V PVL sa Chud spomína medzi národmi kmeňa Afet, t.j. medzi národmi polnoci a západných krajín: „V Afetove sedia Rus, Chud a všetky jazyky: Merya, Muroma, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Litva, Zimigola, Kors , Letigola, Láska. Ljachov a Prusi sa čudujú, že si sadnú k Varjažskému moru. Na tom istom mori sedia Varazijci na východ po hranicu Simova, pozdĺž toho istého mora, sedia na západ k zemi Agnyansky a Voloshsky. V análoch sa Chud objavuje ako veľkých ľudí, lokalizované v obrovských priestoroch: ako na Ruskej nížine v regióne Volga, kde „Volga má ísť dokonca na východ, do časti Simova“, tak na ruskom severe ako Zavolochskaya Chud, ako aj na južnom pobreží Baltského mora na rovnocenné s Poliakmi a Prusmi, ale až po Varjagov, ktorí „sedia“ v západnom rohu vedľa Jutských Anglov.

V komentári k PVL je uvedená charakteristika annalistického Chudu, ktorá je akceptovaná v modernej vede: „ chudák- estónske kmene. Je nevyhnutné poznamenať, akú úlohu zohrali Čud v štátnom živote Ruska. Podľa kronikára Čud spolu s Rusmi vyháňa nepriateľov, volá kniežatá k sebe: to znamená, že kronikár v štátnych osudoch ruskej zeme neoddelil Rusko od Čud. Kronikár hovorí o účasti Čud na Olegovom ťažení proti Cargradu a o tom, že Vladimír Svyatoslavich priviedol obyvateľstvo z Čud pre južné mestá. Kronika opakovane spomína bojara Chudina (1068, 1072, 1078), ktorý sa podieľal na zostavovaní Pravdy Jaroslavovej (pozri v názve: „Pravda je lemovaná ruskou zemou, keď Izyaslav, Vsevolod, Svyatoslav, Kosnyačko, Pereneg, Mikifor Kyyanin, Chudin, Mikula). V Novgorode sú známe Chudincevy ulice, Chudincevy brány. To všetko svedčí o úzkych mierových vzťahoch medzi týmito dvoma národmi. PVL. Príprava textu, prekladu, článkov a komentárov D.S. Likhachev / Edited by V.P. Adrianov-Peretz. 3. vydanie. SPb., 2007.S. 383-384). Vzhľadom na vyššie uvedené vysvetlenie sa okamžite vynára otázka: čo sú to za „estónske kmene“?

Majme však na pamäti, že v tých istých komentároch k PVL týkajúcim sa výrazu „do krajiny Agnyansky“, lokalizovaného v západnom rohu Varjažského / Baltského mora, je vysvetlené, čo to znamená pre „anglickú“ krajinu, hoci aj v školskej geografii je známe, že Baltské more neumývalo Anglicko, len veru nemožno prijať komentár o zázraku, ktorý sa zrodil z modernej vedy. Môže sa ukázať, že vysvetlenie „Čudovia sú estónske kmene“ má vedeckú hodnotu primeranú identifikácii „krajiny Agnyansky“ s „anglickou krajinou“. Preto vzhľadom na dôležitosť problému stojí za to znova zvážiť všetky informácie o Chudovi.

S menom je spojených veľa dôležitých toponým chudák. Ich hustá akumulácia je zistená v Leningradskej a Pskovskej oblasti, ako je Čudské jazero, obce Chudskie Zakhody a baňa Chudskaja, obec Chudinovo, obec Chutkovo pri rieke Čerekha, obec Chutka, ktorá v r. 16. storočia. zvaná Čudka, dedina Čudinkovo, trakt Čutkovskaja háj, obce Čudskaja Gora v oboch regiónoch atď. Toponymá s názvom Čudskaja Gora zaujímajú osobitné miesto, aspoň čo sa týka rozľahlosti ich distribučnej oblasti. Hora Peipsi je teda známa v regióne Perm neďaleko rieky Ozernaya - „vykopali sa tam ľudia Chud“, ako aj hora Peipsi v regióne Omsk na ľavom brehu Irtysh, severne od rieky Tara. Tento vrch Peipsi je vynikajúcou archeologickou pamiatkou z doby bronzovej (objavený pomerne nedávno, v roku 1974.) Prvé obyvateľstvo sa tu objavilo v poslednej štvrtine 2. tisícročia pred Kristom. Predpokladá sa, že táto hora Peipus bola kultovým miestom na obrady na počesť zosnulých predkov.

Pri porovnaní tohto stručného prehľadu informácií o Čudoch s vyššie uvedenou definíciou Čudov ako „estónskych kmeňov“ opäť vyvstáva otázka: čo s tým majú spoločné „estónske kmene“ a aké sú to „kmene“?

Ako už bolo spomenuté, o Chudovi sa k nám dostalo veľa legiend. Tu je fragment jedného z nich. Na Altaji bol príbeh o Čudoch zaznamenaný Nicholasom Roerichom v rokoch 1924-28. Podľa jeho príbehu ich starší staroverec zaviedol na skalnatý kopec a ukázal na kamenné kruhy starovekých pohrebísk a povedal: „Tu išiel Chud do podzemia. Keď prišiel Biely cár bojovať na Altaj a keď v našej krajine kvitla biela breza, Chud nechcel zostať pod Bielym cárom. Chud vošiel do podzemia a zasypal chodby kameňmi. Ich bývalé vchody si môžete pozrieť sami. Len Chud neodišiel navždy. Keď sa vráti šťastný čas a ľudia z Belovodye prídu a poskytnú veľkú vedu všetkým ľuďom, potom príde Chud znova so všetkými získanými pokladmi “( Roerich N.K. Srdce Ázie // Vybrané. Moskva, Sovietske Rusko. 1979. S. 178-198). Záujem N. K. Roericha o legendy o Chudovi na Altaji v 20. rokoch 20. storočia nie je náhodný. Desať rokov predtým, v rokoch 1910-1913. namaľoval obraz „Chud išiel do ilegality“, t.j. historický osud tohto starovekého národa už vtedy zaujímal jeho pozornosť.

Ďalšie legendy o Chudovi tu nie je potrebné uvádzať - je ich pomerne veľa, a preto diskusia o nich môže byť témou samostatnej práce. Úlohou tu plánovaného cyklu článkov o Čudoch je ukázať omyl identifikácie annalistického Čuda ako ugrofínskeho národa, identifikovať pôvod tohto bludu, ktorý do vedy, podobne ako normanizmus, zaviedol ten istý rudbeckianizmus a ukázať Chud ako nositeľa IE. Ruská historiografická tradícia, ktorá uchovávala informácie o indoeurópskych koreňoch Čud, existovala až do 18. storočia, t.j. kým nad ruskou historickou vedou nezhustla temnota rudbeckovských utópií. Odhaľuje to starostlivé čítanie známych pamiatok, najmä severoruských kroník a literatúry.

Uveďme si ako príklad takú pamiatku, akou je „Chronografický príbeh o Slovenu a Rusi a meste Sloven“, vydaný ako príloha Cholmogorskej kroniky koncom 16. storočia. (nebyť toho súčasťou). Obsah tejto pamiatky je dobre známy. Hovorí o osídlení ruských predkov vo východnej Európe od roku 2409 pred Kristom. alebo od leta 3099 od stvorenia sveta. Potom sa podľa legendy klany kniežat Sloven a Rus presťahovali z „Euxinopontu“ do Prilmenye, kde spolu so svojimi potomkami vytvorili mocný štát: „vlastniaci severné krajiny a celé Pomorie“ a tiež „až na hranicu Arktické more, pozdĺž veľkých riek Pechera a Vymy", ... "za vysokými a nepriechodnými horami v krajine ... pozdĺž veľkej rieky Obve ... Tam vezmite zver po ceste, odporúčaný opar, ktorý je, sobolo."

Podľa legendy sa v Prilmenye pod vplyvom rôznych katastrof prerušila niekoľkotisícročná história ľudí, ktorých začali nazývať „Slovini a Russ“ alebo Slovinci-Rusi, a prirodzene sa rozdelila do niekoľkých období, konkrétne , do troch období. Pri dokončení prvého resp starovekého obdobia Tento príbeh hovorí, že po uplynutí času „prišiel do slovinskej krajiny zoslaný spravodlivý Boží hnev, rozbil množstvo ľudí vo všetkých mestách a obciach... Ľudia, ktorí opustili prázdnotu, aby unikli z miest do vzdialených miest. krajiny, ovia do White Waters, ktoré sa teraz nazýva Belo Lake... a tiež v iných krajinách a nazývané rôznymi menami. Ovii sa zbalí na Dunav k svojej bývalej rodine a vráti sa do starých krajín. A velky Slovenesk a Rusa budu devastovat az do konca dlhe roky...“. Všimnite si, že ľudia Chud sa v tomto starovekom období nespomínajú.

Potomkovia slovanských Rusov sa po chvíli vrátili do krajiny svojich predkov a začali ju oživovať: „V určitom čase prišli Slovania z Dunav a vychovali s nimi veľa skýtskych Bulharov a začali sa osídľovať. mestá Slovenesk a Rusa. Keďže sa v tejto časti Rozprávky spomínajú Bulhari, toto obdobie zodpovedá ranému stredoveku alebo dobe od 4. do 7. storočia. Potvrdzuje to aj skutočnosť, že v tejto časti Rozprávky sa spomínajú vojny s Bielymi Uhormi, ktorí sa zvyčajne stotožňujú s Hunmi: „... prišli k nim Bieli Uhri a bojovali s nimi až do konca a vykopali ich hrady a spustošili slovinskú zem“ . História Hunov vo východnej Európe siaha do obdobia od konca 4. storočia do konca 7. storočia. Poznamenajme tiež, že meno Čud sa v rámci tohto obdobia v dejinách slovanských Rusov tiež nespomína.

Toto meno sa objavuje až v treťom období slovanských ruských dejín, v kapitole s názvom „ Druhá pustatina Slovenska» ( zvýraznené ďalej mnou - L.G.): „Po dlhom čase tejto pustatiny počúvam o obyvateľoch Skýtov utečenci zo Slovenska o krajine svojich predkov, ako keby to ležalo prázdne a nie bregoma nikomu, a o tomto zhalishasi velmi a začali premýšľať v sebe, ako by zdedili zem svojich otcov. A paki pochádzal z Dunaja mnohí z nich bez počtu, s nimi Skýti a Bulhari a cudzinci odišli do krajiny slovinskej a ruskej, a sedoša sa zbalila pri jazere Ilmerya a obnovila mesto na novom mieste, od starého Slovenska po Volchov, ako pole a ďalšie. , a nazval Novgorod Veľkým. A ustanovil staršieho a kniežaťa z vlastnej rodiny v mene Gostomysla. Podobne ste dali Rusu na staré miesto a zrekonštruovali ste mnoho ďalších miest. A rozohnal každého so svojím druhom rovnako od narodenia, a ini ten istý sever a ini lopi a ini tí istí Mordovčania a ini tí istí murama a v tom istom mene sa budem volať rôznymi menami. A tak sa krajina začala rozširovať, je skvelá, a Volajú ma bežným menom. Syn najstaršieho novgorodského kniežaťa Gostomysl, tzv mladý Slovák, toto sa odchyľuje od tvojho otca k Chudovi a tamo postaviť mesto vo svojom mene nad riekou na mieste zvanom Chodnica a nazval mesto Slovenesk a kraľoval v ňom tri roky a zomrel. Jeho syn Izbor, tento pomenoval svoje mesto a zavolal Izborsk. Ten istý princ Izbor zomrel ako had. Zem je teda ruská zvrhnúť rúcha nárekov a balíčkov dať na fialovú a jemné prádlo a okrem toho už nie vdova, sťažujúca sa nižšie, ale z tohto dôvodu balí a deti rástli a odpočívali dlhé roky u múdreho Gostomysla ( PSRL, zväzok 33. Cholmogorská kronika. Dvinský kronikár. Vydavateľstvo "Veda". L., 1977. S. 141-142).

Pred analýzou toho, čo v tejto kapitole podľa môjho názoru vrhá svetlo na históriu Čud, dovoľte mi pripomenúť, že historickosť tejto rozprávky vo vzťahu k ruskej histórii popiera „akademická veda“ pod známou zámienkou: Rusi jednoducho nemôže mať takú dávnu históriu. V poslednom čase sa však možno stretnúť s výhradou, že približný čas osídlenia významnej časti predkov obyvateľstva východnej Európy či predstaviteľov vetvy R1a - Z280 sa zhoduje s dátumom Rozprávky.

I.L. Rozhansky sa láskavo podelil o informáciu, že zástupcovia haploskupiny R1a už žili minimálne na hornom toku Západnej Dviny, čo sa stalo známym z nedávno publikovaných údajov o fosílnej DNA z kopových sídlisk s dátumami 5120 ± 120, asi 4500 a 2700-2400 rokov. pred ( Chekunova E.M., Yartseva N.V., Chekunov M.K., Mazurkevich A.N. Prvé výsledky genotypizácie pôvodných obyvateľov a pozostatkov ľudských kostí z archeologických lokalít Hornej Dviny / Archeológia jazerných sídiel IV-II tisícročie pred Kristom: Chronológia kultúr a prírodných a klimatických rytmov. SPb., 2014. S. 287-294).

Ale napriek tomu všetkému sa informácie legendy pri štúdiu ruskej histórie stále nezohľadňujú. prečo? Pretože ruská história v slepom oku „akademickej vedy“ nemôže mať staroveký pôvod! Preto abstrahujeme od „akademickej vedy“ a zvažujeme tie údaje, ktoré by potvrdili, že Legenda obsahuje historicky overené informácie.

Po prvé, to sú, samozrejme, genetické údaje DNA o osídlení predstaviteľov haploskupiny R1a vo východnej Európe, ktorých možno podmienečne nazvať Praslovanmi alebo starými Slovanmi. Tento dohovor, ako A.A. Klyosova, je determinovaná skutočnosťou, že potomkovia zástupcov haploskupiny R1a sa okrem východnej Európy nachádzajú v rôznych častiach sveta: v nie vo veľkom počte identifikujú sa medzi Írmi, Belgičanmi alebo Ujgurmi; okrem toho je podľa rôznych odhadov približne 100-200 miliónov indických mužov s haploskupinou R1a. Všetci nie sú Slovania, ale všetky uvedené národy mali spoločných predkov, preto ich podmienené pomenovanie Praslovania alebo starí Slovania.

Podľa genealógie DNA sa Praslovania alebo starí Slovania presťahovali na Strednú ruskú nížinu približne pred 4900-4600 rokmi. Asi pred 4500 rokmi sa začali rozchádzať rôznymi smermi ako legendárni Árijci – na juh, cez Kaukaz do Mezopotámie, na Blízky východ (mitanskí Árijci) a na Arabský polostrov; na juhovýchod, do Strednej Ázie a ďalej, po 500 rokoch, teda asi pred 3500 rokmi - na Iránsku náhornú plošinu (Avestan Árijci).

Po odchode Árijcov na východ asi pred 4500 rokmi zostala vo východnej Európe vetva R1a-Z280, ku ktorej patrí väčšina moderných etnických Rusov, respektíve podľa môjho návrhu by v tejto vetve mala byť videná starodávna Rus. . Títo predstavitelia vetvy R1a-Z280 alebo starovekej Rusi, ako aj časť Árijcov, ktorí zostali na Ruskej nížine a pripojili sa k Rusku, sa stali najstaršími predkami Rusov, Ukrajincov, Bielorusov. Preto, ako zdôraznil A.A. Klyosov, „Slovania“, „Árijci“, „Skýti“ sú v podstate tí istí ľudia, jeden klan, ale z rôznych historických období. Sú príbuzné priamou dedičnosťou v rámci rodu R1a. Presídlenie predstaviteľov R1a na Ruskú rovinu je počiatočným míľnikom našej histórie, s tým treba počítať. A práve táto hranica je naznačená v Legende Slovinska a Ruska.

Po druhé, okrem výsledkov výskumu v oblasti DNA genealógie, existencia najstaršieho zboru Ruska, rozšíreného na rozsiahlych územiach od „Euxinopontu“ až po „hranicu Arktického mora“ a „celé Pomorie“, ako ako aj v Trans-Uralu a na Sibíri „za vysokými a nepriechodnými horami ... pozdĺž veľkej rieky Obve...“, potvrdzuje môj historický výskum v oblasti starovekého ruského uctievania slnka. Najmä ukazujú, že toponymá s kmeňom cola- ako slnečný lúč vykresľujú obrovské územie od pohoria Kola na severnom Kaukaze po početné pohoria Kolo na polostrove Kola, ako aj od Kolobrzegu a Kolyvanu v Baltskom mori po Kolyvan na Altaji.

Tu je dôležité pripomenúť, že v ruskej ústnej tradícii sa zachoval názov „Slnečnicové kráľovstvo“ / „Kráľovstvo Slnka“ / „Kráľovstvo pod slnkom“ (t. j. kráľovstvo pod Kolou), ktoré sa ľahko prekrýva na uvedenom území a naznačuje, že obrie staroveké Zriadenie slovansko-ruských uctievačov slnka nimi bolo vytvorené v multietnickom prostredí, ktoré spájalo predstaviteľov indoeurópskych a altajských jazykových rodín na základe jedinej posvätnej tradície (inými slovami spájania rôzne národy v rámci spoločnej viery) - uctievanie slnka, ktoré bolo „vizitkou“ hovorcov IE. Preto pravdepodobne názov najstaršieho zboru slovanských Rusov nebol zvolený podľa názvu titulu, t.j. najväčšie etnikum a podľa mena ich veľkého boha – Slnka. V ruskej ústnej tradícii našiel obraz slnečnicového kráľovstva úžasnú zakorenenosť až do 16. storočia. pôsobil ako populárne synonymum pre ruský štát ( pozri napríklad Veselovský A.N. Legenda o kráske vo veži a ruský epos o kráľovstve slnečnice // Vestník ministerstva národného školstva. SPb., apríl 1878. C. 183-238. Článok obsahuje odkazy na „Piesne zozbierané P.N. Rybnikovom“, publikované v štyroch častiach. Petrozavodsk, 1861-1867. III. 319-328).

K tomu môžeme dodať, že „severné krajiny“ kniežat Sloven a Rus s „Pomorie“ spojili a. Veda vie o hlbokom archaizme týchto kultov. Toporov a Ivanov poukázali na takýto atribút Perúna ako klubu, ktorý vykazoval podobnosť s vadžrou - klubom Indru. Okrem toho obsah kultu Perúna a dokonca aj jeho samotné meno odzrkadľuje názov a prvky kultu védskeho božstva búrkového mraku a dažďa Parjanya. Čas vzniku kultu Perúna Hromovládca, berúc do úvahy také atribúty, ako sú kamenné šípy („hromové šípy“ v staroruskej tradícii), zbrane vyrobené z bronzu atď., možno podľa ich názoru datovať „ začiatok hrdinskej éry osídľovania Indoeurópanov, zrejme od konca III. tisícročia pred Kr. ( Ivanov V.V., Toporov V.N. Východoslovanský Perún (b) v súvislosti s rekonštrukciou praslovanských, baltských a európskych textov o bohu hromu // Výskum v oblasti slovanských starožitností. M., 1974. S. 4-30).

Ako vidíte, existuje dosť údajov na historické overenie starovekého obdobia dejín slovanských Rusov vo východnej Európe od polovice do konca III tisícročie BC. alebo prvé obdobie, podľa „Rozprávky Slovinska a Ruska“. Ale ako už bolo spomenuté vyššie, ľud Chud ešte nebol spomenutý v tomto starovekom období, takže poďme ďalej.

Začiatok ďalšieho alebo druhého obdobia v dejinách slovanských Rusov možno podľa Legendy pripísať koncu 4. storočia, ako bolo uvedené vyššie. Preto vzhľadom na prvé storočia nášho letopočtu, ktoré predchádzali tomuto obdobiu, možno predpokladať, že prinajmenšom v Priilmenye boli pokračovaním obdobia spustošenia „veľkého Slovenska a Rusi“, keď ľudia odchádzali buď na sever/severovýchod. („Belo ezero“) , alebo na juh (k Dunaju). Podľa DNA genealógie v posledných storočiach pred Kristom - prvých storočiach nášho letopočtu migrovali do východnej Európy zástupcovia haploskupiny N1c1 zo Zauralu, t.j. Ugrofínske národy a tí, ktorí sú dnes Baltmi.

Podľa A.A. Klyosov, nositelia rodičovského rodu N1, išli z južnej Sibíri severným geografickým oblúkom cez severný Ural a ďalej do východnej Európy až k Baltu. Na tejto migračnej trajektórii všade zanechali potomkov, medzi ktorými boli napríklad Jakuti, potom národy Uralu a tak ďalej do pobaltských štátov. Zástupcovia haploskupiny N1c1 išli do východnej Európy ako dva rôzne prúdy a v rôznych časoch. Prvý tok N1c1 prišiel do východnej Európy asi pred 2500-2000 rokmi, jeho predstavitelia prijali jazyk IE už v Európe a stali sa predkami súčasných pobaltských národov. A druhý prúd dosiahol Fínsko pred 2000-1500 rokmi a zachoval jazyky uralskej jazykovej skupiny.

Ale ako jasne vyplýva z DNA genealogických údajov, oba migračné toky zástupcov haploskupiny N1c1 prišli do východnej Európy, už zvládnuté jej obyvateľmi - zástupcami R1a, t.j. Árijci a staroveká Rus. Dá sa však predpokladať, že presídlenie prvého prúdu migrantov – budúcich Baltov – pripadlo na obdobie rozkvetu moci slovanských Rusov či Slnečnicového kráľovstva, keď kniežatá slovanských Rusov „ovládli severné krajiny“. a po celom Pomorí“, ako aj až do sibírskych oblastí „pozdĺž veľkej rieky Obve“. Z čoho logicky vyplýva, že migrácie budúcich Baltov do východnej Európy prebiehali v rámci jedného politického štátu resp. moderný jazyk v rámci jedného štátu. Preto sa zdá prirodzená aj túžba prvých zauralských osadníkov osvojiť si „titulárny“ jazyk a kultúru. Nasledujúce je tiež jasné: mor prišiel ako Boží hnev v Priilmenye, čo spôsobilo odliv obyvateľstva z centra, ale Pomorie zjavne nebolo zasiahnuté, takže obyvateľstvo južného Baltu, ktoré zostalo na mieste, mohlo zachovať archaické IE aj starodávne posvätné tradície.

Presídlenie určitých skupín ugrofínskych národov na sever východnej Európy v prvých storočiach našej éry sa zhodovalo s obdobím spustošenia, čo nepriamo potvrdzuje príbeh Tacita o „Fennoch“, u ktorých je zvykom vidieť Saamov / Laponcov, ktorí sú považovaní za jedných z prvých ugrofínskych osadníkov na severe východnej Európy. Tacitov pohŕdavý opis naznačuje, že „Fenni“ si počas Tacitových čias zachovali svoj lovecký spôsob života, ktorý žili aj v Zauraloch. Pre Rimana je každý, kto nie je zabalený v tóge alebo oblečený v brnení, úbohý a úbohý: „Fenni majú úžasnú divokosť, mizernú biedu; nemajú žiadne obranné zbrane, žiadne kone, žiadnu stálu strechu nad hlavou; ich potravou je tráva, ich odevom sú kože, ich lôžkom je zem; všetky svoje nádeje vkladajú do šípov, na ktoré pre nedostatok železa nasadia kostený hrot. Rovnaký lov poskytuje potravu pre mužov aj ženy; lebo všade nasledujú svojich manželov a nárokujú si svoj podiel na koristi. A malé deti nemajú iný úkryt pred divou zverou a zlým počasím, okrem búdy, ktorá je akosi upletená z konárov a poskytuje im úkryt; sem sa vráťte Fenns v zrelom veku, tu je útočisko pre starších. Považujú to však za šťastnejšie, než vyčerpať sa prácou na poli a drieť pri stavbe domov a neúnavne premýšľať, prechádzajúc od nádeje k zúfalstvu, o svojom vlastnom a cudzom majetku: bezstarostní vo vzťahu k ľuďom, bezstarostní vo vzťahu k božstvám , dosiahli veľmi ťažké - necítiť potrebu ani v túžbach.

Zachovanie poľovníckeho spôsobu života medzi prvými ugrofínskymi osadníkmi bolo jednoznačne uľahčené opustením regiónu, pretože opisy migrácií slovanských Rusov zvyčajne obsahovali príbehy o vytvorení miest nimi. Každé z troch období v dejinách slovanských Rusov v Rozprávke o Slovenčine a Rusi začína takýmito opismi.

Tým sa obraciame k úvahe o príbehu o histórii slovanských Rusov v 4.-7. Tu treba hneď poznamenať, že okrem rozprávky sú informácie o tom, že také obdobie bolo v ruskej histórii, prítomné aj v iných zdrojoch, konkrétne v Novgorodskej kronike Joachima (NIL), okrem toho v dielach ranostredoveký nemecký epos – hornonemecká báseň „Ortnit“ a v Ságe o Tidrekovi z Bernu (Tidreksaga), zaznamenaný v Nórsku okolo roku 1250, ale zložený, ako sa hovorí, podľa starých nemeckých prozaických rozprávok a piesní.

Tidreksagu a báseň „Ortnit“ študovali takí významní epickí učenci ako A.N. Veselovský a S.N. Azbelev. Tidreksaga sprostredkúva epické dedičstvo siahajúce až do udalostí z 5. storočia pred Kristom. - vojny Hunov na čele s Attilom a Gótov na čele s Theodorichom. Táto sága vzbudila záujem ruských bádateľov, pretože sa v nej objavil ruský rytier Iľja a ruský kráľ Vladimír ( Azbelev S.N. Ústna história v pamiatkach Novgorodu a Novgorodskej krajiny. SPb., 2007. S. 37).

V NIL a v ságe, zdôraznil S.N. Azbelev, meno ruského kniežaťa (alebo kráľa) Vladimíra a čas jeho vlády sú rovnaké - historická etapa mimoriadneho významu: knieža Vladimír bol vládcom Ruska v čase, keď bolo vystavené nájazdom Hunov. : „Toto bola, samozrejme, éra maximálneho napätia ľudových síl, epická doba“, ktorá mala zanechať hlbokú stopu v pamäti ľudí. Sága nazýva Vladimíra kráľom. Použitie tohto výrazu je tu opodstatnené: územie podliehajúce podľa ságy eposu Vladimír zahŕňalo krajiny od mora k moru, rozprestierajúce sa ďaleko na východ (v ktorých sú mimochodom údaje ságy a tzv. NIL sú konzistentné) a zjavne prekročili rozmery neskorších Kyjevský štát 10. storočia To vysvetľuje záujem o Vladimíra a Rusa v Tidreksagu, Hlavná témačo, ako sa zdá, umožnilo, aby neboli spomenutí“ ( Tam. s. 38-40).

Azbelev pripomína, že Veselovský, ktorý definoval najpriaznivejšie podmienky pre vznik ľudového eposu, ich charakterizoval ako „vstup do histórie“ a vymenoval medzi nimi také udalosti ako trójska vojna, sťahovanie národov, boj proti Saracénom, ktorý bol zobrazený v starofrancúzskom epose, boj proti tatarsko-mongolské jarmo v ruských dejinách. Podľa Veselovského boj proti Tatárom zatienil iný, starodávnejší boj, ktorý bol základom najstaršieho eposu.

„Tento starodávnejší boj,“ podľa Azbeleva, „je porovnateľný čo do rozsahu a intenzity s bojom proti Zlatej horde... „vstup do histórie“ starovekého ruského etna by, samozrejme, nemal súvisieť s povolaním Rurik, ale s veľkým sťahovaním národov. Prejavilo sa to nielen v tom, že niektoré zápletky a postavy eposov podľa svojej typológie a množstva špecifík siahajú až do 3. – 4. storočia. V ruskom epose sú viditeľné ozveny charakteristiky tých čias. sociálna štruktúra a skutočne grandiózne medzietnické kataklizmy, ktoré sa vtedy odohrali, osudné pre národy, ktoré obstáli v týchto historických skúškach. Je príznačné, že viac ako jedna Tidreksaga vykazovala veľké vojenské strety, na ktorých sa zúčastnili Huni a Rusi ( Tam. s. 47-48).

Veľmi zaujímavá je v kontexte tohto článku kritika, že S.N. Azbelev podrobil vedeckému názoru, že historický prototyp epického kniežaťa Vladimíra a ruského kráľa Vladimíra z Tidreksagi slúžil ako Kyjevský princ Vladimír Svjatoslavič (980-1014). Azbelev upozorňuje na skutočnosť, že rozprávania Tidreksagiho o skutkoch Vladimíra nemajú žiadnu korešpondenciu v annalistickej biografii sv. Vladimíra. Okrem toho moderné štúdie hlavných zbierok eposov preukázali, že patronymické meno „Vseslavich“ dominovalo ako patronymické meno epického kniežaťa Vladimíra. Veselovský analyzoval genealógiu ruských postáv v ságe a zistil, že meno Vladimírovho otca v ságe zodpovedá aj menu Vseslav. Azbelev teda uzatvára, že epické knieža Ruska Vladimir Vseslavich zodpovedá v Tidreksagu kráľovi (kniežaťu) Vladimírovi Vseslavichovi - bol to on, kto slúžil ako prvý prototyp epického kniežaťa Vladimíra ( Tam. str. 44-46, 56).

Tieto závery Azbeleva sú pre tento článok mimoriadne zaujímavé a tu je dôvod. Epický princ Vladimír bol prezývaný, ako viete, Vladimír Červené slnko. A berúc do úvahy vyššie uvedené závery, táto prezývka vôbec neznamenala prejav láskyplného postoja ľudí k nemu (hovoria, ty si naše slnko, zlatá rybka!), ale označovala jeho konfesionálnu charakteristiku - uctievanie slnka, t.j. systém predkresťanských presvedčení siahajúci až k tradícii Slnečnicového kráľovstva. A knieža Vladimír Svyatoslavovič vošiel do dejín ako Svätý, t.j. ako baptista Ruska a ako dirigent kresťanstva. Je celkom zrejmé, že to boli dve rôzne historické postavy patriace do rôznych období ruských dejín a pamäť ľudí ich odlišovala, ale historická veda, počnúc osvietenstvom, začala tieto dve veci zamieňať. historické postavy v jednom. A dôvod je jasný: moderná veda Vyčítal som si, že ruské dejiny nemôžu mať staršie obdobie ako z 9. storočia.

A ešte trochu o pamäti ľudí. Azbelev, študujúc diela ruskej ústnej tradície, cituje záznam odpovede ruského posla v Ríme Dmitrija Gerasimova z roku 1525 Pavlom Ioviusom Novokomským (Paolo Giovio) na otázku, či Rusi „prešli nejaké správy z z úst do úst od svojich predkov o Existuje nejaká zaznamenaná spomienka na tento ľud, ktorý tisíc rokov pred nami rozvrátil cisárovu ríšu a mesto Rím, keď ich predtým vystavoval všemožným urážkam? Podľa Joviusovho prenosu, pokračuje Azbelev, Gerasimov „odpovedal, že meno gótskeho ľudu a kráľa Totilu bolo medzi nimi slávne a slávne a že na toto ťaženie sa zhromaždilo mnoho národov a predovšetkým Moskovčanov pred ostatnými. Potom sa podľa neho ich armáda zväčšila prílevom Livóncov a Volžských Tatárov, no všetci sa volali Góti, pretože Góti, ktorí obývali ostrov Island alebo Škandináviu (Scandauiam), boli podnecovateľmi tohto ťaženia “( Tam. S. 49).

Záujem Pavla Joviusa o spomienky Gótov v ruskej historickej tradícii bol celkom pochopiteľný: veď v tom čase v krajinách severnej Európy prekvital gotizmus a hádky medzi talianskymi humanistami a nemecky hovoriacimi mysliteľmi o úlohe tzv. Góti v západoeurópskych dejinách naberali na obrátkach. Zmienky v príbehu o Gerasimovovi „Moskovci“, Tatári a Livónci vo vzťahu k 5. stor. neporušujú jeho vierohodnosť, keďže v správach o staroveku sa často používali mená národov a miest vo forme, v akej boli známe v čase, do ktorého patril rozprávač.

Takže informácie o druhej etape dejín slovanských Rusov 4.-7. storočia, stručne uvedené v legende, sú potvrdené množstvom ďalších zdrojov: NIL, diela ranostredovekého nemeckého eposu a, nakoniec, ruská ústna tradícia, ktorá sa odráža v príbehu ruského posla v Ríme Dmitrija Gerasimova o Gótoch a o tom, ako sa ich prítomnosť vo východnej Európe zachovala v pamäti ľudu. Včasnostredoveké obdobie v dejinách slovanských Rusov sa skončilo koncom 7. storočia. skutočnosť, že Huni "... bojovali s nimi až do konca, vykopali ich hrady a uvrhli slovinskú zem do konečnej pustatiny."

Nové oživenie dejín slovanských Rusov po prekonaní skazy a spustošenia v dôsledku vojen s Hunmi možno logicky pripísať 8. storočiu. Potom, „podľa mnohých časov tohto spustošenia... prišli od Dunaja, mnohí z nich bez počtu, s nimi Skýti a Bulhari a cudzinci odišli do krajiny Slovinska a Ruska, a sedosh packy pri jazere Ilmerya a obnovili mesto na novom mieste...“. Až v tejto časti príbehu sa objavuje Čud, ktorý prišiel do Priilmenye spolu so všetkými „od Dunaja“.

A tu by som rád zdôraznil dva obzvlášť dôležité body. Prvým je bezpodmienečná polyetnicita opísanej spoločnosti. Druhým je pomerne jasný obraz spoločensko-politickej štruktúry tejto spoločnosti, založenej na rozvetvenej štruktúre kniežacej moci. Oba tieto body pomáhajú objasniť miesto Čudov v spoločenstve slovanských Rusov.

Najprv sa zastavím pri druhom bode. V kontexte tohto článku je zaujímavé venovať pozornosť tomu, že „utečenci Slovinska“ sa vracajú od Dunaja do krajín „svojich praotcov“ a zo svojho rodu volia najvyššieho kniežaťa-vládcu: „. .. A ustanoviac staršieho a kniežaťa z vlastnej generácie v mene Gostomysla...“, po ktorom „ ...šírte sa navzájom so svojimi druhmi podľa zemepisnej šírky zeme a ovii šedovlasí na poliach a zaplavili čistinu, to znamená Poliaci, ovi Polochanovia rieky kvôli Polote, ovii mazovshane, ovii zhmutyanya a tiež buzhane pozdĺž rieky Bug. , ovii dregovichi, ovii krivichi, ovii chyud, Ini Merya, Inii the Drevlyans a Inii Morava, Srbi, Bulhari tak isto od narodenia...».

Fráza „šíriť sa navzájom so svojou rodinou“ odzrkadľuje frázu z PVL: „...a žijem každý so svojou rodinou a na svojich miestach, vlastniac kožu svojej rodiny“ ( PVL. SPb., 2007. S.9). A JA Froyanov v jednom zo svojich diel celkom správne poznamenal, že v tomto kontexte kroniky by sa pojem „klan“ nemal chápať ako štrukturálna jednotka kmeňového spoločenstva a že tento pojem skrýval kniežaciu rodinu, kniežaciu dynastiu ( Froyanov I.Ya. Vzbúrený Novgorod. SPb., 1992. S. 74). Plne zdieľam tento názor, o ktorom som písal v jednej zo svojich prvých publikácií o problémoch genézy starovekého ruského inštitútu kniežacej moci ( Grotto L. Ako sa Rurik stal veľkým ruským princom? Teoretické aspekty genézy starovekého ruského inštitútu kniežacej moci // História a historici. 2006. Historiografický bulletin. M. "Nauka", 2007. S. 87).

Vo všeobecnosti treba poznamenať, že I.Ya. Frojanov je jedným z mála moderných učencov (ak nie jediným!), ktorý obhajuje existenciu inštitúcie staro ruskej kniežacej moci pred povolaním Rurika a poukazuje na to, že „Slovini mali svoje vlastné kniežatá, ktorých moc bola stála. ... Myšlienku novgorodských kniežat ako inštitúcie naštepenej zvonku treba odmietnuť... Ilmenskí Slovinci mali svojich vodcov (kniežatá) už pred príchodom Varjagov. Ich inštitucionalizácia moci nasledovala rovnakú cestu ako u iných starovekých národov známych etnografickej vede ( Froyanov I.Ya. Vyhláška op. s. 60-62). Normanisti, ktorí dnes tvoria veľkú väčšinu vedy medzi robotníkmi a robotníkmi v ruskom univerzitnom a akademickom systéme, sú však voči takýmto úvahám imúnni. Ich popretie kniežacej inštitúcie moci v ruských dejinách pred príchodom Rurika je jednou z pevnôstok vierovyznania normanizmu.

Fráza legendy, že Gostomysl bol inscenovaný " z vlastnej generácie“ako starší a knieža svedčí práve o zriadení inštitúcie najvyššej moci založenej na rodovom dedičnom princípe odovzdávania moci po mužskej línii. Vďaka tejto inštitúcii komunita nadobudla charakter spoločensko-politickej organizácie schopnej poskytnúť ľuďom potrebné životné podmienky aj na rozsiahlych územiach: Volajú ma bežným menom».

„Starší a knieža“ Gostomysl tak stál na čele komunity mnohých klanov, ktoré mali svoje vlastné kniežatá, no pod vládou slovinského kniežacieho rodu. Relatívna pozícia miestnych kniežacích rodín vo vzťahu k najvyššej moci a vo vzťahu k sebe sa však spravidla menila v čase a priestore, takže fráza „A šíriť každý so svojou rodinou po celej šírke zeme ...“ mohla skrývať nielen rozľahlosť územia, ale aj variabilitu štruktúry komunity. Nejaký čas mohli miestne kniežacie rodiny Polyanov, Polochanov, Mazovshanov, Zhmudov, Buzhanov, Dregovičov, Krivichis, Chuds, Marys, Drevlyanov atď. podliehať „starším a princom“, ale v niektorých obdobiach neboli, čo sa zjavne odrazilo v PVL, keď čítame, že Drevljani mali svoje vlastné kniežatstvo, „a Dregoviči mali svoje a Slovania mali svoje v Novgorode“, t.j. niektoré kniežacie rodiny mohli komunitu opustiť, alebo naopak, mohli sa do nej začleniť nové kniežacie rodiny.

Ale teraz sa sústreďme na otázku, aké miesto zaujímali Čudi v štruktúre slovansko-ruského zboru. V zozname tých klanov, ktoré sa po druhom spustošení slovinského „prišli od Dunaja“, vrátili „do krajiny svojich otcov“, sú Čudovia pomenovaní na rovnakej úrovni ako Dregoviči a Kriviči, t.j. začlenený do samotného jadra slovansko-ruských kmeňov a jasne ním zostal po celý čas až do zavolania Rurika a jeho bratov. Okrem toho Legenda informuje o najužšom spojení Čudov s popredným kniežacím rodom Slovienov v príbehu, že syn najvyššieho vládcu Gostomysla, „zvaný mladý Sloven, tento odišiel od otca k Chudovi a tamo postaviť mesto vo svojom mene nad riekou na mieste zvanom Chodnica a nazval mesto Slovenesk a kraľoval v ňom tri roky a zomrel. Jeho syn Izbor premenoval svoje mesto na Izborsk.

Zdá sa, že dva významné momenty obsiahnuté v Rozprávke: začlenenie Čudov do známych slovanských kmeňov bez akýchkoľvek výhrad a ovládnutie Čudov slovinskými kniežatami - možno považovať za počiatočné míľniky na ceste rekonštrukcie histórie. čudského ľudu ako nositeľa IE. Domnievam sa, že časom by sa mala prehodnotiť aj historická identifikácia iných kronikárskych národov, ako napríklad Merya a Murom, ktorí boli údajne „asimilovaní“ Slovanmi, a preto „zmizli“ z histórie. Moderný výskum pomôže objasniť, ktoré z analistických etník boli „cudzinci“ a ktoré „rovnakého druhu“ slovinsko-ruské kniežatá. Ale o tom neskôr v ďalších príspevkoch.

Teraz sa chcem obrátiť na výsledky výskumu o historickej identifikácii annalistického Chudu ako nosiča IE, ktoré získali ruskí vedci ešte v r. koniec XIX- začiatok 20. storočia. Chudu ako nositeľa IE definoval najväčší ruský lingvista, paleograf, literárny historik, slavista A.I. Sobolevskij (1856-1929), a k tomuto záveru dospel na konci svojej kreatívnym spôsobom berúc do úvahy problém z vrcholu kolosálnych vedeckých skúseností. Uvediem úryvok z jeho diela „Názvy riek a jazier ruského severu“ - jedno z jeho posledných diel, kde A.I. Sobolevskij písal aj o zázrakoch. Táto práca predstavuje práce iných ruských vedcov, ktorí tiež spochybnili postulát Čud ako ugrofínskeho národa, ktorý sa v ruskej vede etabloval v polovici 19. storočia. Preto som považoval za legitímne jednoducho citovať veľký fragment zo Sobolevského článku:

„Nami uskutočnené porovnania názvov riek a jazier v oblasti Volhy, oblasti Kama a ruského severu vo všeobecnosti a v častiach týchto názvov nás vedú k záveru, že máme do činenia so slovami rovnaký indoeurópsky jazyk, jazyk, ktorý patril k autochtónu východnej a strednej Európy a významnej časti strednej Ázie - dolikocefalnému skýtskemu ľudu.

Tradície o tomto ľude - Chud - stále žijú na ruskom severe. V okresoch provincie Archangeľsk. Kholmogorskij a Šenkurskij, najbližšie k Severnej Dvine, rozprávajú, ako zúfalo sa Čud bránili pred Rusmi a ako boli porazení a vyhladení. Uvádzajú jeden detail. Chud žil v jamách; vykopané jamy boli zakryté strieškami na stĺpoch; zem a kamene boli položené na strechy. V okrese Nikolsky v provincii Vologda. Pamätajú si na „špinavých“ ľudí, ktorí sa skrývali v jamách pokrytých zemou. V provincii Vyatka. akoby v miestnych názvoch boli stopy chud. Východní Fíni - Cheremis, Votyaks, Permyaks, Zyryans sa nepovažujú za autochtónnych, ale za nováčikov na miestach, ktoré predtým obsadili iní ľudia - Chud. Ich tradície s pozoruhodnou zhodou kreslia čudské jamy: sú to priehlbiny vykopané v zemi a zakryté drevenou strechou, na ktorú bola nasypaná zem. ... V "Rusko-skýtskych etudách" ... sme citovali pozorovania A.P. Bogdanov, že dolichocephaly boli pochované v mohylách provincií Jaroslavľ (okresy Jaroslavľ, Rostov, Mologa), Tver, Vladimir, Moskva. To isté A.P. Bogdanov identifikoval lebky z brehov jazera Ladoga, ktoré mu dodal A.A. Inostrantsev a z okresu Borich v provincii Novgorod., z vykopávok Peredolského, ktoré patria k dolichocefalickým kostrám. N.M. Maliev po preskúmaní 20 lebiek z Ananyevského pohrebiska v okrese Chistopol v provincii Kazaň zistil, že patria dolichocefalom. Ten istý vedec, ktorý preskúmal „bulharské“ lebky extrahované z Babieho vrchu neďaleko starovekého Bolgaru, dospel k záveru, že tieto lebky „majú najväčšiu podobnosť s lebkami kurganov v moskovskej provincii., patria k typu dlhohlavých , majú rovnaký hlavový index, tiež silne vyvinutý do výšky. Je celkom prirodzené „tvrdiť, že na východe Ruska, na Kame a Volge, v Bolgaroch, žil v staroveku dlhohlavý kmeň, podobný svojou anatomickou stavbou a možno aj geneticky príbuzný kmeňu, ktorý obýva centrálny pás Ruska“. Malievove údaje podľa antropológov „potvrdzujú dolichocefáliu primitívnych obyvateľov (ruského) východu“. Vyššie sme povedali, že sa nebudeme zaoberať Chudi. Ale o jednom detaile jej života, o ktorom hovoria legendy, nie je zbytočné povedať pár slov. Chud podľa legendy žil v jamách pokrytých strechami s navrstvenou zeminou. V „Rusko-skýtskych štúdiách“ uvádzame slová Mela o súčasných obyvateľoch Tauridy, skýtskych Satarchoch, a okrem iného aj tieto: „Kryjúc obydlia v zemi, žijú v jaskyniach alebo zemľankách“. Ďalší cenný dôkaz sa týka oblasti, kde v staroveku žili aj Skýti. V „Popise slávnych riek Irtysh“, zostavenom okolo roku 1675, Spafariy hovorí: „A na pravej strane, po rieke Irtysh, medzi Tarou a soľnými jazerami, je jazero Baraba a blízko tohto jazera a ďalej blízko mesto Tomsk sa nazýva Baraba volost; a v tom Baraba volost ziju Tatari, ktori predtym platili yasak velkym panovníkom a Ablai-taišovi a teraz platia len veľkému panovníkovi. A tí Tatári hovoria kalmycky a tatarsky a majú obydlie - kopú pivnice v zemi; a majú kniežatá a vykopali mestá; a lovia sa všetky druhy obchodov so zvieratami.

Súčasní Fíni ruského severu a Povolžia - Ostyaks, Permyaks, Votyaks, Cheremis - si stále zachovávajú používanie niečoho podobného ako čudské jamy, ako vidno z príbehov I.N. Smirnova. V jednom zo svojich diel hovorí: „Na strane Lugovaya v záhrade alebo na humne cheremisinu nájdete malú kužeľovú budovu z tenkých tyčí, ktorá sa týči nad dosť hlbokou jamou. V súčasnosti táto budova slúži ako maštaľ, sušiareň snopov...Boli časy, keď táto budova mala viac dôležitosti- slúžil ako ľudské obydlie. Je to presná kópia západofínskej koty, o ktorej fínska poézia hovorí, že to bolo prvé obydlie. Existujú náznaky, že mačka kedysi slúžila svojmu primárnemu účelu aj na Volge, medzi arabskými cestovateľmi, ktorí navštívili Volžské Bulharsko. Ibn-Dasta hovorí, že susedia Bolgarov lezú na zimu do jám, nad ktorými sa týčia strechy lemované zeminou, pripomínajúce strechy kresťanské kostoly". V inom diele I.N. Smirnov hovorí: „Takto opisuje Dobrotvorskij starodávne permské obydlie, podľa slov Permoňov: „mnohí vykopali svoje obydlia v zemi a zhora ich uzavreli tyčami a tyčami. V takýchto zemľankách nebola podlaha; seno sa rozprestieralo na zemi na spanie. Jaskyne sa vyhrievali pomocou „tepliny“, ktorá bola vyložená v strede jamy... Výkopy sa zvyčajne vyskytovali na vyvýšenom mieste, niekde na brehu rieky, na návrší uprostred lesa. . Povaha takýchto podzemných obydlí sa zachovala medzi permoníkmi a teraz aj v tých chatrčiach, ktoré sú upravené na zalesnenie. Sám Dobrotvorský videl pozostatky takýchto obydlí v podobe jám na horskom brehu rieky Letka. Vo veľkom počte ich vidno aj v provincii Vologda; tam sa stretávajú v skupinách po 10-15, ktoré predstavujú celé zmiznuté dediny.

západo-fínsky. kat, Cher. kde- nepochybne potomok starovekého Iránu. a skýtsky. kata, ku ktorému *mačka- v Rekta, Ohta atď. a pol. a malá ruština. chatrč.

Je zrejmé, že Fíni v staroveku a potom Tatári, ktorí obsadili územie Chud, využili jeho kultúrne skúsenosti. Ale samozrejme, v stavbe Cheremis alebo Permyak nemáme právo vidieť kópiu obydlia starovekého Chudu - Skýtov Ďalekého severu.

Ešte pár slov o zázrakoch. Možno máme stopu jedného z jej zvykov, ktorý je teraz u bývalých susedov Čudovcov na ďalekom severe... ruky a nohy. Z národov Európy poznajú tetovanie končatín Vogulov. Tu je to, čo ruský vedec cestovateľ N.V. Sorokin: „Spomeniem takzvanú Vogul tamgu. Väčšina Vogulov (samcov aj samíc) má na rukách (nad rukou) a nohách rôzne vzory, ktoré pozostávajú z tmavomodrých čiarok, štvorcov a bodiek. V závislosti od kombinácie týchto obrázkov sa získajú kríže alebo štvorce s lúčmi vo všetkých smeroch atď. Toto tetovanie na tele, pokiaľ sa mi podarilo zistiť, má rôzne dôvody. Vo väčšine prípadov sa ním zdobia mladé ženy či dievčatá kvôli koketnosti ... Muži majú zas trochu iný cieľ. Počas lovu, pri potulkách po lesoch Uralu, Vogul z času na čas vyrezáva na kmene stromov vzory, ktoré má na rukách alebo nohách, a keďže každá rodina má svoju tamgu, každý lovec prechádzajúci lesom a keď si všimnete odrezky na stromoch, môžete si byť istí, že cez tieto miesta prešiel Vogul z takej a takej rodiny ... “.

... Vieme, že Vogulichi, kedysi početný a bojovný kmeň, obsadil severovýchod Európy, zostupujúc na juh pod Vjatkou a Permom. Antropologicky predstavujú zmes dvoch alebo viacerých národov a zjavne sú potomkami Chud - do určitej miery. Mimochodom, oni (a Ostyakovci) sú dolichocefalickí...

Vynikajúci znalec Cheremis, narodený medzi nimi, I.N. Smirnov hovorí: „Krajina, v ktorej sa Cheremisovci napokon usadili, nebola púšťou, keď sa v nej objavili. Hlavné vody územia od Volhy po Vyatku boli človeku známe dlho pred začiatkom kolonizácie Cheremis. Všetky majú mená, ktoré sa zložením nezhodujú s tými čeremovskými ... Z toho, že mená Voťakov sú riečky, možno usudzovať, že Voťania, podobne ako Čeremovci, našli kraj ... už so stopami. osoby. Rozmanitosť mien, ktoré nie sú vysvetliteľné ani z cheremisu, ani z jazyka Votyak ... stále sa nedajú vysvetliť zo živých fínskych dialektov a patria, súdiac podľa podobnosti alebo dokonca identity, k ľuďom, ktorí zaberali obrovský priestor od poludníka. Moskvy k poludníku Perm "...

N.M. Maliev hlási: „Mordva z provincie Samara. Patrí do dvoch odrôd tohto kmeňa - Moksha a Erze. Líšia sa od seba jazykom a oblečením, líšia sa od seba, hoci len ťažko, vonkajšími fyzickými znakmi. Vo všeobecnosti Mordvini predstavujú populáciu so zmiešanými typmi. Medzi nimi sú brunetky aj blondínky; Medzi Mokshami je však viac poddaných s bielou pokožkou, s blond alebo ryšavými vlasmi a modrými očami, jedným slovom typickí Fíni, kým Jerzyania majú tmavšiu pleť, tmavé vlasy, veľké fúzy. Podľa N.M. Malieva, Mordovčania sú známi v provinciách Samara a Simbirsk. „svojou fyzickou postavou“ a odlišuje sa „od ostatných maličkých kmeňov fínskeho kmeňa svojou telesnou silou“. „Mordovčania sú silní, zdraví ľudia so širokými ramenami, s vysoko vyvinutým kostným a svalovým systémom“ ... „Miesta v blízkosti Tarnogy, ktorá sa do Kokshengy vlieva z ľavej strany, sú podľa legendy pamätné pre útok nejaké nepokrstené monštrum. Tradícia tvrdí, že obyvatelia siedmich volostov Koksheng, ktorí počuli o prístupe nepriateľa, sa zhromaždili, aby sa modlili na cintoríne Shendinsky volost ... Čierny Chud sa priblížil ... Chud prekonal ... vtrhol do cintorín a vykradol kostolnú pokladnicu v kostole svätého Mikuláša Divotvorcu. Podľa nášho názoru sa legenda odvoláva na nájazd Cheremis. Toto meno skomolilo na čierny zázrak.

„V obrovskej zákrute, ktorú vytvoril (Kama), ... obklopujúcej časti Glazovského, Slobodského a Okhanského kraja, všade sa ozývajú úžasne monotónne legendy o Čudovi, ktorý tu bol, ktorý úplne bez stopy zmizol, keď sa objavil ruský kmeň. Stretnete veľa čudských osád, na mieste ktorých sú vo väčšine prípadov ruské dediny s fínsko-permyackou koncovkou -va. Ale sú tu osady v opustenej oblasti, zarastenej hustými lesmi. Nájdete tu značné množstvo prevažne medených, železných a príležitostne strieborných vecí, trosiek atď. zvláštne, charakteristické zázračné dielo. V okresoch Perm a Sloboda ďaleko od nej sú tieto medené nálezy podobné ako vo vzhľade, tak aj v chemickom zložení kovu, čo naznačuje, že Čudovia z provincií Perm, Vyatka a pravdepodobne aj Vologda patria do rovnakého obdobia. ten istý kmeň, s rovnakými životnými návykmi a historickou minulosťou“... N.M. Maliev poskytuje informácie o vzhľade Vogulov žijúcich pozdĺž rieky Lozva: „Farba kože je iná, niektoré sú sivé, iné svetlejšie; je dosť takých, ktorí sú úplne blond. Vlasy na hlave sú dlhé, čierne alebo blond, mäkké; Videl som iba jeden veľmi kučeravý a bol blond ... Farba očí je šedá, modrá, hnedá ... “.

Z článku V.N. Mainov „Prvá antropologická výstava v Moskve“: „...dve lebky z mohyl okresu Podolsk v Moskovskej provincii., ktoré vzbudili značný záujem, pretože svojimi dlhými hlavami sú v rozpore so všeobecne uznávanými názormi“ ... „V Moskovskej provincii. ... asi v 9. storočí sa stretávame s veľmi charakteristickým dlhohlavým ľudom, antropologicky veľmi podobným kmeňu kurganov z kráľovstva Poľska, Haliča a Minska pery ... Kmeň kurganov najmä husto zaľudnil Podolský, Moskovský, Bronnický obvody „... „Najväčší záujem z celej kraniologickej zbierky je o niekoľko lebiek nájdených prof. Cudzinci v priekope nového Syasského kanála a nepochybne patrili k predstaviteľom doby kamennej "... "V provincii Olonets. vykopávky robil Barsov v okrese Lodeynopol... Ukázalo sa, že aj tu lebky patria k typu s dlhou hlavou „...“ Severské staroveké cintoríny študoval Zenger... Máme pred sebou dva typy: Chudsky , skôr čisto brachycefalický a kamenný Zolotitsa (z dediny Nižňaja Zolotitsa, provincia Archangeľsk.), očividne sa snaží vyhlásiť za dolichocefalický. To, komu patrili tieto posledné lebky, je stále zahalené temnotou nejasností, hoci všetko nás núti predpokladať, že pred Fínmi prechádzal severným a západným Ruskom nejaký druh mezatykefalického kmeňa “... “Prof. Samokvasov vystavoval svoju zbierku lebiek s dlhými hlavami z okresu Sudzhansky v provincii Kursk ... Kmeň Sudzhansky bol najbližšie k kmeňu Moskvy ... Ostré dolichocefaly v období Kurgan siahali na juh k hraniciam súčasných pier Kurska. ...

Rozľahlá západná Sibír je podľa názvov riek, jazier, hôr nepochybne spojená s Ruskom. ... Rusi priniesli svoje legendy o Čudovi na Sibír. Za svoj vznik vďačia menám čudský hrob, čudská baňa (v Altaji) atď. O zázrakoch ako vlastníkoch bohatých hrobov v provincii Tobolsk. hovoria dokumenty z roku 1669, ktoré vydal P.P. Pekarsky v Izvestiya R. Archeológ. Generál, zväzok V.

A.F. Lichačev v správe „Skýtske prvky v čudských starožitnostiach provincie Kazaň“. hovorí „pozoruhodná analógia Ananyevského mohyly (provincia Vjatka): na jednej strane s čudskými mohylami na Sibíri a na druhej strane s mohylami v južnom Rusku je dôvodom na zaradenie tejto pamiatky medzi zázračné skýtske jedničky." ( Sobolevsky A.I. Názvy riek a jazier ruského severu. M., 1927).

Región Volga, región Kama a ruský sever teda podľa Sobolevského a jeho kolegov obývali osoby hovoriace indoeurópskym jazykom - jazykom autochtónneho obyvateľstva východnej Európy, ktoré Sobolevskij nazýva Scythian („až do r. sa nájde vhodnejší termín,“ vysvetľuje na začiatku článku) a na ktorý sa lieči chud. Na pokračovanie v štúdiu problematiky čudského ľudu ako nositeľa IE je potrebné vziať do úvahy takú vlastnosť, ako je zmena mena ľudí počas migrácie, ktorá je tiež zaznamenaná v legende, a to V celom príbehu, počnúc od staroveku, sa uvádza, že v rôznych krajinách sa kmene rozchádzajú a majú rôzne mená."

Táto vlastnosť sa vzťahovala aj na zázraky. V legendách a v iných dielach ústnej histórie sa kronika chud objavila pod iným názvom a práca s týmto názvom poskytla ďalší materiál na štúdium problému. Tento materiál bude uvedený v druhej časti článku.

Lydia Groth,
Kandidát historických vied

Páčil sa vám článok? Zdieľajte odkaz so svojimi priateľmi!

82 komentárov: Rusko a Čud v starovekej ruskej histórii (prvá časť)

Maxim Zhikh hovorí:

• • Maxim Zhikh hovorí:

    • I. Rozhansky hovorí:

      • Maxim Zhikh hovorí:

        • I. Rozhansky hovorí:

          • Maxim Zhikh hovorí:

            Dmitrij Loginov hovorí:

            • I. Rozhansky hovorí:

              • Dmitrij Loginov hovorí:

                • I. Rozhansky hovorí:

                  • Dmitrij Loginov hovorí:

                    Igor hovorí:

                    Andrey Klimovsky hovorí:

                  • Maxim Zhikh hovorí:

                    • George Maksimenko hovorí:

Jazero Peipus si vo svojom názve zachovalo spomienku na kmeň, ktorý sa zúčastnil Bitka na ľade, ale potom postupne opustili historickú arénu.Na Urale, na Sibíri, na severe Ruska a dokonca aj na Altaji, veľa legiend hovorí, že na týchto miestach kedysi žil staroveký ľud menom Chud. Tradície o Chudoch sa najčastejšie rozprávajú na miestach, kde žijú alebo bývali ugrofínske národy, preto bolo vo vede zvyčajné uvažovať o ugrofínskych Chudoch. Problém je však v tom, že ugrofínske národy, najmä Komi-Permyakovia, sami rozprávajú príbehy o Čudoch a nazývajú Čudov iným národom.

Keď na tieto miesta prišli ľudia, ktorí tu žijú dodnes, Čud sa zaživa zahrabala do zeme. Tu je to, čo hovorí jedna z legiend zaznamenaných v dedine Afanasyevo v Kirovskej oblasti: „... A keď sa pozdĺž Kamy začali objavovať ďalší ľudia (kresťania), toto monštrum s nimi nechcelo komunikovať, nechcelo byť zotročený kresťanstvom. Vykopali veľkú jamu, potom rozrezali stĺpy a zahrabali sa. Toto miesto sa nazýva pobrežie Peipus.

Niekedy sa tiež hovorí, že Čud „išiel do podzemia“ a niekedy išiel žiť na iné miesta: „Máme Vazhgortský trakt - Starú dedinu. Hoci to voláme dedina, nie sú tam žiadne budovy. A nie je jasné, že tam niekto žil, ale starí ľudia tvrdia, že tam žili pradávni Čudovia. Hovoria, že dlho žili v tejto oblasti, ale objavili sa noví ľudia, začali utláčať staromládencov a rozhodli sa: „Nemali sme život, musíme sa presťahovať na iné miesta.“ Pozbierali, vraj, veci, vzali chlapov za rúčky a povedali. Zbohom, stará dedina! My tu nebudeme - a nebude tu nikto!" A odišli z dediny. Idú, vraj, rozídu sa s vlasťou a revú. Všetci odišli. Teraz je prázdny."

Ale po odchode Chud zanechal veľa pokladov. Tieto poklady sú sprisahané, „opatrované“: bola im uložená zmluva, že ich môžu nájsť iba potomkovia Čudského ľudu. Čudskí duchovia v rôznych podobách (niekedy v podobe hrdinu na koni, inokedy zajaca alebo medveďa) strážia tieto poklady: „Sluda a Shudyakor sú čudské miesta. Tam žili hrdinovia, z dediny do dediny ich hádzali sekerami. Potom kopali do zeme a vzali so sebou zlato. Ingoty-vankúše sú ukryté v osade Shudyakor, ale nikto ich nevezme: bojovníci na koňoch stoja na stráži. Starí otcovia nás varovali: "Nechoďte za túto osadu neskoro v noci - kone budú šliapať!"

V texte iného starého záznamu v dedine Zuikare, provincia Vyatka, sa píše o „Chudskaya poklade“ v Chudskej hore na pravom brehu Kamy. Rastie tu obrovská, trochu krivá borovica a v diaľke od nej asi štyri aršíny stojí hnilý peň s priemerom až dva metre. Mnohokrát sa pokúšali nájsť tento poklad, ale keď sa k nemu priblížili, strhla sa taká búrka, že borovice naklonili vrcholy k zemi a hľadači pokladov boli nútení svoj podnik opustiť. Hovorí sa však, že niektorým hľadačom pokladov sa predsa len podarilo preniknúť do tajov podzemných obyvateľov, no stálo ich to veľmi, veľmi drahé. Pohľad na „excentrikov“ je taký hrozný, že niektorí hľadači pokladov, ktorí sa s nimi stretli v kobkách, vyšli úplne bláznivo a už sa nemohli zotaviť po zvyšok svojho života. Ešte horšie to bolo pre tých, ktorí v „chudských hroboch“ narazili na kosti „zaživa pochovaného“ zázraku – mŕtvi, ktorí si strážili svoje poklady, zrazu ožili, len čo sa k ich pokladom niekto priblížil ...

V rokoch 1924-28 bola rodina Roerichovcov na expedícii do Strednej Ázie. V knihe Srdce Ázie Nicholas Roerich píše, že na Altaji ich starší staroverec zaviedol na skalnatý kopec a ukázal na kamenné kruhy starovekých pohrebísk a povedal: „Tu sa Chud zišiel do podzemia. Keď prišiel Biely cár bojovať na Altaj a keď v našej krajine kvitla biela breza, Chud nechcel zostať pod Bielym cárom. Chud vošiel do podzemia a zasypal chodby kameňmi. Ich bývalé vchody si môžete pozrieť sami. Len Chud neodišiel navždy. Keď sa vráti šťastný čas a ľudia z Belovodye prídu a budú dávať veľkú vedu všetkým ľuďom, potom príde opäť Chud so všetkými pokladmi, ktoré vydolovali. A ešte skôr, v roku 1913, Nicholas Roerich na túto tému namaľoval obraz „Chud išiel do podzemia“.

Na Urale sú príbehy o Čudoch bežnejšie v regióne Kama. Tradície označujú konkrétne miesta, kde Chud žili, opisujú ich vzhľad (a väčšinou boli tmavovlasí a snedí), zvyky a jazyk. Z jazyka Čudov si legendy dokonca zachovali niektoré slová: „Raz sa v dedine Vazhgort objavilo dievča Čud - vysoké, krásne, so širokými ramenami. Vlasy má dlhé, čierne, nezapletené do vrkoča. Prechádza sa po dedine a kýva: „Príďte ma navštíviť, varím halušky! Bolo desať ľudí, ktorí chceli, každý išiel za dievčaťom. Išli k Chudskému prameňu a nikto sa nevrátil domov, každý niekam zmizol. To isté sa stalo aj na druhý deň. Nebolo to kvôli ich hlúposti, že ľudia prepadli návnadu dievčaťa, ale preto, že mala nejakú moc. Hypnóza, ako sa teraz hovorí. Na tretí deň sa ženy z tejto dediny rozhodli dievčaťu pomstiť. Uvarili niekoľko vedier vody, a keď Zázračné dievča vošlo do dediny, ženy ju poliali vriacou vodou. Dievča bežalo k prameňu a nariekalo: „Odege! Odege! Obyvatelia Vazhgortu čoskoro navždy opustili svoju dedinu a odišli žiť na iné miesta ... “

Odege - čo znamená toto slovo? V žiadnom z ugrofínskych jazykov takéto slovo neexistuje. Aká etnická skupina bola táto tajomná Chud?

Od dávnych čias sa etnografi, lingvisti a miestni historici pokúšali rozlúštiť hádanku Čud. Existovali rôzne verzie toho, kto bol Chud. Etnografi-miestni historici Fedor Alexandrovič Teploukhov a Alexander Fedorovič Teploukhov považovali Uhorov (Khanty a Mansi) za zázrak, pretože existujú dokumentárne informácie o pobyte Uhorov na území regiónu Kama. Lingvistka Antonina Semjonovna Krivoshchekova-Gantman s touto verziou nesúhlasila, pretože prakticky neexistujú zemepisné názvy, dešifrované pomocou uhorských jazykov; domnievala sa, že problém si vyžaduje ďalšie štúdium. Kazaňský profesor Ivan Nikolaevič Smirnov veril, že Chudovia boli Komi-Permians pred prijatím kresťanstva, pretože niektoré legendy hovoria, že Chud sú „našimi predkami“. Posledná verzia bola najrozšírenejšia a k tejto verzii sa donedávna pridŕžala väčšina etnografov.

Objav starovekého árijského mesta Arkaim a „krajiny miest“ Sintashta v 70. a 80. rokoch minulého storočia na Urale trochu otriasol tradičnou verziou. Začali sa objavovať verzie, že Čudi boli starí Árijci (v užšom zmysle predkovia Indoiráncov a v širšom zmysle predkovia Indoeurópanov ako celku). Táto verzia si našla mnoho priaznivcov medzi vedcami a miestnymi historikmi.

Ak lingvisti predtým uznali, že v ugrofínskych jazykoch je veľa „iranizmov“, v posledných rokoch sa objavil názor, že ugrofínsky a indoiránske jazyky majú veľmi veľkú spoločnú lexikálnu vrstvu. Objavila sa verzia, že názvy riek Kama na Urale a Ganga (Ganga) v Indii majú rovnaký pôvod. Nie nadarmo na ruskom severe (regióny Archangelsk a Murmansk) existujú zemepisné názvy s koreňom „gang“: Ganga (jazero), Gangas (záliv, kopec), Gangos (hora, jazero), Gangashikha (záliv) . Nie nadarmo sa geografické názvy v -kar (Kudymkar, Maikar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar atď.) nedajú žiadnym spôsobom dešifrovať pomocou miestnych permských jazykov (Udmurt, Komi a Komi-Permyak). Podľa legendy sa na týchto miestach nachádzali osady Chud a práve tu sa najčastejšie nachádzajú bronzové šperky a iné predmety, ktoré sú podmienečne spojené s názvom permského zvieracieho štýlu. A odborníci vždy uznávali „iránsky vplyv“ na umenie samotného permského zvieracieho štýlu.

Indickí mudrci veria, že posvätná rieka Ganga začína svoju púť v nebi. Možno v Indii je domov predkov mnohých národov.

Nie je žiadnym tajomstvom, že v mytológii ugrofínskych a indoiránskych národov existujú paralely. V legendách starých Árijcov sa zachovali spomienky na polomýtické sídlo predkov, ktoré sa nachádza niekde ďaleko na severe Indie. Árijci, ktorí žili v tejto krajine, mohli pozorovať úžasné javy. Okolo sa pohybuje sedem nebeských mudrcov-rišiov polárna hviezda, ktorú tvorca Brahma posilnil v strede vesmíru nad svetovou horou Meru. Žijú tam krásne nebeské tanečnice - Apsary, žiariace všetkými farbami dúhy a slnko vychádza a svieti šesť mesiacov po sebe. Sedem rishi je pravdepodobne súhvezdie Veľkej medvedice a apsary sú stelesnením polárnych svetiel, ktoré zasiahli predstavivosť mnohých národov. V mýtoch Estóncov sú polárnou žiarou hrdinovia, ktorí padli v bitkách a žijú na oblohe. V indickej mytológii sa na oblohu môžu dostať iba magické vtáky, vrátane posla bohov Garuda. V ugrofínskej mytológii sa Mliečna dráha spájajúca sever a juh nazývala Vtáčia cesta.

Podobnosť je aj priamo v názvoch. Napríklad bohom medzi Udmurtmi je Inmar, medzi Indo-Iráncami je Indra bohom hromu, Inada je pramatkou; v mytológii Komi nesie prvý človek aj čarodejnica z močiarov meno Yoma, v indoiránskej mytológii je prvým človekom aj Yima; meno boha je zhodné aj medzi Fínmi - Yumala a medzi Mari - Yumo. „Árijský vplyv“ prenikol aj do etnoným ugrofínskych národov: Tatári a Baškirovia z Udmurtov, ich susedia, nazývajú etnonymum „ar“.

Kto bol teda na Urale nazývaný zázrakom? Ak Árijci, potom opäť vyvstáva otázka: prečo došlo k zámene s tým, kto by sa mal považovať za Chuda, a prečo sa etnonymum Chud „prilepilo“ práve a len na ugrofínske národy? Aký je vzťah medzi indoiránskymi a ugrofínskymi národmi? Zrejme by sme si tu mali pripomenúť názor Leva Gumilyova, ktorý veril, že nový etnos, rovnako ako človek, sa rodí z dvoch etnických rodičov. Potom je jasné, prečo legendy nazývajú Chud buď „inými ľuďmi“ alebo „našimi predkami“.

... A predsa, čo to zázračné dievča kričalo, poliate vriacou vodou? Možno je slovo „odege“ v indoiránskych jazykoch? Ak otvoríme sanskrtsko-ruský slovník, nájdeme tam zvukovo podobné slovo – „udaka“, čo znamená „voda“. Možno chcela utiecť k Chudskému prameňu, jedinému miestu, odkiaľ mohla uniknúť?

Pri pohľade na kvalitnú chudovskú prácu s bronzom, ktorá si zase vyžadovala zručnosť práce s kamennými alebo keramickými formami, kováčstvo, začínate chápať, že Východní Slovania sa na ich severe a severovýchode vôbec nestretli s primitívnymi kmeňmi, ktoré im nemohli nič dať a nič ich naučiť.

Naopak, bolo zaujímavá kultúra. To je teda otázka, odkiaľ vzali Rusi valdajské zvony, parcely severských výšiviek, severskú lásku k zdobeniu príbytkov, napríklad drevorezbu.

Kam sa podel ten zázrak?

Otázka je rozumná. A zdá sa mi, že má dve hlavné odpovede.

Pravdepodobne bola časť Chud vytlačená a vyhnaná slovanským obyvateľstvom, pretože sa uvádza: „V okrese Shenkur v provincii Archangeľsk povedali, že „miestni domorodí obyvatelia, Chud, zúfalo bránia svoju krajinu pred inváziou. Novgorodčanov, nechceli sa za nič podriadiť cudzincom,“ šialene sa bránili pevnosti, utekali do lesov, zabíjali sa, boli zaživa pochovaní v hlbokých priekopách (po vykopaní jamy vložili stĺpy rohy, urobil nad nimi strechu, položil na strechu kamene a zem, vošiel do jamy s majetkom a po prerezaní podpier zomrel).

Potom vzorec „ísť do podzemia“ vyzerá doslova: smrť kmeňa. Časť Čud sa však pravdepodobne po krste stala rusifikovanou, ako sa to stalo mnohým susedným ugrofínskym kmeňom.

Preto stále zostáva otázka, čo v umení a živote ruského severu pochádza od ruského obyvateľstva, čo od Čud. A je tu veľa zručností: drevené kostoly a obrovské severské domy, textílie a výšivky, kovovýroba, domáce dekorácie vrátane malebných, lode a člny.

Pokúsme sa otestovať túto hypotézu aspoň na niekoľkých najdostupnejších príkladoch, porovnajme produkty Perm Chud a ruských severanov:

1. Čarovný vták s ľudskou tvárou.
Vo všeobecnosti si na porovnanie musíte vziať niečo nezvyčajné, nezvyčajné. Takéto motívy sa nachádzajú v ľudovom umení. Napríklad čarovný vták Sirin.

Birds-Sirin Valance, detail. Provincia Olonets, polovica 19. storočia. A amulet Permského Chuda s maskou na hrudi.

2. Slovanská bohyňa Rozhana - alebo zázračná matka všetkého živého?

Detail opakovaný vo variáciách oloneckých a Severodvinských výšiviek, ktorý sa interpretuje ako obraz staroslovanskej bohyne Rozhany, ženy pri pôrode, o ktorej písala
S. V. Žarniková

A to je motív bohyne, ktorý sa neustále nachádza v permskom zázraku.

Ona, súdiac podľa variácií rôznych tvorov v okolí, od losov po ľudí, je „univerzálna matka“ a pozícia ďalšieho tvora pod ním je jeho narodením. Podobnosť je zrejmá a umocňuje ju fakt, že bohyňa nestojí, ale leží, čo je zjavné najmä na poslednom amulete. Okrem toho je druhou podstatou tejto bohyne vták, ako na mnohých amuletoch-kúzlach s bohyňou vtáka, a preto je nos a zobák jasne rozlíšený.

Zaujímavosťou je, že štylizovaný motív rodiacej ženy sa nachádza na karelských výšivkách, teda medzi inými ugrofínskymi národmi, a je veľmi podobný výšivke z Kargopolu.

3. Jelenie-zlaté parohy.

Pokračujúc v téme amuletov, musíme si spomenúť na hračku Kargopol. L. Latynin verí, že v obrázkoch tradičných hračiek sú skryté archaické symboly. Či sa vám to páči alebo nie, je ťažké povedať o samotnej hračke - je stále premenlivá, hoci hlavná tradícia by mala byť „chránená“ - to znamená, čo bol talizman, najstarší, tradičný a replikovaný.
Napríklad jelene-zlaté rohy a jeho premenlivé tváre, polovičný človek - polovičný jeleň.

V tejto hračke Kargopol je možné porovnať človeka-losa permského Chuda.

4. Korčuľujte na dom, jeleň a vták.

Na severe roľníci povedali: „Kôň na streche je v chatrči tichší“, vzhľadom na tieto obrázky „amulety“, dobré sily chránený pred všetkým nešťastím. Je zaujímavé, že na ruskom severe bol los často nájdený ako talizman doma, namiesto korčule bol umiestnený na okhlupen. Alebo tam jednoducho pribili jelenie parohy: „Na Mezene je ďalší typ dekorácie pre okhlupnya – jelenie parohy. Zvyčajne táto dekorácia nebola vyrezaná ako korčule, ale skutočné jelene parohy boli jednoducho pripevnené na koniec okhlupnya. Tento dekor je bežnejší v regióne Mezen. S najväčšou pravdepodobnosťou v ňom možno vidieť stopy úcty jeleňa, ktorého kult, možno v menšej miere ako kôň, bol charakteristický pre jednotlivé ruské regióny. Na tom istom mieste by mohol byť vták ako labuť.

Ťažko povedať, ako vyzeral dom Čud. Ale skutočnosť, že hlavy korčúľ sa používali ako amulety, je zrejmá.

Takéto usporiadanie obsahovalo určitý magický význam: zdvojnásobenie symbolu posilnilo ochranný účinok amuletu. Dá sa tiež predpokladať, že mŕtvy, ak by vstal z hrobu, by sa prezradil hlukom. Môže to byť teda aj ochrana živých

Je zaujímavé všimnúť si vranové nohy na konci posledného amuletu v rade - to dotvára obraz husi, ktorá je známa aj pre ruský sever.

5. Zvončeky

Na základe predchádzajúcej časti s hlučnými príveskami môžeme o Čudoch odkázať na tieto dôkazy: „Jedna z možných „stôp“ Čud, o ktorej sa uvažovalo v 19. stor. neobvyklé, tajomné miesto Kholmogory smrekový les (na Kurostrov, neďaleko mesta Kholmogory). Podľa spomínaného II. Efimenko, podľa legendy, bol raz v smrekovom lese „Chudskaya idol“. Idol, zlúčený zo striebra, „bol pripevnený k jednému z najvychýrenejších lesov a v rukách držal veľkú zlatú misu“. Ukradnúť modlu a poklady, ktoré ju obklopovali, sa zdalo nemožné: „Chud sa starostlivo starala o svojho boha: v jeho blízkosti stáli stráže, v blízkosti samotnej modly sa držali pramene. Kto sa čo i len jedným prstom dotkne modly, hneď zahrajú tieto pramene a zazvonia rôzne zvončeky, a potom nikam nepôjdeš; stráže ho hneď odnesú a prekliaty chud ho vypráža na panvici a ešte aj obetuje svojmu idolu. Rusi, samozrejme, ukradli modlu, mali taký talent. Prvý prípad otvorenia zariadenia proti krádeži takpovediac. Ale pointa nie je v tomto, ale v zvonoch zázraku

Zvony, samozrejme, nemožno spájať výlučne s čudskou kultúrou.
Zvony a zvony sú spojené s tradičnou ľudovou kultúrou rôznych národov. Je však zaujímavé počúvať svedectvá ruských obyvateľov Severu o zvonoch a zvonoch, o ich úlohe:

P. S. Efimenko uvádza tieto presvedčenia o zvonení, ktoré existovali medzi roľníkmi na severe: „Keď počujem zvoniť, diabol uteká od človeka. Všímajú si aj to, že ak odídete z domu, vstúpite doň, niečo dokončíte hneď na začiatku zvonenia, je tu predzvesť dobra.

„Aby sa Rusi z okresu Vologda ochránili pred dravými zvieratami. na Zelený štvrtok vošli do lesa a kričali: „Vlci, medvede von z ucha; zajace, líšky do našej záhrady! Zároveň klopali na panvice, zvonili kravské zvonce.

Pozornosť púta aj svadobný obrad. V Pinege, rovnako ako vo väčšine iných miest na severe, je svadobný vlak bez zvonov nepredstaviteľný. Zvony svojím zvonením chránia mláďatá pred „zlými duchmi“ na najdôležitejšej ceste – ku korune a od koruny: „Pred celým slávnostným sprievodom, tvoreným obrovským vlakom snúbencov a dedinských príbuzných, s množstvom zvončeky bzučiace pod oblokmi, na hriadeli a na krkoch koní, šambrány, zvonce, stavce - jazdia na saniach, vozoch alebo na konských vozoch so stuhami spustenými na rukávoch.
Svadobné rituály, podobne ako kalendárne, sa vyznačujú najväčšou archaizmom symbolov.
A tak ďalej - magickú funkciu mali zvony, ruské aj čudské.

Cítili sme blízkosť predmetov a viery Čud a severného Ruska.

Ale v skutočnosti, kto boli Rusi na severe - podľa krvi a zvykov?

Dnes už vieme, že prímes ugrofínskej „krvi“, teda ugrofínskych DNA markerov v Pomors je významná, hlavne cez ženskú líniu. Existujú však skupiny obyvateľstva, ktoré jednoznačne pochádzajú z ugrofínskych národov bez veľkého miešania, pretože v mužských a ženských líniách existujú znaky. Tieto aj ďalšie skupiny pravdepodobne pochádzajú z Čud. No v čase prechodu sa určite nevzdali svojho
predstavy o svete.

A túto spoločnú črtu odhaľuje aj porovnanie viery Pomorov a Chudov, ktoré sa prejavuje prostredníctvom predmetov materiálnej kultúry. Preto môžeme povedať, že Čud nielenže prešiel do podzemia, ale sa aj zmenil nový ľudia obohacujúc to.

Etnografi, miestni historici a lingvisti dnes nemajú presnú definíciu takého národa, akým je Čud.

Kazaňský profesor Ivan Nikolaevič Smirnov veril, že Chudovia boli Komi-Permians pred prijatím kresťanstva, pretože niektoré legendy hovoria, že Chud sú „našimi predkami“.

Etnografi a miestni historici Fedor Alexandrovič Teploukhov a Alexander Fedorovič Teploukhov považovali Uhorov (Khanty a Mansi) za zázrak, pretože existujú dokumentárne informácie o pobyte Uhorov na území regiónu Kama na Urale.

Uralské legendy označujú konkrétne miesta, kde Chud žili, opisujú ich vzhľad (a väčšinou boli tmavovlasí a snedí), zvyky a jazyk.

Po objavení starovekého árijského mesta Arkaim a „krajiny miest“ Sintashta na Urale v 70. – 80. rokoch minulého storočia sa začali objavovať verzie, že Čudovia boli starí Árijci – predkovia Indoeurópanov.
Zaujímavé je, že ugrofínsky a indoiránske jazyky majú veľmi veľkú spoločnú lexikálnu vrstvu. Nie nadarmo na ruskom severe (regióny Archangelsk a Murmansk) existujú zemepisné názvy s koreňom „gang“: Ganga (jazero), Gangas (záliv, kopec), Gangos (hora, jazero), Gangashikha (záliv) . A umenie samotného regiónu Perm má jednoznačne „iránsky vplyv“, ktorý sa vyznačuje „zvieracím štýlom“.
V mytológii ugrofínskych a indoiránskych národov existujú paralely. V legendách starých Árijcov sa zachovali spomienky na polomýtické sídlo predkov, ktoré sa nachádza niekde ďaleko na severe Indie.

Podľa posledného sčítania obyvateľstva Ruska sa potomkovia Zavolotsk Chud, ktorí sa nachádzajú v hraniciach súčasných oblastí Vologda a Archangelsk, považujú za moderných Chud. Napriek podobnosti a rodinným väzbám s Vepsianmi sa Chud jasne oddeľuje od vlastných Vepsianov, ako aj od Západných Komi, ktorí susedili s Chudmi pozdĺž rieky Verkole.

Tak čo je to napokon pre ľudí?

Ak Árijci, prečo sa potom etnonymum Chud „prilepilo“ práve a len na ugrofínske národy? Aký je vzťah medzi indoiránskymi a ugrofínskymi národmi?

S.V. Zharnikova O NIEKTOREJ ARCHAICKEJ VÝŠIVKE SOL'VYCHEGODSKÝCH KOKOŠNIKOV SEVERODVINSKÉHO TYPU
L.Latynin. „Hlavné zápletky Rusov ľudové umenie". M.: "Hlas",
A.B. Roľnícky dom Permilovskaya v kultúre ruského severu (XIX - začiatok XX storočia). - Archangelsk, 2005.
S. Zharnikova MOŽNÉ PÔVODY OBRAZU HUSI A JELEŇA V INDO-IRÁNSKEJ (ÁRIJSKEJ) MYTOLÓGII
Efimenko P. S. Materiály k etnografii ruského obyvateľstva provincie Archangeľsk, zväzok 1. M., 1877
A. N. Davydov Zvony a zvonkohry ľudová kultúra V knihe. „Zvony. História a modernosť“. Comp. Yu.V. Puchnachev, M Science 1985
M.M.Valentsová O magické funkcie zvon v ľudovej kultúre Slovanov V So: "Svet znejúceho a tichého: Semiotika zvuku a reči v tradičnej kultúre Slovanov" / Ed. vyd. CM. Tolstaya - M .: Vydavateľstvo "Indrik", 1999, s. 283-293.
Pylyaev M. Historické zvony.- "Historický bulletin", roč. HI1, 1890, s. 174. B.A.Malyarchuk, M.V.Derenko Štruktúra ruského genofondu "Priroda", č. 4, 2007

Osud ľudí pod zvláštnym názvom „Bielooký Chud“ je dodnes jednou z najkontroverznejších záhadných otázok v našej histórii. Napriek tomu, že Chud zanechal svoje stopy všade: v názvoch jazier a dedín, v rozprávkach a prísloviach, v archeologickej kultúrnej vrstve, tento kmeň jednoducho zmizol z povrchu zeme.

Kto je tento čudák?

Podľa drvivej väčšiny historikov Čud nie je nič iné ako kolektívny pojem, pod ktorým naši predkovia mysleli totalitu niektorých ugrofínskych kmeňov. Jazyk týchto cudzincov bol pre Rusov nezrozumiteľný, cudzí, a preto ich prezývali Chud. Zástupcovia tohto tajomného kmeňa žili na územiach, v ktorých obyvateľstvu stále dominujú predstavitelia ugrofínskych národov.

Chudya Zavolochskaya bolo meno obyvateľov Zavolochye - krajín ležiacich na hraniciach povodí dvoch riek - Severnej Dviny a Onegy. V dávnych dobách sa museli lode ťahať z jednej rieky do druhej ručne – ťahaním. Rovnakým spôsobom - portáže - začali nazývať pevninu medzi dvoma vodnými plochami. Odtiaľto a Zavolochye - za portážou.

Sovietsky archeológ A.Ya. Bryusov veril, že oblasť Zavolochsky bola osídlená prvými ľuďmi asi pred III-IV tisíc rokmi. Svedčia o tom pozostatky nástrojov a náčinia nájdené ako výsledok vykopávok. Navyše, podľa historikov sú všetky predmety vyrobené veľmi zručne.

Dôvody zmiznutia zázraku

Mnohí vedci tvrdia, že Zavolochka Chud nezmizol. Ide len o to, že predstavitelia tohto kmeňa sa asimilovali medzi inými národnosťami: Karelians, Vepsians, Russ. Keďže boli pohanmi, prijali kresťanstvo na rovnakom základe s ostatnými, a keď sa spojili s novoobrátenými, jednoducho medzi nimi zmizli a prijali ich písmo, ktoré Chud vôbec nemali.

Niektorí vedci sa však domnievajú, že Zavolochka Chud jednoducho nechcel byť pokrstený, pretože títo ľudia boli horliví pohania a nechceli sa odchýliť od svojej viery. Aj mnoho rokov po rozšírení nového náboženstva v Rusku si predstavitelia Čud zachovali vzhľad, ktorý svedčí (napríklad rozpustené vlasy u žien), že nikdy neopustili pohanstvo.

Folklór o polohe Čud

Obzvlášť veľa zmienok o Čudoch možno nájsť v rozprávkach a príbehoch starých veriacich. Takže v jednom z týchto príbehov sa hovorí o istom Bielom cárovi, ktorý sa rozhodol dobyť tajomný kmeň a zhromaždil na to obrovskú armádu. Čudovci však nechceli poslúchnuť kráľa a zišli hlboko do podzemia, kde žijú dodnes. Postavili tam cesty a mestá. Len niekedy v úplnom tichu počuť zvony v podzemných chrámoch. Príde však deň, keď sa monštrum opäť dostane na povrch.

Podľa inej legendy predstavitelia Chudu skutočne odmietli novú kresťanskú vieru, ktorá im bola cudzia, a keď si uvedomili, že sú odsúdení na zánik, spáchali masovú samovraždu. Vykopali obrovskú dieru v zemi, nainštalovali tam stĺpy a na ne postavili strechu, potom zišli do tejto diery a vybili stĺpy. Zasypali ich sutiny zo strechy. Nikto z kmeňa Chud neprežil.

Chud white-eyed - starovekí obyvatelia oblasti Archangelsk

Chud Zavolochskaya- to je pradávne predslovanské obyvateľstvo Zavolochye, ktoré je dodnes istým spôsobom historickou záhadou. Tento termín uviedol do používania kronikár Nestor z 11. storočia v Príbehu minulých rokov. Uvedením národov východnej Európy vo svojej práci pomenoval túto národnosť medzi ostatnými ugrofínskymi kmeňmi tej doby: „... v Afetove sedia časti Ruska, Chud a všetky jazyky: Merya, Muroma , Ves, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera , Yam, Ugra»

Mapa pobytu Chudi Zavolochskaya.

Historici tvrdia, že išlo o negramotných ľudí a nezanechali po sebe žiadne letopisy ani iné dokumenty.
Ako ľud neprežili, dodnes neopustili svoje zvyky ani jazyk, Čudi bez stopy zmizli medzi ruskými prisťahovalcami a susednými národmi. Len legendy a mená, ktoré kedysi dávali riekam a jazerám, medzi ktorými žili, pripomínajú kmene Čud.

Vieme, že ľudia, ktorých Novgorodčania nazývali zázrakom Zavolotska, žili v povodiach riek Mezen a Severná Dvina, pozdĺž brehov Luzy, Juhu a Pušmy. Čo sa týka jazyka a kultúry, Čudovia patrili k ugrofínskym národom. Kedysi ugrofínske národy obývali celý severovýchod Európy, Ural a časť Ázie.

Hovorili jazykom blízkym jazyku moderných Veps a Karelians.

Všetky informácie o živote, oblečení a vzhľade kmeňov Chud sú známe len z výsledkov archeologických vykopávok. Archeológovia zvyčajne pátrajú v oblasti s nejakým názvom „chud“. Nachádzajú buď stopy po dedine, alebo osade, alebo chudskom pohrebisku – starodávnom cintoríne. Na základe nálezov sa dá určiť, či išlo o Čudov, alebo iný ugrofínsky kmeň, prípadne Škandinávcov a Slovanov, ktorí prišli do tejto zeme neskôr.

Chuda a ďalších Fínov možno s istotou odlíšiť od ostatných podľa dvoch typov nálezov: podľa zvyškov ich keramiky a podľa výzdoby. Hrnčiarska keramika sa zvyčajne formuje bez hrnčiarskeho kruhu, ručne, s hrubými stenami, často nemá ploché, ale okrúhle dno, pretože jedlo sa v nej varilo nie v kachliach, ale v ohniskách, na otvorenom ohni. Vonku sú takéto jedlá ozdobené ornamentom, vytlačeným na mokrej hline pomocou tyčiniek a špeciálnych pečiatok; takáto ozdoba sa nazýva pit-comb a nachádza sa len u ugrofínskych národov.

Boli to ľudia strednej a nadpriemernej výšky, pravdepodobne svetlovlasí a so svetlými očami, vzhľadom najviac pripomínajúci moderných Karelov a Fínov.

Kvôli vzhľadu má tento ľud iné meno - Bielooký Chud.
Kmene Čud vlastnili hrnčiarske kováčstvo, vedeli tkať, spracovávať drevo a kosti. Nie je to tak dávno, čo poznali kov: v osadách sa nachádza veľa nástrojov vyrobených z kostí a pazúrika.

Živili sa lovom a rybolovom. Zaoberali sa aj poľnohospodárstvom, pestovali nenáročné severské plodiny: ovos, raž, jačmeň, ľan. Chovali domáce zvieratá, hoci pri vykopávkach osád v Zavolochye sa nachádza viac kostí divých zvierat ako domácich. Lovili nielen pre mäso, lovili aj kožušinové zvieratá. Kožušiny sa v tých časoch používali spolu s peniazmi. Tiež to bol len tovar, obchodovalo sa s Novgorodom, aj so Škandináviou a s Volžským Bulharskom.

V súvislosti s rozvojom obchodu v Zavolochye vznikli staroveké prepravné cesty. S najväčšou pravdepodobnosťou ich nepoložili ruskí cudzinci, ale miestne obyvateľstvo, a až potom ich používali Novgorodčania a Ustyugovia.

Chud zmizol s príchodom kresťanstva. Ich vlastné náboženstvo bolo pohanské.

Všetky legendy o Chudovi hovoria niečo také. Chud žila v lese, v zemľankách, mala svoju vlastnú vieru. Keď im ponúkli konvertovať na kresťanstvo, odmietli. A keď sa chceli dať pokrstiť násilím, vykopali veľkú jamu a urobili na stĺpoch hlinenú strechu a potom tam všetci vošli, stĺpy vyrúbali a zasypali sa zemou. Takže starodávny chud išiel do podzemia.

Oficiálna veda tvrdí, že Čud zo Zavolotska zdieľal osud fínskych kmeňov, ktoré sa rozpustili medzi ruskými mimozemšťanmi a susednými národmi: Muroms, Meri, Narovs, Meshchers, Vesi. Všetci boli raz spomenutí v ruských kronikách vedľa Čud. Časť z nich, ktorá odolávala ruskej invázii, bola zrejme vyhubená; časť prijala kresťanskú vieru a splynula s ruským obyvateľstvom, pričom postupne stratila svoj jazyk a takmer všetky zvyky; a značná časť zjednotená so susednými, v mnohých ohľadoch spriaznenými národmi.

Za starých čias a na Urale sa zrodila legenda o „zázraku s bielymi očami“ - bezmennom ľuďoch, ktorí žili v dávnych dobách pozdĺž brehov riek a jazier Ural. Pri oraní pôdy roľníci často našli „zázračné ” veci: náradie, zbrane, šperky, črepy riadu. Takže koncom minulého storočia sa na ornej pôde pri rieke Kamenka našli železné a strieborné dýky a v roku 1903 roľník P. Fedorov na týchto miestach našiel bronzový nôž s medenou rukoväťou.

Stopy, „bielooké zázraky“ sa našli takmer v každej dedine či dedine. Boli to starobylé osady s valmi a priekopami - osady, ako pri dedinách Ipatovskij na Iset a Zyryanovskij na Sinare, alebo mohyly, ako pri dedinách Travjanskij, Chromcovskij, Kamenno-Ozernyj, pri jazerách Shablish, Tygish a Bolshoy. Sungul.

Staroveké hroby - mohyly alebo na Urale "mohyly" priťahovali pozornosť ľudí a vyvolávali v nich poverčivý strach. Medzi ľuďmi sa šírili chýry o nespočetných pokladoch zakopaných v mohylách. V 17. storočí, v období osídľovania Uralu a Sibíri Rusmi, sa medzi roľníkmi rozšírilo „narážanie“. dravé hĺbenie mohýl za účelom hľadania zlata. Keď ľudia našli v hroboch kostry pochovaných a predmety položené s mŕtvymi, verili, že „kopce“, ktoré vykopali, nie sú hrobmi starovekého Uralu, ale zemľankami, obydliami neznámych, úžasných ľudí.

V legendách o „bielookom zázraku“ sa hovorí, že zázrakom boli ľudia malého vzrastu. Títo ľudia žili v zemľankách. Keď zázraky zistili, že ich chce Biely cár dobyť, vyrúbali stĺpy ich zemljaniek a zakopali sa.

Staroveký grécky historik Herodotos napísal, že Hyperborejci, Issedoni a Sarmati žijú v Hyperborejských horách, ako nazýval pohorie Ural. Možno legendárny Chud odkazuje na tieto mýtické národy.

kmeň Chud. Chud bielooký

Kmeň Chud je jedným z najzáhadnejších javov u nás. Jeho príbeh je už dlho zarastený tajomstvami, eposmi a dokonca aj fámami, celkom pravdepodobnými a úplne fantastickými. O tomto kmeni nie je veľa známe, aby sme mohli posúdiť z týchto informácií o celej histórii jeho predstaviteľov, ale dosť na to, aby sa vytvorili tie najneuveriteľnejšie príbehy. Vedci a výskumníci sa snažili a snažia odhaliť dôkazy tej doby, rozlúštiť ich báječný svet, plný záhad, ktoré nám dal kmeň Chud.

Kmeň Chud je niekedy prirovnávaný k mayskému kmeňu amerických Indiánov. Tí aj ďalší náhle a nečakane zmizli bez stopy a zostali po nich len spomienky. V oficiálnych dejinách je výraz „Chud“ považovaný za starodávne ruské meno niekoľkých ugrofínskych kmeňov. Samotný názov kmeňa Chud“ tiež nie je úplne jasné. Medzi ľuďmi sa bežne verí, že predstavitelia týchto kmeňov boli tak pomenovaní pre svoj nezrozumiteľný jazyk, ktorým hovorili a ktorému iné kmene nerozumeli. Existuje predpoklad, že kmeň bol pôvodne germánsky alebo gótsky, preto sa nazývali Chud. V tých časoch boli „Chud“ a „Alien“ nielen z rovnakého koreňa, ale mali aj rovnaký význam. V niektorých ugrofínskych jazykoch sa však jedna z mytologických postáv volala Chud, čo tiež nemožno vylúčiť. (Okrem toho existuje verzia, že CHUD je fínske slovo TUDO (ľudia) skomolené Rusmi - red.)

Tento kmeň, ktorý náhle zmizol, sa spomína v Príbehu minulých rokov, kde kronikár priamo hovorí: „ ... Varjagovia zo zámoria uvalili hold Čudom, Ilmenským Slovincom, Meryu a Krivichi ... “. Ani tu však nie je všetko také jednoduché. Napríklad historik S.M. Solovyov predpokladal, že obyvatelia údolia Vodskaja piatej časti Novgorodskej krajiny boli v Príbehu minulých rokov nazývaní zázrakom - Vod. Ďalšia zmienka pochádza z roku 882 a odkazuje na Olegovu kampaň: „ ... išiel do ťaženia a vzal so sebou veľa bojovníkov: Varjagov, Ilmenských Slovincov, Krivichi, všetkých Čud a prišiel do Smolenska a obsadil mesto ...».

Jaroslav Múdry podnikol v roku 1030 víťazné ťaženie proti Čudovi: "a porazil ich a založil mesto Jurjev." Následne sa ukázalo, že privolali zázrak celý riadok kmene, ako sú: Ests, Setu (Pskov Chud), Vod, Izhora, Korels, Zavolochye (Zavolochskaya Chud). V Novgorode je ulica Chudintseva, kde bývali vznešení predstavitelia tohto kmeňa, a v Kyjeve - Chudin Dvor. Tiež sa verí, že mená boli vytvorené v mene týchto kmeňov: mesto Chudovo, jazero Peipsi, rieka Chud. Vo Vologdskej oblasti sú dediny s názvami: Predná Chudi, Stredná Chudi a Zadná Chudi. V súčasnosti žijú potomkovia Chuda v okrese Penezhsky v regióne Arkhangelsk. V roku 2002 bol Chud zaradený do registra nezávislých národností.

Mimoriadny záujem, okrem historického, je folklór, v ktorom kmeň vystupuje ako Čud bielooký. Zvláštne epiteton" bielooký“, ktorých predstavitelia Chudu nazvali, je tiež záhadou. Niektorí veria, že monštrum s bielymi očami pochádza z toho, čo žije pod zemou, kde nie je slnečné svetlo, zatiaľ čo iní veria, že za starých čias sa šedookí alebo modrookí ľudia nazývali bielookí. Bielooký Čud ako mytologická postava sa nachádza vo folklóre Komi a Saami, ako aj Mansi, sibírskych Tatárov, Altajcov a Nenetov. Stručne povedané, bielooký Chud je stratená civilizácia. Podľa týchto presvedčení žil na severe európskej časti Ruska a Uralu legendárny Chud s bielymi očami. V popisoch tohto kmeňa sa objavujú opisy ako o ľuďoch nízkeho vzrastu, ktorí žijú v jaskyniach a hlbokom podzemí. Okrem toho chud, choud, shud - potvora a znamenalo obra, často kanibalský obr s bielymi očami.

Jedna z legiend, ktorá je zaznamenaná v dedine Afanasyevo v Kirovskej oblasti, znie: „ A keď sa pozdĺž Kamy začali objavovať ďalší ľudia, toto monštrum s nimi nechcelo komunikovať. Vykopali veľkú jamu, potom rozrezali stĺpy a zahrabali sa. Toto miesto sa nazýva - Chudskoy shore". hosteska medená hora, rozprávku, o ktorej nám rozprával ruský spisovateľ Bazhov P.P., mnohí považujú za jednu zo samotných čud.

Súdiac podľa legiend, stretnutie so zástupcami Bielookého Chudu, ktorí sa občas zjavili z ničoho nič, vyšli z jaskýň, objavili sa v hmle, niekomu mohlo priniesť šťastie a iným nešťastie. Žijú v podzemí, kde jazdia na psoch, pasú mamuty či hlinené jelene. Bájni predstavitelia bielookého Čuda sú považovaní za dobrých a zručných kováčov, hutníkov a vynikajúcich bojovníkov, čo sa dá prirovnať k viere škandinávskych kmeňov v gnómov, ktorí majú aj nízky vzrast, sú dobrí bojovníci a zruční kováči. Chud bielooký (sú siroty, sihirtya) môže ukradnúť dieťa, spôsobiť škodu, vystrašiť človeka. Môžu sa náhle objaviť a rovnako náhle zmiznúť.

O čudských zemianskych osadách sa zachovali doklady misionárov, bádateľov a cestovateľov. Prvýkrát o Sirte hovoril A. Schrenk v roku 1837, ktorý objavil čudské jaskyne s pozostatkami istej kultúry na dolnom toku rieky Korotaikha. Misionár Benjamin napísal: Rieka Korotaikha je pozoruhodná množstvom lovísk a čudských hlinených jaskýň, v ktorých podľa samojedských legiend kedysi v dávnych dobách žil Čud. Tieto jaskyne sú desať verst od ústia, na pravom brehu, na svahu, ktorý sa od staroveku nazýval Sirte-sya v Samoyedic - „Chudskaya Mountain“. I. Lepekhin v roku 1805 napísal: „ Celá krajina Samojedov v okrese Mezen je zaplnená opustenými obydliami dávnych ľudí. Nachádzajú sa na mnohých miestach: pri jazerách, v tundre, v lesoch, pri riekach, vytvorené v horách a kopcoch ako jaskyne s otvormi ako dvere. V týchto jaskyniach nachádzajú kachle a nachádzajú úlomky železných, medených a hlinených domácich predmetov..

V.N. Chernetsov, ktorý o Chudovi písal vo svojich správach z rokov 1935-1957, kde zozbieral mnoho legiend. Okrem toho objavil v Yamale sirtské pamiatky. Je teda doložená existencia kmeňa, ktorý na týchto miestach kedysi skutočne existoval. Nenetovia, ktorých predkovia boli v týchto miestach svedkami existencie tajomného kmeňa, tvrdia, že sa dostal do podzemia (do kopcov), no nezmizol. A dodnes môžete stretnúť ľudí malého vzrastu a s bielymi očami a toto stretnutie najčastejšie neveští nič dobré.

Po tom, čo sa Čudovia dostali do podzemia, po príchode iných kmeňov do ich krajín, ktorých potomkovia tu žijú dodnes, zanechali mnoho pokladov. Tieto poklady sú očarené a podľa legendy ich môžu nájsť iba potomkovia samotného Chudu. Tieto poklady strážia duchovia Chud, ktorí sa objavujú v rôznych podobách, napríklad v podobe hrdinu na koni, medveďa, zajaca a iných. Vzhľadom na to, že mnohí by radi prenikli do tajov podzemných obyvateľov a zmocnili sa nevýslovného bohatstva, niektorí stále podnikajú rôzne kroky, aby našli tieto kešky plné zlata a šperkov. Existuje obrovské množstvo legiend, povestí a povestí o odvážlivcoch, ktorí sa rozhodli hľadať zázračné poklady. Všetky, alebo väčšina z nich končí, bohužiaľ, pre hlavné postavy žalostne. Niektorí z nich zomrú, iní zostanú zmrzačení, iní sa zbláznia a ďalší sa stratia v žalári alebo jaskyniach.

Píše o legendárnom zázraku a Roerich vo svojej knihe Srdce Ázie. Tam opisuje svoje stretnutie so starým veriacim na Altaji. Tento muž ich vzal na skalnatý kopec, kde sa nachádzali kamenné kruhy starovekých pohrebísk, a ukázal ich rodine Roerichovcov a povedal tento príbeh: Tu sa Chud dostal do podzemia. Keď prišiel Biely cár bojovať na Altaj a keď v našej krajine kvitla biela breza, Chud nechcel zostať pod Bielym cárom. Chud vošiel do podzemia a zasypal chodby kameňmi. Ich bývalé vchody si môžete pozrieť sami. Len Chud neodišiel navždy. Keď sa vráti šťastný čas a ľudia z Belovodye prídu a poskytnú veľkú vedu všetkým ľuďom, potom príde Chud znova so všetkými pokladmi, ktoré získali.«.

Rok predtým (1913) z týchto udalostí Nicholas Roerich ako vynikajúci umelec namaľoval obraz „Chud išiel do ilegality“. Nech je to akokoľvek, záhada kmeňa Chud zostáva stále otvorená. oficiálna história v osobe archeológov, etnografov, miestnych historikov sú obyčajné kmene považované za zázrak, napríklad Uhri, Chanty, Mansi, ktorí sa v ničom nelíšili a opustili svoje biotopy kvôli príchodu iných kmeňov na ich územia. Iní považujú Chud White-Eyed - skvelých ľudí, ktorí majú dar mágie a mágie, ktorí žijú hlboko v jaskyniach a podzemných mestách, ktoré sa z času na čas objavia na povrchu, aby varovali ľudí, varovali, trestali alebo chránili ich poklady, poľovníkov, ktorí nikdy neubúdajú.

« "Ale niekde, dokonca aj teraz," hovorí Vasilij, "Laponci neveria v Krista, ale v "chud." Je tam vysoká hora, odkiaľ hádžu jeleňa ako obetu bohu. Je tam hora, kde žije noid (čarodejník) a tam mu prinesú jelene. Tam sú rezané drevenými nožmi a koža je zavesená na stĺpoch. Vietor ňou trasie, nohy sa jej hýbu. A ak je dole mach alebo piesok, zdá sa, že jeleň kráča. Vasily stretol takého jeleňa viac ako raz v horách. Ako živé! Hrôzostrašné pozerať. A je to ešte hroznejšie, keď v zime na oblohe zažiari oheň a otvárajú sa priepasti zeme a z hrobov začína vychádzať zázrak.“, - tak napísal Michail Michajlovič Prishvin v príbehu „Gingerbread Man“.

URAL CHUCK - ODKIAĽ JE?

Historici a folkloristi sa už dlho dohadujú o nezvyčajnom a tajomnom ľude, tzv. „Bielooký Chudi“, ktorého predstavitelia sa podľa legiend a príbehov vyznačovali osobitnou krásou, článkom, mali jogínske schopnosti a mali rozsiahle a hlboké znalosti o prírode. Tento ľud, spojený záhadnými putami s ruským ľudom, záhadne mizne a jeho stopy sa strácajú v pohorí Altaj.

Nižšie je pokus preniknúť do tajomstva tohto úžasného ľudu.Slávny ruský umelec, vedec a spisovateľ N.K. Roerich v knihe „Srdce Ázie“ rozpráva o legende, rozšírenej na Altaji. Legenda hovorí, že v ihličnatých lesoch Altaja kedysi žili ľudia s tmavou farbou pleti. Hovorilo sa tomu zázrak. Vysoký, majestátny, poznajúci tajnú vedu o Zemi. Potom však na tých miestach začala rásť biela breza, čo podľa dávnej predpovede znamenalo blízky príchod bielych ľudí a ich kráľa, ktorý si založí vlastný poriadok. Ľudia vykopali jamy, postavili stojany, navŕšili kamene. Vošli sme do prístreškov, vytiahli stojany a zasypali sa kameňmi.
Tento úplne nepochopiteľný etnografický incident o dobrovoľnom zničení jedného národa pred príchodom druhého trochu objasňuje iná verzia legendy uvedenej v tej istej knihe. Chud nekopal, ale odišiel tajnými žalármi do neznámej krajiny „len Chud neodišiel navždy, keď sa vráti šťastný čas a ľudia z Belovodye prídu a dajú veľkú vedu všetkým ľuďom, potom príde Chud so všetkými poklady, ktoré boli vyťažené."
V legende, - píše výskumník kreativity N.K. Roerich umelec L.R. Tsesyulevich, - existuje náznak existencie až doteraz niekde, možno na skrytom mieste, ľudí s vysokou kultúrou a znalosťami. V tomto ohľade legenda o Chudi odráža legendu o skrytej krajine Belovodie a legendu o podzemnom meste ľudí Agharti, bežnom v Indii.
Takéto legendy sú na Urale veľmi rozšírené, čo je akoby medzi nimi spojenie severozápadnej časti našu krajinu a Altaj, kde boli aj legendy o Chudovi.

Je vidieť, že legendy spojené s miestami Čud - pohrebiská a osady, podzemné jaskyne a chodby - ktoré vznikli na severozápade Ruska, sa potom po ruských osadníkoch presunuli najprv na Ural a potom na Altaj. Tento pás prechádza cez Ural, hlavne cez regióny Perm, Sverdlovsk, Čeľabinsk a Kurgan.
Legenda o Čudoch na Urale v rôznych variáciách hovorí, že tu žili ľudia tmavej pleti, ktorí sú oboznámení s „tajnou silou“. Potom však na týchto miestach začala rásť biela breza, potom Chud vykopal jaskyne, pripevnil strechu na stĺpy, nasypal zem a kamene. Všetci sa zhromaždili v týchto príbytkoch s majetkom a po vyrúbaní stĺpov sa zaživa pochovali pod zem.

Niektoré legendy dokonca hovoria o skutočných kontaktoch prvých osadníkov s „poslmi“ Chudu – „Zázračnými pannami“. Hovorí sa, že pred odchodom do podzemia nechal Chud „dievča“ na pozorovanie, aby strážilo poklady a šperky, ale všetko ukázala bielym ľuďom a potom „starí ľudia“ schovali všetko zlato a kovy.
Táto legenda prekvapivo rezonuje s legendou, ktorú citoval N.K. Roerich v knihe „Srdce Ázie“: „Z žalára vyšla žena. Je vysoká, jej tvár je prísna a tmavšia ako naša. Išla medzi ľudí, vytvorila pomoc a potom sa vrátila do žalára. Tiež pochádzala zo svätej krajiny.“
Interakcia „poslov“ Chudu s osadníkmi sa neobmedzovala len na bdelé kontakty, legenda zaznamenala aj úplne nezvyčajné kontakty a vplyvy prostredníctvom snov. Sverdlovský bádateľ A. Malakhov teda v jednom zo svojich článkov publikovaných v „Ural Pathfinder“ za rok 1979 uvádza jasný a krásna legenda o zázračnej vládkyni: „Raz Tatiščev, zakladateľ Jekaterinburgu, sníval divný sen. Prišla k nemu žena nezvyčajný vzhľad a úžasná krása. Bola oblečená do zvieracích koží, na hrudi sa jej leskli zlaté šperky. „Počúvaj,“ povedala žena Tatiščevovi, „vy ste dali rozkaz kopať mohyly vo vašom novom meste. Nedotýkajte sa ich, ležia tam moji statoční bojovníci. Ani v tomto, ani v tomto svete si neoddýchnete, ak narušíte ich popol alebo si vezmete drahé brnenie. Som princezná Anna z Chudskaja, prisahám vám, že zničím mesto aj všetko, čo postavíte, ak sa dotknete týchto hrobov." A Tatishchev prikázal neotvárať pohreb. Odkryté boli len vrcholy mohyl.

Spolu s údajmi o Čudových kontaktoch s osadníkmi obsahujú legendy celkom jasné a jasné charakteristiky vzhľadu a duchovného vzhľadu „excentrikov“, takže sa pred nami objavujú črty skutočného ľudu.

V jednej z prvých poviedok P.P. Bazhov „Drahé meno“ - Chud alebo „starí ľudia“ sú vysokí, krásni ľudia žijúci v horách, v nezvyčajne krásnych obydliach postavených v horách, ktorí žijú pre ostatných takmer nepostrehnuteľne. Títo ľudia nepoznajú vlastný záujem, zlato je im ľahostajné. Keď sa ľudia objavia na hluchých miestach svojho biotopu, odídu podzemnými chodbami a „uzatvoria horu“.

Uralskí rudní baníci uvádzajú, že takmer všetky rudné ložiská, na ktorých Demidovci stavali svoje továrne, označovali čudskými značkami – nadložím a s takýmito značkami súvisel aj nález ešte neskorších ložísk, čo naznačuje isté kultúrne poslanie Čud v r. Ural.

Túto myšlienku podporuje aj ďalší postreh. Ľudia prichádzajúci na nové miesta sa väčšinou ocitnú v akomsi beztiažovom stave – absencii orientovaného životného priestoru. To sa u osadníkov na Urale nestalo. Niekto dal horám, riekam, jazerám, traktom, kopcom úžasne presné mená. Akoby v nich bol položený duchovný vektor, ktorý sa neskôr brilantne zhmotnil. A nie nadarmo starogrécky matematik a filozof Pytagoras veril, že „kto chce, ale kto vidí myseľ a podstatu vecí, nemôže tvoriť mená“. Okrem toho sa samotné miesta Chud stali akýmsi „magnetom“. Mesto Jekaterinburg, Čeľabinsk stojí na čudských mohylách, mesto Kurgan vzniklo vedľa obrovskej mohyly. A ako presne a bez ohľadu na to, ako náhodne stoja mestá a dediny, kde majú byť: v komunikačných uzloch, v blízkosti ložísk nerastov, obklopené krásnou prírodou. Orenburg mal spočiatku trochu smolu. Bol umiestnený na miestach označených Nemcami, musel byť niekoľkokrát prestavovaný.

Pred koľkými storočiami Chud žila na Urale a kam išla do svojich podzemných miest, nie je známe. Je možné, že tu žili už za čias starých Grékov. Slávny starogrécky mýtus teda hovorí o Hyperborejcoch, ktorí žili niekde za pohorím Riphean (Ural). Títo ľudia žili šťastný život: nepoznal rozbroje a choroby, smrť prišla k ľuďom len z nasýtenia sa životom. Staroveký grécky spisovateľ Lucian, ktorý bol skeptický ku všetkému neobvyklému, hovorí o stretnutí s jedným z Hyperborejcov: „Považoval som za úplne nemožné im uveriť, ale hneď ako som prvýkrát uvidel lietajúceho cudzinca, barbar, nazval sa Hyperborejcom, uveril som a bol som porazený, hoci dlho odolával.

A čo mi vlastne zostávalo robiť, keď sa mi cez deň pred očami človek prehnal vzduchom, stúpil na vodu a pomaly prechádzal cez oheň?

Kam zmizol Chud?

Nie v tých podzemných mestách, s ktorými N.K. Roerich spája životy múdrych a krásnych obyvateľov Agarty, o ktorých rozprával čeľabinský spisovateľ S.K. Pracovníci Vlasova Ural: „Nedávno som v starej uralskej továrni počul, že všetky jaskyne, nech sú na Urale čokoľvek, spolu komunikujú. Akoby medzi nimi číhali šachty, niekedy široké, ako kungurské jamy, tieto pozemské zlyhania, niekedy tenké, ako zlaté nite. Hovorí sa tiež, že kedysi v dávnych dobách nebolo ťažké prejsť z jaskyne do jaskyne - bola tam kľukatá cesta. Je pravda, kto ho trápil, nie je známe - či ľudia, neznámy zázrak alebo zlý duch ... Len v našej dobe ľudia, ktorí prenikajú do tých jaskýň a tých chodieb, kam môžete ísť, nachádzajú veľa stôp: kde je umiestnený dom hore, kde leží ametystový kameň a kde bola vtlačená stopa ľudskej nohy...“

V oblasti Perm sú podobné legendy o čudských hrdinoch, ktorí do určenej hodiny prespávajú v podzemných jaskyniach pod pohorím Ural. Podobne Para-bogatyr stráži bohatstvo Chudu. Uralská krajina ukrýva mnoho ešte nevyriešených zázračných tajomstiev, ale ako predpovedal Bazhov P.P., príde čas, keď budú tieto tajomstvá odhalené, a zatiaľ čo obdarení skrytými pokladmi, ľudia budú žiť jasný šťastný život: „Bude taký čas v našej strane, keď nezostane žiadny obchodník, žiadny kráľ, dokonca ani titul. Vtedy sa ľudia z našej strany stanú veľkými a zdravými. Jeden taký človek sa priblíži k Azovskej hore a nahlas povie „drahé meno“, a potom sa zo zeme vynorí zázrak so všetkými ľudskými pokladmi.

V.V.SOBOLEV

http://www.alpha-omega.su/index/0-389

Chud bielooký - legendy a fakty

Po otvorení zoznamu jazykov a národností Ruskej federácie schváleného Štátnym štatistickým výborom Ruska sa môžete dozvedieť veľa zaujímavých vecí. Napríklad skutočnosť, že ľudia žijúci v Rusku, ktorí sa považujú za mýtických ľudí čarodejníkov, je zázrak.

S najväčšou pravdepodobnosťou ide o nedorozumenie. Koniec koncov, podľa legiend zo severu Ruska títo ľudia šli žiť do žalárov pred viac ako tisíc rokmi. V Karélii a na Urale však stále možno počuť príbehy očitých svedkov o stretnutí so zástupcami Chudu. O jednom z takýchto stretnutí nám porozprával Aleksey Popov, známy etnograf Karélie.

- Alexej, aký pravdepodobný je príbeh o existencii Čud, tohto mýtického ľudu?

Samozrejme, Chud skutočne existoval a potom odišiel. Kde presne však nie je známe. Staroveké legendy hovoria, že pod zemou. Navyše je prekvapivo zmienka o tomto ľude aj v Nestorovom Príbehu minulých rokov: „... Varjagovia zo zámoria uvalili hold Čudovi, Slovincom, Measure a Krivichi, a Chazarom – z lúk, severanom, Vyatichi vzal hold striebornej minci a veverici (veverička) z dymu. Z kroník je tiež známe, že v roku 1030 Jaroslav Múdry podnikol ťaženie proti Čudom „a porazil ich a postavil mesto Jurjev“. Dnes je to jedno z najväčších miest moderného Estónska – Tartu. Zároveň je na území Ruska obrovské množstvo toponymických mien, ktoré pripomínajú tajomných ľudí, ktorí tu kedysi žili, len ľudia sami neexistujú, akoby nikdy neexistovali.

- Ako to monštrum vyzeralo?

Podľa väčšiny bádateľov, etnografov a historikov išlo o tvory, ktoré sa navonok výrazne podobali na európskych trpaslíkov. Žili na území Ruska až do chvíle, keď sem prišli predkovia Slovanov a Ugrofínov. Napríklad na modernom Urale stále existujú legendy o neočakávaných pomocníkoch ľudí - nízkych stvoreniach s bielymi očami, ktoré sa objavujú odnikiaľ a pomáhajú cestujúcim strateným v lesoch územia Perm.

- Povedali ste, že Chud išiel do ilegality ...

Ak zhrnieme početné legendy, ukáže sa, že Chud zostúpil do zemľancov, ktoré sama vykopala v zemi, a potom zaplnila všetky vchody. Je pravda, že kopanice mohli byť vchodmi do jaskýň. Tento mýtický ľud sa teda ukrýval v podzemných jaskyniach. Zároveň sa im s najväčšou pravdepodobnosťou nepodarilo úplne rozísť s vonkajším svetom. Takže napríklad na severe okresu Komi-Permyatsky, v regióne Gain, podľa príbehov výskumníkov a lovcov možno stále nájsť nezvyčajné bezodné studne naplnené vodou. Miestni veria, že to sú studne starých ľudí, ku ktorým vedú podsvetia. Nikdy z nich neberú vodu.

- Poznáte miesta, kde sa Čudi dostali do podzemia?

Dnes nikto nepozná presné miesta, sú známe len početné verzie, podľa ktorých sa takéto miesta nachádzajú na severe Ruska alebo na Urale. Je zaujímavé, že eposy Komi a Saami rovnako vypovedajú o odchode „malých ľudí“ do žalárov. Ak veríte starodávnym legendám, Chudovia išli žiť do hlinených jám v lesoch, kde sa skrývali pred christianizáciou týchto miest. Doteraz sa na severe krajiny aj na Urale nachádzajú hlinené kopce a mohyly nazývané čudské hroby. Údajne obsahujú poklady „prisahané“ zázrakom.

N. K. Roerich sa veľmi zaujímal o legendy o Chudovi. Vo svojej knihe „Srdce Ázie“ priamo hovorí, ako mu jeden starý veriaci ukázal skalnatý kopec so slovami: „Tu sa Čud zišiel do podzemia. Bolo to vtedy, keď Biely cár prišiel bojovať na Altaj, ale Chud nechcel žiť pod Bielym cárom. Chudovia išli do podzemia a zasypali chodby kameňmi...“Avšak, ako uviedol N. K. Roerich vo svojej knihe, Chudovia by sa mali vrátiť na zem, keď prídu niektorí učitelia z Belovodye a prinesú ľudstvu veľkú vedu. Údajne potom Chud vyjdú z žalárov spolu so všetkými svojimi pokladmi. Veľký cestovateľ dokonca venoval tejto legende obraz „Chud odišiel do podzemia“.

Alebo možno zázrakom porozumeli iným ľuďom, ktorých potomkovia stále žijú bezpečne v Rusku?

Existuje aj taká verzia. Legendy o Čudoch sú skutočne najobľúbenejšie práve v miestach osídlenia ugrofínskych národov, medzi ktoré patria Komi-Permyakovia. Ale! Je tu jedna nezrovnalosť: samotní potomkovia ugrofínskych národov vždy hovorili o Čudoch ako o nejakých iných ľuďoch.

- Legendy, len legendy... Existujú skutočné pamiatky, ktoré zanechal zázrak, ktorých sa môžete dotknúť rukami?

Samozrejme, že mám! To je napríklad známa hora Sekirnaya (miestni historici ju nazývajú aj Chudova Gora) na súostroví Solovetsky. Už samotná jeho existencia je úžasná, pretože ľadovec prechádzajúci týmito miestami odrezal ako ostrý nôž všetky nerovnosti krajiny – a veľké hory tu jednoducho nemôžu byť! Takže 100-metrová hora Chudova vyzerá na tomto povrchu ako jasne umelý objekt nejakej starovekej civilizácie. Začiatkom roku 2000 vedci, ktorí horu študovali, potvrdili, že je čiastočne ľadovcového pôvodu a čiastočne umelého pôvodu - veľké balvany, z ktorých pozostáva, nie sú naukladané náhodne, ale v určitom poradí.

- A čo, stvorenie tejto hory sa pripisuje práve zázrakom?

Archeológovia už dávno zistili, že súostrovie Solovetsky patrilo miestnym obyvateľom storočia predtým, ako sem prišli mnísi. V Novgorode ich volali len zázrak, susedia ich volali „sikirtya“. To slovo je kuriózne, pretože v preklade zo starých miestnych nárečí je „skhrt“ názov veľkej dlhej kopy podlhovastého tvaru. Kopa sena podlhovastého tvaru sa teda priamo nazýva „hromada“. Je zrejmé, že susedia tiež nazývali starovekých ľudí Sikirtya pre ich život v "plných kopcoch" - domoch postavených z improvizovaných prostriedkov: mach, konáre, kamene. Túto verziu potvrdzujú aj starí Novgorodčania – vo svojich kronikách poznamenávajú, že Sikirtovci žijú v jaskyniach a nepoznajú železo. (Podľa jedného výskumníka, "CHUD je fínsky TUDO (ľudia) skreslený Rusmi. Nie všetci Čud sa stali Slovanmi. Čud sa rozdelil na bielookých (Ests) a Zavolotskaja (za perevolokom). Teraz sú to Komi-Zyryans. Existuje aj Komi-Perm, ale tento kmeň sa nazýval Perm, nie Chud. Chudské podzemie je legenda o starovekom obyvateľstve Severný Ural- sirota" - vyd.)

- Spomínali ste dnes záhadné stretnutia s Čudmi v Karélii a na Urale. Sú skutočné?

Aby som bol úprimný, ja, keďže poznám veľa takýchto príbehov, som k nim vždy pristupoval s poriadnou dávkou skepticizmu. Až do konca leta 2012 sa udiala príhoda, ktorá ma prinútila uveriť v skutočnú existenciu v horách či podzemí tohto mýtického ľudu. Tu je návod, ako to bolo. Koncom augusta som dostal list s fotografiou od etnografa, ktorý v letných mesiacoch robí sprievodcu na lodi na trase Kem-Solovki. Informácia bola taká neočakávaná, že som ho kontaktoval. Takže. Na fotografii bola skala, v ktorej boli uhádnuté obrysy veľkých kamenných dverí. Na moju otázku: "Čo je?" Sprievodca povedal úžasný príbeh. Ukazuje sa, že v lete 2012 sa spolu so skupinou turistov plavil okolo jedného z ostrovov súostrovia Kuzov. Loď sa plavila blízko brehu a ľudia s potešením hľadeli na malebné skaly. Sprievodca im vtedy rozprával príbehy o záhadných stretnutiach s bájnym zázrakom-sikirtya. Zrazu jeden z turistov srdcervúco zakričal a ukázal na breh. Celá skupina okamžite uprela pohľad na skalu, na ktorú žena ukazovala.

Celá akcia trvala niekoľko sekúnd, no turistom sa podarilo vidieť, ako sa v skale zatvárajú obrovské (tri metre krát jeden a pol) kamenné dvere, ktoré za sebou ukrývajú siluetu malého tvora. Sprievodca mu doslova strhol fotoaparát z krku a pokúsil sa urobiť pár záberov. Žiaľ, spúšť jeho fotoaparátu cvakla, keď ostala viditeľná len silueta kamenných dverí. O sekundu neskôr bol preč. Išlo o prvý prípad hromadného pozorovania vchodu do žalárov Chud. Po tejto udalosti už netreba pochybovať o realite existencie v skalách a podzemí tohto legendárneho ľudu!

https://www.kramola.info/vesti/neobyknovennoe/chud-beloglazaja-legendy-i-fakty

Článok A.V. Schmidt z poznámok WOLLE, 1927

Každý obyvateľ regiónu Ural vie o Chudi-bielych očiach. Obyvateľstvo pevne upevnilo názor, že Čud je kmeň, ktorý žil na Urale a v oblasti Kama pred príchodom Rusov. Keď prišli Rusi, Čud sa schovala do jám, vyrúbala stĺpy, na ktorých bol spevnený kryt týchto jám, a tak sa zaživa pochovala. Rôzne veci, ktoré sa často vyskytujú v zemi, sú pozostatkami majetku tohto Chudu.

To hovoria masy. Mnohí vzdelaní Uralčania, dokonca aj učitelia, berú tento príbeh ako legendu o skutočnej skutočnosti a považujú kmeň Chud za dávnych obyvateľov Uralu, ktorí tragicky zmizli z povrchu zemského, keď sa objavili Rusi. Je to o to prekvapujúcejšie, že väčšina príbehov o Chudovi má zjavne fantastický charakter a presne v rovnakej podobe sa opakujú v oblastiach, ktoré sú od seba vzdialené na veľkú vzdialenosť. Je zvláštne, že aspoň tieto okolnosti neprinútili človeka zaujať kritickejší pohľad na legendy o Chudovi. Medzitým je v súčasnosti príležitosť dokázať, že nielen legendy o Ural Chud sú ľudovou fikciou, ale ani ľudia s menom Chud na Urale nikdy neexistovali. Všetko, čo súvisí s Chudom, môže byť pre študenta ruskej ľudovej slovesnosti veľmi zaujímavé, ale pre historika a archeológa to nemá absolútne žiadny význam.

V dôsledku toho, samozrejme, úplne miznú otázky typu, či sú Ural Chud Fíni, alebo Uhri, alebo nejakí iní ľudia.

Svoju prácu začnem menom Chud. Chud nie je fínske slovo: nevyskytuje sa v žiadnom z moderných fínskych jazykov. Ako opakovane poukazovali mnohí významní lingvisti, vrátane napríklad zosnulého akademika A.A. Šachmatov, toto meno pochádza z jedného z germánskych jazykov, konkrétne z gótčiny. "Chud" predstavuje slovanskú výslovnosť gotického tjuda, čo znamená "ľud". Samozrejme, toto slovo často používali Góti v rozhovoroch, a preto Slovania nazývali Gótov tjuda - Chud, čo sa pravdepodobne stalo v II-IV storočí nášho letopočtu, keď Góti sedeli na území dnešnej Ukrajiny, a Slovania žil na porov. Ich susedmi boli Visla v dnešnom Poľsku. Góti poslúchli mnohé z fínskych kmeňov, ktoré v tom čase obývali významné územia európske Rusko severne od Kyjeva. Verí sa, že Slovania ľahostajne nazývali Gótov aj Fínov, ktorí im boli podriadení, zázrakom, rovnako ako nie tak dávno Rusi rovnako nazývali Nemcov ako skutočných Nemcov, tak aj Lotyšov a Estóncov, ktorí im boli podriadení.

V 5. stor pozdĺž R. Khr., pod tlakom zúrivých húf hunských jazdcov sa Góti presunuli na západ, najskôr do Maďarska a na Balkánsky polostrov, potom do Španielska a Talianska. Takto opustili susedstvo Slovanov. Fíni zostali tam, kde boli; Slovania si za sebou ponechali meno Chudi.

Mimochodom, z tohto slova Chud pochádzajú také ruské slová ako úžasný, zázrak atď.

Od 6. – 7. storočia Slovania prenikajú na ruskú nížinu a vytláčajú Fínov na sever a severovýchod. V VIII-IX storočí jeden z východoslovanských kmeňov, takzvaní ilmenskí Slovania, pristál na zemi v oblasti, kde bol čoskoro založený Novgorod Veľký. Slovo „Chud“ sa naďalej zachováva v ich jazyku; Novgorodčania tak nazývajú svojich susedov Fínov z pobaltských štátov, Fínska, brehov Ladožského a Onežského jazera a čiastočne aj povodie Severnej Dviny. Tieto národy patria do skupiny fínskeho kmeňa, ktorý sa vo vede nazýva západní Fíni. Iné fínske kmene, napríklad Meryu, ktorý žil v 9. storočí. v regióne Jaroslavľ a Vladimir susední Slovania nikdy nenazvali zázrak.

Teda len Západných Fínov Slovania nazývali Chud. Tento názov, súdiac podľa kroniky, sa pevne držal v ére predtatárskeho vpádu, t.j. v X-XIII storočia.

Západní Fíni nikdy neprenikli na Ural. Severná časť regiónu Perm Kama, časť povodia rieky. Vyatka a povodie rieky. Vychegdy obývali prinajmenšom od 14. storočia a veľmi pravdepodobne aj skôr Votyakovia, Permyakovia a Zyrjani, patriaci do takzvanej germánskej skupiny fínskeho kmeňa; Bližšie k pohoriu Ural a v oblasti Kama južne od Chusovaya žili prinajmenšom od 15. storočia a možno aj skôr Voguli a Ostyakovia patriaci k uhorskému kmeňu. Zostáva preto objasniť, či národy Permu, resp uhorské skupiny. Už bolo povedané, že ani jeden fínsky kmeň sa nenazval týmto slovom používaným Slovanmi. Ale možno Rusi dali toto meno jednému zo spomínaných východofínskych kmeňov? Pozrime sa do historických dokumentov. Východofínske národy sa spomínajú už od 11. storočia. V letopisoch, v rôznych listinách, Novgorod, kniežací, kráľovský, v živote sv. Štefana a niektoré ďalšie pamiatky sú len Ugra, Perm, alebo jednoducho Perm, Vogulichi, Ostyaks, Votyaks a Zyryans. Posledné tri mená sa objavujú až v neskorších pamätníkoch. Iné mená nie sú. Rusi teda, keď sa objavili na Urale, nestretli žiadneho Čuda a nenazývali týmto menom nikoho z vtedy žijúcich národov.

Ukazuje sa teda jednoznačný záver: na Urale nikdy nežili ľudia, ktorí by niesli meno Chud. Odkiaľ pochádza toto slovo na Urale? Z Novgorodu. Ako? Už vieme, že to aplikovali Novgorodčania na západných Fínov. Novgorodčania v 9. – 10. storočí, v ére počiatku Ruska, si, samozrejme, ešte pamätali, že Fíni-Chud krátko predtým sedeli na rovinách a kopcoch okupovaných Slovanmi v blízkosti jazera Ilmen. Preto sčasti celkom správne pripisovali Čudovi rôzne medené ozdoby a iné predmety, ktoré sa dostali do zeme pri ornej pôde. Mnohé z týchto vecí skutočne patrili Fínom. Keď sa novgorodskí osadníci dostali do povodia rieky. Dvinovi zo starého zvyku naďalej pripisovali predmety nájdené v zemi Chudovi.

Od 16. storočia osadníci z povodia. Dvinovia z Vologdy, Totmy, Usťugu, Solvyčegodska a ďalších miest začali prenikať do Verchokamye, do Čerdynu a Solikamska. V regióne Kama tiež pluh pomerne často nachádzal rôzne predmety. Nálezcovia mali prirodzene otázku, akým ľuďom tieto veci patrili? Od svojich starých otcov sa osadníci tiež pevne naučili zvyku považovať za zázrak všetky ručné práce ľudských rúk, ktoré sa objavia v zemi. Nie je prekvapujúce, že keď sa dostali k rieke Kama, začali volať také vecičky Chud, hoci ľudia s týmto menom na Kame nikdy nežili, ako už vieme. Spomienka na Čud, ktorá bola skutočnou legendou na brehoch Volchova, sa stala čistou legendou na brehoch Kamy. Niečo podobné sa stalo v Nemecku, kde slovo "Hunengraber" "hroby Hunov" - široké masy nazývajú mohyly a na miestach, kde Huni nikdy neexistovali.

Pripisovanie nálezov v krajine obyvateľom Chudu sa rozšírilo aj za Ural. Osadníci z Kamy a Dviny, bývalý Rusi, ktorí prišli do Tura a Isetu, preniesli toto meno aj tam. Potom prenikla na západnú Sibír a potom ďalej až k Bajkalu. Dokonca aj v Transbaikalii sa nálezy v zemi považujú za Chud. To isté na Altaji a Južný Ural, až po Kirgizskú step.

Mimochodom, taká široká distribúcia tohto mena sama o sebe hovorí o jeho legendárnom charaktere. Nikomu by predsa len vážne nenapadlo, že od Baltského mora po Amur kedysi žil jeden národ.

Meno Chud tak preniklo na Ural (a ďalej) vďaka emigrácii z novgorodskej zeme. Odtiaľ pochádza zvyk pripisovať Chudovi všetky druhy nálezov v zemi. Vo viere o existencii Chudu neexistuje žiadna spomienka na skutočnú minulosť Uralu alebo Sibíri.

Na Urale a Kame v praveku nesedel Čud, ale rôzne národy; z nich boli bezprostrednými predchodcami Rusov Permjáci, Voguli a Osťakovia, ako aj Baškirovia, zatiaľ čo o ostatných môžeme len hádať a potom s veľmi malou istotou.

Prehistorické starožitnosti Uralu a priľahlých oblastí patria k epochám, ktoré celkovo trvali asi štyritisíc rokov. Niet pochýb, že za taký dlhý čas sa na tomto území vystriedalo mnoho národov. V prospech toho rozhodne hovorí prítomnosť množstva pravekých kultúr a priepastný rozdiel medzi nimi. Preto nemôžem v žiadnom prípade súhlasiť so záverom A.F. Teploukhov, ktorý vo svojom veľmi zaujímavom a poučnom diele („Notes of Uole“, zv. XXXIX, 1924) zrejme chce všetky permské prehistorické veci považovať za uhorské. Medzi týmito objektmi sú ugrovia - v tomto úplne súhlasím s A.F.T. - ale spolu s nimi nepochybne existujú aj starodávne permjské. Vo všeobecnosti je otázka príslušnosti určitých starožitností k určitým národom veľmi komplikovaná. V tejto práci sa obmedzím na označenie, že predmety XI-XIV storočia. od b. Solikamsk, Cherdyn a severná časť Permských žúp, zrejme staroveký Permyak; veci 6. – 8. storočia z toho istého územia sú pravdepodobne uhorské; o príslušnosti predmetov 9.-10. storočia je stále ťažké povedať. Potom nemôže byť pochýb o tom, že mnohé kultúrne pozostatky patria nám úplne neznámym národom (napríklad pozostatky z doby bronzovej).

Teraz zostáva rozobrať jednotlivé legendy o Chudovi. Je ich veľmi málo; tri z nich sa opakujú s malátnou uniformitou v celom Preduralskom a Zauralskom regióne.

Prvá legenda opisuje Chuda ako malého ľudu. Excentrici boli údajne oveľa menší ako moderní ľudia. Tento príbeh je vysvetlený veľmi jednoducho: rôzne železné a bronzové praveké sekery, nože a iné predmety sú často oveľa menšie, než zodpovedajú moderným. Jedna zemanka v obci Vakina rod. Timinsky volost b. okres Solikamsk, určite mi povedala, že čudské sekery, nože a iné drobné nástroje sa často nachádzali na ornej pôde pri Vakine. "Je jasné, že Chud bol malý ľud," uzavrela svoj príbeh.

Iná legenda hovorí o hádzaní medených a železných sekier z jednej hory na druhú. Tento príbeh sa obmedzuje na množstvo kopcov, ktoré sú od seba niekedy oddelené vzdialenosťou až desať míľ. Chud mal podľa tejto legendy iba jednu sekeru pre všetkých Chudinov, ktorí žili v rôznych horách. V prípade potreby sa táto jediná sekera hádzala z jedného kopca na druhý.

Podkladom pre túto legendu sú nálezy sekier (alebo iných predmetov: niekedy sa hovorí o hádzaní medených lyžíc a pod.) na rôznych susedných vyvýšených miestach, ako sa mi podarilo overiť napríklad vo vzťahu k obciam Galkina resp. Turbina (na Kame, severne od Permu), o ktorej je tiež podobná legenda. Táto legenda je pre archeológa taká zaujímavá, že z nej niekedy dokáže určiť miesta nálezov pravekých predmetov.

Teraz nám zostáva analyzovať najslávnejšiu legendu, a to legendu o smrti Chuda. Opakuje sa v takmer rovnakej podobe ako na Urale, tak aj v Zauralu a bol zaznamenaný nespočetne veľakrát. Jeho podrobný obsah zopakujem.

Kedysi Žid v kraji, ľud Čud. Keď sa prvýkrát objavili Rusi a zazvonili zvony, Chud bol znepokojený. Nechcela prijať pravoslávie, žiť pod ruskou nadvládou. Potom sa s celým svojím majetkom utiahla do lesov a vykopala si podzemné úkryty, ktorých kryt bol spevnený na stĺpoch. Keď Rusi prenikli hlboko do lesov, Chud vyrúbal stĺpy. Strecha zhora prikrytá zemou sa zrútila a pochovala Chudu a všetku jej dobrotu odniesli aj do zemljanky. Pozostatkom tohto dobra sú podľa sedliackych más rôzne predmety nájdené v zemi.

Ako vznikla táto legenda? Vysvetliť to, myslím, nie je také ťažké. Je zrejmé, že príbeh sa formoval pod vplyvom niektorých nálezov, ktoré umožňovali možnosť uvedenej interpretácie. V regióne Kama nie je nič vhodné. To isté platí v častiach Trans-Uralu bezprostredne susediacich s hrebeňom. Zaujímavejšie sú pre nás roviny Západná Sibír. Oplývajú kopcami. Vychádzajúc z dolných tokov Isetu a Tobolu sa ďaleko na východ tiahnu nekonečné skupiny kopcov. Mnohé z týchto mohýl boli postavené nasledujúcim spôsobom. Hrubé stĺpy umiestnené v polkruhu alebo štvoruholníku sú zosilnené na povrchu zeme. Stĺpy podporujú rolovanie guľatiny alebo stĺpov. V strede je niekedy rovnaký stĺpik pre lepšiu podporu krytu. Zosnulý je umiestnený na povrchu zeme. Vedľa nej je umiestnený hrobový inventár, niekedy veľmi bohatý. Zhora je celá konštrukcia pokrytá zeminou. Mohyly tohto typu objavil napríklad fínsky vedec Geykel v Ťumensko-Jalutorovskej oblasti.

V druhej polovici 17. storočia začali tieto mohyly, miestne nazývané „kopy“, intenzívne odkopávať ruskí osadníci. Kopáči, ako sa kopáčom hovorilo, hľadali v mohylách drahé kovy, výrobky z ktorých sa v nich nachádzali pomerne často. Tieto vykopávky začali z kopcov dolného Isetu a Tobolu a potom sa rozšírili do oblasti Ishim-Tara-Omsk.

Obraz kostry s bohatou výzdobou, stĺpmi a zvalením, ktorá sa často zrútila ťarchou pohodenej zeminy, zrejme vytvorila známu legendu o sebapochovaní.

Ruskí kopáči, ktorí nerozumeli pohrebnému obradu, ktorý bol pre nich nezvyčajný a celé bohatstvo zostalo u nebožtíka, vysvetlili mohyly po svojom.

Legenda mohla vzniknúť iba v povodí Tobol-Irtysh, pretože pohrebiská tohto typu sa nenachádzajú ani v povodí Kamy, ani vo všeobecnosti v strednom či severnom Rusku.

Pravda, podobné alebo podobné pohrebiská sú známe na Ukrajine, na severnom Kaukaze, v kirgizskej stepi, ale tieto oblasti sú príliš vzdialené od Uralu. Okrem toho ruskí osadníci, aspoň niektorí z nich prenikli až v XVIII storočí a dokonca aj neskôr. Preto neprekvapuje, ak sa s jednou z prvých zmienok o legende o Chudovom samopochovaní stretneme v diele zostavenom na západnej Sibíri, a to v diele mnícha Gr. Novitsky „Stručný opis ľudí Ostyak“, napísaný v roku 1715 v Tobolsku.

Po svojom vzniku sa legenda, samozrejme, spájala s Čudmi, ktorým, ako vieme, boli pripisované všetky nálezy vo všeobecnosti – produkty ľudských rúk a začala sa šíriť všade. Prenikla cez Ural, Kamu, dokonca aj Dvinu po rovnakej sibírsko-moskovskej ceste cez Verkhoturye - Solikamsk - Ustyug - Vologda, po ktorej sa pohybovali osadníci a vo všeobecnosti pokračovali všetky komunikácie.

Takto sa mi javí táto dramatická legenda. Chcel by som tiež povedať pár slov o príbehoch určitých domorodcov, Permyakov a Votyakov, o ich pôvode z Čudu.

V prvom rade ide o pomerne vzácne príbehy. S najväčšou pravdepodobnosťou vôbec nepatria k samotným domorodcom, ale jednoducho vznikli v dôsledku určitej bezmyšlienkovosti výskumníkov, ktorí nepoznali rodné jazyky. Predpokladajme však, že sú zaznamenané zo slov domorodcov. Ale ani v tomto prípade nie je dôvod považovať ich za prapôvodné pôvodné tradície. Legendy o Čudovi prenikli k domorodcom od Rusov rovnako ako fragmenty kresťanských predstáv a legiend, ako slovanská pohanská predstava o stvorení Poleznica - Poludnica, žijúcom v žite, o ktorej sa hovorí napr. Zyryanmi a podobne ako mnohé iné prvky ruskej duchovnej kultúry. V týchto príbehoch máme prinajlepšom rovnaké prepracovanie ruštiny ľudové rozprávky, ako napríklad v niektorých mýtoch Vogul, ktoré rozpráva N.L. Gondatti.

Zhrniem moje zistenia:

1) Ľudia z Chudu nikdy nežili na Urale.

2) Slovo Čud u Fínov v čase ich kontaktu so Slovanmi chýbalo. Medzi poslednými je už dlho známy a požičaný od Gótov.

3) Myšlienky o Chud prenikli na Ural spolu s osadníkmi z Novgorodskej oblasti.

4) Chud na Urale je legendárny národ, ktorému sa pripisujú starožitnosti všetkých epoch nájdených na Zemi.

5) Legenda o samopochovávaní vznikla na Tobole, alebo všeobecne na západnej Sibíri, v druhej polovici 17. storočia.

6) Prehistorické starožitnosti Uralu patria rôznym národom, ktoré sa navzájom vystriedali po mnoho tisícročí.

A.V. Schmidt
Poznámky UOLE, zväzok XL, č. 2., 1927
webovej stránky

Chud Zavolochskaya- to je pradávne predslovanské obyvateľstvo Zavolochye, ktoré je dodnes istým spôsobom historickou záhadou. Tento termín uviedol do používania kronikár Nestor z 11. storočia v Príbehu minulých rokov. Uvedením národov východnej Európy vo svojej práci pomenoval túto národnosť medzi ostatnými ugrofínskymi kmeňmi tej doby: „... v Afetove sedia časti Ruska, Chud a všetky jazyky: Merya, Muroma , Ves, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera , Yam, Ugra»

Mapa pobytu Chudi Zavolochskaya.

Historici tvrdia, že išlo o negramotných ľudí a nezanechali po sebe žiadne letopisy ani iné dokumenty.

Ako ľud neprežili, dodnes neopustili svoje zvyky ani jazyk, Čudi bez stopy zmizli medzi ruskými prisťahovalcami a susednými národmi. Len legendy a mená, ktoré kedysi dávali riekam a jazerám, medzi ktorými žili, pripomínajú kmene Čud.

Vieme, že ľudia, ktorých Novgorodčania nazývali zázrakom Zavolotska, žili v povodiach riek Mezen a Severná Dvina, pozdĺž brehov Luzy, Juhu a Pušmy. Čo sa týka jazyka a kultúry, Čudovia patrili k ugrofínskym národom. Kedysi ugrofínske národy obývali celý severovýchod Európy, Ural a časť Ázie.

Hovorili jazykom blízkym jazyku moderných Veps a Karelians.

Všetky informácie o živote, oblečení a vzhľade kmeňov Chud sú známe len z výsledkov archeologických vykopávok. Archeológovia zvyčajne pátrajú v oblasti s nejakým názvom „chud“. Nachádzajú buď stopy po dedine, alebo osade, alebo chudskom pohrebisku – starodávnom cintoríne. Na základe nálezov sa dá určiť, či išlo o Čudov, alebo iný ugrofínsky kmeň, prípadne Škandinávcov a Slovanov, ktorí prišli do tejto zeme neskôr.

Chuda a ďalších Fínov možno s istotou odlíšiť od ostatných podľa dvoch typov nálezov: podľa zvyškov ich keramiky a podľa výzdoby. Hrnčiarska keramika sa zvyčajne formuje bez hrnčiarskeho kruhu, ručne, s hrubými stenami, často nemá ploché, ale okrúhle dno, pretože jedlo sa v nej varilo nie v kachliach, ale v ohniskách, na otvorenom ohni. Vonku sú takéto jedlá ozdobené ornamentom, vytlačeným na mokrej hline pomocou tyčiniek a špeciálnych pečiatok; takáto ozdoba sa nazýva pit-comb a nachádza sa len u ugrofínskych národov.

Boli to ľudia strednej a nadpriemernej výšky, pravdepodobne svetlovlasí a so svetlými očami, vzhľadom najviac pripomínajúci moderných Karelov a Fínov.

Kvôli vzhľadu má tento ľud iné meno - Bielooký Chud.
Kmene Čud vlastnili hrnčiarske kováčstvo, vedeli tkať, spracovávať drevo a kosti. Nie je to tak dávno, čo poznali kov: v osadách sa nachádza veľa nástrojov vyrobených z kostí a pazúrika.

Živili sa lovom a rybolovom. Zaoberali sa aj poľnohospodárstvom, pestovali nenáročné severské plodiny: ovos, raž, jačmeň, ľan. Chovali domáce zvieratá, hoci pri vykopávkach osád v Zavolochye sa nachádza viac kostí divých zvierat ako domácich. Lovili nielen pre mäso, lovili aj kožušinové zvieratá. Kožušiny sa v tých časoch používali na rovnakej úrovni ako peniaze, bol to tiež len tovar, obchodovalo sa s ním s Novgorodom, Škandináviou a Volžským Bulharskom.

V súvislosti s rozvojom obchodu v Zavolochye vznikli staroveké prepravné cesty. S najväčšou pravdepodobnosťou ich nepoložili ruskí cudzinci, ale miestne obyvateľstvo, a až potom ich používali Novgorodčania a Ustyugovia.

Chud zmizol s príchodom kresťanstva. Ich vlastné náboženstvo bolo pohanské.

Všetky legendy o Chudovi hovoria niečo také. Chud žila v lese, v zemľankách, mala svoju vlastnú vieru. Keď im ponúkli konvertovať na kresťanstvo, odmietli. A keď sa chceli dať pokrstiť násilím, vykopali veľkú jamu a urobili na stĺpoch hlinenú strechu a potom tam všetci vošli, stĺpy vyrúbali a zasypali sa zemou. Staroveký Chud sa teda dostal do podzemia.

V skutočnosti Chud zo Zavolotska zdieľal osud fínskych kmeňov, ktoré sa rozpustili medzi ruskými mimozemšťanmi a susednými národmi: Muroms, Marys, Narovs, Meshcher, Vess. Všetci boli raz spomenutí v ruských kronikách vedľa Čud. Časť z nich, ktorá odolávala ruskej invázii, bola zrejme vyhubená; časť prijala kresťanskú vieru a splynula s ruským obyvateľstvom, pričom postupne stratila svoj jazyk a takmer všetky zvyky; a značná časť zjednotená so susednými, v mnohých ohľadoch spriaznenými národmi.