от ограничените финансови възможности на бежанците. По-често се издават алманаси и сборници, които могат да бъдат публикувани с натрупани материали и средства, независимо от времето.

В допълнение към издаването на печатни медии на руски език. емиграцията започва да използва нови форми на журналистика. През 1979 г. се появява първата православна църква. радиостанция, излъчваща на руски език. език - „Глас на православието”. Идеята за създаването му принадлежи на E.P. и E.E. Поздеев и протопреси. Б. Бобрински. Студиото на радиостанцията се намираше в Париж, излъчваше на къси вълни първоначално от Африка, а след това от Португалия и покриваше част от територията на СССР. Радиостанцията получи подкрепа от Свети Владимирската семинария на ПЦА. Програмата на излъчването включваше проповеди, разговори (включително тези на митрополит Антоний (Блум) Сурожки), записи на книги, програми, разясняващи богослуженията, празници и детски катехизически програми.

От края 80-те години ХХ век В СССР започва възраждането на църковната журналистика. В новите условия църковните медии започнаха да се фокусират не само върху духовното образование, но и върху катехизацията, мисионерската дейност, диалога със светската публика на достъпен за тях език, борбата срещу враждебната на Църквата идеология и др. „Свобода на съвестта” през 1990 г. и религиозни организации” дадоха правни основания за разширяване на църковната дейност, включително в областта на разпространението на информация. През 1994 г. вместо действащия преди това Издателски отдел на МП е създаден Издателски съвет на МП, който става отговорен за информационната политика на Църквата, осигурява обучението и координира дейността на Православната църква. издателство и журналисти. Председатели на съвета бяха архим. Даниил (Воронин) (1994-1995), епископ Бронницки. Тихон (Емелянов) (1995-2000), прот. В. Силовьов (от 2000 г.).

От началото 90-те ХХ век Провежда се професионално обучение в областта на църковната журналистика, която се развива като специална специализация в рамките на журналистиката. Църковните журналисти, които в началото на този период представляват отделна група, постепенно стават неразделна част от руската журналистическа общност. През 1991-1995г във факултета по журналистика на Московския държавен университет. М. В. Ломоносов имаше група по църковна журналистика. През 1996 г. на базата на издателство МП е създаден Институтът за църковна журналистика и издателска дейност, ръководен от еп. Тихон. Беше въведен 2-годишен цикъл на обучение, часовете се провеждаха вечер и през почивните дни, студентите стажуваха в „Журнал на Московската патриаршия“ и газ. „Московски църковен бюлетин“. През 1998 г. институтът е преобразуван в катедра по църковна журналистика към филологическия факултет на Руския православен университет „Св. ап. Йоан Евангелист. Катедрата се ръководеше от еп. Тихон (1998-2000), свещеник. В. Вигилянски (2001-2003), Г. В. Прутцков (2003-2005), А. С. Георгиевски (от 2005 г.). Студентите изучават богословски дисциплини, църковно право, древни и съвременни езици, различни отрасли на журналистиката, икономика на издателската дейност и преминават стажове в църковни медии. През 2001 г. на базата на вестник "Православна младеж" работи Школата за млади православни журналисти. През 2006 г. към Издателския съвет на МП бяха създадени Школа по църковна журналистика (курсове за повишаване на квалификацията на журналисти) и изследователски център „Църквата в информационното общество”. През същата година в Чернивската православна църква е открит Факултетът по църковна журналистика. Богословски институт (Украйна). През 2007 г. в Богословския факултет на Православния Свети Тихоновски хуманитарен университет (ПСТГУ) за първи път се преподава курсът „Църква и медии“. На 6 март 2008 г. в Москва беше подписано споразумение между PSTGU и Издателския съвет на МП, което предвиждаше сътрудничество в областта на издателската дейност, журналистиката и организирането на курсове за повишаване на квалификацията на църковни издатели и журналисти. През 2008 г. бяха проведени първите курсове за повишаване на квалификацията за служители на епархийските пресслужби и църковните медии на епархиите на Централния федерален окръг. През февр. същата година Европейският университет в Калуга, заедно с градската организация на Съюза на журналистите на Русия, обявиха записване в православни курсове. журналистика, обучението се проведе в продължение на един месец.

През 1990-2000 г. се формира сложна система на православието. СРЕДСТВА ЗА МАСОВА ИНФОРМАЦИЯ. През 1990 г. са регистрирани 12 православни храма. периодични издания, до края. През 2006 г. броят на публикациите на различни институции на Руската православна църква възлиза на 200 заглавия, частни - 193. Централните печатни органи на Руската православна църква включват „Вестник на Московската патриаршия“ и газ. „Църковен бюлетин” започва да излиза през 1989 г. под името „Московски църковен бюлетин”. От края 80-те години ХХ век Възраждат се епархийските периодични издания (предимно вестници), списанията към духовните училища, издават се богословски, църковно-обществени, мисионерски, катехизически и други периодични издания.

Първата православна радиостанция в Русия „Радонеж“, създадена от общността „Радонеж“, излъчва от 1990 г., обемът на излъчване през 2008 г. е 4 часа на ден. През 1999 г. Санкт Петербургската митрополия открива радиостанция „Град Петров” с обем на излъчване 6 часа на ден (през 2006 г. преминава към FM диапазон и увеличава силата на звука до 18 часа). През 2007 г. радио „Образ” започна да излъчва в УКВ диапазона в Нижни Новгород. Принципите на работа на радиостанциите са до голяма степен сходни: те излъчват религиозни, културни, образователни, музикални и детски програми. Програмите се излъчват, включително и през интернет, в реално време.

През 90-те години ХХ век Православно развитие телевизионни проекти бяха свързани с дейността на Православната информационна телевизионна агенция (ПИТА). Към началото 1998 PITA произвежда 5 седмични и ежедневни програми по 4 големи руски телевизионни канала, но след финансовата криза от 1998 г. престава да съществува. Някои от програмите бяха закрити, а останалите по-късно преминаха към Информационната агенция на Руската православна църква. основно организирани излъчвания на празнични служби и православни програми. Малките производствени компании започнаха да подготвят теми.

През 2008 г. по централните канали се излъчват 4 православни християнски канала. предавания: „Словото на пастира” („Канал 1”, продуцент – PITA-TV), „Православна енциклопедия” (ТВЦ, продуцент – ТВЦ „Православна енциклопедия”), „Библейска история” („Култура”, продуцент – студио " Неофит") и "Руски изглед" (предавател и продуцент - TRVK "Московия"). Най-старият православен Телевизионната програма „Словото на пастира“ се излъчва от 1994 г. и се основава на кратки разговори на Смоленския митрополит. Кирил (Гундяев) за духовния живот, за историята на Църквата, за Православието. традиции и празници, Христе. погледнете модерните събития. "Православна енциклопедия" (от 2002 г.) - единствената православна. Телевизионна програма, която се излъчва на живо. Това е интерактивен телевизионен алманах с гости в студиото и енциклопедични разкази за Православието в Русия и чужбина, за историята и културата, както и за последните събития в църковния живот. Програмата „Руски поглед” се излъчва от 2003 г., във формат токшоу от есента на 2006 г. Тя има мисионерски характер, целта й е да предаде на широка аудитория позицията на Руската православна църква относно социалните, духовните и морални въпроси. Програмата Bible Story е посветена на влиянието на Библията върху световната култура.

През 2005 г. в руския ефир се появиха 4 православни сателитни телевизионни канала: „Спас“, „Благовест“, „Глас“ (на украински) и „Союз“. През 2008 г. започва работа семейно православие. Телевизионен канал "Моята радост". Всички те са частни, с изключение на „Съюза“, който е създаден от Екатеринбургската епархия на Руската православна църква и става първата православна църква в Русия. телевизионен канал със 17-часово излъчване на ден, а по-късно премина на 24-часово излъчване. Религ. Излъчването по канала включва седмични предавания на служби от църкви в Екатеринбург, ежедневни блокове от сутрешни и вечерни молитви и разговори с духовници. Мн. Програмите са с исторически, културен, краеведски и образователен характер. Телевизионният канал представя програми от редица епархийски телевизионни студия, както и телевизионния канал „Радост моя“. Задачата на обществения православен телевизионен канал „Спас” е да популяризира традициите. православен стойности. Наред с прехвърлянията на правосл Темите в ефира включват светски новини, образователни програми, игрални филми, политически и социални токшоута и др. Обемът на излъчване е 16 ч. Всички православни. Телевизионните канали усвояват излъчването чрез интернет, включително публикуване на записи на програми на собствените си уебсайтове.

Началото на развитието на православието. сегмент на рускоезичния интернет датира от 1996 г. През 2008 г. електронният каталог „Православно християнство“ (http://www.hristianstvo.ru/) съдържа повече от 5 хиляди връзки към православни сайтове. Официалните ресурси са представени от уебсайтовете на MP (http://www.patriarchia.ru/), службата за комуникация на DECR (http://www.mospat.ru/) и др. Интернет аналози на печатни периодични издания, както и като чисто онлайн медии, станаха широко разпространени. Онлайн списанието на Московския манастир в чест на Връщението на Владимирската икона на Божията майка „Pravoslavie.ru” (http://www.pravoslavie.ru/) публикува новини и коментари, исторически материали, проповеди и ежеседмични прегледи на пресата. В рамките на сайта има проекти „Поместни църкви” и „Православен календар”. Онлайн списанието „Православие и мир“ (http://www.pravmir.ru/) публикува на страниците си различни статии, рубрики, информация за църковни празници, видеоклипове с църковни песнопения, фрагменти от служби и клипове от телевизионни програми. Сайтът два пъти беше включен в „Народната десетка“ на основния руски конкурс за уебсайтове „Runet Award“. ЦНЦ „Православна енциклопедия” е представена в Интернет чрез информационния портал „Седмица.ру” (http://www.sedmitza.ru/).

В Екатеринбург и Нижни Новгород се появиха регионални църковни медийни холдинги, обединяващи различни видове медии. В Санкт Петербург се формира холдинг на базата на ж.п. Санкт Петербургска митрополия „Жива вода”, към която е създадена информационна агенция.

Провеждат се фестивали и православни конференции. СРЕДСТВА ЗА МАСОВА ИНФОРМАЦИЯ. В рамките на Коледните образователни четения традиционно има раздел, посветен на актуални проблеми на Православието. журналистика. През годините се провеждат редица фестивали: „Православието в телевизията и радиото” (1995), „Православието и медиите” (2002), Православният фестивал. филмови, телевизионни и радиопрограми "Радонеж" (2003), Междурегионален фестивал на православните филмови и видеопрограми "Светлината побеждава тъмнината" (2007), Православен фестивал. печат на Южна Русия „Светлина на вярата” (2007), фестивал на духовните и патриотични програми „Възраждане” (2008) и др. През март 2000 г. Издателският съвет на МП проведе конгрес на православната преса „Християнска свобода и независимост на журналистиката”, в която взеха участие ок. 450 души от 71 епархии на Руската православна църква и 10 чужди държави. През 2004 г. по инициатива на Издателския съвет се проведе Международният православен фестивал. Медия “Вяра и Слово”, 2-ри фестивал се проведе през 2006 г. Започнаха да се появяват професионални журналистически сдружения. През 2001 г. е създадена Гилдията на религиите. журналистика на медийния съюз. През 2002 г. в православната секция. публицистика на XI Коледни четения е основан Православен клуб. журналисти, обединяваща главни редактори и водещи журналисти на основната православна църква. СРЕДСТВА ЗА МАСОВА ИНФОРМАЦИЯ.

Сред проблемите, свързани с църковната журналистика, се откроява въпросът за професионализма. Мн. публикациите се занимават предимно с препечатване на материали, публикувани преди това в други медии, слабо отразяват текущи проблеми, а православната църква е в начален етап на развитие. телевизионно излъчване. Редица издания, наричащи себе си православни, се издават от разколнически или сектантски групи, а позицията на Руската православна църква непрекъснато се критикува на техните страници. Проблемът с разпространението на изданията остава наболял за печатните медии.

Лит.: Пискунова M.I. Православието в журналистиката и православието. журналистика (края на 80-те – началото на 90-те години на ХХ век): д.ф.н. дис. М., 1993; Кашинская Л. В. Печат на Руската православна църква. М., 1996; тя е същата. Религ. печат // Типология на периодичния печат: Учебник. ръководство за университети / Изд. М. В. Шкондина, Л. А. Реснянская. М., 2007. С. 144-155; Костикова Н. А. Типологична характеристика на православната църква. печат. М., 1996; Андреев. Християнски периодични издания; Издателска и библиогр. дело Рус. В чужбина: (1918-1998): Учебник. ръководство / Г. В. Михеева и др., Санкт Петербург, 1999; Религ. печат // Руска медийна система: Учебник. ръководство за университети / Изд. Я. Н. Засурски. М., 2001; Бакина О. В. Модерен. православен журналистика на Русия. Киров, 2003; Руска журналистика в чужбина на XIX-XX век: Учебник. надбавка / Изд. Г. В. Жиркова. Санкт Петербург, 2003; Иванова Т. Н. Совр. рус. православен периодични издания: Типология, осн. направления, жанрова структура: д.ф.н. дис. М., 2003; Религията в информационното поле нарасна. СРЕДСТВА ЗА МАСОВА ИНФОРМАЦИЯ. М., 2003; Заключителен документ на раздел „Православно. журналистика“ XI Коледни образователни четения // ЦВ. М., 2003. № 3 (256); Кашеваров А. Н. Печат на Руската православна църква през 20 век: Есета по история. Санкт Петербург, 2004; Православен каталог. Натиснете. М., 2004; Вяра и слово: Материали на 1-ви междунар. православен фестивал Медии 16-18 ноем. 2004 г. / Под редакцията на: С. В. Чапнин. М., 2005; Модерен религиозен Руска преса (1990-2006): Кат. / Съставител: A. S. Pruttskova. М., 2007; Лученко К. В. Православен. Интернет: Наръчник. М., 20072; Чапнин С. В. Църква и средства за масова информация: Характеристики на комуникацията в съвременността. свят // ЦиВр. 2008. № 1(42). стр. 27-39.

A. S. Pruttskova, S. V. Chapnin

Църковната журналистика не е ново понятие. Неговите основи са положени в първите векове на християнството и са достигнали до нашето време под формата на църковна писменост. Първите християнски писатели са евангелските апостоли: Матей, Марк, Лука и Йоан. „И Той постави едни апостоли, едни пророци и едни евангелисти...” (Ефесяни 4:11). Кой друг освен тях: „...бяха с Него, проповядвайки с Него Евангелието и изгонвайки демони...” (Марк 3:14). Христос дарява апостолите със Своята власт: „Който приема вас, Мене приема; и който приема Мене, приема Онзи, Който Ме е пратил” (Матей 10:40). По силата на тази власт апостолите след Възкресението Христово и слизането на Светия Дух върху тях (Петдесетница) стават глава на християнската църква, според Евангелието на Матей (10:2).

Всичко, което апостолите са видели, по-късно е включено в четирите Евангелия: „И Той им каза: идете по целия свят и проповядвайте Евангелието на всяка твар“ (Марк 16:15). Следователно първите журналисти са апостолите. От гръцки „апостол“ означава „изпращам“, „пратеник“. „И тъй, ние сме пратеници от името на Христа и като че ли сам Бог увещава чрез нас...” (2 Кор. 5:20).

В древността църковната журналистика се е наричала християнско писание, апологетични писания и обвинителни писма, адресирани до езичниците.

Името „апологет“ се приписва главно на ранните християнски писатели II-III векове, които създават особен жанр богословски и полемични произведения – апологии.

Апологията по своята форма е проповед за Христос и Неговата изкупителна жертва, извършена за цялото човечество. Апологията беше посветена на рационалната защита на истината на християнската доктрина. И по отношение на съдържанието си, това беше добре аргументирано богословско произведение.

Както виждаме, още през II-III век. възникват групи от хора, които виждат задачата на своята дейност в писменото (кръгово) проповядване на думите на Божественото Евангелие: „И това Евангелие на Царството ще се проповядва по целия свят, за свидетелство на всичките народи... ” (Матей 24:14).

Апологетиката или християнската писменост може да бъде разделена на няколко периода: раннохристиянска апологетика и епохата на Вселенските събори (II-VII в.), Апологетика на Средновековието и Ренесанса (VIII-XV в.), Апологетика на Новото време (XVI-XIX в.), Апологети на ХХ век.

Към първия период включваме: Климент Александрийски и съчинението му „Увещание към елините”, „Слово към Антонин” (началото на III в.); Тертулиан и двете му книги, озаглавени „Към езичниците“; Евсевий Кесарийски и съчинението му „Приготовление на Евангелието” в 15 книги. Списъкът на апологетите може да бъде продължен, но в случая за нас е важно да отбележим наследствеността - приемствеността на поколения християнски писатели и апологети-журналисти. За тях проповядването на Христос беше най-висшата цел, мисия, призвание, за което те бяха готови да дадат живота си: „...който пази словото Ми, няма да вкуси смърт до века” (Йоан 8:52).

Какво се промени през 21 век? век? Освен "технология"

проповядване - предаване на словото за Христос - нищо. Както вПрез първи век не всички разпознават Христос: „Пилат Му каза: Значи Ти си Цар...?“ (Йоан 18.37); „И го попитаха: какво тогава? Илия ли си Той каза не. Пророк? Той отговори: „Не“ (Йоан 1:21). Така днес за мнозина Христос е историческа личност, политик, проповедник... Но за всички нас, както и за апостол Петър: „Христос е Синът на Живия Бог” (Матей 16:15-16) .

Днес никой не изисква ние, журналистите, да умрем като мъченици на арената на Колизеума. Основната задача за нас е да проповядваме за Христос и Неговото свято Евангелие: „като отивате, проповядвайте, че е наближило царството небесно“ (Матей 10:7). И ако не, тогава: „Той им отговори и каза: Казвам ви, че ако мълчат, камъните ще извикат” (Лука 19:40). Необходимо е да се призове човек към вяра, да се покаже колко богат е вътрешният свят на Христовата Църква. Опитът на Църквата трябва да бъде приоритет при решаването на редица жизненоважни въпроси: „... винаги бъдете готови да отговорите на всеки, който ви пита за причината за вашата надежда, с кротост и страх“ (1 Пет. , 3:15).

Изминаха две хиляди години от идването на Христос Спасителя в света, но не всички все още са чули гласа на Божествената Му проповед. Да, те са чували за Него, но не са чували: „И като чуят, не чуват, нито разбират” (Матей 13:13). Трябва да помогнем на хората да чуят Христос. Както казва Писанието: „вярата е от слушане, а слушането от Божието слово” (Рим. 10:17). „Призоваваме всички медийни работници да носят доброта и истина на хората, да бъдат проповедници на Божието слово и да помнят взаимодействието, което могат да имат върху умовете и душите на хората.“ /Поздравление от Негово Светейшество Московския и на цяла Рус патриарх Алексий. Вяра и слово. 2004г./

Формирането на църковната журналистика вXXвек

В началото на 20 век пресата и радиото са основните пропагандни инструменти на тогавашната грабителска власт. Инструментът, даден ни от Бог, за да носим Неговото Слово и да проповядваме „...евангелието на всяка твар” (Марк 16:15) беше поробен и стана средство за „проповядване” за земното царство.

В съветско време авторите посветиха много трудове на „критиката на доктрината и практиката на съвременното руско православие, показвайки „кризисните явления в целия църковно-религиозен комплекс“. /Новиков М.П. Православие и съвременност. - М., 1965./

Оттогава медиите са в това робство и дори отиват по-далеч - появява се антихристиянска и антирелигиозна преса, "жълтата" или "таблоидната" преса, която не може да съществува без "изкуствен патос", "PR" и "блясък".

Църковната журналистика през 20 век. измина труден и трънлив път. Единственото официално издание на Руската православна църква от 1931 г. е „Вестник на Московската патриаршия“. Обемът на списанието, неговият тираж, както и съдържанието на публикуваните материали се определят от Главлит, който по този въпрос изхожда от своя циркуляр от 24 август 1928 г., посветен на контрола върху публикуването на религиозна литература. Според този документ църковните периодични издания могат „по правило“ да се издават само „в центъра“ и да се издават в минимален тираж. Не се предвиждаше да се допусне каквото и да е увеличаване на нейния тираж, както и изобщо на тиража на цялата религиозна литература. Съдържанието беше строго регламентирано: то беше сведено до „канонически и догматичен материал и чисто църковни хроники“. /Жирков Г.В. Духовна журналистика: история, традиции, опит // Журналистика. образование. църква. - Санкт Петербург, 2002. - С. 82./

Този документ също така забранява издаването на църковни календари, листовки и прокламации.

„ЖМП” съществува до 1935 г. Десетилетие по-късно, на 12 септември 1943 г., по лична заповед на И. Сталин, публикуването му е възобновено.

Докато ZhMP трябваше да мълчи, самиздатът беше активно публикуван. Благодарение на инициативата на частни лица от ръка на ръка се предаваха печатни листове с проповеди и поучения на светите отци. Самиздатът дава възможност на вярващите да получат духовната храна, от която толкова се нуждаят.

„По принцип нелегалните вестници се издават в Москва, Ленинград, балтийските страни, Урал и други градове. Най-известните периодични издания, които съдържат православни издания през 1988 г., са „Благовест“, „Российские ведомости“, „Гласность“, „Избор“, „Слово“, „Пълп“, „Надежда“, „Невский духовен вестник“, „Земя“ и др. .

Самиздатът през втората половина на 80-те години активно пише за борбата за отваряне на църкви и религиозна свобода. „Той излиза, без да чака нови закони за печата. Редакторите на такива издания съществуват по това време само от дарения. Качеството на списанията и вестниците беше ниско, но съдържанието беше богато. За първи път в тези публикации се говори на висок глас за онези проблеми, които официалният орган на Църквата, вестникът на Московската патриаршия, все още не може да повдигне. / http://iov75.livejournal.com/34704.html/

До края на 1980 г. Вестник на Московската патриаршия е единственото периодично издание, издавано от Издателския отдел на Руската православна църква. След това на базата на това списание започнаха да се появяват други периодични издания: от 1986 г. - месечното илюстровано приложение „Православно четене“; от 1989 г. - „Московски църковен бюлетин“; по-късно - антисектантското списание "Просвещение" и църковно-археологическото списание "Светилник". Така в началото на 80-те и 90-те години църковният печат навлиза в нов етап от своя живот. /"Вестник на Московската патриаршия"-70 години.- стр. 28-29./

„Формирането на нови държавно-църковни отношения, започнало през 80-те години на миналия век, и значително повишеният обществен интерес към религията и Църквата стимулират възраждането на православието в Русия - хората се обръщат към Руската православна църква и постепенното възстановяване на нейните традиционни форми на живот, включително активното развитие на църковните медии“. XXвек.- Санкт Петербург, 2004.- С. 111./

„Църковната журналистика има богати традиции в Русия, но преди петнадесет години трябваше да започнем нейното възраждане почти от нулата. Църквата имаше само едно периодично издание - Вестник на Московската патриаршия. През 1989 г. излиза първият ни (общоцърковен периодичен - бел.ред.) вестник “Църковен бюлетин”. Тези публикации остават водещи в нашата църковна журналистика днес.“ /Негово Светейшество патриарх Алексий II/

През 1988 г. започва да излиза православното издание „Слово“, което публикува материали за „перестройката, промените в отношенията между Църквата и държавата“. Списанието отделя голямо внимание на важно събитие - 1000-годишнината от кръщението на Русия. Но в него няма да намерим помпозни фрази по този въпрос, а напротив, трезвен, рационален поглед върху живота. „Осквернените и изоставени църкви изглеждат като символ на духовното запустение и културното дивачество на руската земя. Днес те гледат на тържеството със заслепени очни кухини.” Във връзка с честването на 1000-годишнината от Богоявление списанието подкрепя идеята за амнистия за затворниците на съвестта: „хуманно е да не се оставят в плен сред изнасилвачи, крадци и убийци онези, които са били лишени от свобода във връзка с техните вярвания... В годината на 1000-годишнината на християнството в Русия, подобен акт на милосърдие и човечност ще бъде още една стъпка към сближаването на взаимното разбирателство между Църквата и държавата.“ Такъв акт наистина беше уместен, тъй като по това време около 400 души бяха затворени по религиозни причини. За разлика от светските издания, православното Слово изразява адекватен християнски поглед върху тези проблеми. / http://iov75.livejournal.com/34704.html/

Политическите и правни реформи се оказаха плодотворни през 1990 г. Приемането на закони за медиите, свободата на съвестта и религиозните организации доведе до появата на маса нови публикации с различна ориентация на аудиторията. През 1990 г. излизат 1173 вестници, списания и бюлетини на нови политически партии и обществени организации. Демократизацията на живота на нашето общество даде възможност по някакъв начин да се възродят традициите на журналистиката от предреволюционния период. През този период се забелязва значителен ръст на православната и църковната периодика: възобновена е издателската дейност на Троице-Сергиевата лавра в Загорск, Московската духовна академия и редица други големи манастири и образователни институции. Започват да излизат списания: „Троица Слово“, „Троицки евангелист“, „Даниловски евангелист“, „Бюлетин на Ленинградската духовна академия“ и др. Тези издания се отличават с факта, че се опитват да продължат традициите на преди революционен църковен печат. „Троично слово“ се занимава с разкриването на въпроси от духовния живот и православното учение. „Троичен евангелист” е малка брошура, която разкрива един въпрос, една тема. / http://iov75.livejournal.com/34704.html /

През 1994-1995г група хора под ръководството на епископа на Белгород и Стар Оскол Йоан (Попов) създават документ, наречен „Основи на възраждането на православната мисия“. „Информационна мисия“ е подчертана като специална област.

През 1994 г. е създаден Издателският съвет на Руската православна църква. Неговите функции включват координиране на дейността на православните издателства, рецензиране и оценка на предоставената на Съвета литература, издаване на богослужебна литература, необходима за живота на Руската православна църква, литература с образователен и методически характер, както и общоцърковни официални издания на Московската патриаршия.

Московската патриаршия осъществява своята дейност с помощта на различни структури, създадени в нея. Отделът за външни църковни връзки поддържа връзки с международни светски, държавни и парламентарни организации, както и връзки между Руската православна църква и медиите. Този отдел издава свой собствен бюлетин, научно-богословското и църковно-общественото списание „Църква и време” (тираж 1000 екземпляра). Мисионерският отдел, създаден през 1995 г., издава бюлетина „Мисионерски преглед” и месечно приложение към едноименния вестник „Православна Москва”. От 1991 г. Катедрата по религиозно образование и катехизация издава списанията „Просветител”, „Божи свят”, „Пътят на Православието”. Радиостанцията на отдел "Логос" излъчва три пъти седмично. Този отдел провежда международни коледни образователни четения, най-добрите доклади от които периодично се публикуват в отделни сборници. Отделът по въпросите на младежта на Руската православна църква публикува свой „Бюлетин“.

Православната периодика не се ограничава до изданията на Издателския съвет на Московската патриаршия. Православните студенти издават следните издания: „Денят на Татяна“ (MSU), „Vstrecha“ (MDA), „Foma“ и др. Православната преса съдържа публикации за деца, ученици и гимназисти. Поради сегашната икономическа ситуация в обществото такива издания са само няколко: „Неделно училище”, „Пчела”, „С нас Господ”, „Шрифт”, „Звънец”, „Гимназист”. За семейно четене са предназначени „Православна беседа“, „Православен задушевен вестник за семейно четене“, „Християнско четене“. Освен това се издават специализирани издания като: “Храм” - списание, посветено на проблемите на църковното изкуство; „Светилник” – списание за църковно изкуство и археология; "Енория" - православен икономически бюлетин; “Православен поклонник” - списание за пътешественици по свети места; “Neskuchny Sad” - списание за делата на милосърдието; „Сиропиталище” е списание, посветено на проявите на милосърдие и благотворителност към децата и др. Изданията „Православна Москва”, „Радонеж”, „Православна беседа”, „Руски дом”, „Суверенна Русия”, „Православна Русь” стават широко разпространени.“, насочени към различни социални и политически слоеве на обществото. Но тиражът на тези издания от няколко десетки хиляди в многомилионна Русия все още остава капка в морето. Разбира се, регионални издания се публикуват в много руски градове, но материалната база и тиражът все още оставят много да се желае. Не можете да разчитате на абонамент. Много енорийски вестници и брошури се разпространяват безплатно. Много вярващи също не могат да си позволят духовни книги и списания, така че вестниците съдържат освен информация за текущите събития в живота на страната и църквата, катехизическа информация, биографии на светци, проповеди и духовни литературни произведения.

На 10 октомври 1996 г. се проведе първото събрание в ново учебно заведение, което отвори врати към Издателството на Московската патриаршия - Института по църковна журналистика. /М. J. Институт за църковна журналистика и издателска дейност // Вестник на Московската патриаршия. 1996 г.- № 11. -С. 30./През 1998 г. той е преобразуван във факултет на Руския православен университет "Св. Йоан Богослов". Като образователна практика от 2000 г. издават собствен издателски вестник „Университетски бюлетин”.

През май 1997 г. Издателският съвет на Московската патриаршия (РПЦ) и фирмата „Книга-Сервис“, която се занимава с пощенска експедиция, издадоха „Каталог на изданията на Руската православна църква“. Каталогът даде възможност на много региони на Русия и Украйна да получат информация за новостите в църковната литература.

Развитието на църковната журналистика в началото на 21 век

През 2000 г. за първи път в историята на Руската православна църква се провежда Конгрес на православната преса. Резолюцията на Конгреса отбелязва, че „през последното десетилетие Църквата възстанови своя периодичен печат. В наши дни повечето епархии имат свои църковни медии. Появиха се интересни детски и младежки православни издания. Активно се развиват нови видове медии – радио, телевизия и интернет.”

Да припомним, че през 1913 г. Православната църква, по данни на съветския изследовател М. Шестаков, издава 1764 списания и вестника с общ тираж 5731 хиляди екземпляра. /Шестаков М. Религиозният печат в услуга на самодържавието // Под знака на марксизма. 1941 г. - № 3. - С. 159./Въпреки това, според нашите изчисления, църковната периодика възлиза на около четиристотин заглавия. Те имаха широка география: редица органи на Синода бяха публикувани в Санкт Петербург и Москва, местно, в 67 епархии, Епархийски вестник. /Кашеваров A.N. Печат на Руската православна църква вXXвек. -Санкт Петербург, 2004.- С. 12./

Беше подчертано също, че „православните издания, като вътрешноцърковни издания, предназначени само за църковните, трябва да се харесват и на тези, които стоят на прага на църквата. Съответно техният език трябва да е разбираем за повечето хора." / Заключителен документ на Конгреса на православната преса/

Сега е необходимо да се разработи нов език и нови форми на обръщение към хората, нови форми на мисия чрез медиите, влияещи повече върху човешката душа . /Калужки и Боровски митрополит Климент. Задачите на православните медии и моралната отговорност на журналиста. Докладвай. Вяра и Слово. 2004г./

Обобщавайки работата, Конгресът като цяло изрази основната задача на църковната журналистика - „Евангелизация на обществото“. Борбата с бездуховността е основната задача на днешния ден.

Конгресът отправи призив към работещите в медиите „да вземат по-активно участие в развитието на православната журналистика и духовното образование на нашия народ“. /Резолюция на конгреса на православния печат/

Всеки от нас носи голяма отговорност. Църковното писане е издържало достойно повече от едно изпитание, закалено, не е загубило своята святост и значение. Апостолите, евангелистите, апологетите през много поколения ни предават от устата на самия Христос думите на Истината и Истината: „... като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал; и ето, Аз съм с вас винаги до свършека на века. Амин” (Матей 28:20).

Православният журналист, освен професионалните умения, трябва да помни и вътрешната страна на своята работа. „Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога” (Матей 5:8). Чистота на мислите, морален живот – това са качествата, които трябва да изпълват сърцата и живота ни. В края на краищата Евангелието казва: „Вие сте светлината на света“ и според Христовата заповед ние трябва да бъдем пример – светлина за другите. „Той дойде като свидетел, за да свидетелства за Светлината, така че всички да повярват чрез Него“ (Йоан 1:7). Така нека бъдем достойни пратеници, свидетели на Светлината, която е Христос.

Вече е казано толкова много по горната тема, че вероятно няма да кажа нищо ново. Но бих искал да направя някои изводи - направете някои „прорези“ за паметта и продължете напред.

През последните 20-25 години църковната и парацърковната журналистика напредна значително. Още в началото на 90-те години той се състоеше от вестници и интернет страници с новини от църковния живот под формата на репортажи за много освещавания и прерязвания на ленти. Значителен дял от обема на такива публикации заемат препечатките на наставленията на светите отци и размишленията на православните богослови.

Отделно в тази поредица стоеше (и все още стои) най-старият „Вестник на Московската патриаршия“, в който се появяват публикации, в които авторите, предимно високопоставени, разсъждават върху темата за Църквата и обществото в опит да разберат преживяването на съществуването на Църквата в нови за нея условия.

Още през 90-те години в светската преса започват да се появяват добри материали, където е съзряла цяла интелигенция, чиито представители с охота стават църковни. Такива журналисти написаха интересни статии за поглед върху църковните реалности отвътре.

ШЕПОТ НА МОНАХ

Моят личен опит като църковен публицист също се случи на базата на светски вестник - регионалния седмичник "Самовар", който имаше тираж 20 хиляди в цялата Амурска област. Именно в тази редакция се ражда проектът „Златоуст“, който има за цел да разшири аудиторията на вестника, за да включи православни вярващи. Тази част от четири страници се появяваше във седмичника веднъж месечно. В допълнение към обичайната дистрибуторска мрежа, „Златоуст“ беше разпространен сред енориите на Благовещенска епархия.

Това беше много ценен опит, тъй като по Божието провидение трябваше да говоря за Църквата едновременно за две целеви аудитории: светски и религиозни читатели. От една страна бях в контакт с духовенството на епархията, което ми помогна с терминологията и дефинициите, а от друга бях независим светски журналист, който можеше да повдигне различни въпроси. От отношението на обществото към вината под марките „Шепот на монах“, „Душа на монах“ и др. към възгледа на църквата по въпроса за съществуването на извънземни.

По-късно, когато отидох да работя в градския вестник „Благовещенск“, успях да направя няколко броя на приложението „Благовещенски Златокупол“, където този опит за внимателен синтез на църковното и светското само се наложи.

ПОВЕЧЕТО РУСКИ МЕДИИ

С развитието на интернет в Русия православните електронни медии започнаха да се появяват в интернет. Това бяха предимно портали с национално-патриотична риторика. Например, първата ми стъпка в онлайн журналистиката стана на страниците на православната информационна агенция „Руска линия“ (да не се бърка с по-късно „Руска народна линия“), където публикувах под псевдонима Дмитрий Донцов. Също така активно чета сайтове като „Руско възкресение“ и „Руско небе“.

Между другото, в интернет имаше много електронни версии на православни вестници, които се използват и до днес. Например самарският „Благовест” с неговия ярък Антон Жоголев и наследник на традициите на дореволюционното издание „Русский вестник” под редакцията на Алексей Сенин.

ПОБЕДЕН ОТ КРИТИКА

Трябва да се спомене списанието „Руски дом“, което също е представено в мрежата и дори имаше опити да се организира съответен телевизионен канал. Освен това можеше да се прочете за църковните дела в ярко оцветени политически публикации, като например известната „Утре“ на Александър Проханов.

Струва си да припомним отделно такова явление на православната журналистика като Радио Радонеж с неговия официален уебсайт. Мастодонтът на църковната и парацърковната полемика се появи в началото на 90-те години и е трибуна на консервативните радетели.

Най-интересното е, че в почти всички изброени онлайн, електронни и печатни издания имаше дозирана критика от „дясно” на църковния официоз. Мисля, че това беше много полезен опит за формирането на църковната критична мисъл. Трябваше да се преодолее това, за да се премине от неистово етикетиране към градивен диалог. Постепенно започнаха да се провеждат публично тематични дискусии и кръгли маси, на които вярващи родолюбци търсят допирни точки.

СТРАХОТНИ ГОДИНИ

За съжаление част от православните консервативни медии поеха по пътя на радикализацията. Отговорът на господството на шовинистичните публикации беше появата на църковна либерална журналистика. Тази празна ниша беше запълнена през 2004 г. от портала „Православие и мир“, който 10 години по-късно стана един от най-популярните православни ресурси. Но най-важното е, че редакторите предоставят трибуна за изказване на консерваторите, което значително разширява читателската аудитория. Аз самият съм редовен сътрудник на Pravmir от 2011 г.

Списанията и техните онлайн версии „Фома” и „Нескучный сад” (затворено), университетският вестник на храма към Московския държавен университет „Татянин ден”, научният портал Bogoslov.ru, списанието „Жива вода” и т.н. , твърдо се превърнаха в „центристи" в процърковната медийна среда. Разбира се, най-популярният проект на Московския Сретенски манастир е Pravoslavie.ru. Бих искал да включа портала на Александър Щипков „Религия и медии“ към дясноцентристките православни ресурси.

Средата на 2000-те като цяло беше много плодотворна, особено за различни нишови православни издания. В тази поредица си струва да се отбележат младежките списания „Наследник” и „Отрок.ua”, женското списание „Славянка” и порталът за жени Matrony.ru, списанието за родители „Виноград” и списанието за татковци „Батя”. ”.

НОВА МЕДИЯ

През последните години на православния медиен хоризонт се появиха още няколко интересни медии. На първо място бих искал да отбележа откриването и развитието на проекта Prihody.ru, който също намери незаета ниша и разказва на читателите за живота на енорийската общност на Руската църква.

Миналата година се появиха и два нови радиопортала: Радио Вера и Pravoslavie.fm (радио „Логос”), където можете не само да слушате, но и да четете църковна журналистика. Вероятно би било погрешно да премълчим за откриването на нов аналитичен портал „Православен поглед“, както и за предстоящото стартиране на проекта „Православно 12:21“, който от общности в социалните мрежи е узрял за свободно разпространение. Интернетът.

Всичко това са качествено нови мрежови медии с ефирен дизайн и интерактивно съдържание.

КЪДЕ ДА ОТИДЕМ?

Сега е моментът да се замислим върху най-важния въпрос: накъде следва да върви православната журналистика? Недвусмислено може да се каже само едно: движението трябва да е само напред. Но по този път има няколко опасности.

Мисля, че всяка редакция иска тяхното творение да бъде най-модерното и достъпно за широка целева аудитория. Първата опасност е да попаднете напълно в сферата на имитацията на светските медии, които черпят информация от импулсите на медийната сфера. В това отношение медиите за масова комуникация ми приличат на лодки, лодки, параходи и лайнери, които се люлеят по вълните на информационното море, ловейки риба от вълната, която е по-тлъста.

Съвременните медии също са като хранителни фабрики и се грижат да направят потребителя „вкусен“, като приготвят „фураж“ от нарязани цитати и мнения за потребителите си.

НЕ ПРОПУСКАЙ ХРИСТОС

В преследване на трафика човек лесно може да забрави за истинската цел на всеки православен ресурс - да стимулира желанието на своята публика да мисли за вечността. Съгласен съм, че православната журналистика не трябва да има теми табу. Но когато отразяваме например същите политически събития, не трябва да изпускаме Христос от поглед.

Според мен бъдещето на православните медии е да разказват на хората за най-важното, използвайки съвременни форми на представяне: видео, аудио скици, инфографики, интерактивни карти или нещо друго.