Духовни и морални основи на съвременните руски казаци. Духовни и морални основи на казашкото образование: традиции и перспективи

Уважаема Наталия Владимировна, почитаеми отци,

скъпи братя и сестри!

Поздравявайки всички вас сърдечно, имам удоволствието да ви предам отеческото благословение и пожелания за Божия помощ във вашите трудове от Негово Високопреосвещенство Ростовски и Новочеркаски митрополит Меркурий, ръководител на Ростовската митрополия, председател на Синодалния отдел за религиозно образование и катехизация. , който ми повери да го представлявам на тази кръгла маса.

Началото на формирането на системно образование сред казацитеЮжна Русия е свързана с общата реформа на образованието в Русия, предприета от императрица Екатерина II през края на XVIIIвек, а след това с реформата на руското образование при император Александър I през 1804 г. Основният резултат от предприетите реформи беше приемственосткакто бихме казали сега, начален и основен етап общо образование , - енорийски и окръжни училища и гимназии в Дон и Кубан.

И Министерството на народното просвещение, и Руската православна църква, и военните администрации в сътрудничество гарантираха формиране и развитие на оригинален регионален казашки компонентв окръжни, околийски училища и гимназии. Основата на този компонент е православното образование, образованието в съответствие с християнските духовни и морални ценности и идеали, без които казашкото образование като цяло е немислимо нито в миналото, нито в настоящето, нито в бъдещето. Освен християнското образование се преподавали и дисциплини с военно-приложен характер. През 19 век започват да снасят основите на професионалното военно казашко образование: това образование се дава в полкови и бригадни училища, чиято цел е да обучават младши офицери от казашката армия.

Трябва да се отбележи, че обучението може да се проведе и в зряла възраст, което изобщо не се смяташе за срамно, а държавата и църквата се опитваха по всякакъв начин да подкрепят желанието на казаците за висококачествено специализирано образование. В резултат на това системата Казашко образованиесе появи неделни училищаи класове за възрастни казаци.

Благодарение на такова тясно сътрудничество между Църквата и държавата, активният интерес на представителите на казашката интелигенция към запазването на самобитната култура, Казаците от Южна Русия обратно в началотоXXвек имаше добър организирана системаобразование, включително казашкия регионален компонент, фокусиран върху военно-патриотичното и православното образование, като същевременно прилага държавните образователни стандарти. През този период се появяват първите специализирани висши учебни заведения.

Формулиран през 1833 г. от министъра на народното просвещение Сергей Семенович Уваров триединен принцип « Православие, автокрация, народност» стана основа на казашкото образование в продължение на много десетилетияи въплътен в образа на човек с казашка култура, верен син на православната църква и истински патриот на Русия. Така се образува специална система на казашко образование, съчетаване на уменията и способностите на защитник на Отечеството с отдаденост на православните традиции и ценности.

С избухването на Гражданската война в Русия казашкият кадетски корпус е затворен.

Възраждане на кадетските учебни заведенияв съвременна Русия започна през 1992г. Започва да се изгражда казашката образователна система различни видове: Казашко училище, казашки кадетски корпус, кадетски класове се появяват в някои обикновени училища. Първите кадетски корпуси като образователни военни институции от нов тип започват да се появяват първо в Новочеркаск, Ростов на Дон и Новосибирск, след това във Воронеж, Москва и Санкт Петербург. В момента те вече са около 40. Днес казашкият кадетски корпус е една от най-отличителните и динамично развиващи се области на вътрешното образование.

Несъмнено основната цел на обучението и възпитанието на кадетите е формирането на високоморална и образована личност - човек, който добре познава историята и културните традиции на Русия, истински патриот и активен християнин.

Понастоящем, в режим на максимално държавно благоволение за възраждането на оригиналните традиции на казаците, не е достатъчно само да се декларира лоялност към славното минало и да се говори за необходимостта от възстановяване на традициите. Необходими са конкретни практически стъпки за обучение на учители, разработване на образователна и методическа подкрепа за образователни институции с казашка специфика.

Става фундаментално важно да се разберат перспективите на казашкото образование от гледна точка, на първо място, на аксиологията и на тази основа да се подобрят концептуалните положения на съвременното православно казашко образование. Такъв акцент върху православния компонент е още по-важен, тъй като традицията на военно-патриотичното възпитание е възприета през съветско времесуворовски училища; освен това има цяла мрежа от училища с така наречения етноконфесионален компонент, задълбочено изучаване на една или друга традиционна култура. И въпреки това, въпреки това, казашките училища и кадетските корпуси заемат съвременни Руска системаОбразованието е много специално място.

Ако се върнем към първоначалното послание, от което произлиза цялата съвременна система на казашко образование, тогава нейната уникалност и оригиналност стават очевидни. Понякога могат да се чуят твърдения относно приоритета на общочовешките ценности пред традиционните, че последните до голяма степен са загубили своята релевантност и значение за образованието. Но въпреки променящите се исторически обстоятелства, като цяло спецификата и перспективите за развитие на вътрешното казашко образование се дължат на същите принципи, както преди векове. Да си припомним думите на министър С.С. Уваров се обърна към император Николай I: „... За да крепне Русия, да благоденства, да живее, остават ни три големи държавни начала, а именно: 1. Народна религия. 2. Автокрация. 3. Националност» .

Преведено на модерен езики отчитайки реалните реалности във връзка с процеса на възпитание и социализация, това е на първо място, духовно-нравствено и военно-патриотично възпитание. Практическата реализация на тези направления предполага творческа обработка на богатите културни и духовно наследствозаедно с привличането на педагогически иновации, създаването на специална образователна среда, в която духовно-нравственото образование, основано на православния светоглед, действа като основен организиращ фактор. Разбира се, такъв интегриран подход изисква не само специална подготовка и преквалификация на духовници и учители, но и изграждане на дългосрочни църковно-държавни отношения в тази област, съгласувайки съвместна стратегия за развитие, което виждаме в много региони. В тази връзка бих искал да използвам случая да изразя сърдечната си благодарност към властите държавна власт, ръководство на образованието за готовността им за активно сътрудничество с Руската православна църква в развитието на казашкото образование. Надявам се съвместната ни работа да продължи да бъде все така ползотворна.

Синодалният отдел за религиозно образование и катехизация, заедно със Синодалния комитет за взаимодействие с казаците, ръководството на епархиите с традиционно казашко население, носят голяма отговорност за запазването на православния компонент, духовното и морално развитие на учениците от казашкия кадетски корпус, гимназиите, детските градини. Но нашите добри намерения по отношение на съвременната система на казашко образование ще бъдат реално осъществени само ако ръководството на образователните институции и териториалните казашки общности обърне първостепенно внимание на запазването на православния компонент.

В заключение бих искал да цитирам думите на Негово Светейшество Московския и на цяла Русия патриарх Кирил, изречени от него на заседание на Висшия църковен съвет на 9 септември т.г. Възраждането на казачеството, според мисълта на Негово Светейшество, " е много важна част от възраждането на нашите национални традиции, обичаи, но най-важното - православния дух, който винаги е оживявал и изпълвал живота на казашката общност» .

Дай Боже развитието на казашката образователна система да допринесе и за духовно-нравственото усъвършенстване на нашето общество, за утвърждаването на християнските ценности в живота на народа, за по-близкото запознаване на нашите съвременници с вярата, с богатите духовно и културно наследство на православието.

Благодаря ви много за вашето внимание.

Общинска бюджетна институция допълнително образованиедеца „Център детско творчествоград Белово"

Традиционна казашка култура

(майсторски клас)

Изпълнител:

Василкова Лилия Александровна,

учител по допълнително образование,

МОБУ ДОД ЦДТ гр. Белово

Белово 2012г

Въведение 3

1 Традиционна народна казашка култура 6

2 Легенди, приказки, епоси на казаците 9

3 Песенни и танцови традиции на казаците 12

4 План - резюме на майсторския - клас 13

Заключение 20

Препратки 21

Въведение

Културата е почитане на светлината.

Културата е любов към човечеството.

Културата е комбинация от живот и красота.

Културата е синтез от възвишени и изтънчени постижения.

Културата е инструментът на светлината...спасението...двигателят...сърцето.

Н.К. Рьорих

Историята на казаците е неразривно свързана със службата на Русия. Казаците винаги са били държавници, воини, работници, безкористно защитаващи интересите на Отечеството, родна земя, вяра на предците. В продължение на много векове Русия беше укрепена от казашката вяра, доблест и слава, военна и трудова служба..

За първи път думата казак става известна сред половците, народи от тюркски произход, от 11 век. На езика на половците "казак" означава "стражи, напреднали, нощ и ден". (термин влизане)

Участието на казаците като военна сила в политическа борбамежду болшевиките и техните противници доведе до смъртта на десетки хиляди казаци през 1917-1920 г. трагичен изходза много от тях той е предопределен както от червения терор от страна на съветските власти, така и от използването им от генералите на белите казаци. Недоверието на казаците в новото правителство и борбата срещу него бяха до голяма степен причинени от непоследователността на болшевишката политика, желанието да се превърне казакът в обикновен селянин. Следващите години бяха най-ужасните в историята на казашката армия. След Гражданската война започва обезземляване, декозачаване и репресии. Има разрушаване на традициите, начина на стопански живот и начина на живот на казаците. Казаците, като специално имение и военна силадържави престанаха да съществуват.

От 1989 г. те започват да създават обществени организации, чиято цел беше провъзгласено възраждането на казаците. Съюзите на казаците, историческите и културните общества на казаците излагат основните изисквания за рехабилитация на казаците, възраждането на традиционната система на земеползване и управление, самоуправление и др. Много общества и организации на казаците са характеризиращ се с желанието да се пресъздаде структурата на казашката армия и власти. Йерархията на военните звания, системата на наградите, отличителните знаци и др.

Казаците традиционно са били един от стълбовете на руския суверенитет. Днес то се възражда, оформя се като социално движение, което за пореден път доказва способността си да решава важни за страната проблеми.

Казаците са значима, добре организирана етносоциална общност. Най-важните национални приоритети са съчетани в традициите, идеологията, начина на живот на казаците: продуктивна производствена икономическа дейност, основана на личен и колективен висококачествен продуктивен труд; защита на Отечеството и реда; активно и отговорно гражданско поведение; съхраняване и възпроизвеждане на духовното и културно наследство; обществено самоуправление; укрепване на традиционното семейство. Тези качества Публичен животприсъщи на казашкото семейство и общност, в съвременни условиябиха могли да станат значими модели на социално поведение, успешна и свободна дейност, градивен жизнен ред за цялото общество.

Казакът е свободен човек, отговорен гражданин, умел стопанин, безстрашен воин. Неговият културно-исторически генотип съдържа лични качества, които трябва да станат преобладаващи в руското общество. Именно тези качества на гражданин могат да осигурят устойчивото и ефективно развитие на Русия в съвременните условия.

Културата на казаците е културата на граничните райони. В продължение на много векове казаците разширяват и охраняват границите на Русия. Съвременната модернизация във философския смисъл е разширяването на границите на националния живот, развитието на нови социално значими пространства на духовна, културна, гражданска, социално-икономическа дейност. Традиционната култура на граничната зона формира способността на казаците да живеят, работят, запазват себе си и Русия във враждебна среда. Днес основната опасност за страната е корупцията, безотговорността, гражданската апатия, консуматорството като начин на живот, егоизмът, безнравствеността. Русия е разделена вътре в себе си. Тези негативни, неправови, несправедливи граници трябва да бъдат премахнати и в процеса на модернизация трябва да се създаде свободно, морално, духовно консолидирано, икономически ефективно общество с най-добри условия за живот, творчество и човешко развитие.

Казаците ще се възродят, предишната им сила ще се умножи - Русия също ще се възроди!

Цел:

Възпитаване на духовни и морални качества на човека.

Задачи:

Насаждане на интерес на учениците към историческото минало, обичаите и традициите на казаците.

Възпитаване на любов към родния край, уважение към неговото минало.

Възпитаване на патриотизъм у учениците.

Традиционна народна казашка култура

Православието е духовната основа на казаците.

Казаците винаги са били верни служители на Бога и Отечеството. Така е от древни времена. Те смятаха делата си и самата си съдба за военна служба на Христос. „От древни времена ние, Запорожката армия, нямаме друго намерение, освен същото единомислие и противопоставяне на враговете за запазване на църквите на светиите и за целостта на целия православен народ“, казаха запорожките казаци. В казашката култура православието е тясно преплетено с военните традиции: битката се възприема като свещен ритуал, а самите казаци смятатсебе си като Христови войници на стража на руската земя.

Казаците винаги са се отличавали със силна вяра. Казак без вяра не е казак. Вярата спасява, съживява, твори. Силата на казаците не е в ивиците и не в челото, а в казашкия дух, в казашката психология на свободния човек, самочувствието, в безграничната любов към родната земя, Русия, уважение към традициите на предци, в упорит труд, предприемчивост, способност да защитават правата си. модерно възражданеКазачеството е най-убедителното доказателство, че казашкият дух, който никога не е променил вярното си отношение към православието и отечеството, днес пресъздава институциите, формите, традициите на казашкия живот и връща към живот самите казаци. Вярата възражда казаците.

Основни казашки ценности

Съвременният казашки образователен идеал се разкрива в системата от православно ориентирани основни казашки ценности, които напълно отчитат особеностите на казашките културни традиции и съставляват основното съдържание на образованието и социализацията на учениците в казашкия кадетски корпус:

• Патриотизмът е любов към Русия, към собствената земя; служба на Русия и казаците; любов към руския език, историята и културата на Русия, историята и културата на казаците; внимателно съхраняване и творческо развитие на духовните, културни, военни, трудови традиции на казаците.
• православие - християнска вяра, християнският идеал; любовта към Бога и любовта към човека като най-важни заповеди на християнството; духовен свят и духовно развитиеличност; православни ценности и традиции; християнски поглед..

• Казашка доблест - служене на Бога, Отечеството и казаците, православната вяра, казашкото православно братство, дълг, чест, достойнство, смелост, безкористност, честност, точната дума, военно умение, трудолюбие, всеотдайност, духовност, култура, военен , трудови традиции на казаците, социална служба, отговорност за настоящето и бъдещето на своята страна.

• Социална солидарност – лична и национална свобода; Казашко православно братство; доверие в хората, институциите на държавата и гражданското общество; справедливост, обществено благо, национални интереси.

• Гражданство - свобода на дейност и организация в полза на човек, народ, казаци, Русия; права и задължения на гражданина; диалог и социално сътрудничество на индивида, обществото и властите; ред и законност; мултикултурен свят.
• Семейството е основата на живота на казашкото, казашкото и руското общество, запечатано с любов и вярност, почитане на родителите, уважение към семейството, грижа за по-възрастни и по-млади, грижа за потомство, просперитет, духовно здраве, социално-псих. , физически членове на семейството.
• Образование и наука – образование през целия живот; научно познание; стремеж към знание и истина; научна картина на света; научен подход към решаването на практически проблеми.
• Военна служба, труд и творчество - военната служба като свещен дълг на казака; старание; непрекъснато личностно и професионално развитие; самореализация на казака във военна служба, работа, творчество, професия.
• Изкуство – красота, хармония; духовният свят на човека; морален избор; смисъл на живота; добре; етично, естетическо развитие на казака.
• Природа - роден край, защитена природа, планета Земя, екологично съзнание, загриженост към природата.
• Хуманност – диалог национални култури, сътрудничество на народите, световен мир; разнообразие от култури и народи; международното сътрудничество; човешкия прогрес.

Културата на казаците е тясно свързана с православието, основава се на християнските ценности и включва военни, трудови, семейни и битови традиции, оригинално казашко народно изкуство, православен казашки манталитет, идеали, обичаи и ритуали на казашкия бит. Педагогическият потенциал на казашката култура, който е особено важен в съвременните условия, се крие във фокуса върху възпитанието на свободен човек със самоуважение, в приоритета на морално-етичните нагласи, доминантата на патриотизма, гражданството, службата и ориентацията към традиционните семейни ценности. Културата на казаците смислено изпълва целия образователен процес в кадетските корпуси и класове. Той дава решение на най-важната задача на кадетското образование - формирането на казашка идентичност на учениците, казашко самосъзнание, казашки дух.

Един от ключовите компоненти на казашката култура е традиционната казашка образователна система, която има народни и православни корени, основана на ценностите за свободно развитие на личността, демокрация, православие (включително участие в църковните тайнства), служба на отечеството. Казашката педагогика се отличава с ефективност - образование в бизнеса, във военна служба и трудова дейност.

Легенди, приказки, епоси на казаците

Думата EPIC идва от думата FALSE. Епосите са песни, които пеят за случилото се в древността. Епосите, както и митовете, нямат автори. Създадени са от народа, изпълнявани от народни разказвачи по памет, така както са запазени от техните предци. Всеки епос, преди да влезе в книгата, е записан от някой изпълнител. На север епосите се наричаха стари хора, стари хора. Както можете да видите, и епосите, и антиките са думи, обозначаващи какво се е случило някога, което привлече вниманието, беше запомнено и остана в паметта на хората.

В епосите има много исторически надеждни знаци. Те прославят Киевград, споменават се Чернигов, Муром, Галич и други древни руски градове. В редица епоси събитията се развиват в древен Новгород. Епосите са толкова надеждни в детайлите на реалния живот, че според техните описания историците възстановяват древния вид на сградите, преценяват как са живели нашите предци. Не може обаче да се мисли, че в епосите всичко е изобразено така, както е било в действителност. В епосите има много измислица и фантазия. В тях срещаме много отгласи от митове и приказки. Епосите са поетични произведения на изкуството. Те не са верни исторически факти, но в народното разбиране за историята, народната представа за дълг, чест, справедливост.

На първо място, епосите са героични песни за подвизите на силни, могъщи защитници на руската земя. Повечето епоси описват света Киевска Рус. Група (цикъл) от епоси, посветени на събития, свързани с Киев, се нарича Киев. Друга група епоси са НОВГОРОДСКИ епоси. Те изобразяват живота на втория център Древна Русия- Новгород, героите на тези епоси са новгородци. Те не изобразяват вражески нашествия, битки, те изобразяват мирен живот. Това се дължи на историческите условия. Новгород беше свободен град, властта на княза в него беше ограничена, много въпроси от общия живот се решаваха на новгородското вече. Намирайки се на печеливш търговски път, Новгород осъществяваше голяма търговия с много европейски страни. Степните номади не атакуваха земите му, той беше малко засегнат от монголо-татарското нашествие.

Епосите поетично предават идеите на хората за събитията от 9-ти - 17-ти век.

Герой на епоса

Основното качество на епическия герой е "юначеството". Това е огромна, фантастична сила. Външно героят е обикновен човек, съизмерим с околния човешки свят, но има свръхестествено физическа сила. Външно богатирите явно губят от бъдещия си съперник (Идол, Славей Разбойникът), но „нормалният“ човек-герой е този, който се изправя срещу чудовището, чуждия богатир, вражеските орди и ги побеждава сам или начело на малък богатирски отряд.

В основата си героичната сила е единството на три количества: способностите на самия герой, специалните качества на неговия кон и чудодейни свойстваоръжия. Загубата на кон довежда собственика му до ръба на смъртта, а конят като по чудо го спасява, помага му да се възстанови от раните си и го връща към героични дела.

Вземането на кон е най-важното нещо в един героичен живот. Героят трябва да намери или отгледа единствения кон, предназначен за него, в това му помагат други герои, които имат пророчески знания. Неразделността на героя и коня се подчертава от факта, че героят трябва да съответства на своя кон: да се грижи специално за него, да може да го опитоми, да разбира поведението му. В епоса "Първите подвизи на Иля Муромец" героят трябва да премести камъка, за да намери предназначения за него кон заедно с оръжието, конят, който излезе изпод камъка, пита Иля дали може да го владее, и героят веднага показва своето умение.

Възможностите на коня се оказват част от юнашката сила. Той показва фантастичните си способности, докато не се раздели със собственика. Той участва в унищожаването на врага, но принадлежността му към героичния свят се проявява не само във физическата му сила и способност да се бие - той е мъдър и проницателен, често надарен с реч и дарба на предвидливост, предупреждава собственика за предстояща опасности и възможни проблеми.

Оръжието става сила само в ръцете на героя. В епосите оръжията понякога имат своя специална сила, но все пак основното е подвигът на героя. Това отличава приказните оръжия от епичните. Героят прави основното сам.

За разлика от приказен герой, чиято истинска същност дълго време е била прикривана под различни прикрития, епическият герой рано заявява себе си. Героично детство, белязано от необичайно бърз растеж на бебето, проява на физическа сила, героични "шеги", ранни мъжки дейности (лов, война). Героят може да започне героични дела само след като достигне определена възраст. Той извършва своя подвиг само в определеното време. Понякога героят не притежава сила от самото начало, но я получава по-късно, като например Иля Муромец.

Песенни и танцови традиции на казаците.

Казашкият фолклор от древни времена представлява интерес за много изследователи на Донския регион. Трудно е да се каже към кое време може да се отдаде произходът му, но казашките мелодии и поетични легенди се появяват на Дон в края на 11 век.

Известният историк и изследовател на казашкия фолклор А. П. Скорик твърди, че „казаците изразявали чувствата си в песенния фолклор. Произходът на донските казашки песни датира от векове. Песните разказват преди всичко за героите на Дон, които прославят себе си и своите съратници на бойното поле. Казаците от незапомнени времена със страстна любов се отнасяха към главната си река - Дон, към щедрата природа на родната си земя. Колко песни са съставени за Дон - казашката река? И как той почтително увеличава:

О, ти, баща ни,

Славен тих Дон.

Дон е нашият хранител,

Дон Иванович!

Добра слава лежи около теб,

Славата е добра, речта е добра.

Не по-малко поетична почит се отдава на казаците във военните действия в Кавказ, в руско-турската война, както и на героите на Дон - атамани Краснощеков и Денисов, Платов и Орлов-Денисов, Ефремов и Бакланов; легендарните донски въстаници Ермак Тимофеевич и Степан Разин. Например в исторически бележки 1892 г. А. Пивоваров цитира стара казашка песен, рядко срещана по-късно в литературата, за бягствата на казаците от турски плен:

По-близо, по-далеч, в открито поле

Това не беше път, малка пътека;

Двама млади роби вървяха по него,

Двама роби видяха млада тръстика,

Те поискаха тръстика, за да пренощуват за себе си:

„Приемете ни като ваши гости,

Позволете ни да изсушим кърпата onuchi,

Калъфите за обувки на колани са изсушени тук! ”

легни тук добри другарив тръстиковата трева.

Вечерта тръстиковата трева утихна,

От полунощ тръстиката зашумя,

На разсъмване тръстиката проговори:

„Ставайте, млади роби,

Има ти черкезка зла гонитба,

Росланбек-Мурза с юзди недалеч!“

Добрите момчета започнаха, тръгнаха,

Те се озоваха пред дерето на Камишеная;

Браво слезе до блатото,

Браво с цялото тяло бяха заровени в него.

Росланбек злодеят стига до този лъч,

Ако не ги намерите, реката ще преобърне Кубан.

План - резюме на майсторския клас

1. Уводна дума.
2. Запознаване с целта и задачите на майсторския клас.
3. Теоретична част от майсторския клас.
4. Практическа част.
5. Заключение, обобщение.

Здравейте момчета! Днес ще се запознаем с традиционната казашка култура. Ще разберем кои са „казаците“, как са живели, как са воювали, какви песни са пеели, какви приказки са разказвали на децата си.

Историята на казаците е неразривно свързана със службата на Русия. Казаците винаги са били държавници, воини, работници, самоотвержено защитаващи интересите на Отечеството, родната си земя, вярата на своите предци. В продължение на много векове Русия беше укрепена от казашката вяра, доблест и слава, военна и трудова служба.

За първи път думата казак става известна сред половците, народи от тюркски произход, от 11 век. На езика на половците "казак" означава "стражи, напреднали, нощ и ден".

В семейството на казак малко момче от детството е възпитано в казашките традиции. За да разберат кое от момчетата ще порасне като войн, на 1-годишна възраст момчето беше качено на кон без седло и се наблюдаваше как язди кон. Ако той здраво се вкопчи в гривата на коня с ръце, старите хора казаха: "Смелият казак ще бъде!" Ако момчето започваше да плаче, уплашено от коня, казаците тълкуваха: „Не е войн!“

До седемгодишна възраст момче в казашко семейство е отглеждано в женската половина. След като навърши седем години, казакът взе леглото си и се премести в мъжката половина на къщата и от този момент нататък нито майката, нито бабата, нито сестрите нямаха правото на малкия казак, като знак на наказания, дори и на пляскане, той беше изцяло във възпитанието на по-възрастните мъже в къщата.

Докато казакът растеше, в него се възпитаваха различни умения за оръжие, например: първо, с клонка, той се „биеше“ с плевели извън градината, след това кръстник или дядо за казашко момиче изряза дървен пул, с който играеше с връстниците си, овладявайки техниките за притежаване на пул. В същото време те дадоха на момчето истински пул в ръцете му, „поставиха ръката си“. Младият казак беше помолен да държи сабята успоредна на земята на протегнатата си ръка колкото е възможно по-дълго, упражнение за издръжливост. След това упражнението стана по-сложно: водата се изля от каната на тънка струя върху пула, момчето трябваше да „отреже“ струята вода с пула, така че да няма пръски. Разбира се, до 18-годишна възраст един млад казак усвои всички техники за притежаване на сабя, а на 18 му беше дадена собствена сабя, с която той никога не се раздели. И на 21-годишна възраст казакът сложи презрамки, а на меча беше поставен ремък, което показваше, че казакът е навършил пълнолетие и е готов за военна служба за доброто на Родината. И едва когато достигна 60-годишна възраст, казакът, преминал дълъг жизнен път, излезе от битките като герой, свали презрамките си, които казваха: „не войн“

Казаците владееха оръжие, както и японците. В казашкия живот има такава притча: „Преди много време двама воини се срещнаха на бойното поле: казак и самурай. Часът е битка, силите са равни. Два часа бият, отново силите са изравнени. Никой не иска да се предаде. Борба по цял ден, изчерпване на силите. И двамата са ранени, кървят, но нито единият, нито другият няма да се предадат един на друг. И когато стана ясно, че силите са равни, войниците решиха да сключат мир и протегнаха ръце един на друг. В знак на помирение войниците размениха оръжията си: казакът даде меча си на самурая и японски воинКазак - японски меч - катана. И сега тази историческа реликва се съхранява в музей на Дон, а руската казашка шашка отиде в музей в Япония.

Казакът се отличава от обикновения селянин със своето поведение, смел нрав и, разбира се, известните ивици на панталоните му. Но откъде са дошли тези ивици, разказва легендата. Веднъж царят изпрати подарък на казаците - конвой с плат: синьо и червено. Имаше много син плат, но не достатъчно червен плат. И царят заповяда: „Наградете най-добрите казаци с червен плат!“ Казаците се съвещаваха и написаха отговора на царя, че всички казаци са най-добрите! Тогава царят отново изпраща указ: „Наградете най-героичните казаци с червен плат!“ И отново казаците имат отговор, че всички казаци са герои. И тогава царят издава толкова мъдър указ, че казаците поделят тъканта по равно. И се оказа, че всички са получили много син плат за панталони и недостатъчно червен плат, само за една тясна панделка. И оттогава панталоните на казаците са с нашивки. Това е толкова красива легенда...

Говорейки за легенди, не можем да не си спомним казашките приказки. Бих искал да ви разкажа една приказка, написана от думите на един казак, колекционер на казашки фолклор, почетен гражданин на своя град Мариинск, лауреат на наградата "Душата на Русия" Ю.М. Михайлов. Тази приказка е за добротата, за това как малката доброта може да се върне с голяма, значима доброта. И така, "Приказката за мравката".

Върви един казак през степта и изведнъж чува някой да плаче. Казакът се огледа: нямаше никой, погледна по-внимателно, вижда мравка, която седи на ръба на локва и плаче.

Какво плачеш, мравко? - пита казакът,

Да, широкото море се разпростря пред мен, няма как да стигна до къщата!

- Мъка ли е? - пита казакът, - сега ще ти помогна.

Казакът взе сламка и я хвърли през локвата. Мравката прекоси сламката през локвата и каза: „Благодаря ти, казак, ти ме спаси! Сега мога да стигна до къщата си!“

Какво му е особеното, казакът отговаря, - само помислете, той хвърли сламка! „За кого е сламка, за кого живот! - отговаря мравката, - може би ще ви послужа.

Казакът продължава. Изведнъж казаците срещнаха абреки по пътя, грабнаха казака, вързаха ги, вързаха ги и ги отведоха в плен. Казакът седи в тъмница тъжен. Изведнъж той чува глас: "Какво, казак, тъжен ли си?" - пита мравката. „Да, ясно е, че смъртта ми дойде, не мога да изляза от тъмницата“, отговаря казакът.

- Не тъгувай, казак - казва мравката, - сега ще ти помогна!

Мравката се премести зад казака, прегриза въжетата и освободи казака. Казакът продължи. Изведнъж вижда, че абреките отново го настигат. Хванаха го и го отведоха на разстрел. Докараха ги до стръмния бряг на реката и се готвят за разстрел. Казакът стои и се върти, а в това време мравката се качи на главата на абрека и по време на изстрела взе и ужили абрека в окото! Абрек пропусна и в това време казакът скочи от стръмния бряг във водата и преплува реката. Вървял казакът, вървял през степта, вървял дълго време, нямало нищо за ядене и нищо за пиене, силата на казака свършила. Той легна на земята и си помисли: „Е, животът ми свърши безславно, можете да видите тук и аз ще умра.” Изведнъж казакът чува тънък глас: „Не тъгувай, казак, аз ще ти помогна!” Тази мравка събра своите събратя, мравките, и те събраха ръжени зърна от полето на казака и ги донесоха на казака. Имам цяла шепа ръжени зърна. Казакът стри в дланите си зърната, направи питка и я изяде. Силите се върнаха при казака и накрая казакът стигна до своя казашки отряд. Там го стоплиха, нахраниха и казакът си помисли, че ще умре рано. Казакът си почива и изведнъж отново чува глас:

Е, казак, полезен ли съм ти? - пита мравката.

Да, - отговаря казакът, - той помогна много! Благодаря ти, мравка!

Да, какво е специалното. Зърната бяха събрани и донесени ...

Да, - казва казакът, - за кого е зърно, а за кого живот!

Ето такава приказка за доброто: правиш малко добро и ще се върнеш с голямо добро!

От времето на Запорожките казаци има такова мнение за казаците, че казаците само пеят и танцуват. Но хората не знаеха, че песните на казаците носят цялата информация за трудния военен живот, това е прославянето на казашката доблест, славните победи над врага и копнежа по родината, майката, съпругата и децата. И в танца казакът от младостта си развива способността да се движи, да бъде сръчен и пъргав. Както казакът знаеше как да се движи в танц, така той знаеше как ловко да избягва врага в битка. Нищо чудно, че казашката поговорка гласи: „Танцът не е работа и който не знае как, тогава срам.“ Затова от ранна възраст момчетата се научиха да танцуват от по-възрастни другари.

Е, сега ще видим как танцуват нашите казаци, а ние самите ще се опитаме да изпълняваме прости движения и ще научим някои дроби и стъпки за ходене.

И така, всички казашки стъпки или фракции са предназначени за много силни удари в пода: „завършващ удар“ Представете си, че казак, след дълго пътуване на кон, слезе от коня си и първо се отърси от праха от ботушите си. Да чукнем краката си на пода, докато краката ни са леко свити в коленете, това е първото движение.

Ние усложняваме движението. С левия крак пристъпваме напред, десният остава на място, като правим извиване с петата встрани. След това стъпваме от десния крак, левият остава на място, като прави извиване встрани. И сега вървим без да спираме. Тази стъпка се нарича "мечи" поради необичайната активност при ходене. Използва се в танците от мъже - казаци.

Още една стъпка за ходене, прикрепена от петата. За едно - с десния крак стъпваме на петата, две - с левия крак го поставяме надясно на цялото стъпало, за три - удар с десния крак до левия. В четири, пауза. След това всичко се повтаря, но с левия крак. А сега нека се опитаме да се движим непрекъснато с бавно темпо, под музиката. Много добре! Тази стъпка се използва както от мъжете казаци в танца, така и от жените казаци.

И сега ще научим някои казашки фракции, тъй като нито един казакедна танцова песен не е пълна без танц. Това е целият характер на казака, цялото мъжество и ентусиазъм. Всички казашки фракции могат да бъдат преброени за сметка на "седем". И така, първата фракция, която ще научим, се нарича "казашки ключ":

Начална позиция: краката заедно в шестата позиция, ръцете на колана. Веднага ритнете с десния крак с цялото стъпало на пода и веднага го повдигнете над пода. На две скочете на левия крак. За три спуснете десния си крак на пода и застанете на него. На четири ритайте левия крак в пода с цялото стъпало. На пет скочете на десния крак. На шест спуснете левия си крак и застанете на него. На седем ритнете с десния крак, „сложи край“. Можете да опитате да повторите тази дроб, но от левия крак.

И сега ще научим фракцията "кръст до кръст":

Началната позиция е същата: краката заедно в шестата позиция, ръцете на колана. На моменти започваме десния крак зад левия отпред и заставаме на него, повдигайки левия. На две се връщаме наляво. На три върнете десния крак в първоначалното му положение. На четири започваме левия крак надясно отпред и заставаме върху него, повдигайки десния. На пет се връщаме на десния крак. На шест поставяме левия крак в първоначалното му положение. На седем ритнете с десния крак „сложете край“ Също така е полезно да опитате същото упражнение с другия крак.

А сега затвърждаваме придобитите умения и заедно със смела казашка песен ще повторим всички научени движения. И в това ще ни помогнат момчетата от ансамбъл „Златница“.

Какви добри хора!

Както си спомняте, от моята история младите казаци от детството се учеха да боравят с оръжие със сабя и камшик. И, разбира се, достигнали зряла възраст, в дързък танц, през вечерта, казаците се похвалиха с майсторството си както на сабя, така и на камшик. Веднъж, в стари времена, шведският тиган предизвика руския казак Степан на дуел, а предишния ден, на вечерно парти, хвалейки се на млади казачки, Степан се забавлява с два пула край огъня, докато танцува. И така той ловко притежаваше тези пулове, че тиганът погледна казака и отказа да се дуелира.

Нашите млади казаци също знаят как да използват саби и камшици и сега ще ни покажат това.

Заключение.

Е, това е краят на нашия майсторски клас. Днес научихте много за казаците, за техните традиции, за техния живот. Нека заедно да обобщим и да си спомним за какво говорихме. За целта ще отговорим на следните въпроси:

1. Кои са "казаците"? (Предложен отговор: държавници, воини, работници, самоотвержено защитаващи интересите на отечеството, родната земя, вярата на своите предци.)
2. Как беше възпитан малкият казак в семейството?
3. Защо качиха едногодишно дете на кон?
4. На каква възраст е позволено на казак да има собствена сабя?
5. На каква възраст са носени презрамки и по кое време са свалени?
6. Каква роля играят казашките песни и танци в живота на един казак?
7. Какво си спомняте най-много от нашата работилница?

Надявам се, че днешният майсторски клас по традиционна казашка култура ще бъде полезен за вас, членове на фолклорни групи, при по-нататъшното ви изучаване на руската песенна култура.

Довиждане, до нови срещи!

Библиография:

1. Власкина Т.Ю., Архипенко Н.А., Калиничева Н.В. народни преданияДонски казаци // Научен алманах "Традиционна култура", № 4 (16), 2005 г.

2. Вестник "Донски регионални новини", № 182; 03.09.1909 г

3. Вестник "Донски регионални новини", № 214; 04.10.1913 г

5. Донски календар за 1876г. / Съставил и издал Ф. Трамлин. - Новочеркаск, 1875 г

6. Донски казаци. Кратка колекцияразкази от военния живот на дончаните, за тяхната смелост, изобретателност в битка, преданост към дълга и др. / Съставител и издател А. Пивоваров. - Новочеркаск, "Донска печатница", 1892 г

7. Казашки Дон: Есета по история. Част II/A. П. Скорик, Р. Г. Тикиджян и др. - Ростов н / Д .: Издателство на облИУУ, 1995 г.

8. Савелиев E.P. казашки. Колекция от песни и стихове за военния живот на казаците. - Новочеркаск, 1905

9. Сухоруков В. Д. Личният живот на донския народ в края на 17-ти и първата половина на 18-ти век // Донските казаци в кампанията и у дома. - Ростов n / a: Don word, 1991.

10. Сухоруков В.Д. Общежитие на донските казаци през 17-ти и 18-ти век. Исторически очерк. - Новочеркаск: Издание на редакцията на вестник "Донская реч", 1892. - 99 с.

Вижте, какво е добро или какво е червено,

но дори и живи братя vkupѣ ? Пс. 133:1.

(Това е хубавото и хубавото - братята са да живеят заедно!)

1. Какви са нашите духовни и морални основи като цяло?

Много е лесно да се отговори на този въпрос: духовността и моралът на нашия народ се основават на Православно учение. Самото учение се основава на вярата в Бога, изложена в православния Символ на вярата.

Всъщност самото раждане на нашия народ е станало в момента на кръщението във водите на Днепър. Чрез приемането на една вяра от повече от двеста племена се формира триединният руски народ. Точно по този начин и по никакъв друг начин.

1.1. Малко за принципната подредба.

Бог създаде човека по свой образ и подобие (Бит. 1:26). Всеки човек носи Божия образ в себе си, но подобието (подобието на Божественото съвършенство) трябва да се придобие и в синергия с Божествената благодат.

Ние знаем от Божието откровение, че Бог е триединен. А човекът? Е, щом е създаден в изображението, значи очевидно - също. Според думите на монах Анастасий Синайски (7 век) „... според определен образ на Светата и единосъщна Троица: безпричинният и нероден Адам е образ и образ на безпричинния Бог и Отец - Всемогъщият и Причината на всичко, рожденият Адамов син е образ на предопределения роден. [от Отца] Син и Словото Божие, а починалата Ева обозначава починалата Ипостас на Светия Дух.

Или същото, по думите на известен съвременен свещеник: „Мъжът, жената и детето са три ипостаса на едно човешко същество. И само като си намери семейство, живее, развива се в него, човек става човек. Добавяме, че да стане просто човек е горната летва за старозаветния човек. Следователно старозаветното семейство е само прототип на християнското семейство – малката Църква. А за нас, братя, само предобраз не трябва да е достатъчен.

Въплътеният Христос ни даде пътя да придобием подобие на Бога – Той създаде Църквата. По Негова благодат чрез църковното тайнство брак той превърна старозаветното семейство в малка Църква. На свой ред, енорийските общности са съставени от тези малки църкви – строго погледнато: първичните структури на Църквата. Разбира се, не всеки човек е призван към семейството, но всеки е призван към живот в общността. Християнинът не сам по себе си, а именно чрез християнската общност, чрез литургията (на гръцки λειτουργία – „служение“, „обща кауза“) се приобщава към мистичното тяло на Христос – създадената от Него Църква.

Именно чрез християнските общини Божият народ участва и в решаването на църковните въпроси – най-добрите избрани от общностите участват в Поместните събори. Преди Петър I енорийските общности са избирали свещеничеството за себе си.

На същия принцип бяха изградени и всички други отношения в нашето Отечество. Пример за това: земствата са избрани органи на местното самоуправление, представени от избрани от самоуправляващите се общности (селски, занаятчийски, търговски и др.). Именно чрез общности, чрез най-уважаваните избрани хора, всеки руснак участва в местното самоуправление и участва в управлението чрез Земски събори. В казашките общности принципите на съборност и самоуправление са развити в още по-голяма степен.

Именно тази съборност, общност и традиция на самоорганизация са станали основните условия за непобедимост през вековете на нашия народ. Това позволи на казаците да превземат Сибир и дори да стигнат до Калифорния. Именно тази съборност, общност и самоорганизация ни позволи неведнъж да вдигаме оръжие срещу татари и поляци, да водим партизанска война срещу Наполеон и Хитлер. Именно тези вродени, но доста забравени качества сега трябва да ни помогнат да се събудим от комата на очарованието от западния индивидуализъм, космополитизъм и, извинете ме, консуматорство.

Трябва да помним живота на братството. Ние трябва, според думите на забележителния атаман К. Лизунов, да помним нашето основно руско оръжие за масово създаване и оригиналния генератор на доверие - общността. Те трябва да започнат да изграждат своя жизнена среда, начин на живот. Опровергавайки сатанистката Маркс: нашето съзнание трябва да определя нашето битие.

2. В търсене на духовното морални основисъвременните казаци.

За никого не е тайна, че досега, поради различни исторически събития, много важни и основни значения на нашето съществуване са изгубени. Така установената от Христос Бог църковна съборност - основата и духът на съборността, общността и самоорганизацията на нашия народ - беше премахната в резултат на реформите на Петър. В резултат на реформата на Столипин, според P.A. Столипин, клинът беше забит в селската общност - гръбнакът на държавата. Останките от комуналния и артилен живот бяха довършени от Хрушчов. Казаците, като „единствената част от руската нация, способна да се самоорганизира“, бяха практически унищожени по време на геноцида на разказачеството. Хилядолетната традиция на семейството е унищожена, а семейството от малката Църква отново е старозаветно. В същото време всички - отдавна и без угризения на съвестта - го наричат ​​традиционно. През последните години се опитват да разрушат институцията на такова семейство – гражданско, т.е. регистриран по гражданския закон. Точно по същия начин, безсрамно, това, което законът смята за съжителство, а Църквата – блудство – сега се нарича „граждански брак“. Излъганото общество малко по малко, но вече оправда не само тези т.нар. „граждански бракове“, но като цяло всички видове свободни (от Бога) връзки, а през последните години се увеличават непълнолетните и ЛГБТ хората.

За съжаление живеем във време на глобална подмяна на основните значения...

Тази година празнуваме началото на Поместния събор от 1017-1918 г. Два века преди него в Русия не е имало събори. Общо взето никакви. И така, с големи усилия, Най-висока резолюциятой се проведе. Имайки предвид какво ужасно време започна, не е изненадващо, че различни политически мошеници се опитаха да „приватизират“ тази катедрала. Но Господ не позволи. И Съборът възстанови избирането на свещениците с участието на миряните, което направи възможно по всички канони да се избере Св. Патриарх Тихон. Но сега съборността на нашата Църква отново е потъпкана. Местните съвети са бутафория, дори само защото присъстващите там миряни не са упълномощени да представляват никого. Изборът на свещеник е фикция, т.к никой всъщност и честно казано не иска мнението на енорията, за която е ръкоположен свещеникът. Затова не знам какво чувства един свещеник, когато чете Учебни новини, където условието за отслужване на литургията е „Свещеникът трябва да бъде избран човек...“.

Дори това, което сега се нарича енорийски общности в нашата Църква, всъщност не е общност. По правило това са непознати хора, които се срещат веднъж седмично в продължение на години и в същото време остават непознати. Сега обаче в Църквата всичко е точно както в нашите семейства: те се женят нечестно, браковете често не се коронясват. Главите на семействата не искат да поемат пълната отговорност за осигуряването и управлението на семейството. Вместо това те прехвърлиха част от отговорността си на съпругите си и заедно с тях са изцяло заети да печелят пари за подобряване на жилищните си условия, ваканции в чужбина, нова кола и т.н., и т.н. В същото време тези деца, които все още са позволените да се родят са оставени на грижите на улицата и училищата. И без доверие в Бога това положение не може да се коригира.

И така, какво правиш с всичко това сега? Да, много хора разбират, че нещо не е наред, но не знаят какво и как да го поправят. И да прочетат някъде, както трябва, пак не разбират. Няма жив пример – нито около, нито при родителите. И баби и дядовци също нямаше. Но всички ние редовно четем и слушаме в храма за това как трябва да градим живота си и живота на онези, които Господ ни е дал да управляваме, но „ слушателите на закона не са праведни пред Бога, но изпълнителите на закона ще бъдат оправдани” (Римляни 2:13). И фактът, че няма примери наоколо (или са малко), не ни извинява по никакъв начин: Слугата, който е знаел волята на господаря си, но не е бил готов и не е постъпил според волята му, ще бъде много бит; (Лука 12:47). Това означава, че ако не от доверие в Бога, то поне от страх от наказание, трябва да започнете да променяте живота си. Наказанието, между другото, няма да дойде само по-късно - ако всеки честно погледне сегашния си живот, ще види, че вече го носи сега. И обратното: разгледайте по-отблизо семействата, които са поели по пътя на изпълнение на Божия закон.

Да започнем отново отначало: човек – дух, душа, тяло... Кое е на първо място при мен и теб? Душата по-важна ли е от тялото? Тези, които живеят не в блудство, а в семейство – как изграждат семействата си като клетки на толерантно общество или все пак като малки Църкви? Дали съпрузите се отнасят към жените си благоразумно, като към най-слабия съд, отдавайки им почит, като сънаследници на благодатта на живота (1 Петрово 3:7). Обучават ли се децата в ученията на Господ (Ефесяни 6:1)? Пребъдват ли жените във вяра, любов, святост, с целомъдрие? Спасяват ли се чрез раждането на деца (1 Тим. 2:15)? Дали децата се подчиняват и уважават родителите си (Еф. 6:1)?

За да разкрия още повече същността на въпроса за изграждането на семейство – малка Църква, ще цитирам апостола от венчавката:

„Нека съпругите се подчиняват на мъжете си като на Господ, защото съпругът е глава на жената, както Христос е глава на Църквата и Той е Спасителят на тялото. Но както Църквата се подчинява на Христос, така и съпругите се подчиняват на мъжете си във всичко.

Мъже, обичайте жените си, както и Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея, за да я освети, като я очисти чрез умиване във вода чрез словото, за да постави пред Себе Си Църквата в слава без петно, без бръчка, или нещо подобно, но тя да бъде свята и непорочна.

Така и съпрузите трябва да обичат жените си, както обичат собствените си тела. Който обича жена си, обича себе си. Защото никой никога не мрази своята плът, но я храни и стопля, както и Христос Църквата, защото ние сме членове на Неговото Тяло от Неговата плът и от Неговите кости. Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се прилепи към жена си, и двамата ще бъдат една плът. Тази тайна е велика, казвам по отношение на Христос и Църквата. Колкото до вас, нека всеки обича жена си като себе си, и нека жената се бои от мъжа си.". Ефесяни 5:20-33

И така въпросът за спасяването на душата е основният? Дългът на главата на семейството се разбира в съответствие с това как чрез устата на апостола Бог заповядва? Въз основа на резултатите от отговорите, правим междинен извод: само тези, които могат да отговорят утвърдително на тези въпроси, могат да смятат, че живеят поне отчасти от традицията на нашите благочестиви предци. И това е само малък щрих към въпроса кой е истински казак и кой е кукер.

Продължа напред. казашка общност. Разбира се, не претендирам за абсолютна обективност, но почти всички казашки общества, които са ми известни, вече са създадени на принципа: регистрираното юридическо лице - той е атаманът, обявява набиране в "казаците". Забавен? За съжаление вече не е смешно. Това е още един щрих към въпроса за кукерите.

Е, не за тях сега. Все още има казашки общества, в които има казаци. Те съвсем искрено се помиряват, заклевайки се на кръста и евангелието „да служат на православната вяра, на отечеството и на казаците“. Изглежда всичко е наред. Но проблемът е, че има голямо текучество. Сервирах, сервирах - видях как всичко работи - и сервирай това"казаци", разболяха се.

Така че защо вълнението? Какво не е наред?

Наскоро в 133 отговора на "Народен съвет" прочетох следното: " казаци... без легализирана служба и "казашки територии", в които действа съответният начин на живот нищо повече от фолклорен клуб, допълнено със специфични форми на самоуправление (атаман, кръг и др.)”.

- Заклехме ли се да служим на „фолклорния клуб” с целуването на Кръста?

Да, събрахме се, общуваме, да, съмишленици, но не отиваме по-далеч от комуникацията. Забравих - има и "мероприятия" за опазване на реда, архиерейски служби, шествия... А службата към Отечеството? А начинът?

Как иначе, без съжителство в казашката територия? Без общност? А общността не е просто срещи за разговори – това е живот в своята цялост. Това само по себе си вече е служение: да ограничаваш личните си „желания“ в името на общата цел, да прощаваш немощите на братята и да изпитваш благодарност, когато ти прощават.

« Носете друго бреме и така изпълнете Христовия закон". (Гал. 6:2)

Сред казаците отдавна се говори много за обединението. За някакво абстрактно сдружаване "въобще", без да изпълва реалния смисъл на това понятие - нещо като: да се обединим "за всичко добро, срещу всичко лошо". Но почти никой не говори за това, че това обединение трябва да стане чрез казашкото братство – същността на общността.

Това е животът в общността, в братството, което учи както на практичните казаци, така и на практическото християнство. И ние, и децата ни. Да служиш на братята е да служиш и на Бога, и на казаците. Да служиш на Бога и на казаците е да служиш на Отечеството.

Някой ще каже, че сега не е подходящото време, урбанизацията, не е възможно всички да живеят на земята в селата - честно казано, ще има желание, а след това - въпрос на доверие в Бога. Нашата общност е жив пример за това. Не можах да получа земята безплатно - Господ помогна да купи. И след това – при всяка следваща стъпка – било то прехвърляне на част от земеделската земя за застрояване на селото, или комуникационни проблеми, или проблеми с обработката.

Убеден съм, че животът в общността (станица или чифлик), на земята и от земята, пропити казака с казашки дух от детството. Дава му възможност да осигури прехраната на голямото си семейство – малка Църква, а в негово отсъствие и в военно време- бъди спокоен за нейната храна. Всъщност - това е начинът на живот, осигуряващ основната традиция - военната.

Ако обаче някой мисли другояче, вероятно можете да направите друг сериозен съвместен бизнес (за пример вижте по-долу в "специална част"), които непрекъснато и редовно да събират всички заедно, с една и съща цел - да носят тежестите на другия и да свикнат с практическото християнство - да изграждат братство - да изграждат Църквата.

3. Изводи.

Да се ​​върнем към задачата: търсенето на духовно-нравствените основи на съвременните казаци.

Да, живеем в епоха на глобално разрушаване на духовно-нравствените основи, предимно чрез подмяна на основните понятия и значения.

За да не попаднете в тези мрежи, да не умрете сами и да направите семействата си щастливи (и в същото време, между другото, да спасите Отечеството на своите предци за нашите деца) - очевидно всеки трябва да започне от себе си. Поискайте благодатна помощ от Бога и решително поемете по пътя на придобиването на Неговия образ. Този въпрос не може да се движи без добър свещеник и тайнствата на Църквата. Успоредно с това започнете (много внимателно, за да не счупите нещо - точно както учи апостолът) да градите, поверени ви от Бога да управлявате, моямалка църква (семейство). И в същото време, заедно с братята, започнете да строите нашиятЦърквата като мистично тяло на Христос е общност. Да изградим нашите братства и да обединим усилията на нашите братски общности в защита на Родината. Трудно е. От опит: особено трудно е да се доверите един на друг по братски и да си служите по християнски. Но повтарям: именно това не са просто красиви и правилни думи, а наистина – ТРУД и ИЗПЪЛНЕНИЕ на дадената някога пред Бога клетва: „Да служим на православната вяра, на Отечеството и на казачеството“.

Специална част.

Като обединяваща съвместна кауза предлагаме да се включим в създаването на казашки батальон за териториална отбрана, от вече съществуващите казашки общности на територията на района, нередовни части на териториалната отбрана. Тези казашки подразделения, дислоцирани по местоживеене на територията на региона, трябва структурно да бъдат включени в създадената КБТО.

Заедно трябва да подготвим предложения за изменение на закона за ядрените оръжия, включително план за създаване на казашки батальон за териториална отбрана. Боеспособна нередовна военна част със специфична бойна задача, отразена в действащия мобилизационен план на Ярославска област. Мобилизационният план трябва да определи списъка на обектите за защита (мостове, пътища, училища, детски градини, воден канал и др.) И да формира основата на мерките за бойна подготовка на казаците от Ярославското ведомствено казашко общество. На първо място: обучение за отработване на план за мобилизационно развръщане спрямо конкретни задачи и обекти.

Още веднъж: постоянна подготовка по отношение на конкретни обекти на мястото на дислокация - В ДОМА. А това само по себе си е сериозна мъжка работа. Едновременно интересен, и креативен, и рутинен, и труден – ИСТИНСКИ мъжки бизнес. И не всякакви фото / видео репортажи за "събития".

Освен това поддържането на казашкия батальон на териториалната отбрана в бойна готовност може да се превърне в постоянна практическа задача за ръководството на отделно казашко общество. И широкото изпълнение на тази задача в съчетание със създаването на православно-мотивирани традиционно-общинни казашки селища въобще може да се превърне в основния смисъл на самото съществуване на съвременните казаци.

16 май 2014 г. в Белая Калитва Ростовска областна базата на кадетското училище-интернат „Белокалитвенски им. Казашки кадетски корпус на Матвей Платов” беше открита „Духовни и морални ценности на казаците и тяхната идентификация в образователната среда: опитът на Ростовска област”. При откриването на семинара публикуваният по-долу доклад беше направен от председателя.

Събрахме се в навечерието на специална дата, 700-годишнината от рождението на св. Сергий Радонежски, и се обръщаме към примера на живота на монаха, неговия образ като идеал за служене на Бога, Отечеството и хора, за да се утвърдим във връзка с моралните идеали за отглеждане на казашки деца и младежи, духовното израстване на всичко казачество.

Негово Светейшество патриархКирил Московски и цяла Русия: „Думите на св. Сергий Радонежски, предадени ни от благочестиво предание, сега звучат като духовно завещание на светеца: „Ние ще се спасим чрез любов и единство“. Този съвет е особено актуален днес. Ние, наследниците на Света Русия, живеещи в различни държави, но имащи обща вяра, история и култура, сме призвани от Бога на високата отговорност за опазването на безценното съкровище на православната традиция, възприета от нашите предци. Ние сме призовани чрез дела и чрез самия живот да покажем „единството на Духа във връзката на мира“ (Еф. 4:3), като се съпротивляваме на раздорите на този свят.“

Тези думи са особено близки до казаците, тъй като казаците в историята на Русия винаги са играли специална роля - те са обитавали покрайнините на страната, защитавайки нейните граници. Идвайки в нови земи, казаците донесоха със себе си земеделие, а за общинския живот - кръста и Евангелието. Казаците строиха и крепости, и храмове, православни традициисвещено пазени в казашките села, предавани от поколение на поколение. Казашки историк 19 векВ.В. Пудавов характеризира начина на живот на хората от свободния период на казашката история по този начин: високо чувствоХристиянството, този живот лежеше в непрекъсната кипяща борба и, носейки кървавия венец на мъченичеството, винаги оставаше триумфален победител за славата на Христовата вяра и царството на Русия. Първите думи на бойния девиз, бродирани със злато върху знамената на казаците, бяха - "За вярата ...". Казакът посвети целия си живот на служене на вярата без следа. Но ако в началото на жизнения му път това беше активна, активна форма с оръжие в ръце, то по-късно, ако успя да доживее до дълбока старост и да не умре на бойното поле, той се посвети на истинско духовно служение. По правило пътят на стария казак, „преминаването на Майдана“, в този случай лежеше в манастира, където той беше изчистен от последствията от „кървавия риболов“ чрез духовни подвизи.

Начинът на живот на казаците се основава преди всичко на православната вяра и любовта към Отечеството. Ето защо казаците бяха гръбнакът на държавата, гръбнакът на националния живот. Най-важната идеология на казаците е любовта към отечеството, това е защитата на държавните основи, единството и целостта на страната, запазването на нейния истински суверенитет.

Това означава, че казаците трябва да имат ясно чувство за принадлежност към Църквата, защото няма Православие без Църква. Ако казакът принадлежи към Църквата, това означава, че той е православен в пълния смисъл на думата. Да си православен означава не само да стоиш в униформа пред храма и да го пазиш. Да бъдеш казак означава да бъдеш в църквата със сърцето си, това означава да приемаш всичко, което се случва в Църквата с отворено сърце, каза Негово Светейшество Московският и на цяла Русия патриарх Кирил.

Човек не може да бъде казак и да не се причасти със Светите Христови Тайни. Не може да си казак и да не си признаеш. Не можеш да си казак и да живееш в неженен брак. Необходимо е с общи усилия да се приложи в казашката среда важен принцип за формиране на казашка общност: „казак без вяра не е казак“, който се основава на традиционни битови ценности.

Църквата на казаците днес е жизненоважен въпрос. От това зависи дали казаците ще играят важна роля в живота на страната, народа, църквата или постепенно ще деградират и ще изчезнат. Принадлежността към Църквата не е само въпрос на религиозен избор, това е въпрос на това дали да бъдем казаци или не. Само при условие на принадлежност към Църквата, когато духовните ценности на православието, православният начин на живот станат ценности и начин на живот на казаците - само в този случай казаците ще могат да оцелеят в условията на колосално разнообразие от възгледи, вярвания, конфронтация в съвременния свят, когато хората са разделени по много позиции - политически, икономически, класови, културни, езикови, религиозни. И няма друга сила, която да обедини казаците.

Според доктора на педагогическите науки, казака Сергей Николаевич Лукаш, „идеалът за безкористно служене на Отечеството, формиран в казашката среда, произтича преди всичко от православния идеал за служене на Бога в Христос. Ето защо е фундаментално важно да се обединят усилията на Църквата и училището във формирането на значенията и ценностите на казашката култура сред учениците. Това единство не трябва да се основава на механичен, безсистемен подход, изразяващ се в еднократни действия на училището и Църквата. Тя трябва да израства от традициите на казашката общност и руската съборност, живот заеднодеца и възрастни, обединени от благородната цел да възродят казачеството и тяхната култура.

ЗНАЧЕНИЕТО НА ДУХОВНОТО И МОРАЛНОТО ВЪЗПИТАНИЕ Това се доказва от мнозина кризисни явления модерен живот: наркомания, криминализация на детската среда, ниско ниво на обществен морал, загуба на семейни ценности, спад в патриотичното възпитание и др. Духовно-нравственото възпитание на подрастващото поколение е от изключително значение; то без преувеличение днес трябва да се разбира като един от приоритетите в осигуряването на НАЦИОНАЛНАТА СИГУРНОСТ на СТРАНАТА. Това налага подбора духовно и моралнообразованието в специална образователна област, която има свои собствени методически доминанти, структура, цели и методи на изпълнение.

ДУХОВНОСТТА е специално отношение към света, основано на съзнателна или несъзнателна вяра, че в света има нещо по-висше от материалните ценности. Умението да бъдеш добър, милостив, морално уравновесен, културен, умението да прощаваш и т.н.- това е ДУХОВНОСТТА.

ПОСЛАНИЕТО Почитай баща си и майка си, за да бъдеш здрав и да живееш дълго на земята. Не убивай. Не прелюбодействай. Не крадете. Не лъжесвидетелствайте против ближния си. Не желаете жената на ближния си, не желаете къщата на ближния си, ... нито всичко, което принадлежи на ближния ви.

МОРАЛЪТ е компонент на културата, чието съдържание са етични ценности, които формират основата на съзнанието. ДУХОВНОСТ И МОРАЛ са понятия, които съществуват в неразривно единство. При тяхно отсъствие започва разпадането на личността и културата.

ПРИЗНАЦИ ЗА ДУХОВНО ЗДРАВЕ 1) положителен поглед върху живота и вътрешен баланс; 2) способността за концентрация; 3) способността за ограничаване негативни емоции; 4) високо нивосоциална активност; 5) разбиране на личности и ситуации; 6) способността да се изолира най-важното от множеството маловажни; 7) вегетативна стабилизация; 8) внимание и спокойствие; 9) способността да слушате и чувате, гледате и виждате, избирате себе си и избирате себе си; 10) способността за ориентация, която позволява на човек да заеме адекватна позиция в света около нас.

КОМПОНЕНТИ НА ЧОВЕШКАТА ДУХОВНОСТ 1. Морални чувства (съвест, дълг, отговорност, гражданство, патриотизъм). 2. Морален характер (търпение, милост, кротост, нежност). 3. Морална позиция (способност за разграничаване на доброто от злото, готовност за преодоляване на житейските изпитания). 4. Морално поведение (готовност за служба на хората и Отечеството, прояви на благоразумие, послушание, добра воля).

Целта на духовно-нравственото възпитание Въз основа на диференциран подход, като се вземат предвид психологическите характеристики, интереси и потребности на учениците Как да го направя? Духовно и моралнокултура, като се вземат предвид традициите на Кубан, ритуали Какво съдържание? С всички учебни предмети С кого да правя?

ЦЕЛИ НА ДУХОВНОТО И МОРАЛНОТО ВЪЗПИТАНИЕ: запазване и усъвършенстване на моралните, културни и научни ценности на обществото, възпитание на патриоти, хармонично духовно развитие на личността, внушаване на доброта, честност, желание да се грижи за другите, укрепване на семейните връзки, любов за деца, уважение към възрастните образование на граждани на демократична държава, зачитане на правата и свободите на индивида образование на граждани на демократична държава, зачитане на правата и свободите на личността; развитие на националната култура

НА КАКВО СЪДЪРЖАНИЕ ДА ПРАВЯ? ОБЩОЧОВЕШКИ ЦЕННОСТИ ТРУДЪТ е основата на човешкото съществуване, която най-пълно характеризира същността на човека. ЧОВЕКЪТ ​​е абсолютна ценност, „мярка за всички неща”, цел, средство и резултат от възпитанието. КРАСОТАТА е фактор за благополучие в света, резултат от разумна духовна дейност на човек, средство за неговото творческо развитие. СЕМЕЙСТВОТО е първоначалната структурна единица на обществото, естествената среда за развитие на детето, поставяйки основите на индивида. ЗЕМЯТА е общият дом на човечеството, навлизащо в нова цивилизация на 21 век, Земята на хората и дивата природа.

Общочовешките ценности на ЗНАНИЕТО са резултат от разнообразен и най-вече творчески труд. Знанията на ученика са критерий за работата на учителя. ОТЕЧЕСТВОТО е единствената Родина, уникална за всеки човек, дадена му от съдбата, завещана от неговите предци. КУЛТУРАТА е голямо богатство, натрупано от човечеството както в материалния, така и особено в духовния живот на хората. МИР мир и хармония между хората, народите и държавите, основно условие за съществуването на Земята и човечеството.

НА КАКВО СЪДЪРЖАНИЕ? Традиции и ритуали, свързани с жилището Традиции и ритуали, свързани с раждането на дете Традиции и ритуали, свързани с раждането на дете Традиции и ритуали, които осигуряват благополучието на семейството Традиции и ритуали, които осигуряват благополучието на семейството Сватбени традиции и ритуали Традиции и ритуали, които осигуряват подготовка за края на земния живот Традиции и ритуали, които подготвят края на земния живот Традиции на семейството Традиции на семейството

Мъжки занаяти Художествена обработка на камък. Художествена обработка на стъкло. Художествена обработка на кост. Художествена обработка на валдхорна. Художествена обработка на кожа. Лечение скъпоценни камъни. Кован. Лозоплетене. Дърворезба. Керамика. Метал-пластмаса. Торевтика. Мъжки занаяти Художествена обработка на камък. Художествена обработка на стъкло. Художествена обработка на кост. Художествена обработка на валдхорна. Художествена обработка на кожа. Обработка на скъпоценни камъни. Кован. Лозоплетене. Дърворезба. Керамика. Метал-пластмаса. Торевтика. Дамски занаяти. бродерия. Подгъв. Художествена обработка на слама. Художествена обработка на царевична шума. Плетене на една кука и плетиво. Пачуърк техника. Килимарство. Петриковска живопис. Кулинарни умения. Изработка на цвят. Дамски занаяти. бродерия. Подгъв. Художествена обработка на слама. Художествена обработка на царевична шума. Плетене на една кука и плетиво. Пачуърк техника. Килимарство. Петриковска живопис. Кулинарни умения. Изработка на цвят. НА КАКВО СЪДЪРЖАНИЕ ДА ПРАВЯ?.

ПРОБЛЕМИ НА ОСЪЩЕСТВЯВАНЕТО НА ДУХОВНО-МОРАЛНОТО ВЪЗПИТАНИЕ В СЪВРЕМЕННИ УСЛОВИЯ 1. Разрушаване на традиционния начин на живот: обичаи, традиции, взаимоотношения (сърдечни чувства и настроения), основани на православния мироглед, правила за добър и благочестив живот, традиционното ежедневие рутина, седмица, година. 2. Проблемът с малкия брой истински носители на традиционната култура Кубански казаци 3. Разрушаването и кризата на семейството, изключително ниското ниво на духовна и морална култура на повечето съвременни родители. Некомпетентност на семейството по въпросите на духовното развитие и възпитание на детето, загубата на семейната функция за прехвърляне на значими културни и житейски ценности на децата. 4. Политически проблем: държавата, призвана да изпълнява важна функция в духовно-нравственото образование и възпитание, днес няма ясна идеологическа позиция и позволява запълване на духовно-нравствената сфера със сурогати и продукти на Запада. масова култура. 5.Икономически проблем. Докато се харчат много пари за изпълнението на различни програми от либерален характер, липсват средства за разработване и създаване на образователни, методически и информационни продукти за традиционно духовно и морално образование, преподаване на основите на православната култура; върху духовно-нравственото възпитание на населението и подготовката на учители.

ИЗПОЛЗВАНИ ИЗТОЧНИЦИ 1. Духовно-нравственото възпитание на децата и младежта в Русия: комплексно решение на проблема. Д.Г. Левчук, О.М. Потаповская. Издателство Планета Федорова Т.Ф. Духовно-нравствено възпитание на учениците. (7 - 9 клетки). От опита на класния ръководител. – Армавир, Технология на етнокултурното образование. Бондарева Н.А. - Армавир, 2011 4. Духовен морална култура. Бондарева Н.А. – Армавир, 2011 г