Епифаний Мъдри: „Животът на Сергий Радонежски“. Преподобни Сергий Радонежски и неговите ученици

1. Личността и творчеството на Епифаний Мъдри
2. „Животът на Стефан от Перм“ и стилът на „тъкане на думи“.
3. „Житието на св. Сергий Радонежски”: образ на светостта. Художествени достойнства.

Лекция 12

Епафиний Мъдри е уникална личност, надарена духовно и творчески. Неговото място в руската култура е изключително важно. Светец и писател, той създава цяло движение в агиографията.

Според Кирилин В. М. „Епифаний Мъдри, очевидно, принадлежи на много. Той е автор на писма до на различни лица, панегирични текстове, биография на неговите изключителни съвременници, участвали в работата по хрониката. И можем да предположим, че той е изиграл значителна роля в живота на руското общество в края на 14 - първите две десетилетия на 15 век. Но животът на този забележителен древноруски писател е известен само от неговите собствени писания, в които той е оставил автобиографични сведения.

Започва своя монашески път през втората половина на XIV век. в Ростовския манастир Св. Григорий Богослов, където изучава гръцки език, светоотеческа литература и агиографски текстове. В. О. Ключевски говори за него като за един от най-образованите хора на своето време. Посещава Константинопол, Атон и Светите земи.

Особено важно за него беше общуването му с бъдещия свети Стефан от Перм, който също се подвизаваше в Григориевския манастир.

През 1380 г., годината на победата над Мамай, Епифаний се озовава в Троицкия манастир край Москва като „ученик“ на известния тогава аскет Сергий Радонежски в Русия и там се занимава с книгописна дейност. И след смъртта на своя духовен наставник през 1392 г. Епифаний се премества в Москва, където започва да събира биографични материали за Сергий Радонежски и, по собствено признание, посвещава две десетилетия на това. В същото време той събира материали за агиобиографията на Стефан от Перм, която завършва малко след смъртта на последния (1396 г.). В Москва той е приятел с Теофан Гръцки и общуват доста тясно, което, очевидно, дава много за развитието както на самия Епифаний, така и на Теофан Гръцки.

През 1408 г. Епифаний е принуден да се премести в Твер поради атаката на хан Едигей срещу Москва. Но след известно време той отново се озовава в Троице-Сергиевия манастир, след като, според прегледа на Пахомий Логофет, заема високо положение сред братята на манастира: „той е изповедник във великия манастир на цялото братство. ” През 1418 г. той завършва работата върху живота на Сергий Радонежски, след което известно време по-късно умира.

"Животът на Стефан от Перм"- Епифаний Мъдри демонстрира литературното си безобразие. Отличава се със своята композиционна хармония (тричастна структура), реторика, която прониква в целия текст, което очевидно е дало основание на автора да го нарече „Словото“. Това се обяснява и със самата служба, подвига на светеца, когото Епифаний лично познавал. Свети Стефан Пермски беше първият в Русия, който извърши подвиг, равен на апостолския: подобно на братята Кирил и Методий, той създаде азбуката и преведе свещените текстове на пермски език и покръсти езическите пермци. Идеята за образа на Свети Стефан от Перм се крие в неговата равноапостолна служба и просвета. Животът е пълен с трогателни сюжетни точки, свързани с изпитанието на вярата на магьосника Пам и борбата с идолите.

Това житие е създадено по всички правила на агиографския канон и благодарение на личното познаване на бъдещия светец е много живо, изпълнено с живо чувство на любов към светеца, за когото пише Епифаний. Съдържа много информация от историческо, историко-културно, етнографско естество.

За литературните достойнства и стил "тъкане на думи".Кирилин В. М. пише: „Литературните достойнства на „Житието на Стефан от Перм“ са безспорни. Следвайки традицията, Епифаний Мъдри е оригинален в много отношения. По този начин съставът на това произведение с всичките му характеристики, очевидно, принадлежи на самия автор. Във всеки случай изследователите не успяха да намерят нито негови предшественици, нито последователи сред гръцките и славянските жития. Наративната структура на творбата на Епифаний е най-добрият израз на стила на "тъкане на думи". Произведението е пронизано от библейски (съдържа 340 цитата, от които 158 са от Псалтира), светоотечески и църковно-исторически контекст. Представянето на конкретни факти е осеяно с абстрактни размишления с мистично-религиозно, теологично-историософско, оценъчно и публицистично съдържание. В него освен автора говорят и героите, а много сцени са базирани на диалози и монолози. В същото време авторът е склонен към афористични изказвания, семантична и звукова игра с думи; орнаментиране на текста чрез лексикални повторения, умножение или нанизване на сродни обща темасиноними, метафори, сравнения, цитати, образи, както и чрез своята морфологична, синтактична и композиционна ритмизация. Както е установено, Епифаний широко използва похвати на изкуството на словото, които водят началото си от древната литературна традиция. Използвайки например техниката на хомеотелевтон (съзвучие на окончанията) и хомеоптотон (равни падежи), при открито ритмизиране на текста, той създава периоди, които по същество са с поетичен характер. Авторът обикновено изпада в такива панегирични размишления, когато нещо събуди у него чувство за вечното, за което е неуместно да се говори просто. След това Епифаний насища своя текст с метафори, епитети и сравнения, подредени в дълги вериги, опитвайки се да разкрие символичното значение на темата на своята реч. Но често в такива случаи той използва и символиката на формата, съчетавайки последната със символиката на библейските числа” (http://www.portal-slovo.ru/philology/37337.php).

"Животът на Сергий Радонежски"

Второто голямо произведение на Епифаний е "Животът на Сергий Радонежски"

Той се появява след смъртта на св. Сергий 26 години по-късно, през цялото това време Епифаний Мъдри работи върху него. Дълга агиографска версия е създадена от Епифаний Мъдри през 1418-1419 г. Вярно е, че оригиналната агиография на автора не е запазена в нейната цялост. Животът е частично преработен от Пахомий Логотет и има редица списъци и варианти. Създаденото от Епифаний житие се свързва с второто южнославянско влияние. Изследван е в различни аспекти – от богословски до лингвистичен. Агиографските умения също са били обсъждани няколко пъти.

В центъра на житието е образът на св. Сергий Радонежки, когото хората наричат ​​„игумен на руската земя“, определяйки по този начин значението му в историята на Русия.

Видът на неговата святост се определя от думата „достопочтен“, а пред нас е монашески живот. Но подвигът на светеца надхвърля чисто монашеското. В живота му виждаме етапите от неговия път, които отразяват характера на неговите подвизи. Пустинен живот с постигане на специални мистични дарби (Сергий - първият руски исихаст); събиране на общ манастир в чест на Бог Троица, отглеждане на много ученици - последователи на неговия монашески подвиг и основатели на много манастири в Русия; след това подвигът на общественото служение, което се отрази в духовното образование на княз Дмитрий Донской и много други, които той доведе със своята духовна власт към покаяние и обединение един с друг. Това става основа за обединителните процеси, довели Русия до централизация около Москва и до победа над Мамай.

Основната духовна служба на преп. Сергий се свързва с въпроса за утвърждаването на идеята за Троицата на Бога. Това беше особено важно за Рус по това време, т.к разкри най-дълбокия смисъл на единството, основано на идеята за жертвената любов. (Имайте предвид, че успоредно с това се развива работата на друг ученик на св. Сергий, Андрей Рубльов, който създава иконата „Троица“, станала световна известен шедьовърцърковното изкуство и израз на духовната висота на руския народ).

Житието, създадено от Епифаний, е шедьовър от гледна точка на художественото майсторство. Пред нас е литературно обработен текст, хармоничен, органично съчетаващ идеята и формата на нейното изразяване.

За връзката между основната идея на житейското служение на Св. Сергий до Божествената Троица, на която той посвещава своя манастир, пише с формата на самото произведение д-р. Кирилин В.М. в статията „Епифаний Мъдри: „Животът на Сергий Радонежски““: „в изданието на Епифаний на „Житието“ на Сергий Радонежски числото 3 се появява под формата на разнообразно проектиран наративен компонент: като биографичен детайл, художествен детайл, идеологически и художествен образ, както и абстрактен и конструктивен модел или за изграждане на реторични фигури (на ниво фраза, фраза, изречение, период), или за изграждане на епизод или сцена. С други думи, числото 3 характеризира както съдържателната страна на произведението, така и неговата композиционно-стилистична структура, така че по своето значение и функция напълно отразява желанието на агиографа да прослави своя герой като учител на Светата Троица. Но наред с това обозначеното число символично изразява необяснимото с рационални и логически средства знание за най-сложната, неразгадаема мистерия на Вселената в нейните вечни и временни реалности. Под перото на Епифаний числото 3 действа като формално-съдържателен компонент на историческата реалност, възпроизведена в „Житието“, тоест земният живот, който като Божие творение представлява образ и подобие на небесния живот и следователно съдържа знаци (три числа, триади), чрез които се доказва съществуването на Бог в неговото тринитарно единство, хармония и съвършена пълнота.

Горното предполага и крайния извод: Епифаний Мъдри в „Житието на Сергий Радонежски” се показа като най-вдъхновен, най-изтънчен и тънък богослов; създавайки тази агиобиография, той едновременно отразява в литературни и художествени образи Светата Троица - най-трудния догмат на християнството, с други думи, той изразява познанията си по тази тема не схоластично, а естетически и несъмнено следва в това отношение традиция на символната символика, позната от древни времена в руското богословие."

За значението на подвига на преп. Сергий, G.P., каза добре за неговата гъвкавост. Федотов: „Преподобни Сергий, дори повече от Теодосий, ни изглежда хармоничен изразител на руския идеал за святост, въпреки обострянето на двата му полюса: мистичния и политическия. Мистикът и политикът, отшелникът и ценобитът бяха съчетани в неговата благословена пълнота.<…>»

Литературата на 90-те години на 15 век. – първата третина на 17 век.

Лекция 13.

1. Характеристики на епохата и типа на художественото съзнание на писателя.

2. Формиране на идеологията на руската самодържавна държава. Старецът Филотей и теорията за „Москва – третият Рим“. Обобщаващи работи. “Стоглав”, “Голям миней на Чети”. "Дипломна книга", "Домострой"»

3. Журналистиката на 16 век. Произведения на Иван Василиевич Грозни („Послание до Кирило-Белозерския манастир“ и „Послание до Василий Грязни“), кореспонденция с Андрей Курбски. Промени в литературния канон.

Характеристики на епохата и литературната ситуация.

XVI век е белязан от създаването на руската централизирана държава. Руската архитектура и живопис се развиват интензивно, възниква книгопечатането.

Основната тенденция на 16 век. - формирането на държавната идеология на Московската държава (нека ви напомня: Ферара-Флорентинският събор от 1438-39 г. постави основите за формирането на идеята за специална мисия на Русия в света, след това падането на Византия и освобождението на руския народ от татаро-монголско иго през 1480 г. поставят директно пред Московската държава въпроса за разбирането на историческото съществуване и предназначение.Доктрината „Москва е третият Рим“ става известна и общоприета в Русия при синът на Василий III, Иван IV Грозни, когато след 1547 г. Великото Московско княжество става царство.)

Тези процеси доведоха до появата на произведения, регулиращи различни аспекти на социалните и поверителностграждани на тази държава. Такива произведения се наричат ​​​​"обобщаващи" в литературната критика.

Създава се единен общоруски великокняжески (по-късно царски) летопис;

- Появява се "Стоглав"- книга с решения на Църковния събор, състоял се в Москва през 1551 г. Книгата се състои от царски въпроси към Съвета и съборни отговори; в него има общо 100 глави, които дадоха името на самото събитие („Стоглавата катедрала“),

Събирането на " "Велики четиримини", която се осъществи под ръководството на митрополит Макарий. Според плана на Макарий комплектът от 12 тома (според броя на месеците) трябваше да включва „всички Господни книги, които се намират в руската земя“, с изключение на „отречените“, т.е. апокрифите , исторически и правни паметници, както и пътешествия . Важна част от този дълъг процес е канонизирането на 39 руски светци на църковните събори от 1547 и 1549 г., което също е естествена част от процеса на „сглобяване“ на руската църковна история.

През 1560-63г. в същия кръг на митрополит Макарий е съставен " Степенна книга на царското родословие."Целта му беше да представи руската история под формата на „степени“ (стъпала) на „стълба“ (стълба), водеща към небето. Всяка стъпка е генеалогично племе, биография на „одобрените от Бога държатели на скиптър, които светеха в благочестие“, написана в съответствие с агиографската традиция. „Книгата на степените“ беше монументална концепция на руската история, в името на която фактите не само на близки до съвременните събития, но и на цялата шествековна история на Русия често бяха значително трансформирани. Този труд логично завършва групата обобщаващи съчинения от 16-ти век, като ясно показва, че не само настоящето, но и доста далечното минало може да бъде обект на регулиране.

Осъзна се необходимостта от също толкова ясно регулиране на личния живот на гражданите на новата единна държава. Изпълних тази задача "Домострой""от свещеника на московската Благовещенска катедрала Силвестър, който беше част от "Избраната Рада". "Домострой" се състоеше от три части: 1) за богослужението на Църквата и царска власт; 2) за „светската структура“ (т.е. за взаимоотношенията в семейството) и 3) за „битовата структура“ (домакинството).

Тип художествено съзнание и метод

Този период - края на 15 - 40-те години на 17 век - A.N. Ужанков дава името антропоцентриченлитературно формиране, което се характеризира с „проява рационален принципв творческото писане. Познанието за света все още се извършва от Благодатта, но знанието на книгата също придобива значение. Художественото съзнание на тази формация отразява една есхатологична идея: разбирането на Московското царство като последното преди второто пришествие на Христос. Появява се концепция колективенспасение в благочестивото православно царство, въпреки че значението индивидуаленспасението не е отслабнало. Литературата на тази формация се развива:

а) на фона на решителен завой от великокняжеската власт и раздробяването на княжествата към изграждането на единна централизирана държава - православното Московско царство;

б) постепенно срутване на предходния политическа система– великокняжеска власт и замяната на неговата идеология с кралската;

в) преминаване от религиозно съзнание към светско и рационалистично.

Художествено съзнаниеепоха се превежда в нейната поетика. Развиват се нови жанрове (журналистика, хронографи).“

Журналистиката на 16 век. Произведения на Иван Василиевич Грозни.

Д.С. Лихачов. От книгата Голямо наследство:

„Повечето произведения на Грозни, подобно на много други паметници на древноруската литература, са запазени само в по-късни преписи - 17 век, и само някои от произведенията на Грозни, много характерни за него, все още са запазени в преписите от 16 век. : писмо до Василий Грязни1, писма до Симеон Бекбулатович, Стефан Батори 1581 г. и др.

Творбите на Иван Грозни принадлежат към епоха, когато индивидуалността вече е ясно проявена в държавниците и най-вече в самия Иван, а индивидуалният стил на писателите все още е много слабо развит и в това отношение стилът на произведенията на Иван Грозни самият той е изключение. На фона на общата безличност на стила на литературните произведения, характерни за Средновековието, стилът на произведенията на Иван Грозни е рязко оригинален, но далеч не е прост и представлява трудност за характеризирането му.

Грозни е един от най-образованите хора на своето време. Възпитатели на Грозни в младостта му бяха изключителни книжници: свещеник Силвестър и митрополит Макарий.

Грозни се намеси в литературната дейност на своето време и остави забележим отпечатък върху нея; стилът на Грозни запази следи от устно мислене. Пишеше както говореше. Виждаме характерната за устната реч многословност, чести повторения на мисли и изрази, отклонения и неочаквани преходи от една тема към друга, въпроси и възклицания, постоянни призиви към читателя като слушател.

Грозни се държи в посланията си точно както в живота. Не толкова начинът на писане влияе върху начина на общуване със събеседника.

„Послание до Кирило-Белозерския манастир“

Писмото на Иван Грозни до Кирило-Белозерския манастир е обширна импровизация, отначало научна импровизация, пълна с цитати, препратки, примери, а след това преминаваща в страстна обвинителна реч - без строг план, понякога противоречива в аргументацията, но написана с гореща убеденост в неговата правота и във вашето право да учите всеки и всеки.

Грозни иронично противопоставя Свети Кирил Белозерски (основател на Кирило-Белозерския манастир) с болярите Шереметев и Воротински. Той казва, че Шереметев е влязъл в манастира със „своя устав“, живеейки според устава на Кирил, и саркастично предлага на монасите: „Да, уставът на Шереметев е добър, пазете го, но уставът на Кирил не е добър, оставете го“. Той упорито „играе“ на тази тема, противопоставяйки посмъртното почитание на болярина Воротински, починал в манастира, за когото монасите построиха луксозен гроб, с почитането на Кирил Белозерски: „И вие естествено издигнахте църква над Воротински! Има църква над Воротински, но не и над чудотвореца (Кирил)! Воротинская в църквата, а чудотворецът за църквата! И при Страшния Спасител съдиите на Воротинская и Шереметев ще станат по-високи: защото Воротинская е църквата , а Шереметев е законът, защото техният Кирилов е по-силен."

Писмото му до Кирило-Белозерския манастир, изпръскано отначало с книжни, църковнославянски фрази, постепенно преминава в тона на най-спокоен разговор: страстен, ироничен разговор, почти спор и в същото време пълен с игра, преструвки , и.д. Той призовава Бога за свидетел, позовава се на живи свидетели, цитира факти и имена. Речта му е нетърпелива. Самият той го нарича „суетене“. Сякаш уморен от собственото си многословие, той се прекъсва: „Е, има много за изброяване и казване“, „Знаеш ли колко сме…“ и т.н.

Най-известната творба на Иван Грозни е кореспонденция с княз Курбски, който бяга от Грозни в Литва през 1564 г. Тук също има ясна промяна в тона на писмото, причинена от нарастващ гняв.

Литературният талант на Иван Грозни е най-ярко отразен в писмото му до бившия му любим - "Васютка" до Грязни,запазени в списъка от 16 век.

Кореспонденцията между Иван Грозни и Василий Грязни датира от 1574-1576 г. В миналото Василий Грязной беше най-близкият гвардеец на царя, негов верен слуга. През 1573 г. той е изпратен до южните граници на Русия - като бариера срещу кримчаните. Там той е заловен. Кримците решават да го разменят за Дивея Мурза, знатен кримски губернатор, пленен от руснаците. От плен Василий Грязной пише първото си писмо до Грозни с молба за размяна за Дивея. Писмото на Иван Грозни съдържа решителен отказ.

Има много отровни шеги в думите на Грозни и сервилност в думите на Грязни.

Грозни не иска да смята тази размяна за лична услуга на Грязни. Ще има ли „печалба” за „селяните” от такава размяна? - пита Грозни. „И вие, Веди, трябва да бъдете разменени за Дивея, а не за селяните за селяните.“ "Васютка", връщайки се у дома, ще легне "поради нараняването си", а Дивей Мурза отново ще започне да се бие "да, няколкостотин селяни ще ви заловят! Каква печалба ще има от това?" Размяната на Мурза срещу Дивея от гледна точка на държавата е „неподходяща мярка“. Тонът на писмото на Грозни започва да звучи като инструкция; той учи Грязни да бъде предвидлив и загрижен за обществените интереси.

Естествено, въз основа на промените в писателската позиция на Грозни, се появиха множество вариации на неговия стил. Иван Грозни се явява пред нас като величествен монарх и безсилен поданик (в писмо до цар Симеон Бекбулатович), безграничен монарх и унизен просител (във второ писмо до Стефан Батори), духовен наставник и грешен монах (в писмо до Кирило-Белозерския манастир) и т.н. Следователно произведенията на Грозни се характеризират с редуване на църковнославянски език и разговорен народен език, понякога преминаващ в разгорещена злоупотреба.

С работата на Иван Грозни личността на писателя, неговият индивидуален стил и собствен мироглед навлизат в литературата, а шаблоните и каноните на жанровите позиции са унищожени.

Грозни пише петиция, но тази петиция се оказва пародия на петиции. Той пише поучително послание, но посланието прилича повече на сатирична творба, отколкото на послание. Той пише наистина истински дипломатически писма, които се изпращат до владетели извън Русия, но те са написани извън традициите на дипломатическата кореспонденция. Той не се колебае да пише не от свое име, а от името на болярите или просто взема псевдонима "Партения Грозната". Той води въображаеми диалози, стилизира речта си или изобщо пише, както говори, нарушавайки характера на писмения език. Той подражава на стила и мислите на опонентите си, създава въображаеми диалози в творбите си, подражава им и ги осмива. Той е необичайно емоционален, знае как да се вълнува и да се „освобождава“ от традициите. Закача се, подиграва се и се кара, театрализира обстановката, понякога се прави на висш религиозен учител или на недостъпен и мъдър държавник. И в същото време не му струва нищо да премине от църковнославянския език към грубия народен език.

Изглежда, че той няма свой собствен стил, защото пише по различни начини, „във всички стилове“ - както му харесва. Но именно в това свободно отношение към стила се разрушават стиловите и жанрови шаблони и те постепенно се заменят с индивидуално творчество и личен произход.

В свободното си отношение към литературното творчество Грозни значително изпреварва епохата си, но писането на Грозни не остава без наследници. През втората половина на XVII век, сто години по-късно, негов талантлив последовател в чисто литературен смисъл е протойерей Аввакум, който не без основание толкова много цени „бащата“ на Страшния цар.

„Приказката за азовската обсада на донските казаци“

Архангельская А.В.

Исторически фон. Появата на казаците.През 16 век започва преселване (по-често бягство) на селяни от централните райони в граничните земи. Най-голямата общност от бежанци се формира на Дон, където тези хора започват да се наричат ​​​​„казаци“<…>

Там те се превърнаха в много сериозна военна сила, ръководена от командири, избрани измежду тях - атамани. Обект на военни атаки са предимно турските владения между Азовско и Черно море.

Азов е мощна турска крепост в устието на Дон. През пролетта на 1637 г. казаците, възползвайки се от благоприятния баланс на силите, когато султанът е зает с войната с Персия, обсаждат Азов и след два месеца атаки превземат крепостта.

Азовската епопея продължи 4 години

Донската армия се стреми да постави Азов „под ръката на суверена“. Московското правителство се страхуваше голяма войнас Турция, мирът с която е стабилен принцип на външната политика на първите романови царе.

В същото време изпраща оръжия и провизии на казаците и не пречи на „желаещите хора“ да попълнят азовския гарнизон.

През август 1638 г. Азов е обсаден от конни орди от кримски и ногайски татари, но казаците ги принуждават да напуснат. Три години по-късно - през 1641 г. - крепостта трябва да се пребори със султанската армия на Ибрахим I - огромна армия, оборудвана с мощна артилерия. Голяма флотилия от кораби блокира града откъм морето. Заложените под стените мини и обсадни оръдия разрушават крепостта. Всичко, което можеше да гори, изгоря. Но шепа казаци (в началото на обсадата те бяха повече от пет хиляди срещу триста хилядна турска армия) издържаха четиримесечна обсада и отблъснаха 24 атаки. През септември 1641 г. очуканата султанска армия трябва да отстъпи. Турците много тежко приеха срама от това поражение: на жителите на Истанбул, под страх от наказание, беше забранено дори да произнасят думата „Азов“.

Върши работа

Събитията от азовския епос са отразени в целия цикъл повествователни произведения, изключително популярен през целия 17 век. На първо място, това са три „истории“, определени като „исторически“ (за превземането на крепостта от казаците през 1637 г.), „документални“ и „поетични“ (посветени на отбраната от 1641 г.). В края на века материалът отново е преработен и възниква така наречената „приказна“ история за превземането и обсадата на Азов.

Историята на създаването на „Приказката за азовската обсада“ -целта първоначално е нелитературна:

През 1642 г. е свикан Земски събор, който трябва да реши какво да прави по-нататък: да защити крепостта или да я върне на турците. Избрани представители на Донската армия дойдоха от Дон в катедралата. Водач на тази делегация беше капитан Фьодор Порошин, беглецът роб на княза. Н.И. Одоевски. Очевидно именно той е написал поетичната „Приказка за азовската обсада“ - най-забележителният паметник на азовския цикъл. „Приказката“ е предназначена да спечели московското обществено мнение на страната на казаците и да повлияе на Земския събор.

Р. Пикио, характеризирайки „Приказката“, отбеляза преди всичко нейния традиционализъм: „Понякога изглежда, че четете „Приказката за отминалите години“, или „Приказката за клането на Мамаев“, или „Приказката за Превземането на Константинопол”... образите на турците от армията на султан Ибрахим изглеждат копирани от древните кумани или татари на Бату... Силата на традицията на древноруската литература придава морална сила на целия разказ, давайки очарование към всяка фраза и всеки жест, който не е извършен случайно, не по мигновен импулс, а в съответствие с бащините предписания. Азовските казаци са оставени сами на себе си, формално те не зависят от краля и могат да избират съдба. И въпреки това те не познават съмненията. Православната вяра и морал са силни в тях. За тях патриотизъм и религия са едно и също. Пред лицето на турската заплаха те знаят какви обвинителни речи да отправят към "Неверниците" , какви огнени молитви да отправяме към Господа, Богородица и светците, какви чудеса да очакваме от небето, как да поздравяваме братята християни, слънцето, реките, горите и моретата. Ако имаше повече импровизация в действията им , очарованието на картина, рисувана по стария начин, би изчезнало."

Архангельская смята, че художествената специфика на паметника се определя от комбинацията от духовни печати (документи), художествено преосмислени, и фолклор. Казак, като „той също е взел предимно фолклорни мотиви от книжни източници“. Освен това тя не вижда тук герой-принц или суверен, а вижда „колективен, колективен герой“ (Но това е трудно да се приеме, тъй като основната категория е съборността, а не колективността в този период).

Историята започва като типичен откъс от документ: казаците „донесоха картина в своето обсадно седалище и тази картина беше представена в Москва в Посланическия приказ... на чиновника на Думата... и в картината той пише тях...”, но самите факти са предадени емоционално и дори самото им изброяване е шокиращо с привидната си безнадеждност – силите на казаците са твърде малки в сравнение с турците. „Тези хора са се събрали срещу нас, черни мъже, хиляди без брой, и няма писмо до тях (!) - толкова много са от тях.“ Така са изобразени безброй вражески орди.

Въпреки че предстои победата на казаците, за която Прошин дойде да говори.

След това документалният метод на представяне се заменя с епичен стил, когато разказът преминава към описание на битката, която се сравнява със сеитбата - „традиционен мотив за описания на битка във фолклора и литературата. Има толкова много врагове, че степните простори са се превърнали в тъмни и непроходими гори. Поради големия брой пеши и конни полкове земята се разклати и огъна и водата излезе от Дон на брега. Голямо количестворазлични палатки и палатки се оприличава на високи и страшни планини. Топовният и мускетният огън се оприличават на гръмотевична буря, светкавици и мощни гръмотевици. Слънцето потъмня от барутния дим, светлината му се превърна в кръв и настъпи мрак (как да не си спомним „кървавото слънце“ от „Словото за похода на Игор“). Конусите на шлемовете на еничарите блестят като звезди. „Никога не сме виждали такива хора в никоя военна държава и не сме чували за такава армия от векове“, обобщава авторът, но веднага се поправя, т.к. намира подходяща аналогия: „точно както гръцкият цар дойде под властта на Троянската държава с много държави и хиляди“.

Стилът отразява особеностите на речта на казаците, включително тяхната злоупотреба със султана: той ще наеме „слаб свински пастир“, и „вонящо куче“, и „скъперниче куче“ (което напомня на писмата на Иван Грозни на турския султан).

От песенен лиризъм до „литературна злоупотреба“ - това е стилистичният диапазон на историята.

Образът на врага - турците - като хитър и коварен: „турците не само заплашват казаците, но ги изкушават, предлагайки им да спасят живота си и да преминат на страната на султана, обещавайки за това голяма радост и чест: опрощаване на всяка вина и награда с несметно богатство.“ Тези. тук се появява мотивът и темата за избора, а изборът е духовен, религиозен и морален. Те са верни на православието и руската земя, Отечеството. Всичко това е обединено и всичко се държи заедно от молитвата на казаците, която играе много важна роля в текста. Усещайки, че силите им са на привършване и краят наближава, те призовават небесни покровители, светци покровители на руската земя. Християнските казаци не се предават на властта на неверниците. И тогава се случва чудо: „В отговор на това от небето се чуват утешителните и възвисяващи думи на Богородица, иконата на Йоан Кръстител в църквата пролива сълзи и войска от небесни ангели се спуска върху турците. ” Както знаете, чудото в текстовете на DRL е действие на Божието Провидение и участието на Висшите сили в събитието. Това е израз на мярката на тяхната вяра.

Финал на събитието

Земският събор не мина без разгорещени дебати, но мнението на царя надделя: Азов трябва да бъде върнат на турците. Оцелелите защитници на крепостта я изоставят. За да изглади тежкото впечатление, което тази присъда направи на Донската армия, царят щедро възнагради всички присъстващи в катедралата казаци. Изключение е направено само в един случай: капитан Фьодор Порошин, избягал роб и писател, е задържан, лишен от заплатата си и заточен в Соловецкия манастир.

Тема 10: Стара руска литература: 40-те години на 17 век - 30-те години на 18 век.

В историята на Русия 17 век се нарича "бунтовен". Започна с „Смутното време“ и голямото разорение на страната и завърши с бунтовете на Стрелци и кървавата репресия на Петър срещу противниците на неговите реформи.

1. Характеристики на преходния период: от средновековната литература към литературата на „новото време“. Секуларизация и демократизация на литературата, обръщане към художествената литература, развитие на характера на литературен герой.

Третата литературна (и културна) формация. Тя също е 5-ти етап - Светогледен етап (40-те години на 17 век - 30-те години на 18 век) - това е етапът на преходния период от културата на Средновековието към културата на Новото време: от 40-те години на 17 век. - до 30-те години на 18 век. Това е началото на формирането егоцентричен съзнание. В изобразителното изкуство се възпроизвежда личният светски живот на семейството (семеен портрет в домашен интериор), авторите на литературни произведения се интересуват от психологията на героите, които започват да диктуват действията им, и основната тема в литературата е душевността, която замени духовността. През този период се формира третата религиозна (есхатологична) концепция - „Москва е видимият образ на Новия Йерусалим“.

Основната характеристика на разглеждания период е секуларизация на мирогледа. Най-забележимата му проява се наблюдава в „демократичната сатира“, появила се през 40-те години на 17 век. , и се изразява не само в литературната пародия на самите форми на църковна служба, но и в очевидната атеистична ориентация на редица такива произведения (например „Услуга в кръчмата“).

Редица знаци артистиченразвитие на литературата:

На първо място, това е развитието измислицакато литературно средство. До 17 век Руската литература беше литературата на историческите факти. През 16 век художествената литература прониква в литературата, а през 17в. започна активно да го овладява. Използването на художествена литература е довело до белетризирането на литературни произведения и сложни, забавни сюжети. Ако през Средновековието православната литература е била задушевно четене, след това през преходния период се появява леко, развлекателно четиво под формата на преводни „рицарски романи“ и оригинални любовни приключенски истории.

Средновековната литература е била литературата на историческия герой. През преходния период се появиха измислен герой, с характерни белези за съсловието, към което е принадлежал.

Обобщението и типизацията дойдоха в руската литература след художествената литература и се утвърдиха в нея през разглеждания период, но те биха били невъзможни без развитието на индукцията на предишния етап на мирогледа.

Променя се и мотивацията за действията на героя. Сред историческите личности действията се определят от историческата необходимост; сега действията на литературен герой зависят само от характера на героя, неговите собствени планове. Има психологическа мотивация за поведението на героя, тоест развитието на характера на литературен герой (вж. истории за Сава Грудцин, Фрол Скобееви т.н.). Всички тези нововъведения доведоха до появата на чисто светски произведения и въобще на светска литература.

Интересът към вътрешния свят на героя допринесе за появата на жанра на автобиографиите (протойерей Аввакум, монах Епифаний) и историите с чувствена кореспонденция между героите. Психичните преживявания, причинени от любовни чувства (греховни в оценката на средновековното съзнание), стават доминиращи в любовта - приключенски истории от края на 17-ти - първата третина на 18-ти век. (истории за Мелюзин и Брунцвик, руски моряк Василий Кориотски). И ако се вгледате внимателно, тогава началото на руския сантиментализъм трябва да се търси не в разказите на автора от 60-те години на 18 век, а в ръкописната история от началото на този век (вижте „Приказката за руския търговец Йоан“ ).

Представите за времето също са се променили. Когато със секуларизацията на съзнанието в средата на 17в. миналото беше дистанцирано от настоящето чрез твърди граматични форми на миналото време(в същото време аористът и имперфектът бяха изместени, изразявайки действие, започнало в миналото, но не завършило в настоящето), се появяват идеи за земното бъдеще и съответните граматични форми на неговото изразяване, включително и със спомагателния глагол “I will”.

Преди това един древноруски писател не би си позволил да каже какво ще прави утре, т.е. крои планове за бъдещето, защото това означаваше неговата увереност, че утре преди всичко той ще бъде жив, а той нямаше смелостта да твърди това: животът му беше замислен в Божията воля. Само със секуларизацията на съзнанието такъв уверен

Може би други автори на агиографии са имали предвид този вид програма, когато са казвали, че ще представят живота на светеца „по ред“, но подробното му представяне в предговора на автора е характерно за Епифаний и може да послужи като потвърждение за осъзнаването на агиографа. на неговото изпълнение. Посочвайки източниците си в „Житието на Стефан от Перм“, Епифаний казва: „ въпреки че сте го спечелили и сте го събрали тук, предположим, че „чухте за живота му, чухте го и сте го чули от неговите ученици, „чухте го и ви го дадохте“. Има и нещо друго, „което сме виждали, и нещо друго, от което сме се учили много пъти, и така нататък, и така нататък.“" 12 . Очевидно е, че в центъра на този текст е самият Епифаний. Обикновено, когато се цитират източници, основното е да се изброят онези, от които агиографът е получил информацията. При Епифаний на първо място стои самият автор и именно за него се отнасят глаголите: „придобих“, „събрах“, „приех“, „чух“, „зная“, „видех“, „разговори“, „попитах“. - чието изобилие създава представа за широка дейност по събиране на информация за светеца. Поставянето на акцентите в този текст не оставя никакво съмнение чия е основната заслуга в това събиране на материали, което Епифаний явно не се стреми да омаловажава. Епифаний се отдалечава още повече от обобщеното традиционно описание на началото на работата на агиографа в Житието на Сергий. Текстът му се отличава с изключителна конкретност. Авторът казва, че е започнал да пише „Житието” 26 години след смъртта на монаха, но началният етап на работа е започнал „ след смъртта на един или двама след смъртта на старейшините„ 13 . Епифаний посвещава на читателите си „ творческа лаборатория"подготовка и събиране на материал: първо го" Ще навляза по-подробно, няма много за писане от живота на старейшините„ 14 . И като резултат: „ Те подготвиха свитъци от този тип за 20 литра и в тях, bhakhu, са написани много глави за живота старейшини в памет заради" 15 . Епифаний подчертава, че това са били именно грубите подготвителни материали, които той е съхранявал в продължение на 20 години: „ ova ubo в svitchkh, ova в tetratech, дори и да не е в ред, но отпред отзад, и отзад отпред„ 16 . Следният списък с източници е в най-общ вид: „ Чух велики неща от стареца и видях велики неща със собствените си очи, и чух велики неща от самата си уста.» 17. Въз основа на примера на византийските жития той казва: „ и Елика чу от такива като него, които дълго време вървяха и поливаха ръката му с вода„ 18 . Тук Епифаний се позовава на много конкретни и много авторитетни източници. Това са препратките към по-големия брат на Сергий Стефан, „ бивш по плът баща на Теодор, архиепРостовски” 19. Предговорът към „Животът на Сергий“ е пълен с размишления на автора, истории за преживявания, съмнения и т.н. Всички те изглежда не надхвърлят традиционните авторски изявления, а развитието на традиционните формули и изпълването със субективни преживявания да прозвучат като лична изповед. И тази изповед е толкова обширна, че превръща въведението в глава от житието, чиято пълнота е подчертана от самия Епифаний: „ След като вече завършихме предговора тук, като по този начин си спомнихме Бога и Го призовахме на помощ: доброто беше започнато в Бога и доброто беше завършено в Бога.„ 20 . В Житието на Стефан, изповедник и възпитател, това е учението и интелектуалното превъзходство на главния герой. В увода Епифаний, говорейки за себе си, разпространява топоса за непосещаването на Атина: „ нито Платонов, нито Аристотел без страх, нито мъдрост, нито хитрост, нито умение", - и казва, че пише "просто - wtinqd всички подqmhn¿a изпълнени с #» 21. Епифаний въвежда този традиционен мотив, очевидно съвсем формално. Отричането на гръцкото обучение не се ограничава само до тях уводни думи, но и, може да се каже, се опровергава от целия следващ текст на житието. Защото целият „Живот” е апологетика на учението. Образоваността, учеността и книжовността на Стефан, според Епифаний, са една от основните му заслуги. От детството Стефан " Започнах бързо да чета и пиша и скоро го научих; всички gramq, #до една година» 22. В Ростовската капачка " Имам много книги и съм доволен от тях за консумация, в името на почитта към Ростовския епископПартения » 23 . В същото време той се задълбочи в тълкуването на всеки ред: „ Той е усърден да почита обичаите на почитта към книгата и да не бъде беден в четенето заради бавното четене, но до края на истината ще разбере във всяка дума какво казва.» 24. Изучавайки пермския език, „ желаещи по-голям мащаб, # по какъвто и да е начин от qches # и гръцки букви и гръцки книги отгоре, и от добри # по-уважавани #, и на тях # q за себе си» 25. И накрая, заслугата на Стефан надхвърля знанието Светото писание, но също " външно състояние», « книжна мъдрост и грамотна хитрост» 26. Епифаний нарича това знание „дар на благодатта“, подкрепено от цитата: „ По тази причина всеки книжник, изпълнил себе си с небесното царство, прилича на домашен човек, който изтрива от съкровищата си старото и новото.» 27. В същото време способността на Стефан за наука и неговата интелигентност се подчертават по всякакъв възможен начин. Стефан" надмина много от своите връстници в семейството си по добри маниери и бързина на развитие, както и по своята сила и скорост на смисъла. И се отървете любезно от злото, но с вашата доброта» 28. По същия начин, по-нататък, когато описва успехите на Стефан в книжната мъдрост, Епифаний отбелязва, че той е постигнал тези успехи благодарение на „дадените от Бога“ естествената острота на неговия qma» 29. Епифаний определено осъжда липсата на интелигентност. Това е очевидно от контекста, в който се говори за „бедните”: „ Nhtions, sqqdays с qmom, решаване: Възможно ли е пермските книги да са създадени или пермската азбука да е съставена за скорост?сертификати? трийсет . Друг момент, който отличава „Животът на Стивън“ е неговата пълнота със субективно лично начало. Например, наред с общоприетия и „социален“ мотив за написването на „Житието“ – дълг – Епифаний говори и за личен мотив: той „ Искаме да подкрепяме и да се стремим с любов» 31. „Плачът и възхвалата на един преписващ монах“ започва с чисто личен тон: „ Но, милорд епископе, дори и да умра, искам да ви донеса похвала." Обръщайки се към починалия като към жив, Епифаний се появява тук не като агиограф, а като човек, който скърби за близък човек. Именно тези емоции са пропити в оплакванията му, че приживе е бил „досадник“ за Стефан. Във възклицанията му се чува естественото чувство за вина на живите пред мъртвите: „ Срамувам се и се обвинявам» 32. Отново и отново Епифаний говори за скръбта си: „Аз самият плача и плача“, скърби, че не е бил при смъртта на Стефан, не е могъл да се прости с него и накрая, че „ wtah за лоши дни"без Стефан и между тях" създаде голяма граница» 33. И отново звучи лайтмотивът: „ Дори и да умра, все едно за теб живея, казвам, помни любиматапредложено преди много време, също хвалете t# gr#dq» 34. Трябва да се каже, че аналогия за такова проявление на лична мотивация може да се намери в много по-малко емоционалния „Живот на Сергий Радонежски“. Според Епифаний той решил да пише за Сергий, защото: „ И имам ненаситно желание да знам как и как да започна да пиша, тъй като е твърде малко да се пише за живота почтен старец» 35. Тези текстове почти не оставят място за тезата за „безличността” на писането на житието, приписвано на Епифаний. Да, според О. Ф. Коновалова, Епифаний изхожда от факта, че „писателят, вдъхновен от Бога, пише не по своя воля, а защото подвигът на светеца е вечен, величествен, идеален” 36. Изразът на лични емоции обаче е съседен и преплетен с темата на автора. И тази комбинация се оказва толкова органична, че е трудно да се нарекат напълно обикновени места такива. Казвайки, че „желанието“ го привлича да хвали Сергий, а „бедността на ума“ блокира устните му, Епифаний неочаквано обобщава: „ И сега съм насърчен и насърчен от нуждаещите се мисли, но е по-добре да кажем, че малко по малко ще приема малко слабост и ще си почина от многото мисли, които ме объркват, желанието за нещо от живота на светец.» 37. Тази фраза показва, че Епифаний не просто използва формално топоси, но сякаш ги „преживява“, като молитва, той наистина усеща в себе си тези два противоречиви импулса. И накрая, психологически естествено е човек, който пише, да каже за себе си: „ По-добре е ние да кажем» - « Да си почина от много мисли“- когато възникващите и вече родени мисли и чувства изискват словесно въплъщение. И така, в „Животът на Стефан“ оплакването органично се превръща в похвала и вместо гласа на скърбящ приятел звучи гласът на писател, който трябва да „ думите последни» 38 Стефан. Епифаний се сравнява с летописците, възхваляващи войниците и командирите, които са били смели „във войската“. Епифаний се връща към личния си мотив в края на „Житието” - любовта към Стефан не му позволява да завърши есето: „ Въпреки че много пъти бих искал да сложа край на лудостта, но все пак любовта ми ме тегли да хваля и да плета думи" 39. Друга характерна черта на „Житието на Стефан“ е изключителното и може би в този смисъл уникално в древноруската литература внимание, което Епифаний обръща Към думата. Думата Богоявление е неразривно свързана с понятията „дар”, „разум” и „мъдрост”, „памет”: „ Дайте дара на благодатта, - казва той за Стефан, - и дума за размер и мъдрост» 40. За Стефан митрополитът казва, че той „ и дарът на честта, който е придобивка, и талантът, който е покварен, и словото на мъдростта и мъдростта» 41. Самият Епифаний пита Бог “ необходими са думи; Ако ми дадете думи, това е като в моята фирма qst" И след това отново: " Последен подарък, да изпратя ваша милост да ми помогне, да дам думата си твърдо, разнообразна и обширна» 43. трябва да бъде отбелязано че думазвучи тук и в двете си значения: божествено (Логос) и директно - професионално за писателя. Думата във висок смисъл – като Слово Божие – има предвид Епифаний, когато влага в устата на епископ Герасим призив към Стефан: „ Господ ще започне и ще ви даде глагола , Таралежът има много благословииНека вашето слово на добро ви бъде дадено във вашите открити думи и нека вашето слово бъде разтворено в благодат със сол, за да бъде дадено както трябва да бъде на всеки един.» 44. В същия дух авторът казва за себе си: „ Моля те, дай ми благодатта и дара на СветияDqha/.. безполезно е да се изострят # всички #ka съвършенства Със същия wtverzu qcta mo# и fill#ts# Dqhom и думата wtrignq» 45. В духа на отците на Църквата Епифаний обсъжда словото в „Въхвално слово към Сергий”: „ Писанието нарича храната на ангелите духовни думи и с тях душата трябва да се наслаждава, да се усвоява от ума и както храната на плътта се храни, така душата се укрепва от думите." И тогава звучи традиционният мотив за сладостта на думите: „ Сладостта на думите Дейвид вкуси, чудейки се, говорейки на Бог: Ако ларинкса е сладъкДумите ти са повече от мед на устните ми..." 46. Трудно е да се намери такова ярко тълкуване сред предшествениците на Епифаний Думикато Логос (без да се броят, разбира се, проповеди и други произведения от чисто богословски характер). Свещен смисъл думив литературните паметници се актуализира точно по това време - на границата на 14-15 век - през периода на така нареченото „второ южнославянско влияние“, което, както показва Б. А. Успенски, всъщност е „свързано с ориентация към гръцкия. култура”, „възраждане на православната духовност” 47. Връщайки се към анализа на разглежданите текстове, не може да не се отбележи, че дар на думите,просто прозвучало във висш Божествен смисъл, след няколко реда се конкретизира и думаописанието е дадено с термини, може да се каже, „професионални“ за писар: „ Нека да дам думата си твърдо, разнообразна и обширна„Като да притежаваш с една дума, „плодородната дума“, пише той за себе си в „Плачът на преписващия монах“: „ Да, и аз съм много грешник и глупав, последните ти думи са възхвалявани, словото на тъкане и словото на плода, и словото за почитане на много, и думите на хваление бяха събрани, и събрани, и свалени , отново глагола: какво още T#наречен » 48 . Интересно е също, че подарък думи, според Епифаний, не е ясно свързано с добродетелта. Той споделя добродетелта и словесното изкуство. Това личи от покайния монолог, където той, условно казано, контрастира думаИ случай: « Горко на мен, който говоря, а не творя, който често растя и не чувствам, но съм безплоден, ти си смокинята, имам само един лист, листата на книга обръщам и разлиствам от писанията на книга, само аз хваля, иНямам плода на добродетелта» 49. Няма съмнение, че това е поредната стъпка в професионализирането на авторовото самосъзнание. В „Житието на Сергий Радонежски“ самият подход на Епифаний към биографията на светеца е коренно различен от преобладаващото мнозинство истории за светци. Това е видно още в началните глави на Житието. Епифаний започва разказа не толкова за възхода от правдата към святостта, а за живота като чудо. Така, например, той не просто говори за благочестивите родители на монаха, но по всякакъв възможен начин фокусира вниманието върху това като Божествена воля: „ Не дай Боже, ако искам такова дете да се роди от неправеден родител„ 50 . Тук чуваме мисълта, която определя патоса на всички начални глави на живота: за съдбата отгоре, за мисията на Сергий. Повечето светци в агиографските произведения правят своя избор и отиват към светостта чрез изкушения, без веднага да определят своя път. Сергий е даден от Бога „на много хора за успех, за спасение и за добро» 51. И така, по-голямата част от първата глава е посветена на описание на знаменията, разкрити от Бог преди раждането на бебето и след неговото раждане. Признаците настройват майката за специално отношение към нероденото дете, тя пости, а родителите решават още преди раждането на бебето „ донесете го и дайте блага на Бога, дарителя, като Анна пророчицата от древността, майката на Самоилпророк" 52. Свещеникът, който кръсти детето, „разбра“, че „ с цел да бъда избран за бебе» 53. Епифаний дава обширни тълкувания на всички знамения и по този начин потвърждава идването в руската земя на по-бързо избран от Бога, свят слуга на Господа. Тези знаци, казва авторът на Житието, „ предварителният път е afterh+diбъдеще" 54. Освен това, Епифаний, като аналогии, дава толкова дълъг списък от чудотворни явления, известни нему, които отбелязват пристигането на Божиите избрани бебета, че той е принуден да прибегне до самооправдание за отстъплението: „ И нека никой не пренебрегва моята грубост, като продължих думата за това: и спомняйки си от други светци от живота им, и донасяйки доказателства за откровение, и адаптирайки ги към основната повърхност на този прекрасен човек, нещата са прекрасни и разказват» 55. И накрая, цяла глава е посветена на чудотворното обучение на дете от ангел. От устата на стария ангел за първи път в „Житието” звучат думите: „обиталище на Света Троица” - като пророчество към младежа. Характерно е и отклонението на автора, обобщаващо „Белецкия живот“ на Сергий. Трябва да се каже, че Нестор също отбелязва подобен етап от живота в житието на Теодосий Печерски. Той прави отклонение, уточнявайки източника на знанията си за периода от живота на Теодосий от детството до постригането му. Въпреки това, Епифаний не само поставя крайъгълен камък между етапите от живота на Вартоломей-Сергий, но също така обяснява защо е бил толкова подробен в описанието на своето детство и тийнейджърски години. Той казва, че го е направил умишлено: искал е шоу,потвърждават същата основна идея - идеята за избраността: „ Искам да покажа на онези, които почитат и слушат живота му, какъв е бил той от младостта и детството си, с чист живот и украсен с всички добри дела. - Неговото дишане и ходене по света" И агиографът още веднъж подчертава, че за Бог Сергий е „избраният“. Той ще бъде игумен" много братя и баща на много манастири» 56. Идеята за избраността на Сергий не се губи в последващия разказ. Самият Сергий знае какво е казано за себе си и всички около него помнят неговата избраност. Стефан напомня на Сергий думите на родителите му: „ Чиния, гледай, дете! И ти не си наше дете, а Божий дар: но Бог избра дървото за теб,носене в утробата на майката и знаци за вас и предишното ви раждане» 57. Игумен Митрофан, който пострига Сергий, се държи по същия начин, когато моли да го научи как да бъде монах: „ Или, питаш ме, ти не ни мразиш, не по-зле от нас, о, вожде честни!.. Господ Бог, Който те е избрал преди, да те смили, да те просвети, да те научи и нека те изпълни с духовни радости» 58. « Бог се обади отутробата на майка ти, - казва епископ Атанасий на Сергий, - Чух от много хора за теб, така че отсега нататък ще бъдеш отец и игумен на братята,Събрано от Бога в манастира Света Троица» 59. Очевидно е, че знамения, знамения и чудеса са известни не само на Епифаний, той подчертава, че много хора знаят за това. В. Н. Топоров обърна внимание на факта, че Епифаний предоставя доказателства за чудотворния аромат, който придружава причастието на Сергий след постригане. „Епифаний, за когото по правило е важно да не бъде заподозрян в ненадеждност и да удостовери своята точност и документация, задава въпроса - Откъде дойде това? ? 60, пише изследователят. Изглежда, че въпросът не е толкова в желанието за документиране и не в това, че Епифаний, според В. Н. Топоров, „все пак не е бил гений“ 61, а в това, че за агиографа е важно, че Животът на Сергий се разгръща пред очите на хората, така както самият той разгръща своето житие пред бъдещите читатели. Не само Бог знае за мисията на Сергий, но и дяволът се досеща: „ Въпреки че дяволът, - казва Епифаний, - прогони св. Сергий от това отмъщение, като видя нашето спасение, но в страх и страх, така че това празно отмъщение да бъде повдигнато от Божията благодат и манастирът да възнагради с негова помощтърпение » 62 . Накрая самият Сергий говори за себе си на монасите: „Оставете ме Господи, и ти, щом го пожелаеш, ще го направиш за мен» 63. В мисията, предназначена за Сергий, Епифаний подчертава две основни точки: вече споменатата идея за служене на Троицата и спасението на „много“. Тази втора задача на Сергий Епифаний подчертава например, когато разказва как онези, които искат да се подстрижат, идват при Сергий: „ Това беше сградата и провидението на всемогъщия, милостив Господ Бог, защото не само Сергий иска да живее в тази пустиня, но много братя, както каза апостол Павел: не търсете своето благоволение за един, а за мнозина, за да спасите себе си» 64. Монасите посочват същото на Сергий, заплашвайки, че ще напуснат манастира, ще нарушат обета си и ще бъдат победени от дявола, ако той не приеме игуменката: „ Ти отговори тук пред невинния съдияВсемогъщият Бог» 65. Всичко това придава особено значение на живота и аскетизма на Сергий. Подобно на библейските пророци, той служи на Този, който го е изпратил. И небързаното, последователно и подробно разгръщане на действията на Сергий под перото на Епифаний придобива характера на почти общение с някакво тайнство, предизвиквайки у читателя цял комплекс от съответни преживявания. В науката многократно са правени опити да се свърже делото на Епифаний с традициите на Търновската школа. Изглежда подобна зависимост не трябва да се преувеличава. Така, без да отрича известна прилика между реторическия стил на Епифаний и агиографските произведения на Евфимий Търновски, Л. А. Дмитриев ясно показа техните различия. Тези различия се отнасят и до подхода на автора към писането на житието. Изследователят отбелязва, че Епифаний „подхожда към своите творения не като към текстове за църковни и официални цели“, а се стреми да „обясни всичко, което смята за необходимо да каже за светеца, когото възхвалява“ 67 . Ето защо, в частност, житията, написани от Епифаний Мъдри, са много по-обширни от тези на Евтимий. Така Епифаний като автор е по-независим от външни изисквания в подхода си към творбите си, следвайки своя план и поставени цели. Друга важна забележка на Л. А. Дмитриев е свързана с изявленията на авторите „за себе си и задачите на тяхната работа, за историята на труда“ 69. Изследователят показва, че авторовото въведение на Евтимий е „реторично разсъждение, по-скоро от общофилософски характер, отколкото конкретно послание за самия него” 70 . При Епифаний твърденията за себе си и за работата му, заедно с философски разсъждения, съдържат специфичен и личен материал. Причината за появата на нови стилистични тенденции в Русия през този период, очевидно, трябва да се търси не в идеологическите влияния (по-специално в исихазма), а в началото на процесите на реформиране на църковния живот. Краят на XIV век е период на постепенно въвеждане в употреба на Ерусалимското църковно правило - по-тържествено и украсено, което замени Студитското 71. Редица богослужебни книги са преведени от гръцки, включително, вероятно, от самия Киприан (след него Псалтир, Мисал - в съответствие с изискванията на новата Харта и др.). Както е показано в работата на И. Д. Мансветов 72, Йерусалимската харта постепенно заменя студийската: писмата на Киприан до Новгород и Псков с обяснения на отделните ритуали на богослужението потвърждават, че духовенството на тези градове вече се занимава с църковна реформа, което не може да не влияят върху стила на създаденото в този момент от живота. Очевидно е, че Епифаний съвсем съзнателно се стреми към сложната орнаментика на своя стил. Самият термин „тъкане на думи“ може да е резултат от заемане от Епифаний от гръцки или сръбски произведения. Въпреки това, както показва А. М. Панченко, самата концепция за „тъкачество“ първоначално се свързва с идеята за особено изискана „украса“ - независимо дали в литературата, живописта или в декоративните и приложни изкуства. Говорейки за себе си, той използва този израз отново и отново. Във вече цитирания фрагмент Епифаний използва тези думи два пъти: „ Да, и аз съм грешен и неразумен, думата е тъкачи и думата плод # зелева супа, и с дума за почитане на много # зелева супа, и от думите на похвала, отнеми, и prwbr + taa, и priplhtaa, до глагола #: какво друго нарекохте» 76. По-рано той се оплаква, че не е научил " ракита» 77. Той казва, че „всякаква той е привлечен от похвали и зли думи» 78 . Същата дума увенчава една типично епифанска риторична конструкция: „ Но какво ще назова, епископ, или какво ще назова, или какво ще нарека, и какво ще кажа сбогом, или какво ще поканя, или какво ще поканя, какво ще похваля, какво ще почета, какво ще благословя, какво ще измамя и как да похваляq ti spletq? 79. В научната литература е писано много за самото „тъкане на думи“ и подробният анализ на това явление в контекста на тази работа не изглежда подходящ. Ще се спра само на един текст на Епифаний, който е много важен за последната част на житието. Този текст следва непосредствено цитирания пасаж и започва с думите: „ Същото нещо, което t# би извикал- пророк „Ти разтълкува пророческото пророчество"80 и т.н. Изброявайки всички видове християнски дела, които са му известни, той последователно опитва всеки от тях за Стефан: "законодател" (или "законодател"), "кръстител", "проповедник", "евангелист", "светец ” ", "учител", "страстотърпещ", "баща", "изповедник". Дори в „Житието на Михаил Ярославич Тверской” се говори за два начина да се стигне до „планинския Йерусалим”: единият „ отхвърляне на плътската слабост чрез пост и молитви в пустини и планини, в пещериизтощаване на тялото ви ", други " предавайки тялото си на укор, вериги, затвори и рани, разбира се, проливайки кръвта си, получавайки небесното царство и неувяхващия венец» 81. Така авторът на житието формулира два вида святост. Развитието и сложността на агиографския жанр (включително умножаването на неговите подтипове) обаче се отразява и в самосъзнанието на автора за агиографа: класификацията на видовете святост на Епифаний е много по-подробна. И въпреки че авторът на „Животът на Стефан“ доказва, че пермският епископ е достоен за всички изброени сравнения, в крайна сметка той се спира на единственото правилно описание на своя герой, наричайки го изповедник. По този начин намирането на правилния думине остава самодостатъчен процес, а се увенчава със своето откриване. Днес светци като Стефан се наричат ​​„изповедници“, а животът на мисионерите се нарича „изповедален“. Словото-Логос е свързано в съзнанието на Епифаний с понятието истина. Обръщайки се към Христос в молитва, агиографът пита: „ пазете го в себе си и го осветете в своята истина, вашето слово е истина» 82. Ето защо няма съмнение, че многословието, „подреждането” на семантично близки думи не означава просто лутане около същността, а е търсене на истинското. Думи, иманентен на битието. Търсене дума-иметъй като Богоявление никога не губи своята значима цел. Колкото и многословен да е агиографът, цялото изброяване не е синонимно, а дава възможност да се види многостранността на обекта и да се подчертае всяка негова характеристика. И така, след обширната система от уподобявания, споменати по-горе, Епифаний възкликва: „Как иначе го нарекохте?“ - и започва дълга поредица от имена: „ защитник на изгубените, водач на покварените, водач на пленниците, пречистител на осквернените"и т.н." Много са твоите имена, епископе, много имена, жалко, че сиДа, какво още си назовал, какво още искаш да бъдеш назован, какво още не е станало възхвала на другите ти имена?„83“, продължава той, фокусирайки се върху търсенето на „името“, или по-скоро на „имената“ на Стефан. Характерно е, че след няколко страници авторът изведнъж си спомня, че не е назовал всички „имена“: „ Защо моите неща са необичайни и оскъдни! Почти забравих да го нарека светилник, „към светлината хората са потъмнели # от тъмнината на светската жена» 84. Многобройните изявления на Епифаний за „грубостта“ на неговия стил, „непристойността“ и „несъответствието“ на избраните от него думи водят В. В. Бичков до заключението, че агиографът изразява „съмнение относно безграничните изразителни възможности на човешкото слово“ 85 . Постоянното подчертаване на недоволството от писането обаче не означава, че е вярно думане може да бъде намерен. Например в края на Житието Епифаний пише: „ Но дори и да не е много писано, все пак може да се построи с малко благост и доброта в Господа, и не е добре да се поправя, и не е построено, и не е построено, хитро е и недовършено .» 86. Следователно говорим само за трудността да се намери адекватен, достоен Стефан думии именуване. Същата идея е изразена от Епифаний по отношение на живописта - по думите на Теофан Гръцки. „Не е мощно да се яде“, казва Теофан в отговор на молба да изобрази София от Константинопол, „ нито да ти угодя, нито да ми пишеш; но както и да е, за твоята скука, ще напиша нещо малко като от част и същото не като от част, а като от стотна част, като малко от много и от това малко- видяно изобразено пишем и други големи imashi за подчертаване и разбиране» 87. Обектът, който според Теофан Гръцки не може да бъде изразен с рисунка, със сигурност е уникален, но все пак рукотворен храм. Следователно „невъзможността“ е само художествен прием, преувеличение, предназначено да събуди въображението на читателя и да създаде убеждение за величието и висотата на темата. Наличието на естетическо съзнание и естетически цели у Епифаний Мъдри като писател е практически признато в съвременната наука. Така Д. С. Лихачов пише за авторите от 14-15 век: „трябва да се признае, че те виждат в своята писмена работа истинско и сложно изкуство, те се стремят да извлекат възможно най-много външни ефекти от думите, майсторски играейки с думи , създавайки различни симетрични комбинации, сложно изплитане на думи, словесна мрежа” 88. И трябва да се отбележи, че художествените техники се използват от Епифаний не само на ниво тропи и стилистични структури, но и във връзка с използването на оригинални художествени техники. Забележителна в този смисъл е главата, наречена „ Плачът на пермската църква, когато стана вдовица, оплака епископа» 89. Този плач, носещ фолклорни традиции, е интересен с това, че в него църквата е оживена и персонифицирана не само по абстрактно символичен начин. Очевидно именно това последователно създаване на художествен образ Д. С. Лихачов нарича „материално въплъщение на символите“ 90. Църквата говори за себе си като за вдовица на епископ (символ, традиционен за християнската догматика), а в текстове, заимствани от псалмите, се отнася до такива „телесни“ категории като „сърцето ми и плътта ми“, „костите ми“ 91. Отделна тема е цитирането на Епифаний Мъдри. На тази тема са посветени специални изследвания. На първо място е необходимо да се отбележи работата О. Ф. Коноваловаи F. Wigzell 92 . Изследването на О. Ф. Коновалова се отнася до цитати от апостолските послания, а Ф. Вигцел анализира цитати на различни библейски текстове. Статистически анализцитати, проведени от Ф. Вигзел, показват, че от 340 цитата, 158 са цитати от Псалтира. Но не само статистиката показва изключителната роля на Псалтира в стилистичната структура на Житието на Стефан. Самата емоционална структура на псалмите оказа безусловно влияние върху формирането на стила на Житието на Стефан. Ето защо редовете на псалмите са органично вплетени в текста на Епифаний. Разбира се, Епифаний има цитати от Псалтира, въведени в традиционни цитати. Те започват с думите: „Цар Давид каза“, „според указа“ и т.н. Но дори и в този случай цитатът е много свободен, тъй като Епифаний рядко използва един ред от който и да е псалм. По правило следва дълъг емоционално-панегиричен период, свързващ няколко фрагмента от псалмите. Тази връзка е толкова естествена, че не винаги забелязвате веднага компилацията: „ и пророк Давид каза: помнете Бога и се радвайте(Пс.76:4), прехвърлете скръбта си върху Господа и това ще ви подхрани(Пс. 54, 23); ще дойде вечер, плачи, но утре ще има радост(Пс.29:7); братко, плачи сълзите ми за моя радост, ти разкъса вретището ми, учителю мойзабавляваме се (Пс. 29:12); радост mo# достави m# wt тези, които са обидили m#(Пс. 31, 7), „до около сърцата ни ще се зарадват(Пс. 32, 21)“ 93 . Друг тип цитати се характеризира с липсата на посочване на източника, когато се цитира доста точно: „ Поради тази причина направете знак с мен за добро и нека тези, които ме мразят и ме срамуват, „така че ти, Господи, ми помогни и qth+shil me #“94 (Пс. 85:17). По-често Епифаний свободно използва цитати, тъй като, както разумно предполага Ф. Вигзел, той цитира текстовете на псалмите по памет. И накрая, има парафрази или използването на образите на псалма в рамките на оригинални стилистични структури. Така например се появява изобличаването на езическите идоли от Стефан в Житието: „ Вашите идоли са от древни времена бездушни, дело на човешки ръце, имат и не говорят, имат и не чуват, имат очи и не виждат, имат очи и не миришат, имат , и не възприемат, имат, и не ходят, и не ходят, и не мърдат от мястото си, и не викат с гърлото си, и не миришат с носа си, нито приемат принесените жертви, нито пея, нито „dqt;“ подобни на името и bqdqt творчески хора и всичко останало nadhyuscheis # на n # » 95, - така звучи този пасаж в Епифаний. В Псалтира намираме: „ Идоли #tongue сребро и злато dhla r@k човешки, уста към тях и без глагол, Очите им и не виждат, ушите им и не чуват. Вътре няма дух usthkh thikh. Бъдете като тях и ги оставете да творят и да се надяват на всичко(Пс. 134:16-17) 96. Както можете да видите, Епифаний е направил промени в този текст на Псалтира в съответствие с неговия предмет (по-специално, „идолите“ на пермите не са златни и сребърни, а дървени). Освен това той преустройва епохата в духа на характерния си стилистичен маниер, наситен със симетрични елементи. И накрая, някои текстове нямат преки аналогии в Псалтира, но по своята обща структура и стил те приличат на псалмите, възхваляващи Бога: „ „Слава на Бога за Неговия неизразим дар, който обръща езиците на изгубените и изгубени в спасение, който обръща некръстените в кръщение“,! 97. Понятието „свой” и „чужд” текст при Епифаний (както и при неговите предшественици) няма ясно разграничение не само по отношение на Псалтира. В науката се отбелязва, че Епифаний следва традицията на Нестор в изграждането на своите творби, това е особено очевидно в „Животът на Сергий Радонежски“. В зависимост от „Житието на Теодосий“ на Нестор, описанието на обичая на Сергий да обикаля килиите вечер, а сутрин да използва „притчи“, за да търси покаяние от онези, които са били забелязани в неподходящо поведение. Същото може да се каже и за чудотворното попълване на резервите, които са били изчерпани предишния ден, и т.н. Но Епифаний допуска и директни заемки - не само в увода и заключението, където преобладават топоите, но и в повествователните части на творбата. . Например, говорейки за Пермската земя преди пристигането на Стефан, Епифаний използва фрагмент от „Четене за живота и гибелта на Борис и Глеб“, отнасящ се до руската земя: Това, разбира се, не е единственият пример. И новаторството на Епифаний не бива да се преувеличава. Разбира се, Епифаний осъзна, че писането на книги е неговото призвание и в това той постигна значителни висоти. Но, както вече беше отбелязано, субективният фокус върху майсторската изтънченост, а не върху оригиналността, характерен за староруската литература като цяло, се проявява особено ясно в творчеството на Епифаний. Без да изоставяме думата „майстор“, която доста близко предава самосъзнанието на автора за древноруския книжовник, трябва само да имаме предвид, че тя определя, доколкото можем да преценим, само съзнателната страна на делото на същото Богоявление. Въпреки че всичките му „естетически“ съображения се въртят наоколо как похвала, име, кой да сравнявасветец Неговото новаторство по отношение на съдържателната страна на житията и тяхната композиционна структура не се декларира от самия Епифаний. Това обаче не означава, че не е забелязано от съвременниците. Мисля, че неслучайно Пахомий Сърбинът е поканен да преработи Житието на Сергий. И това въпреки факта, че самият Епифаний беше признат авторитет - „Мъдрият“. За съжаление, освен факта, че „Житието“ е съкратено и по този начин е доближено до изискванията на „всекидневния живот“, е трудно да се прецени същността на промяната на Пахомий. Въпреки това, първата половина на „Житие” 101, анализирана по-горе и останала непроменена, напълно демонстрира необичайния подход на Епифаний към разказа за живота на светеца. Изглежда, че изложените изводи противоречат на разказа на Епифаний за Теофан Гърка. В крайна сметка той казва с наслада, че Феофан не гледа модели, както правят другите, които „ изпълнен с объркване, постоянно проницателен, очи, които хвърлят това и овамо, не толма формално чарми, много уморен от образа, често гледащ» 102. Това противоречие обаче е очевидно. Епифаний възхвалява Теофан Гръцки именно като майсториот несравнимо висока класа: той пише с лекотата, която се дава само на виртуозите. Той не гледа пробите, защото този етап е далеч зад гърба му. В същото време Епифаний никъде не казва, че Теофан рисува нещо различно от другите художници, отдалечавайки се от установената иконография и принципи на работа на зографите. За разлика от творец – господарнаучава от старейшините или предшествениците си не само основите на професията, но и определени техники, набор от които след това съвсем законно формира неговия собствен арсенал. Така е било и в архитектурата, и в занаятите, и в живописта, както изглежда е било и в литературата. Косвено потвърждение за това може да бъде повторението на самия Епифаний. Така в увода към Живота на Стефан четем: „ Великият Василий също пише в негова чест, глагол#: бъди ревностен за правото на онези, които живеят, и напиши тези имена и животи и гори върхутвоето сърце" 104. Същото в живота на Сергий: „ Великият Василей също пише: Бъдете ревностни за правото на живите и напишете техния живот и дъхтвоето сърце"

Благодарение на учебниците по история много от нас знаят за хора, известни през вековете, например велики командири, политици и учени. Но, за съжаление, училището предоставя само мъничко знание за онези фигури, които са донесли мъдрост и доброта в живота си, а също така са увековечили исторически факти.

Предлагаме да коригираме това и да научим за един наистина велик човек, който е известен на благочестивите и църковните като св. Епифаний Мъдри (снимка на неканонизирания светец, за съжаление, вече не съществува поради изтичането на времето). Автор е на биографични текстове за забележителни личности на своето време, участвал е в летописи значими събитияот онази епоха и най-вероятно са имали влияние във висшето общество. Житие на Епифаний Мъдри, резюменеговите литературни произведения, оцелели по чудо до днес, са описани в тази статия.

Няма рождена дата

Не е известно със сигурност кога точно е роден Епифаний Мъдри. Биографията на монаха съдържа доста оскъдна и понякога неточна информация: монахът Епифаний е живял през втората половина на 14 век, така че не е изненадващо, че толкова много стотици години след смъртта му за това най-умният човекостана толкова малко информация. Въпреки това все още има факти, събирани малко по малко, които от разпръснати парчета се събират в категорична житейска история на монаха Епифаний.

Надарен новак

Смята се, че животът на Епифаний Мъдри започва в Ростов. Моята духовен пътмладият Епифаний започва в родния си град, в манастира на св. Григорий Богослов, чиято особеност е, че службите там се водят на два езика: църковнославянски и гръцки.

В допълнение към двуезичното си пристрастие, манастирът е известен с великолепната си библиотека, съдържаща огромно разнообразие от книги, написани на различни езици. Любознателният ум и неуморната жажда за знания на трудолюбивия новак го карат да седи с часове над томове, изучавайки различни езици, както и хронографи, стълби, библейски текстове, историческа византийска и староруска литература.

Огромна роля в образованието на Епифаний изигра близката комуникация със Стефан от Перм, бъдещият светец, който служи в същия манастир. Начетен и широко скроен са някои от причините Епифаний да бъде наречен Мъдрият.

Вятър на скитанията

Освен от книгите, Епифаний черпи знания и от пътуванията си. Има информация, че монахът е пътувал много по света: бил е в Константинопол, направил е поклонение на Атон в Йерусалим, а също така често е посещавал Москва и други руски градове и села. Доказателство за пътуването до Йерусалим е произведението „Разкази на Епифаний Мних по пътя към светия град Йерусалим“. Очевидно знанията, придобити от монаха по време на експедиции, могат да послужат и като отговор на въпроса защо Епифаний е наречен Мъдрият.

Граматика на Троицкия манастир

След като завършва обучението си в манастира "Св. Георги Богослов", животът на Епифаний Мъдри продължава близо до Москва. През 1380 г. той се премества в Троицкия манастир и става ученик на известния подвижник в Русия - Сергий Радонежски. В този манастир Епифаний е записан като грамотен и активно се занимава с писане на книги. Доказателство за това е, че в купчината ръкописи на Сергиево-Троицката лавра се съдържа написаното от него „Стихира“ с много надписи и бележки с неговото име.

Литература и рисуване

През 1392 г., след смъртта на неговия наставник и духовен баща Сергий Радонежски, животът на Епифаний Мъдри претърпява значителни промени: той е преместен в Москва под ръководството на митрополит Киприан, където се запознава с художника Теофан Гърка, с когото впоследствие поддържа дългогодишни приятелски отношения. Художникът и неговите творби направиха такова незаличимо впечатление на монаха и му донесоха такава неописуема наслада, че самият Епифаний започна да рисува малко.

Слово за Стефан от Перм

През пролетта на 1396 г. починал благодетелят на монаха-летописец, Пермският епископ Стефан. И след известно време, обсебен от желанието да разкаже на света за делата на светеца, Епифаний Мъдрият написал „Животът на Стефан от Перм“. Това произведение не е подробно житие, а традиционно църковно-просветно описание на всички добри дела на пермския епископ: Епифаний прославя Стефан като светец, създал пермската азбука, обърнал езичниците в християнската вяра, съкрушил идолите и изградил християнството. църкви по зем

Богоявление приравнява подвизите на Стефан Пермски на християнското поприще с историческите събития, тъй като освен отличните си литературни качества, „Житието на Стефан Пермски” е безценен исторически извор, тъй като освен личността на епископ Стефан, то съдържа архивни факти, свързани с етнографията, културата и историята на онези древни времена и събития, случващи се в Перм, връзките му с Москва и политическата ситуация като цяло. Изключително е също, че в тази литературна творба няма чудеса.

За съвременниците е доста трудно да четат произведенията на Епифаний Мъдри. Ето няколко думи, които често присъстват в приказките на Епифаний:

• Вие сте русин по рождение;
• полунощ, глагол;
• от родител умишлено;
• велик духовник;
• Християните също.

С течение на времето летописната работа на монаха, грамотността и владеенето на словото бяха високо оценени от учените мъже. Това е още една причина Епифаний да бъде наречен Мъдрият.

Бягство в Твер

През 1408 г. се случи ужасно нещо: Москва беше нападната от жестокия хан Едигей, обсебен от войната, и неговата армия. Животът на богобоязливия Епифаний Премъдри прави рязък обрат: скромният книжовник бяга в Твер, без да забравя да грабне произведенията си. В Твер Епифаний е приютен от архимандрит Корнилий от манастира Спасо-Атанасий (в света - Кирил).

Монах Епифаний живял в Твер цели 6 години и през тези години станал близък приятел с Корнилий. Именно Епифаний разказа на архимандрита за творчеството, говорейки високо за творчеството на художника. Епифаний разказва на Кирил, че Теофан е изографисал около 40 църкви и няколко сгради в Константинопол, Кафа, Халкидон, Москва и Велики Новгород. В писмата си до архимандрит Епифаний също нарича себе си изограф, тоест книжен график, и отбелязва, че рисунките му са само копие на произведението на Теофан Грък.

Роден манастир

През 1414 г. Епифаний Мъдри отново се завръща в родната си земя - в Троицкия манастир, който по това време започва да се нарича Троица-Сергий (в чест на Сергий Радонежски). Въпреки работата си върху биографията на Стефан Пермски, както и дългото си съществуване далеч от родния си манастир, Епифаний продължава да прави бележки и да документира фактите за действията на своя наставник от Григориевския манастир, събирайки информация от очевидци и собствени наблюдения в едно цяло. И през 1418 г. Епифаний Мъдрият пише „Животът на Сергий Радонежски“. Отне му 20 дълги години, за да направи това. За да пише по-бързо, на монаха му липсвали информация и... смелост.

Слово за Сергий Радонежки

„Житието на Сергий Радонежски“ е още по-обемно произведение от „Проповедта за живота и учението на светия наш отец Стефан, който беше епископ в Перм“. Той се различава от първия „Живот” в изобилието от биографични факти от живота на Сергий Радонежски, а също така се различава в по-ясна последователност от хронологични събития. Особено заслужава да се отбележи този, включен в този „Живот“ исторически факт, относно битката на княз Дмитрий Донской с татарската армия на жестокия хан Мамай. Сергий Радонежки благослови княза за тази войнствена кампания.

И двете „Жития” са размисли на Епифаний Мъдри за трудните съдби на главните герои, за техните емоции и чувства. Творбите на Епифаний са пълни със сложни епитети, кичести фрази, различни синоними и алегории. Самият автор нарича своето представяне на мисли не по-малко от „вербална мрежа“.

Ето най-често срещаните думи на Епифаний Мъдри, взети от „Житието на Сергий Радонежски“:

• сякаш;
• шеста седмица;
• четиридесети ден;
• довеждане на бебе;
• погасяване;
• като Приаста;
• това е голяма работа;
• Йерейви командва.

Може би точно този необичаен начин на писане на книги дава отговор на въпроса защо Епифаний е наречен Мъдрият.

Друг известна версия„Житието на Сергий Радонежски” съществува в наше време благодарение на ревизията на атонския монах Пахомий Сърбин, живял в Троице-Сергиевия манастир в периода от 1440 до 1459 г. Именно той създава нова версия на „Житието” след канонизирането на св. Сергий Радонежки. Пахомий Сърбин промени стила и допълни работата на Епифаний Мъдри с разказ за откриването на мощите на светеца, а също така описа посмъртните чудеса, извършени от Сергий Радонежски отгоре.

Няма дата на смъртта

Както рождената дата на Епифаний Мъдри е неизвестна, така и не е установена точна датанеговата смърт. Различни източници твърдят, че писарят се е възнесъл на небето между 1418 и 1419 г. Предполагаемият месец на смъртта е октомври.

Ден на паметта на Епифаний Мъдри - 14 юни. В момента той не е класиран, тоест не е канонизиран. Но най-вероятно е само въпрос на време...

8 клас

Програмата на Г. С. Меркин

Урок № 5.

Предмет.„Животът на Сергий Радонежски“.

Мишена:

идентифицирам исторически фонфрагменти от „Житието на Сергий Радонежски“, художествени характеристики на произведението, ролята на аскетичната дейност на Сергий Радонежски в историята на Русия;

развиват умения за работа с учебник, изразително четене и изследователска работа с текст; способността да се подчертае основното в прослушано съобщение;

култивиране на интерес към руската история и литература.

Оборудване:Учебници и работни тетрадки по литература за 8. клас, мултимедийна презентация.

Епиграф.Староруската литература може да се разглежда като литература с една тема и един сюжет. Тази история - световна история, а тази тема е смисълът на човешкия живот.

Д. С. Лихачов

ПО ВРЕМЕ НА ЗАНЯТИЯТА.

аз Организиране на времето.

II. Актуализиране на предишни знания.

1. Отличителни черти и времеви рамки на староруската литература.

Староруската литература възниква през 10 век във връзка с приемането на християнството в Русия (988 г.) и съществува до 18 век.

Отличителни черти на староруската литература:

Ръкописно;

Анонимен (с редки изключения);

Липсва индивидуализация на героите;

Няма детайли (портрет, ежедневие);

Без пейзажи.

2. Източници на староруската литература:

библейски книги;

Най-старата книга, достигнала до нас, е Остромировото евангелие, преписано от дякон Григорий през 1056-1057 г.

3. Основни теми на староруската литература:

Патриотичен (защита от външни врагове, единство на руските земи);

Осъждане на гражданските борби;

Възхвала на прекрасните морални качества на руския човек.

4. Жанрове на древноруската литература от X-XII век.

Светска църква

1) Проповед (поучение) - назидателна 1) Исторически разказ.

реч с религиозен характер. 2) Историческа легенда.

2) Ходене - описание на пътуването 3) Хроника.

до свети места.

3) Жития - биография и подвизи на светци,

прослава на духовните им качества.

5.Особености на жанра на живота.

Жития на светци - произведения, съдържащи жития на представители и водачи на християнската вяра, мъченици и изповедници, аскети, предимно сред монасите. В древноруската литература образът на Христос е представен като модел на човешкото поведение. Героят на живота следва този модел в живота си. Животът, като правило, описва как един светец става такъв.

Животът на светеца е разказ за живота на светец, който задължително съпътства официалното признаване на неговата святост (канонизация). По правило животът съобщава за основните събития от живота на светеца, неговите християнски дела (благочестив живот и мъченичество, ако има такива), както и специални доказателства за Божествената благодат, с която този човек е бил отбелязан (те включват по-специално , приживе и посмъртни чудеса). Житията на светците са написани по специални правила (канони). Така се смята, че раждането на дете, белязано от благодат, най-често се случва в семейството на благочестиви родители (въпреки че имаше случаи, когато родителите, ръководени, както им се струваше, от добри намерения, се намесваха в подвига на децата си и ги осъди). Най-често светецът от ранна възраст води строг, праведен живот (въпреки че понякога покаялите се грешници също постигнаха святост). В хода на живота си светецът придобива мъдрост, преминава през редица изкушения и ги побеждава. Светецът можел да предскаже смъртта си, защото я чувствал. След смъртта тялото му става нетленно.

6. Четене на статията от учебника (стр. 47-48, част 1) „В света на художественото изразяване „Животът на Сергий Радонежски““ от началото до думите „... да се убедите в таланта на древните руски автори”.

III. Учене на нов материал.

1. Идентифициране на темата, целта, плана на урока.

2. Работа по темата на урока.

През 1374 г. той дошъл в Троицкия манастир, където живял под ръководството на Сергий до смъртта на прекрасния старец. Гледайки живота толкова внимателно прекрасен човеки притежавайки изключителен талант да пише, той записва това, което е видял лично или чул от други свидетели на живота на Сергий, отначало само за себе си, „за памет“. Година-две след кончината на преподобния Епифаний, както той сам казва, той се осмели и „въздиша към Бога“ и призова стареца към молитва, „започна да пише не много подробно от живота на стареца“, но дори тогава всичко все още беше само от собствената му „памет и пълзене в името на“.

След като вече имаше 20 години свитъци, Епифаний остана в мисълта още няколко години и въпреки това започна да пише „Животът на Сергий“ „подред“, тоест по ред, което отне още 26 години. Така че цялата работа отне 44-45 години, половината от които бяха похарчени за събиране на материал.

Печатното издание на „Житието на Сергий Радонежски“ е публикувано през 1646 г. благодарение на усилията на Троицкия келляр, старейшина Симон Азарин, който води записи за чудесата на светеца. И въпреки че не успява да побере целия събран материал в отпечатана книга, той не се отказва от бизнеса си. Насърчен от вниманието на цар Алексей Михайлович, Симон продължи работата си, където последното чудо е посочено като 1654 г. Няколко дни преди смъртта си Симон пренася ръкописите си в Троицкия Свети Сергиев манастир.

2.2. Обръщение към илюстрацията на учебника (с. 47, част 1). Начална страница на „Животът на Сергий Радонежски“. Списък от 16 век.

Защо Епифаний е наречен Мъдрият?

Лексикална работа: мъдър

Обяснете защо Епифаний Мъдри решава да напише „Животът на Сергий Радонежски“.

2.3. Преглед на съдържанието на „Животът на...” от учителя. Разглеждане на домашна работа (преразказ на статията „За вас, любознателни!“ от подготвен ученик), стр. 50-51, част 1.

Монах Сергий е роден в Тверската земя, по време на управлението на тверския княз Дмитрий, при митрополит Петър. Родителите на светеца били благородни и благочестиви хора. Баща му се казваше Кирил, а майка му - Мария.

Удивително чудо се случило още преди светецът да се роди, когато бил в утробата на майка си. Мария дойде в църквата за литургията. По време на службата нероденото дете извика три пъти силно. Майката се разплака от страх. Хората, които чули писъка, започнали да търсят детето в църквата. Когато научиха, че бебето пищи от утробата на майка си, всички бяха изумени и уплашени.

Мария, когато беше бременна, постеше и се молеше усърдно. Решила, че ако се роди момче, ще го посвети на Бога. Бебето се роди здраво, но не искаше да вземе гърдата, когато майката яде месо. На четиридесетия ден момчето било доведено в църквата, кръстено и дадено име Вартоломей. Родителите разказали на свещеника за трикратния плач на бебето от утробата. Свещеникът каза, че момчето ще бъде служител на Света Троица. След известно време детето не сучеше в сряда и петък, а също така не искаше да се храни с млякото на кърмачката, а само с майка си.

Момчето пораснало и започнали да го учат да чете и пише. Вартоломей имаше двама братя, Стефан и Петър. Те бързо се научиха да четат и пишат, но Вартоломей не можеше. Беше много тъжен от това.

Един ден баща му изпрати Вартоломей да търси коне. В полето под дъба момчето видяло стар свещеник. Вартоломей разказал на свещеника за неуспехите си в обучението и го помолил да се моли за него. Старейшината даде на младежа парче просфора и каза, че отсега нататък Вартоломей ще бъде още по-добър в четенето и писането от своите братя и връстници. Момчето убедило свещеника да посети родителите му. Първо старейшината отиде в параклиса, започна да пее часовете и нареди на Вартоломей да прочете псалом. Неочаквано момчето започна да чете добре. Старецът влязъл в къщата, опитал храната и предсказал на Кирил и Мария, че синът им ще бъде велик пред Бога и хората.

Няколко години по-късно Вартоломей започва строг пост и нощни молитви. Майката се опитала да убеди момчето, за да не унищожи плътта си с прекомерно въздържание, но Вартоломей продължил да се придържа към избрания от него път. Той не играеше с други деца, но често ходеше на църква и четеше свещени книги.

Бащата на светеца Кирил се преместил от Ростов в Радонеж, тъй като по това време губернаторът от Москва Василий Кочева безчинствал в Ростов. Той отне имуществото на ростовците и поради това Кирил обедня.

Кирил се установява в Радонеж близо до църквата Рождество Христово. Синовете му Стефан и Петър се оженили, докато Вартоломей се стремял към монашеския живот. Той помолил родителите си да го благословят да стане монах. Но Кирил и Мария помолиха сина си да ги придружи до гроба и след това да изпълни плана си. След известно време и бащата, и майката на светеца станали монаси и всеки отишъл в своя манастир. Няколко години по-късно те починаха. Вартоломей погреба родителите си и почете паметта им с милостиня и молитви.

Вартоломей даде бащиното си наследство на по-малкия си брат Петър, но не взе нищо за себе си. Съпругата на по-големия му брат Стефан по това време умира и Стефан става монах в Покровския манастир в Хотков.

По молба на Вартоломей Стефан тръгнал с него да търси безлюдно място. Влязоха в гъсталака на гората. Имаше и вода. На това място братята построили колиба и изрязали малка църква, която решили да осветят в името на Света Троица. Освещаването бе извършено от Киевския митрополит Теогност. Стефан не издържа на тежкия живот в гората и заминава за Москва, където се установява в Богоявленския манастир. Станал игумен и княжески изповедник.

Вартоломей повикал в своя скит стареца игумен Митрофан, който го постригал в монашество и му дал името Сергий. След като беше постриган, Сергий се причасти и църквата се изпълни с благоухание. Няколко дни по-късно той придружава игумена, молейки го за наставления, благословия и молитви. По това време Сергий беше на малко повече от двадесет години.

Монахът живееше в пустинята, работеше и се молеше. Орди от демони се опитаха да го изплашат, но не успяха.

Един ден, когато Сергий пееше утреня в църквата, стената се раздели и самият дявол влезе с много демони. Те заповядали на светеца да напусне скита и го заплашили. Но монахът ги изгонил с молитва и кръст.

Понякога диви животни идваха в колибата на Свети Сергий. Сред тях имало и една мечка, на която светецът всеки ден оставял по парче хляб.

Някои монаси посетили Сергий и искали да се установят при него, но светецът не ги приел, тъй като животът в скита бил много труден. Но все пак някои настояха и Сергий не ги изгони. Всеки от монасите построи килия за себе си и започнаха да живеят, подражавайки на монаха във всичко.

Когато се събрали дванадесет монаси, килиите били оградени с ограда. Сергий неуморно служеше на братята: носеше вода, цепеше дърва и готвеше храна. И прекарваше нощите си в молитва.

Игуменът, който пострига Сергий, почина. Монах Сергий започнал да се моли Бог да даде на новия манастир игумен. Братята започнаха да молят Сергий сам да стане игумен и свещеник. Много пъти тя се обръщаше към монаха с тази молба и накрая Сергий и други монаси отидоха в Переяславл при епископ Афанасий, за да даде на братята игумен. Епископът заповядал на светеца да стане игумен и свещеник. Сергий се съгласи.

Връщайки се в манастира, монахът ежедневно служил литургията и поучавал братята. Известно време в манастира имаше само дванадесет монаси, а след това дойде Симон, архимандрит Смоленск, и оттогава броят на монасите започна да се увеличава. Симон дойде, напускайки архимандритството си. И по-големият брат на Сергий, Стефан, доведе своя монах в манастира най-малкият синИвана. Сергий пострига момчето под името Федор.

Самият игумен изпича просфора, готви кутя и прави свещи. Всяка вечер той бавно обикаляше всички монашески килии. Ако някой беше празен, игуменът почука на прозореца на този брат. На следващата сутрин той се обадил на нарушителя, разговарял с него и го инструктирал.

В началото дори не е имало добър път до манастира. Много по-късно край това място хората построили къщи и села. И отначало монасите страдаха от всякакви трудности. Когато нямаше храна, Сергий не позволи на хората да напуснат манастира и да поискат хляб, но им заповяда да чакат Божията милост в манастира. Веднъж Сергий не ял три дни, а на четвъртия отишъл да сече балдахин на стареца Данил зад ситото с гнил хляб. Поради липсата на храна един монах започнал да роптае, а игуменът започнал да учи братята на търпение. В този момент в манастира е донесена много храна. Сергий заповяда първо да нахрани онези, които носят храна. Те отказаха и изчезнаха. Остана неизвестно кой е изпратил храната. И по време на хранене братята откриха, че хлябът, изпратен отдалеч, остава топъл.

Игумен Сергий винаги носеше бедни, опърпани дрехи. Веднъж в манастира дошъл селянин да поговори с монаха. Те му посочиха Сергий, който работеше в градината в дрипи. Селянинът не повярвал, че това е игуменът. Монахът, след като научил от братята за недоверчивия селянин, говорил любезно с него, но не го убедил, че той е Сергий. В това време князът пристигнал в манастира и като видял игумена, се поклонил доземи. Бодигардовете на принца избутаха удивения селянин настрана, но когато принцът си тръгна, фермерът помоли Сергий за прошка и получи благословията му. Няколко години по-късно селянинът станал монах.

Братята възроптаха, че наблизо няма вода и по молитвата на Свети Сергий се появи източник. Водата му лекувала болните.

Един благочестив мъж дошъл в манастира с болния си син. Но момчето, доведено в килията на Сергий, почина. Бащата се разплакал и отишъл да вземе ковчега, но оставил тялото на детето в килията. Молитвата на Сергий направи чудо: момчето оживя. Монахът заповядал на бащата на бебето да мълчи за това чудо, а ученикът на Сергий разказал за това.

Една късна вечер Сергий имаше чудесно видение: ярка светлина в небето и много красиви птици. Някакъв глас каза, че в манастира ще има толкова монаси, колкото тези птици.

Когато принцът на Ордата Мамай премести войски в Русия, великият княз Дмитрий дойде в манастира при Сергий за благословия и съвет - трябва ли да се противопостави на Мамай? Монахът благословил княза за битката. Когато руснаците видяха татарската армия, те спряха в съмнение. Но в този момент се появи пратеник от Сергий с насърчителни думи. Принц Дмитрий започна битката и победи Мамай. И Сергий, като беше в манастира, знаеше за всичко, което се случваше на бойното поле, сякаш беше наблизо. Той предсказа победата на Дмитрий и назова падналите по име. Връщайки се победоносно, Дмитрий спря при Сергий и му благодари. В памет на тази битка е построен манастирът Успение Богородично, където ученикът на Сергий Сава става игумен. По искане на княз Дмитрий в Голутвино е построен Богоявленският манастир. Монахът отишъл там пеша, благословил мястото, построил църква и оставил там своя ученик Григорий.

Един ден Богородица се явила на монаха с апостолите Петър и Йоан. Тя каза, че няма да напусне Троицкия манастир.

Монахът предвидил смъртта си шест месеца предварително и поверил игуменката на любимия си ученик Никон. И самият той започна да мълчи.

Преди смъртта си Сергий учи братята. И на 25 септември той почина. От тялото му се разнесе благоухание, а лицето му беше бяло като сняг. Сергий завеща да го погребе извън църквата, с другите братя. Но митрополит Киприан благослови монаха да бъде поставен в храма, от дясната страна. Много хора от различни градове - князе, боляри, свещеници, монаси - дойдоха да изпратят Свети Сергий.

2.4. Съобщение от „изкуствовед“ за картината на М. В. Нестеров „Видение на младежа Вартоломей“.

„Видение на младежа Вартоломей“ е картина на руския художник Михаил Василиевич Нестеров, първата и най- значителна работаот цикъл, посветен на Сергий Радонежски (разположен в държав Третяковска галерияв Москва, размер на картината 160/211 см).

През 1889 г. в Уфа Нестеров завършва една от блестящите си творби - картината „Отшелникът“. В „Отшелникът“ вече силно се чуваше „нестерианската тема“ - поезията на самотата, „живеенето в пустинята“, тоест животът на човек далеч от светската суматоха, в хармония с природата в името на моралното пречистване на душата и придобиването на духовна упоритост и ясен смисъл на живота. Тази тема не възникна случайно за Нестеров - тя имаше трагично послание: през 1886 г. любимата му съпруга Маша почина при раждане, оставяйки след себе си новородена дъщеря Оля. Нестеров понесе тежко тази трагедия, въпреки че разбра, че трябва да живее, поне заради дъщеря си. Той потърси спасението си в нова темаи в новия герой, който, както му се струваше, трябваше да бъде идеален, почти божествен; Също толкова важна роля е отредена на природата, която те свързват с тишината и спокойствието. Така се появи „Отшелникът“, който стана за Нестеров началото на нещо много важно - сърдечно.

Година по-късно се намери и герой - най-големият църковен и обществен деец на Древна Рус, един от вдъхновителите на борбата на руския народ срещу татаро-монголското иго, който благослови Дмитрий Донской за Куликовската битка през 1380 г. , основателят на Троице-Сергиевата лавра, великият руски светец Сергий Радонежски. Нестеров обичаше Сергий, подобно на Тихон Задонски, от детството си; и двамата светци били особено почитани в семейството му. В Сергий той намира въплъщение на идеала за чист и аскетичен живот и именно при Сергий му хрумва идеята да създаде цял цикъл, посветен на неговия живот и дела. Първата творба от цикъла на Сергий беше картината „Видение на младия Вартоломей“.

Нестеров придава особено голямо значение на ролята на светеца в обединяването на руския народ. Художникът пише скици на пейзажи през 1899 г. в околностите на Троице-Сергиевата лавра, установявайки се в село Комяково, недалеч от Абрамцево.

Там завършва горната, пейзажна част и заминава за Уфа. Художникът бързаше, защото се подготвяше за XVIII изложба на Пътешествениците и въпреки грипа продължи да работи активно. „Един ден му се зави свят, спъна се (стоеше на малка пейка), падна и повреди платното. Невъзможно беше да се продължи работата; беше необходимо ново платно, което в крайна сметка беше донесено.

На това ново платно е нарисувана картината, която беше изложена на изложбата на Пътуващите и след това беше придобита от Павел Третяков за неговата галерия, а незавършената версия на картината остана в Уфа и след 50 години стана собственост на Башкирският художествен музей. „В него е написана само горната, пейзажна част, всичко останало е рисунка с въглен.“ Картината, която предизвика най-противоречиви мнения, се превърна в сензация на XVIII Пътуваща изложба.

До края на дните си художникът беше убеден, че „Видението към младия Вартоломей“ е най-добрата му работа. На стари години художникът обичаше да повтаря: „Не аз ще живея. „Младият Вартоломей“ ще живее. Сега, ако тридесет, петдесет години след смъртта ми той все още казва нещо на хората, това означава, че е жив, а това означава, че и аз съм жив.

2.5. Обръщане към домашното (цитиран план на историята за Сергий Радонежски въз основа на статията „Приказката за св. Сергий“).

Какво е името на Сергий Радонежски в статията на Л. М. Леонов?

2.6. Позоваване на илюстрацията в учебника (цветна вложка). Преподобни Сергий игумен Радонежски. Фрагмент от покривалото на светите мощи. (1440-те). Студентско съобщение.

Забележителният руски философ княз Е.Н. Трубецкой описва корицата по следния начин: „В ризницата на Троице-Сергиевата лавра има извезан с коприна образ на св. Сергий, който не може да се види без дълбоко вълнение. Това е покривалото на светилището на светеца, подарено на Лаврата от великия княз Василий, син на Дмитрий Донской... Първото нещо, което поразява в това изображение, е спиращата дъха дълбочина и сила на скръбта: това не е лично или индивидуално скръб, но тъга за цялата руска земя, лишена, унизена и измъчена от татарите. Вглеждайки се внимателно в този воал, усещаш, че в него има нещо още по-дълбоко от скръбта - онова молитвено издигане, в което страданието се превръща; и си тръгваш от него с чувство на спокойствие. ...Човек усеща, че тази тъкан е извезана с любов от една от руските "жени-мироносици" от 15 век, която може би е познавала св. Сергий..."

2.7. Словото на учителя.

Свети Сергий често е наричан в литературата „Скърбящият на руската земя“. „Да скърбиш“ - в превод от църковнославянски означава „да ходатайстваш за някого, да се грижиш, да защитаваш, да спасяваш от беда и нужда, да се жертваш за друг“.

Княз Дмитрий Донской изпитваше искрена любов и уважение към Свети Сергий. Често се обръщал към монаха за съвет и благословия. Монах Сергий беше кръстник на децата му.

Историкът В.О. Ключевски нарича св. Сергий „благодат възпитател на руския национален дух“. „В продължение на петдесет години свети Сергий вършеше своя тих труд в Радонежката пустиня; В продължение на половин век хората, които идваха при него, заедно с водата от неговия източник, черпеха утеха и насърчение от пустинята му и, връщайки се в своя кръг, го споделяха капка по капка с другите.”

Преди битката на Куликовото поле Свети Сергий благослови княз Дмитрий Донской, казвайки: „Вървете смело, без колебание, и ще победите!“ По молба на княза монахът му даде двама монаси, които преди това са носили оръжие по света и са били славни воини. Тези монаси-воини станаха герои на Куликовската битка.

2.8. Адресиране на домашна работа. Художествен преразказ (изразително четене) на фрагмент от „Животът на...“ „За победата над Мамай и манастира на Дъбенка“.

Какви епитети характеризират победата на Куликовското поле?

Славна победа.

Запишете думи и фрази, които показват отношението на автора към враговете на Русия.

Орда безбожни татари, мръсни, враждебни варвари.

В какъв смисъл се използва думата „знаме“ във фразата „Знамето на кръстоносците прогони враговете за дълго време, убивайки безброй много от тях...“?

Лексикална работа: банер

Думата знаме обозначава руската армия, вдъхновена от вярата в Бога, призив за отмъщение на „безбожниците“.

Епифаний Мъдри доста рядко прибягва до алегория и други специални средства за изразителна художествена реч в „Животът на ...“: авторът трябва да подчертае преди всичко своята обективност. Наличните художествени изразни средства обаче свидетелстват за високото майсторство на автора на „Животът на...“, висока способност за овладяване книжовно слово

Прочетете фрагмента от думите „И имаше чудесна гледка“ до думите „Един преследва хиляда, а двама тъмнина“ и въз основа на него потвърдете формулираната теза.

Лексикална работа: хиляди, тъмнина.

Алегории, епитети, метафори показват висока способност за овладяване на литературното слово

2.9. Съобщение от „историка“ за Куликовската битка, манастира на Дубенка, Сергий Радонежски и Дмитрий Донской.

Известната битка през 1380 г. между войските на московския княз Дмитрий срещу ордите на татаро-монголския хан Мамай е наречена Куликовската битка.

Кратка история на Куликовската битка е следната: отношенията между княз Дмитрий Иванович и Мамай започват да се влошават през 1371 г., когато последният дава етикета за великото царуване на Владимир на Михаил Александрович Тверской, а московският княз се противопоставя на това и не позволи на протежето на Ордата да влезе във Владимир. И няколко години по-късно войските на Дмитрий Иванович нанасят съкрушително поражение на монголо-татарската армия, водена от Мурза Бегич в битката при река Вожа. Тогава принцът отказал да увеличи данъка, плащан на Златната орда, и Мамай събрал нова голяма армия и я преместил към Москва.

Преди да тръгне на похода, Дмитрий Иванович посетил свети преподобни Сергий Радонежски, който благословил княза и цялата руска армия за битка с чужденци. Мамай се надяваше да се обедини със своите съюзници: Олег Рязан и литовския княз Ягело, но нямаше време: московският владетел, противно на очакванията, прекоси Ока на 26 август и по-късно се премести на южния бряг на Дон. Броят на руските войски преди битката при Куликово се оценява от 40 до 70 хиляди души, монголо-татарските - 100-150 хиляди души. Московчаните получиха голяма помощ от Псков, Переяславл-Залески, Новгород, Брянск, Смоленск и други руски градове, чиито владетели изпратиха войски на княз Дмитрий.

Битката се състоя на южния бряг на Дон, на Куликовското поле на 8 септември 1380 г. След няколко схватки предните отряди излизат пред войските от татарската армия - Челубей, и от руската - монах Пересвет, и се състои двубой, в който и двамата загиват. След това започна основната битка. Руските полкове влязоха в битка под червено знаме със златен образ на Исус Христос.

Загубите на руските сили в битката при Куликово възлизат на около 20 хиляди души, войските на Мамай загинаха почти напълно. Самият княз Дмитрий, по-късно наречен Донской, разменя кон и броня с московския болярин Михаил Андреевич Бренок и взема активно участие в битката. Боляринът загинал в битката, а князът, съборен от коня си, бил намерен в безсъзнание под отсечено брезово дърво.

Тази битка беше от голямо значение за по-нататъшния ход на руската история. Куликовската битка, въпреки че не освобождава Русия от монголо-татарско иго, създава предпоставки това да се случи в бъдеще. Освен това победата над Мамай значително укрепва Московското княжество.

2.10. Позоваване на илюстрацията в учебника (цветна вложка). Пристигане на княз Дмитрий Донской в ​​манастира Сергий. Миниатюра от 19 век.

2.11. Словото на учителя.

Целият живот на монаха беше постоянно вглеждане в далечното и близкото бъдеще. Към края на живота му му се разкрива чудно видение, което впоследствие е неразривно свързано с много от неговите посмъртни чудеса. Това стана, така да се каже, завършването на целия път, който беше извървял, и потвърди работата, която беше създал.

2.12. Адресиране на домашна работа. Художествен преразказ на фрагмент от легендата „За посещението на Богородица при светеца“.

2.13. Словото на учителя.

Шест месеца преди смъртта си монахът получил откровение за изхода му. След като извика братята, той повери управлението на манастира на своя ученик, монах Никон, а самият той се оттегли в килията си, в пълно уединение, оставайки в мълчание.

2.14. Адресиране на домашна работа. Художествен преразказ на фрагмент от „Житието на...” „За смъртта на един светец”.

Разкажете ни подробно как „Житието...” предава скръбта за смъртта на св. Сергий Радонежки.

Вече сте забелязали, че житието обикновено завършва с описание на чудо. Какви чудеса се случиха след смъртта на Свети Сергий?

2.15. Изследователска работа с текст. (Задача 9 работна книга, стр.16-17, част 1)

Вариант I

„Животът на Сергий Радонежски“, подобно на живота като цяло в литературата на Древна Рус, проповядва доброта, милост и състрадание. Изпишете думи и фрази от главите в учебника, които са свързани по смисъл с темата за любовта и добротата.

Вариант 2

Епифаний Мъдри много рядко използва епитети. По-често от другите той използва епитета „велик“ (превишаващ обичайната мярка в някакво отношение, изключителен в сравнение с други (книга).

За кого и за какво се отнася?

2.16. Позовавайки се на задача 5 от учебника, стр. 48-49, част 1.

IV. Обобщаване на урока.

Словото на учителя.

Монах Сергий завършва земния си път на 25 септември 1392 г. „И го погребаха на десния хор в църквата „Света Троица“, построена през 1356 г. Против волята на Сергий беше да го погребат в общо гробище, но това искаха братята и така нареди Киприан.

През 1108 г. манастирът е опожарен до основи по време на нападение на хан Едигей. След пожара гробът на Сергий оцеля по чудо. Никон не построява новата църква Троица на същото място, оставяйки я за бъдещата каменна църква. Новата дървена църква е осветена на 25 септември 1412 г., на празника на Свети Сергий. Има предположение, че на този празник Епифаний Мъдрият за първи път произнася съставената от него „Похвална реч към св. Сергий“. През 1422 г. над мощите на светеца е построена каменна катедрала Троица - рядък архитектурен паметник от края на 14-ти - началото на 15-ти век.

Това е последната творба на великите иконописци Андрей Рубльов и Даниил Черни. Рубльов написа известната „Троица“ за храма.

Известната икона се намира в Третяковската галерия. На доста голяма дъска Андрей Рубльов изобразява старозаветната Троица - явяването на Бог на Авраам под формата на три ангела. Трима ангели се събраха около масата, на която стоеше жертвената чаша, за тих, небързан разговор.

Тези образи въплъщават пластично видим и същевременно мистично непонятен символ на единството, на постигането на което е посветен земният живот на св. Сергий. Още в средата на 14-ти век, когато създава своя манастир, Сергий Радонежски „издига храм на Троицата... така че чрез гледане на Света Троица да се преодолее страхът от омразното разделение на света“.

V. Домашна работа.

1. Подгответе изразително четене на „Приказката за унищожението на руската земя“, стр. 52, част 1.

2.Индивидуални задачи:

Подгответе доклад от „критик на изкуството“ за църквата Покровителство на Нерл;

Подгответе „исторически“ доклад за нашествието на Бату;

Подгответе съобщенията „Ужасни князе, честни боляри, много благородници“ и „Западни съседи на руската земя от север на юг“, за да изпълните задачи 3-4 от работната тетрадка, стр. 18-20, част 1.

Трудностите при изучаването на древноруската литература са добре известни. Изглежда, че тук е невъзможно да се направи без участието на така наречените „сродни“ изкуства: живопис, иконопис, архитектура, църковна музика. Важно е незабавно да запомните, че древноруската литература и култура не е колекция от „високохудожествени“ паметници (в тесния смисъл - един вид музей на изчезналата древност), че това е необходимата връзка, която свързва миналото с настоящето. , тази отговорна информация, която чрез паметници (от думата памет ) се предава от руски хора от 12-15 век на руски хора от 21 век.

Староруската литература, особено началният период, е практически анонимна и връзката между историческите, биографичните и литературните характеристики на самото произведение е доста силна. Читателят възприема не просто конкретно произведение на изкуството, той със сигурност иска да получи поне малко информация за автора. Редица по-нататъшни литературни пристрастия и предпочитания (поне в началото) се градят на авторския принцип. Жанрови, стилови и други групировки избледняват на заден план. Великата личност почти винаги е в центъра на изучаването на литературата. Въз основа на фактите от биографията на такъв човек, читателят започва да навлиза в света на произведение на изкуството. Но какво да кажем за древноруската литература? Например, споровете за авторството на същата „Сказание за похода на Игор” продължават от десетилетия и, очевидно, въпреки изобилието от интересни хипотези (Б. Рибаков, Д. Лихачов, В. Чивилихин и др.), ние ще никога не успяват да разберат името на създателя на безсмъртния паметник. Но и тук литературната критика се опитва да замени биографията на автора с търсенето на самия автор: този евристичен и много продуктивен път позволява да се възроди възприемането на древноруската литература. В търсенето на автор читателят търси преди всичко човек, личност. При среща древна руска култура(и литературата като неин компонент), изглежда препоръчително да се използват не само имената на конкретни писатели (Епифаний Мъдри, Теофан Гръцки или дори Иван Грозни с кореспонденцията му с Курбски), но да се демонстрира, че културните дейци, с живота си и творчеството, създадоха един вид единен образ на личността. Интересно е да се проследи не просто биографията на този или онзи творец, а да се види в творчеството му как постепенно се оформя система на възприемане на човек, как човек създава човек. Нека се обърнем към сравнителен анализ на творчеството на руския книжовник Епифаний Мъдри и руския иконописец Андрей Рубльов, чието творчество датира от началото на века. Епохата от края на XIV - началото на XV век представлява определено културно единство, проявяващо се в много области на живота. Например руската живопис много прилича на руската литература. Тази връзка се проявява особено ясно там, където те влизат в контакт помежду си, а именно в сферата на художественото виждане на света. На това ниво оригинални функции и национални традиции, обединяваща руската живопис и руската литература в едно цяло. Не е трудно да се установи това, като се намери нещо общо, което обединява произведенията на Епифаний Мъдри и Андрей Рубльов. Какво обединява двамата идоли на руското изкуство? На първо място, XIV век - векът на националното самосъзнание - е един от най-показателните за епохата на зараждащия се хуманизъм. За първи път на преден план излизат платната и книгите Човек . Примитивно, схематично, авторите започват да говорят за психологическите преживявания на своите герои, за вътрешното религиозно развитие на светците. Проникването на психологизма, емоционалността и особената динамика на стила в руското изкуство и особено в литературата също беше улеснено от промените, настъпили в обществото. Налице е идеологическа криза във феодалната йерархия. Независимостта на всяко ниво на власт беше разклатена. Принцът вече можеше да издига хората нагоре по стълбата на властта в зависимост от техните вътрешни качества и заслуги: на сцената се появиха представители на бъдещото благородство. Всичко това способства за появата на нови художествени методи за изобразяване на действителността.

Не трябва да забравяме за силното влияние на църквата върху мирогледа на хората, което продължава до 18 век, както и за различните религиозни учения, които са намерили подслон на територията на тогавашна Русия. Едно от тези учения беше учението исихасти. Мистичното учение, възникнало във Византия, е характерно за южните славяни и в умерена степен - за Русия. Зададоха исихастите вътрешни по-горе външен, “мълчание” над ритуала; проповядваше индивидуален общуването с Бога в съзерцателния живот. В Русия исихазмът оказва влияние чрез Света гора, а центърът на нови мистични настроения става Троицко-Сергиевият манастир, от който идват Епифаний Мъдри и Андрей Рубльов. Естествено, учението на исихастите не може да не остави отпечатък върху тяхното творчество. Оттук и „мълчаливият“ разговор на ангелите в „Троицата“ на Рубльов и богато украсеният „стил на изплитане на думи“ в житията на Епифаний Мъдри, където, както в учението на исихастите, интересът към човешката психология, към неговата индивидуална вътрешна преживявания, намери отражение в търсенето на интимното в религията. Историята е доказала, че много от тези идеални философски, религиозни и морални принципи, които са били изразени в речите на първите отци на Църквата и след това са били забравени в продължение на много векове, са били трансформирани от Мъдрия и Рубльов в оптималното художествено въплъщение за православен свят. Философските проблеми на творчеството получиха ново звучене, претворено в лъчите на красотата.

Единство на мъдрост, хуманност и красота - това е основният мотив и патос на цялото творчество на Андрей Рубльов и Епифаний Мъдри, кредото на тяхното естетическо съзнание.

Концепцията за софия , което предполага дълбоко усещане и осъзнаване от древните руснаци на единството на изкуството, красотата и мъдростта; способността да изразява чрез художествени средства основните духовни ценности на своето време, основните проблеми на съществуването в тяхното универсално значение. Художественият свят на Андрей Рубльов и Епифаний Мъдри е дълбок и философски, но лишен от безнадеждност и трагизъм. Това е философията на човечността, доброто и красотата, философията на всепроникващата хармония на духовното и материалното начало, това е оптимистичната философия на одухотворения, просветен и преобразен свят. Важно е да се помни, че духовната красота в чист или строго православен смисъл не се разкриваше на много хора в Русия. Повечето православни руснаци бяха привлечени не от самата духовна красота, а от нейното отражение в сетивните обекти, тоест във видимата красота и най-вече в словесната и зрителната красота.

Богоявление Премъдри и Андрей Рубльов са новатори, променили и окончателно установили нов, чисто руски идеал за красота.

Нека прочетем сухите редове на енциклопедията: „Андрей Рубльов (р. ок. 1360-70 - ум. 1427 или 1430), древноруски художник. Един от основателите на московската иконописна школа. В зряла възраст той взе монашески обети в Троице-Сергиевия манастир. Творчеството на Рубльов се развива на базата на художествената култура на Московска Рус и се обогатява от запознаването с византийската художествена традиция. Светогледът на Рубльов се формира в атмосферата на национален подем през втората половина на XIV и началото на XIV век. XV век В своите произведения Рубльов, оставайки в рамките на средновековното възприемане и възпроизвеждане на действителността, утвърждава възвишено разбиране за духовната красота и нравствената сила на човека. Тези идеали са въплътени в иконите на Звенигородския ранг („Спасител“, „Архангел Михаил“, „Апостол Павел“ - всички в началото на 14-15 век), където са строги гладки контури, широка китка, светещо оцветяване близки до техниките монументална живопис. Иконите на Рубльов - "Благовещение", "Рождество Христово", "Свети Господне", "Кръщение", "Възкресението на Лазар", "Влизане в Йерусалим", "Преображение Господне", "Архангел Гавриил", "Апостол Павел", "Звенигородски спасител" ” - Отличават се с нежни колоритни съчетания, омайваща музикалност и висока духовност. Павел Рублевски е пълен с доброта, внимание към хората и желание да им помогне. Фигурата се характеризира с плавна закръгленост, брадата е вълнообразна и мека, а гънките на халата са изразителни, вълнуващи и музикални. Руснакът Павел казва: « Надежда за истината!»

Творбите на Епифаний Мъдри - „Животът на Сергий Радонежски“, „Животът на Стефан от Перм“ - предават специално отношение към света, което произтича от съзнателното или несъзнателното убеждение, че в света има нещо по-високо от материал, материални ценности, отколкото това, което може да бъде проверено емпирично чрез опит. В образа на Сергий Радонежски условностите на агиографската традиция се съчетават с ярката индивидуалност на образа. Пред нас е мил, мъдър човек, макар и скромен, не издигнат духом, но волеви, осъзнаващ важността на своята мисия. Това не е само символ, не само идея, уловена в образа на човек, но самият човек, олицетворяващ идеята: « Надежда за истината!»

В християнското учение Епифаний Мъдри и Андрей Рубльов виждат не идеята за безмилостно наказание на грешното човечество, а принципите на любовта, надеждата и прошката. „Звенигородският Спасител“ е онзи идеал на Богочовека, премахващ противопоставянето между небето и земята, духа и плътта, за което целият християнски свят страстно мечтаеше, но който само великият руски иконописец успя да въплъти в изкуството. Дори византийското изкуство не е познавало такъв Христос. Сергий Радонежски намери пътя си към сърцата не само чрез чудотворство, но и чрез личния си пример за голяма съборност в големи и малки неща: „Благодарим на Господа, затова се срещаме. Така че нека благодарим на нашите велики Бащи и да им се поклоним; а сега да се радваме или да плачем заедно. Казват, че радостта заедно ще роди много зърна и сълзи заедно, като роса Господня...” Словото на Сергий беше словото на сърцето, от което, според Епифаний Мъдри, струеше особена благодат. Наблюденията и любовта към хората дадоха на Сергий способността да извлича най-добрите качества от душата на човека. Монахът се възползвал от всяка възможност, за да посее семето на нравственото учение в съзнанието на хората. Така древноруското изкуство доказва, че духовната красота има самодостатъчна стойност и не се нуждае от физическа красота. Последното придобива особено значение само като знак и указател към духовната красота. Върхът на художественото откровение и може би върхът на цялата древна руска живопис е „Троица“ от Андрей Рубльов, създаден около 1427 г. и изпълнен с дълбоко поетично и философско съдържание. Съвършенството на художествената форма на „Троицата” изразява най-високото за времето си морален идеалхармония на духа със света и живота. С неописуема дълбочина и сила майсторът изразява в него езика на цветовете, линиите, формите, същността на философското и религиозно съзнание на човека в Древна Рус, периода на разцвета на духовната култура.

Вниквайки в дълбокия смисъл на иконата, Епифаний Мъдри би могъл да каже за Рубльов, подобно на Теофан Гръцки, че той е „много хитър философ“, художник, който разкри това, което е вечно: доброта, жертвоготовност, любов.

„Троицата“ украсяваше иконостаса на Троицката катедрала на Троице-Сергиевата лавра - центърът на почитането на св. Сергий Радонежски, друга титанична личност от руската история. Радонеж е този, който благослови подвига на руската армия в Куликовската битка, именно той е наречен "сърдечния говорец" за удивителните си духовни и пастирски качества. Хората от 15-ти век страстно се обръщат към Сергий, търсейки мир и хармония от гражданските борби в неговото наследство. Писах за житейския подвиг на светеца известен писателЕпифаний Мъдри „Животът на Сергий Радонежски“. В "Троицата" на Рубльов акцентът е върху разкриването на философската идея за единството. На това художникът е подчинил цялата композиция, рисунка и линия. Сергий Радонежски, велик патриот, който отлично разбираше злото, което криеха феодалните междуособици, също направи целта на живота си стремежът към съвършенство, въплътен в очите му в образите на „Троицата“. Иконата се характеризира с особено съзерцание, замисленост, спокойствие и светла тъга. Но в това съзерцание няма страх от божеството. Тази тъга не е песимистична. Това е тъгата на мечтите, мислите, чистата лирика. Зад външната мекота на позициите на ангелите се усеща вътрешна сила. Следователно „Троицата“, според нас, не може да бъде сведена до богословска идея. Като съвременник на забележителни исторически събития, Рубльов не можеше да не бъде привлечен от задачата да изпълни традиционния образ с идеите, живели по неговото време, това се прояви човешки смисълШедьовърът на Рубльов. Древните източници казват, че иконата на Рубльов е нарисувана в прослава на отец Сергий и това указание помага да се разбере диапазонът от идеи, вдъхновили Рубльов. Известно е, че Сергий е един от най-много важни точкиВ своята дейност, благославяйки Дмитрий Донской за подвига му, той постави като пример същата саможертва, която Рубльов обезсмърти в „Троица“.

IN. Ключевски, размишлявайки за светеца, зададе многозначителен въпрос: „Какъв подвиг е осветил толкова много това име! Трябва да помним времето, когато се е трудил преподобният. Той се роди, когато последните стари хора, които видяха светлината около времето на татарското поражение на руската земя, измряха и когато вече беше трудно да се намерят хора, които помнеха това поражение. Но във всички руски нерви впечатлението за ужас, предизвикано от това всенародно бедствие и постоянно подновявано от повтарящите се нашествия на татарите, беше болезнено живо. Това беше едно от онези национални бедствия, които носят не само материална, но и морална разруха, потапяйки хората в смъртоносен ступор за дълго време; бедствието заплашваше да се превърне във вътрешна хронична болест; паническият ужас на едно поколение може да се развие в популярна плахост, в национална черта на характера и може да се добави допълнителна тъмна страница към историята на човечеството, разказваща как атаката на азиатски монгол доведе до падането на великия европейски хора. Може ли обаче да се добави такава страница? Една от отличителните черти на великите хора е способността им да се изправят на крака след падане. Колкото и тежко да е унижението му, уреченият час ще удари, той ще събере обърканите си морални сили и ще ги въплъти в един велик човек или в няколко велики хора, които ще го изведат по правия исторически път, който той временно е изоставил" [Ключевски, 1990: 151].

За да разберете разцвета на руската иконопис (която датира от 15 век) и древноруската литература, трябва да помислите и особено да почувствате емоционалните и духовни преживявания, на които тя дава отговор. Триумфът на тази религиозна мисъл, която еднакво оживява както руските подвижници, така и руските иконописци от онова време, се разкрива особено в един ярък пример. Това е тронната икона на Рубльов. Иконата изразява основната идея на цялото монашеско служение на монаха. Какво казват тези грациозно наведени глави на три ангела и ръце, изпращащи благословии на земята? Гледайки ги, става очевидно, че те изразяват думите на първосвещеническата Христова молитва, където мисълта за Светата Троица е съчетана с тъга за хората, които изчезват долу. „Аз вече не съм в света, но те са в света, а аз идвам при вас, Свети отче! Пази ги в Твоето име тези, които си Ми дал, за да бъдат едно, както сме и Ние” (Йоан 17:11). Това е самата мисъл, която ръководи Св. Сергий, когато построява катедралата Св. Троица в горската пустиня, където вълците вият. Той се молеше този зверски свят, разделен от омраза, да бъде изпълнен с тази любов, която царува във Вечния съвет на Животворящата Троица. Андрей Рубльов показа тази молитва в цветове, изразявайки едновременно тъга и надежда.

В научната литература иконата на Рубльов се тълкува по два начина - това вече е добра причина за сблъсъка на различни гледни точки. Според първия подход иконата показва самия Бог под формата на ангел, който е „придружен“ от двама други ангели. Следователно един от ангелите се откроява както идейно, така и композиционно (в средата). Друг подход: и трите ангела са един Бог, но разкрит в трите си ипостаса. Божественото единство тук е неразривно, но и неслято. По времето на Андрей Рубльов темата за Троицата, която въплъщава идеята за триединно божество, се възприема като определен символ на времето, символ на духовно единство, мир, хармония, взаимна любов и смирение, готовност за да се жертва в името на общото благо.

Сюжетът базиран ли е на икони? библейска история за Авраам и Сара, които приеха непознати под формата на трима ангели. Рубльов съсредоточи вниманието си не върху пророка и съпругата му (което беше типично преди него), а върху самите ангели. Те са изобразени около евхаристийната чаша, която символизира новозаветния агнец – Христос (в чашата е главата на жертвения телец). Жертвената любов е тук идеологически смисълизобразен. Средата на ангелите е Христос. В замислено съсредоточено мълчание, навеждайки глава наляво, той благославя чашата, като по този начин изразява готовността си да приеме жертвата за изкупление на човешките грехове. Той е вдъхновен за този подвиг от Бог Отец (левият ангел), чието лице изразява дълбока тъга. Светият Дух (първият ангел) присъства като вечно млад и вдъхновен принцип, като утешител. За произведения средновековно изкуствоХарактерна е символиката на идеята. Иконата на Рубльов, в допълнение към централните, има и допълнителни композиционни детайли: дърво, сгради и планина (всички те са на заден план - зад ангелите). Дървото в иконографската традиция е дървото на живота и вечността. Сградите („светещите стаи“) са домът на Авраам и същевременно символ на тишината, подчинението на волята на Отца (което означава, че този символ принадлежи на Христос). Планината е символ на „насладата на духа“. Малко по-различно разбиране за състава на „Троицата“ в изследванията на Н.А. Флоренски и някои други.

Обобщавайки дискусиите на учените, M.V. Алпатов пише: „...Рубльов в своята „Троица” успя в нещо, което никой от неговите предшественици не успя да изрази в изкуството, тази идея за единство и множественост, за преобладаване на едно над две и за равенство на три, за спокойствие и движение, това единство на противоположностите, дошло в християнското учение от античната философия... В изобразяването на Троицата пред Рубльов основното внимание беше насочено към появата на всемогъщо божество пред слаб човек, към поклонението му, към почитайки го. В „Троицата” на Рубльов Божеството не се противопоставя на човека, в него се разкриват черти, които го правят подобен на човека. Според плана на Рубльов трите лица на Троицата се появиха на земята не за да съобщят на патриарха за чудотворното раждане на син, а за да дадат на хората пример за приятелско съгласие и саможертва. Очевидно е увековечен моментът, когато едно от лицата на Божественото изявява готовност да се пожертва за спасението на човешкия род” [Алпатов, 1972: 99]. Всички тези твърдения доказват, че „Троицата“ като културен феномен на Древна Рус е неизчерпаема в интерпретации и интерпретации. Спорът между учените за приписването на този или онзи ангел не е просто педантично подреждане на всички и всичко „по рафтовете“, а вълнуващо търсене на истината и красотата. Материалът на иконата на Рубльов ни позволява да започнем разговора за ролята на канона, Светото писание и символиката в древноруската литература, да се доближим до ценностите на тази епоха и да разберем духовните стремежи на нейния велик личности. Иконата на А. Рубльов допълва „Житието на Сергий Радонежски” от Епифаний Мъдри. В „Животът на Сергий Радонежски“ се казва, че той построил църквата Троица от хората, които събрал „за общ живот“, „така че, гледайки Св. Троицата победи омразния страх от раздора на този свят.” Както често се е случвало през Средновековието, желанието за приятелско съгласие и единство, изстрадано през всички сурови изпитания на живота, в „Троицата” на Андрей Рубльов и „Житието на Сергий Радонежски” от Епифаний Мъдри се появява пред погледа на съвременник в религиозна черупка. Но именно този човешки смисъл на произведенията може да плени съвременния зрител. По този начин поставянето на първо място на чувствата, сетивния опит, вътрешния живот на човека и проблема за индивидуализма беше от голямо значение за литературата и имаше поразително въздействие визуални изкустваДревна Рус. И в произведенията на Епифаний Мъдри и Андрей Рубльов е въплътено нещо, което ги прави подобни на най-добрите майсторихуманност: дълбок хуманизъм, висок идеал за хуманност. Културологичният и сравнителният подход, който използваме при анализа на произведенията на различните видове изкуство, допринасят за задълбочаване на изучаването на курса по литература в училище. Нека дадем пример за един от интегрираните уроци за изучаване на древноруската литература в класове на средно ниво.

Тема: „Образът на св. Сергий Радонежки в литературата и изобразителното изкуство“

(Интегриран урок в 8 клас. Урокът се провежда като последен урок след изучаване на литературата на „Животът на Сергий Радонежски“)

Вие и аз сме чели „Животът на Сергий Радонежски“, написан от Епифаний Мъдри. Какво е характерно за живота като жанр на древноруската литература?

1-ви ученик.Житието разказва за живота на един човек, постигнал християнския идеал – светостта. Дава примери за правилен, християнски живот. Убеждава, че всеки човек може да го изживее. Героите на живота са различни хора: прости селяни, граждани и князе... Които, веднъж избрали пътя на спасението, а не на смъртта, вървяха по него, доверявайки всичките си дела на евангелските заповеди, опитвайки се да се уподобят Христос по пътя.

(Учениците си спомнят известните им руски светци: Борис и Глеб, други, накратко преразказват живота си.)

2-ри ученик.Един от най-почитаните светци в Русия е Сергий Радонежки, който стана известен изключително с мирните си подвизи. Той произхожда от обедняло болярско семейство, което има владения близо до Ростов. Рождената му дата е известна - 3 май 1314 г. Животът казва, че знаменията за чудотворната съдба на бебето са се случили още преди да се роди. Когато майка му идваше в храма за молитва, бебето извика в утробата й в определени моменти от службата. От първите дни на живота си детето, което беше наречено Вартоломей, отказа да суче млякото на майка си в дните на пост - сряда и петък.

На седемгодишна възраст Вартоломей и братята му били изпратени да се научат да четат и пишат, но за разлика от братята си той не постигнал никакъв напредък. Един ден в полето момчето видяло старец да се моли под самотен дъб. Вартоломей помолил стареца да се моли за него, за да се научи да чете. Старейшината благослови момчето и то зарадва родителите си, като свободно прочете псалтира (сборник от църковни песнопения, според който в Древна Рус се е преподавала грамотност). Около 1328 г. родителите на момчето се преместват в малкото градче Радонеж, недалеч от Москва. Братята на Вартоломей се оженили и той, след като погребал родителите си, решил да отиде в манастир. По това време по-големият му брат Стефан овдовял и те се заселили заедно в гъста гора на дванадесет мили от Радонеж. Но на Стефан му стана трудно да живее на такова изоставено място и той се премести в един от московските манастири. И Вартоломей се замонаши под името Сергий. Постепенно при Сергий започнали да идват други монаси, които искали да служат на Бога с труда си. Сергий държи при себе си дванадесет души - в подражание на дванадесетте Христови апостоли. Те живеели в малки колиби-килии, сами си носели вода, цепели дърва, обработвали градината и приготвяли храна. Свети Сергий извършил по-голямата част от тежката работа, давайки пример на братята. Един ден хлябът му свършил и Сергий се наел да изреже балдахин на килията на един от монасите. За три дни работа той даде на монаха парче хляб, който стана толкова мухлясал, че когато Сергий започна да яде, прах излезе от устата му. Този епизод разказва на историка не само за смирението на Сергий, но и че първоначално в манастира е приет специален устав - всеки живее за своя сметка. Сергий издигнал духовния авторитет на своя манастир до непостижими висоти. Той беше запознат с византийското богословско учение за исихазма - мълчание, чиято същност беше идеята за вътрешно самоусъвършенстване. Чрез пречистване от греховни мисли и съсредоточаване върху божественото, според исихастите, човек може да постигне единение с Бога. Преподобни Сергий, който беше изповедник на Дмитрий Донской, изигра значителна роля в подготовката на Куликовската битка. Той спомага за обединяването на руските земи: помирява рязанския княз с московския и отлъчва от Църквата Нижегородското княжество, което иска да се отдели. Уплашен от Божието наказание, нижегородският княз избягал, а поданиците му се заклели във вярност на московския велик княз. Животът на Сергий е съставен малко след смъртта му, през 1392 г., от монах Епифаний, който лично познава светеца.

3-ти ученик.Появата на Сергий също нямаше време да избледнее от паметта на съвременниците му до момента на канонизирането му. Троице-Сергиевата лавра съдържа погребална покривка от гробницата на Сергий с бродиран портрет на светеца. Счита се за най-достоверното негово изображение. Бродерите успяха да предадат благородния облик на човек с удивителна духовна сила, способен да разбира и прощава човешките грехове.

(Показва се портрет.)

Много икони, изобразяващи Сергий, бяха изрисувани и отделните черти бяха изгладени, отстъпвайки място на иконографския канон. (Учениците си спомнят какво е икона.)Икона (на гръцки eikon - изображение, изображение) е символично изображение на светец или събитие от свещената история. В православието се възприема като свещен образ - образ, в който зад цветовете, подредени в съответствие с определена система от техники и средства на живописта, стои определено тайнство. Иконата е създадена в съответствие с каноните на древноруската живопис.

(Учениците помнят тези канони: обратна перспектива, символичната роля на цвета и други. На дъската има репродукция на най-известната икона - „Троицата“ от Андрей Рубльов. Ученикът говори за историята на нейното създаване.)

На дъската има репродукции на икони на Сергий Радонежски, включително агиографска икона. Агиографската икона е икона, която отразява живота и чудесата на определен светец; отстрани и в знаците с визуални средства и кратки текстове са представени основните събития от подвижническия живот и чудесата на светеца, на когото е посветена иконата.

Основен отличителни чертиСвети Сергий на иконите започва да има кафява монашеска роба с тъмен парамантен шал и заоблена брада със средна дължина. Събитията от живота се развиват в странични стигми. Само едно от тези събития се открои като отделна икона - появата на Божията майка на Сергий с апостолите Петър и Йоан Богослов. Светецът се тревожел за бъдещата съдба на своя манастир, а Богородица обещала винаги да се грижи за манастира.

(Учениците сравняват „Житието“, написано от Епифаний, с биографичния разказ „Преподобни Сергий Радонежски“ от Б.К. Зайцева.)Светът на живота е конвенционален, но писателят се опитва да проникне във вътрешния свят на героя и да обясни действията му. По същия начин картините на художниците се различават от иконите, рисувани строго според каноните.

Сергий Радонежски заема специално място в живота и творчеството на художника Михаил Нестеров (1862-1942). Художникът дори вярвал, че светецът го е спасил от смърт в ранна детска възраст. Най-значимата картина на Нестеров, посветена на Сергий Радонежски, „Видение за младия Вартоломей“, е нарисувана през 90-те години на 19 век. Тя предизвика взрив в артистичната общност. Художникът е предвидил, че тази картина е предназначена за слава. „Не аз ще оживея“, каза той. „Младият Бартоломей ще живее.“ В творческото наследство на Нестеров тази картина отваря цяла поредица от творби, които въплъщават руския религиозен идеал. Докато мислите за бъдеща картинаНестеров живее в близост до Троице-Сергиевата лавра, посещавайки места, свързани с дейността на св. Сергий.

Нестеров избира епизод от живота на св. Сергий, когато благочестивият младеж, изпратен от баща си да търси изчезналото стадо, има видение. Тайнственият старец, към когото момчето, което напразно се опитваше да овладее грамотност, се обърна с молитва, му даде чудесния дар на мъдрост и разбиране на смисъла на Светото писание.

Нестеров излага „Младостта Вартоломей“ на XVIII пътуваща изложба. Очевидец на триумфа на Нестеров припомни, че „човек дори не може да си представи какво впечатление направи тя на всички. Картината беше зашеметяваща.” Но имаше и критици на филма. Видният идеолог на скитническото движение Г. Мясоедов твърди, че златният венчик около главата на светеца трябва да бъде боядисан: „В края на краищата това е абсурдно дори от гледна точка на простата перспектива. Да приемем, че около главата на светеца има златен кръг. Но виждате ли го около лицето, обърнат към нас анфас? Как можете да го видите в същия кръг, когато това лице се обръща към вас в профил? Тогава венчето ще се вижда и в профил, тоест под формата на вертикална златиста линия, пресичаща лицето, а вие го нарисувайте в същия кръг! Ако това не е плосък кръг, а сферично тяло, обгръщащо главата, тогава защо цялата глава е толкова ясно и отчетливо видима през златото? Замислете се и ще видите какъв абсурд са написали.” Два века се сблъскаха и всеки говореше на свой собствен език: опростеният реализъм се бореше със символична визия вътрешен святчовек. И ореолът, и старецът предизвикаха протест. И пейзажът, и безплътният младеж (според легендата той е нарисуван от „болна жена“ - болно селско момиче от близост до Троице-Сергиевата лавра). До П.М. Цяла депутация от художници се яви при Третяков с искане да откаже да купи Вартоломей. Третяков купува картината и тя влиза в пантеона на руското изкуство. Вдъхновен от успеха, художникът решава да създаде цял цикъл от картини, посветен на Сергий Радонежски. Триптихът - една много рядка форма в онези години - директно се връща към поредицата от иконографски знаци, към деисусния ред на иконостаса. В „Творбите на св. Сергий” (1896-1897) пейзажът също играе доминираща роля, при това в различни периоди от годината. Сергий, със своята селска, простонародна природа, осъжда безделието на монасите и сам пръв дава пример за смирен труд. Тук Нестеров се доближи до осъществяването на постоянната си мечта - да създаде образ на перфектен човек, близо до родната си земя, човеколюбив, мил. В Сергий няма не само нищо напористо, но и нищо претенциозно, показно или преднамерено. Той не позира, а просто живее сред себеподобните си, без да се откроява по никакъв начин.

Говорейки за друг художник - Николай Рьорих, чийто живот и творчество са свързани не само с Русия, но и с Индия, трябва да припомним, че една от най-значимите серии от картини, създадени в Индия, е „Учителите на Изтока“. В картината „Сянката на учителя“ Рьорих въплъщава легендата, че сенките на древните мъдреци могат да се появят на хората, за да им напомнят за техния морален дълг. Сред картините, посветени на великите учители на човечеството - Буда, Мохамед, Христос - има и картина с образа на Свети Сергий Радонежски, на когото художникът отрежда ролята на спасител на Русия във всички трагични обрати на своята история. Рьорих вярваше в историческата мисия на Русия. Руската тема не напусна творчеството му; с особена сила се възражда по време на Отечествената война. Рьорих рисува руски светци, князе и епични герои, сякаш ги призовава да помогнат на воюващия руски народ. Опирайки се, както някога, на традициите на древноруската икона, той рисува образа на св. Сергий. Според Елена Ивановна Рьорих светецът се явил на художника малко преди смъртта му.

Близък до нас е и образът на Свети Сергий Радонежки, живял в началото на третото хилядолетие. По този начин литературата на Древна Рус не е просто колекция от литературни произведения. Сами индивидуални произведениялитературата все още не е създадена като цяло. Произведенията представляват литература, когато са свързани помежду си в някакво органично единство, влияят едно на друго, „общуват“ едно с друго, влизат в единен процес на развитие и съвместно изпълняват повече или по-малко значима социална функция. Техният цялостен, задълбочен анализ е възможен само в контекста на епохата, във връзка с други видове изкуство, например иконопис.