Chud white-eyed - starovekí obyvatelia oblasti Archangelsk. Záhadní ľudia: Chud

Na rozdiel od Chuda sa ukázalo, že Mary má „transparentnejšiu históriu“. Tento staroveký ugrofínsky kmeň kedysi žil na územiach modernej Moskvy, Jaroslavľa, Ivanova, Tveru, Vladimíra a Kostromské regióny Rusko. Teda v samom strede našej krajiny. Existuje o nich veľa zmienok, merya (merins) sa nachádza u gótskeho historika Jordanesa, ktorý ich v 6. storočí nazýval prítoky gótskeho kráľa Germanaric. Rovnako ako Čud boli v jednotkách princa Olega, keď išiel na kampane do Smolenska, Kyjeva a Lyubechu, o ktorých sa zachovali záznamy v Príbehu minulých rokov. Je pravda, že podľa niektorých vedcov, najmä Valentina Sedova, v tom čase už etnicky neboli volžsko-fínskym kmeňom, ale „polovičnými Slovanmi“. Ku konečnej asimilácii došlo, samozrejme, v 16. storočí.

Meno Merya sa spája s jedným z najväčších roľníckych povstaní Kyjevská Rus 1024 rokov. Dôvodom bol veľký hlad, ktorý zachvátil suzdalskú zem. Navyše, podľa letopisov jej predchádzali „nesmierne dažde“, sucho, predčasné mrazy, suché vetry. Pre Máriu, ktorej väčšina predstaviteľov bola proti christianizácii, to zjavne vyzeralo ako „boží trest“.

Na čele rebélie stáli kňazi „starej viery“ – mágovia, ktorí sa snažili využiť šancu na návrat k predkresťanským kultom. Avšak neúspešne. Povstanie bolo porazené Jaroslavom Múdrym, podnecovatelia boli popravení alebo poslaní do vyhnanstva.

Napriek vzácnym údajom, ktoré vieme o ľuďoch Merya, sa ich vedcom podarilo obnoviť. staroveký jazyk, ktorý sa v ruskej lingvistike nazýval „Meryansky“. Bol zrekonštruovaný na základe dialektu Jaroslavsko-kostromskovolžského regiónu a fínskeho uhorské jazyky. Množstvo slov bolo obnovených vďaka zemepisným názvom.

Ukázalo sa teda, že koncovky „-gda“ v stredoruskej toponymii: Vologda, Sudogda, Shogda sú dedičstvom ľudu Meryan.

Napriek tomu, že zmienka o Meryi úplne zmizla v prameňoch ešte v predpetrinskom období, dnes existujú ľudia, ktorí sa považujú za svojich potomkov. V podstate ide o obyvateľov regiónu Horné Volga. Argumentujú tým, že Meryani sa v priebehu storočí nerozpustili, ale vytvorili substrát (podklad) severoruského ľudu, prešli na ruský jazyk a ich potomkovia si hovoria Rusi. Neexistujú však na to žiadne dôkazy.

Čudské jazero zachoval vo svojom názve pamiatku na kmeň, ktorý sa zúčastnil Bitka na ľade, no potom sa z historickej arény postupne vytratila.

Na Urale, na Sibíri, na severe Ruska a dokonca aj na Altaji sa podľa mnohých legiend hovorí, že kedysi žili na týchto miestach. starovekých ľudí nazývaný „zázrak“. Tradície o Chudoch sa najčastejšie rozprávajú na miestach, kde žijú alebo bývali ugrofínske národy, preto bolo vo vede zvyčajné uvažovať o ugrofínskych Chudoch. Problém je však v tom, že ugrofínske národy, najmä Komi-Permyakovia, sami rozprávajú príbehy o Čudoch a nazývajú Čudov iným národom.

Keď na tieto miesta prišli ľudia, ktorí tu žijú dodnes, Čud sa zaživa zahrabala do zeme. Tu je to, čo hovorí jedna z legiend zaznamenaných v dedine Afanasyevo v Kirovskej oblasti: „... A keď sa pozdĺž Kamy začali objavovať ďalší ľudia (kresťania), toto monštrum s nimi nechcelo komunikovať, nechcelo aby boli zotročení kresťanstvom. Vykopali veľkú jamu a potom rozrezali regály a zahrabali sa. Toto miesto sa nazýva pobrežie Peipus."

Niekedy sa tiež hovorí, že Čud „išli do podzemia“ a niekedy, že odišli bývať na iné miesta: „Máme Vazhgortský trakt – Starú dedinu. Hoci to nazývame dedinou, nie sú tam žiadne budovy. tam, ale starí ľudia tvrdia, že tam žili pradávni, Čudovia. Hovoria, že dlho žili v tej oblasti, ale objavili sa noví, začali utláčať staromládencov a rozhodli sa: Keď nemám život, musíme sa presťahovať na iné miesta." Pozbierali, hovoria, veci, chytili chlapcov za rúčky a povedali. "Zbohom,

Stará dedina! My tu nebudeme - a nebude tu nikto! "A odišli z dediny. Idú, hovoria, rozchádzajú sa so svojou domovinou a revú. Každý odišiel. Teraz je tam prázdno."

"Úžasné" tajomstvá.

Ale po odchode Chud zanechal veľa pokladov. Tieto poklady sú okúzlené, „opatrované“: je im uložená zmluva, že ich môžu nájsť iba potomkovia Chud ľudia. Čudskí duchovia v rôznych podobách (niekedy v podobe hrdinu na koni, inokedy zajaca či medveďa) strážia tieto poklady: "Sluda a Shudyakor sú zázračné miesta. Hrdinovia tam žili, z dediny do dediny hádzali sekery. Potom zahrabali sa do zeme a vzali so sebou zlato Ingoty-vankúše sú ukryté v osade Shudyakor, ale nikto ich nezoberie: bojovníci na koňoch stoja na stráži. Starí otcovia nás varovali: „Nechoďte za túto osadu neskoro v noci - kone pošliapu!"

V texte iného starého záznamu v dedine Zuikare, provincia Vyatka, sa píše o „Chudskaya poklade“ v pohorí Chudskaya na pravom brehu Kamy. Rastie tu obrovská, trochu krivá borovica a v diaľke od nej asi štyri aršíny stojí hnilý peň s priemerom až dva metre. Mnohokrát sa pokúšali nájsť tento poklad, ale keď sa k nemu priblížili, strhla sa taká búrka, že borovice naklonili vrcholy k zemi a hľadači pokladov boli nútení svoj podnik opustiť. Hovorí sa však, že niektorým hľadačom pokladov sa predsa len podarilo preniknúť do tajomstiev podzemných obyvateľov ale stálo ich to veľmi, veľmi drahé. Pohľad na „excentrikov“ je taký hrozný, že niektorí hľadači pokladov, ktorí sa s nimi stretli v kobkách, vyšli úplne bláznivo a už sa nemohli zotaviť po zvyšok svojho života. Ešte horšie to bolo pre tých, ktorí v chudovských hroboch narazili na kosti „živého pochovaného“ Chuda - mŕtvi, ktorí si strážili svoje poklady, zrazu ožili, len čo sa niekto priblížil k ich pokladom ...

V rokoch 1924-28 bola rodina Roerichovcov na expedícii do Strednej Ázie. V knihe The Heart of Asia Nicholas Roerich píše, že na Altaji ich starší staroverec priviedol na skalnatý kopec a ukázal na kamenné kruhy starovekých pohrebísk a povedal: "Tu sa Chud dostal do podzemia. Keď Biely cár prišiel bojovať a ako kvitla Biela breza v našej zemi Chud nechcel zostať pod Bielym cárom. Chud vošiel do podzemia a zasypal chodby kameňmi. Ich bývalé vchody si môžete pozrieť sami. Len Chud neodišiel navždy. Kedy sa vráti šťastný čas a ľudia z Belovodye prídu a dajú všetkým ľuďom veľká veda Potom Chud opäť príde so všetkými pokladmi, ktoré boli vyťažené." A ešte skôr, v roku 1913, Nicholas Roerich namaľoval obraz na túto tému "Čud sa dostal do podzemia."

Záhady a ďalšie záhady.

Na Urale sú príbehy o Čudoch bežnejšie v regióne Kama. Tradície označujú konkrétne miesta, kde Chud žili, opisujú ich vzhľad (a väčšinou boli tmavovlasí a snedí), zvyky a jazyk. Z jazyka Čudov sa v legendách dokonca zachovali niektoré slová: "Raz sa v dedine Vazhgort objavilo čudské dievča - vysoké, krásne, široké ramená. Vlasy má dlhé, čierne, nezapletené do vrkočov. Chodí po dedine a volá." : "Príďte ma navštíviť, varím halušky "Bolo desať ľudí, ktorí chceli, všetci išli za dievčaťom. Išli k Chudskému prameňu a nikto sa domov nevrátil, každý niekam zmizol. Na druhý deň sa stalo to isté. Nebolo to pre ich hlúposť, že ľudia prepadli návnadu dievčaťa, ale kvôli tomu, že mala nejakú moc. Hypnóza, ako sa teraz hovorí. Na tretí deň sa ženy z tejto dediny rozhodli pomstiť dievča. Uvarili niekoľko vedier vody, a keď zázračné dievča vošlo do dediny, ženy ju poliali vriacou vodou. Bežala k prameňu a nariekala: „Odege! Odege!" Čoskoro obyvatelia Vazhgortu navždy opustili svoju dedinu a odišli žiť na iné miesta..."

Odege - čo znamená toto slovo? V žiadnom z ugrofínskych jazykov takéto slovo neexistuje. Aká etnická skupina bola táto tajomná Chud?

Od dávnych čias sa etnografi, lingvisti a miestni historici pokúšali rozlúštiť hádanku Čud. Boli tam rôzne verzie o tom, kto je tento čudák. Etnografi-miestni historici Fedor Alexandrovič Teploukhov a Alexander Fedorovič Teploukhov považovali Uhorov (Khanty a Mansi) za zázrak, pretože existujú dokumentárne informácie o pobyte Uhorov na území regiónu Kama. Lingvistka Antonina Semjonovna Krivoshchekova-Gantman s touto verziou nesúhlasila, pretože prakticky neexistujú zemepisné názvy, rozlúštené pomocou uhorských jazykov; domnievala sa, že problém si vyžaduje ďalšie štúdium. Kazaňský profesor Ivan Nikolaevič Smirnov veril, že Chudovia boli Komi-Permians pred prijatím kresťanstva, pretože niektoré legendy hovoria, že Chud sú „našimi predkami“. Najnovšia verzia dostalo najväčšiu distribúciu a väčšina etnografov sa až donedávna držala tejto verzie.

Objav na Urale v 70. – 80. rokoch 20. storočia staroveké mestoÁrijci z Arkaimu a „Krajina miest“ Sintashta trochu otriasli tradičnou verziou. Začali sa objavovať verzie, že Čudi boli starí Árijci (v užšom zmysle predkovia Indoiráncov a v širšom zmysle predkovia Indoeurópanov ako celku). Táto verzia si našla mnoho priaznivcov medzi vedcami a miestnymi historikmi.

Ak už predtým lingvisti uznali, že v ugrofínskych jazykoch je veľa „iranizmov“, tak v r. posledné roky objavil sa názor, že ugrofínsky a indoiránske jazyky majú veľmi veľkú spoločnú lexikálnu vrstvu. Objavila sa verzia, že názvy riek Kama na Urale a Ganga (Ganga) v Indii majú rovnaký pôvod. Nie nadarmo na ruskom severe (regióny Archangelsk a Murmansk) existujú zemepisné názvy s koreňom „gang“: Ganga (jazero), Gangas (záliv, kopec), Gangos (hora, jazero), Gangashikha (záliv) . Niet divu, že zemepisné názvy nakar

(Kudymkar, Maikar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar atď.) nie je možné žiadnym spôsobom dešifrovať pomocou miestnych permských jazykov (Udmurt, Komi a Komi-Permyak). Podľa legendy sa na týchto miestach nachádzali čudské osady a práve tu sa najčastejšie nachádzajú bronzové šperky a iné predmety, ktoré sa tradične spájajú pod názvom permský zvierací štýl. Áno, a na umenie Perm zvierací štýl„Iránsky vplyv“ odborníci vždy uznávali.

Ďalší ľudia.

Nie je žiadnym tajomstvom, že v mytológii ugrofínskych a indoiránskych národov existujú paralely. V legendách starých Árijcov sa zachovali spomienky na polomýtické sídlo predkov, ktoré sa nachádza niekde ďaleko na severe Indie. Árijci, ktorí žili v tejto krajine, mohli pozorovať úžasné javy. Okolo sa pohybuje sedem nebeských mudrcov-rišiov polárna hviezda, ktorú tvorca Brahma posilnil v strede vesmíru nad svetovou horou Meru. Žijú tam krásne nebeské tanečnice - Apsary, žiariace všetkými farbami dúhy a slnko vychádza a svieti šesť mesiacov po sebe. Sedem rishi je pravdepodobne súhvezdie Veľkej medvedice a apsary sú stelesnením polárnych svetiel, ktoré zasiahli predstavivosť mnohých národov. V mýtoch Estóncov sú polárnou žiarou hrdinovia, ktorí padli v bitkách a žijú na oblohe. AT indická mytológia len magické vtáky, vrátane posla bohov Garuda, môžu dosiahnuť oblohu. V ugrofínskej mytológii mliečna dráha, spájajúcej sever a juh, sa nazývala Cesta vtákov.

Podobnosť je aj priamo v názvoch. Napríklad bohom medzi Udmurtmi je Inmar, medzi Indo-Iráncami je Indra bohom hromu, Inada je pramatkou; v mytológii Komi nesie prvý človek aj čarodejnica z močiarov meno Yoma, v indoiránskej mytológii je prvým človekom aj Yima; meno boha je zhodné aj medzi Fínmi - Yumala a medzi Mari - Yumo. „Árijský vplyv“ prenikol aj do etnoným ugrofínskych národov: Tatári a Baškirovia z Udmurtov, ich susedia, nazývajú etnonymum „ar“.

Kto bol teda na Urale nazývaný zázrakom? Ak Árijci, potom opäť vyvstáva otázka: prečo vznikol zmätok s tým, kto by mal byť považovaný za Čuda, a prečo sa etnonymum Čud „prilepilo“ práve a len na ugrofínske národy? Aký je vzťah medzi indoiránskymi a ugrofínskymi národmi? Zrejme by sme si tu mali pripomenúť názor Leva Gumilyova, ktorý veril, že nový etnos, rovnako ako človek, sa rodí z dvoch etnických rodičov. Potom je jasné, prečo legendy nazývajú Chud buď „iným ľudom“, alebo „našimi predkami“.

A predsa, čo kričalo to zázračné dievča poliate vriacou vodou? Možno je slovo „odege“ v indoiránskych jazykoch? Ak otvoríme sanskrtsko-ruský slovník, nájdeme tam zvukovo podobné slovo – „udaka“, čo znamená „voda“. Možno sa pokúsila utiecť k Chudskému prameňu, jedinému miestu, odkiaľ mohla uniknúť?

N. K. Roerich. Chud pod zemou

Kmeň Chud je jedným z najviac záhadné javy na území našej krajiny. Jeho príbeh je už dlho zarastený tajomstvami, eposmi a dokonca aj fámami, celkom pravdepodobnými a úplne fantastickými. O tomto kmeni toho nie je veľa, čo by sa dalo posúdiť z týchto informácií úplná história jej predstaviteľov, ale dosť na to, aby vyprodukovali tie najneuveriteľnejšie rozprávky. Vedci a výskumníci sa snažili a snažia odhaliť dôkazy tej doby, rozlúštiť ich báječný svet, plný záhad, ktoré nám dal kmeň Chud.

Kmeň Chud je niekedy prirovnávaný k kmeňu Mayov. americkí indiáni. Tí aj ďalší náhle a nečakane zmizli bez stopy a zostali po nich len spomienky. V oficiálnych dejinách sa uvažuje o výraze „Chud“. staré ruské meno niekoľko ugrofínskych kmeňov. Samotný názov kmeňa Chud“ tiež nie je úplne jasné. Medzi ľuďmi sa bežne verí, že predstavitelia týchto kmeňov boli tak pomenovaní pre svoj nezrozumiteľný jazyk, ktorým hovorili a ktorému iné kmene nerozumeli. Existuje predpoklad, že kmeň bol pôvodne germánsky alebo gótsky, preto sa nazývali Chud. V tých časoch boli „Chud“ a „Alien“ nielen z rovnakého koreňa, ale mali aj rovnaký význam. V niektorých ugrofínskych jazykoch sa však jedna z mytologických postáv volala Chud, čo tiež nemožno vylúčiť.

Tento kmeň, ktorý náhle zmizol, sa spomína v „“, kde kronikár priamo hovorí: „ Varjagovia zo zámoria uvalili hold Čudom, Ilmenským Slovincom, Merye a Krivichi...". Ani tu však nie je všetko také jednoduché. Napríklad historik S.M. Solovyov predpokladal, že obyvatelia údolia Vodskaja piatej časti Novgorodskej krajiny boli v Príbehu minulých rokov nazývaní zázrakom - Vod. Ďalšia zmienka pochádza z roku 882 a odkazuje na Olegovu kampaň: „ ... išiel do ťaženia a vzal so sebou veľa bojovníkov: Varjagov, Ilmenských Slovincov, Krivichi, všetkých Čud a prišiel do Smolenska a obsadil mesto ...«.

Jaroslav Múdry podnikol v roku 1030 víťazné ťaženie proti Čudovi: "a porazil ich a založil mesto Jurjev." Následne sa ukázalo, že privolali zázrak celý riadok kmene, ako sú: Ests, Setu (Pskov Chud), Vod, Izhora, Korels, Zavolochye (Zavolochskaya Chud). V Novgorode je ulica Chudintseva, kde bývali vznešení predstavitelia tohto kmeňa, a v Kyjeve - Chudin Dvor. Tiež sa verí, že mená boli vytvorené v mene týchto kmeňov: mesto Chudovo, jazero Peipsi, rieka Chud. AT región Vologda sú dediny s názvami: Predné Chudi, Stredné Chudi a Zadné Chudi. V súčasnosti žijú potomkovia Chuda v okrese Penezhsky v regióne Arkhangelsk. V roku 2002 bol Chud zaradený do registra nezávislých národností.

Mimoriadny záujem, okrem historického, je folklór, v ktorom kmeň vystupuje ako Čud bielooký. Zvláštne epiteton" bielooký“, ktorých predstavitelia Chudu nazvali, je tiež záhadou. Niektorí veria, že bielooké monštrum je zo skutočnosti, že žije pod zemou, kde nie je slnečné svetlo, zatiaľ čo iní tomu veria staré časyšedookí alebo modrookí ľudia sa nazývali bielookí. Bielooký Chud ako mytologická postava sa nachádza vo folklóre Komi a Saami, ako aj Mansi, Sibírski Tatári, Altajci a Nenecci. Stručne povedané, bielooký Chud je stratená civilizácia. Podľa týchto presvedčení žil na severe európskej časti Ruska a Uralu legendárny Chud s bielymi očami. V popisoch tohto kmeňa sa objavujú opisy ako o ľuďoch nízkeho vzrastu, ktorí žijú v jaskyniach a hlbokom podzemí. Okrem toho chud, choud, shud - potvora a znamenalo obra, často kanibalský obr s bielymi očami.

Jedna z legiend, ktorá je zaznamenaná v dedine Afanasyevo v Kirovskej oblasti, znie: „ A keď sa pozdĺž Kamy začali objavovať ďalší ľudia, toto monštrum s nimi nechcelo komunikovať. Vykopali veľkú jamu, potom rozrezali stĺpy a zahrabali sa. Toto miesto sa nazýva - Chudskoy shore". hosteska medená hora, rozprávku, o ktorej nám rozprával ruský spisovateľ Bazhov P.P., mnohí považujú za jednu zo samotných čud.

Súdiac podľa legiend, stretnutie so zástupcami Bielookého Chudu, ktorí sa občas zjavili z ničoho nič, vyšli z jaskýň, objavili sa v hmle, niekomu mohlo priniesť šťastie a iným nešťastie. Žijú v podzemí, kde jazdia na psoch, pasú mamuty či hlinené jelene. Bájni predstavitelia bielookého Čuda sú považovaní za dobrých a šikovných kováčov, hutníkov a vynikajúcich bojovníkov, čo sa dá prirovnať k viere škandinávskych kmeňov, ktoré majú aj nízky vzrast, sú dobrými bojovníkmi a zručnými kováčmi. Chud bielooký (sú siroty, sihirtya) môže ukradnúť dieťa, spôsobiť škodu, vystrašiť človeka. Môžu sa náhle objaviť a rovnako náhle zmiznúť.

O čudských zemianskych osadách sa zachovali doklady misionárov, bádateľov a cestovateľov. Prvýkrát o Sirte hovoril A. Schrenk v roku 1837, ktorý objavil čudské jaskyne s pozostatkami istej kultúry na dolnom toku rieky Korotaikha. Misionár Benjamin napísal: Rieka Korotaikha je pozoruhodná množstvom lovísk a čudských hlinených jaskýň, v ktorých podľa samojedských legiend kedysi v dávnych dobách žil Čud. Tieto jaskyne sú desať míľ od ústia, na pravom brehu, na svahu, ktorý sa od staroveku v Samoyede nazýval Sirte-sya - „Chudskaya Mountain“.". I. Lepekhin v roku 1805 napísal: „ Celá krajina Samojedov v okrese Mezen je zaplnená opustenými obydliami dávnych ľudí. Nachádzajú sa na mnohých miestach: pri jazerách, v tundre, v lesoch, pri riekach, vytvorené v horách a kopcoch ako jaskyne s otvormi ako dvere. V týchto jaskyniach nachádzajú pece a nachádzajú úlomky železných, medených a hlinených domácich predmetov.". V.N. Chernetsov, ktorý o Chudovi písal vo svojich správach z rokov 1935-1957, kde zozbieral mnoho legiend. Okrem toho objavil v Yamale sirtské pamiatky. Je teda doložená existencia kmeňa, ktorý na týchto miestach kedysi skutočne existoval. Nenetovia, ktorých predkovia boli v týchto miestach svedkami existencie tajomného kmeňa, tvrdia, že sa dostal do podzemia (do kopcov), no nezmizol. A doteraz môžete stretnúť ľudí malého vzrastu a s bielymi očami a toto stretnutie väčšinou neveští nič dobré.

Po tom, čo sa Čudovia dostali do podzemia, po príchode iných kmeňov do ich krajín, ktorých potomkovia tu žijú dodnes, zanechali mnoho pokladov. Tieto poklady sú očarené a podľa legendy ich môžu nájsť iba potomkovia samotného Chudu. Tieto poklady strážia duchovia Chud, ktorí sa objavujú v rôznych podobách, napríklad v podobe hrdinu na koni, medveďa, zajaca a iných. Vzhľadom na to, že mnohí by radi prenikli do tajov podzemných obyvateľov a zmocnili sa nevýslovného bohatstva, niektorí stále podnikajú rôzne kroky, aby našli tieto kešky plné zlata a šperkov. Existujú legendy, povesti a povesti o odvážlivcoch, ktorí sa rozhodli hľadať zázračné poklady. veľké množstvo. Všetky, alebo väčšina z nich končí, bohužiaľ, pre hlavné postavy žalostne. Niektorí z nich zomrú, iní zostanú zmrzačení, iní sa zbláznia a ďalší sa stratia v žalári alebo jaskyniach.

Píše o legendárnom zázraku a Roerich vo svojej knihe Srdce Ázie. Tam opisuje svoje stretnutie so starým veriacim na Altaji. Tento muž ich vzal na skalnatý kopec, kde sa nachádzali kamenné kruhy starovekých pohrebísk, a ukázal ich rodine Roerichovcov a povedal tento príbeh: Tu sa Chud dostal do podzemia. Keď prišiel Biely cár bojovať na Altaj a keď v našej krajine kvitla biela breza, Chud nechcel zostať pod Bielym cárom. Chud vošiel do podzemia a zasypal chodby kameňmi. Ich bývalé vchody si môžete pozrieť sami. Len Chud neodišiel navždy. Keď sa vráti šťastný čas a ľudia z Belovodye prídu a poskytnú veľkú vedu všetkým ľuďom, potom príde Chud znova so všetkými pokladmi, ktoré získali.". Rok predtým (1913) z týchto udalostí Nicholas Roerich ako vynikajúci umelec namaľoval obraz „Chud išiel do ilegality“. Nech je to akokoľvek, záhada kmeňa Chud zostáva stále otvorená. oficiálna história v osobe archeológov, etnografov, miestnych historikov sú obyčajné kmene považované za zázrak, napríklad Uhri, Chanty, Mansi, ktorí sa v ničom nelíšili a opustili svoje biotopy kvôli príchodu iných kmeňov na svoje územia. Iní považujú Chud White-Eyed - skvelých ľudí, ktorí majú dar mágie a mágie, ktorí žijú hlboko v jaskyniach a podzemných mestách, ktoré sa z času na čas objavia na povrchu, aby varovali ľudí, varovali, trestali alebo chránili ich poklady, poľovníkov, ktorí nikdy neubúdajú.

« "Ale niekde, dokonca aj teraz," hovorí Vasilij, "Laponci neveria v Krista, ale v "chud." Existuje vysoká hora odkiaľ hádžu jeleňa ako obetu bohu. Je tam hora, kde žije noid (čarodejník) a tam mu prinesú jelene. Tam sú rezané drevenými nožmi a koža je zavesená na stĺpoch. Vietor ňou trasie, nohy sa jej hýbu. A ak je dole mach alebo piesok, zdá sa, že jeleň kráča. Vasily stretol takého jeleňa viac ako raz v horách. Ako živé! Hrôzostrašné pozerať. A je to ešte hroznejšie, keď v zime na oblohe zažiari oheň a otvárajú sa priepasti zeme a z hrobov začnú vychádzať zázraky.«

Od Baltského mora po pohorie Ural - na severe európske RuskoŽili početné fínske a uhorské kmene. Niektoré z týchto národov prežili aj teraz a niektoré zmizli a zanechali po sebe legendy, tradície a starodávne mohyly od Volhy a Vyatky až po Ural!

Jeden z týchto národov je staroveký chudák, ktoré je známe od Čudského jazera na západe až po peipské osady a jaskyne na Severnom Urale. Existuje veľa legiend o samotnom Chudovi, ako aj o podzemných mestách tohto ľudu, o ich tajomných pokladoch, pohreboch a hádankách. Čudovia sa často spomínajú v legende o ich odchode do podsvetia, kde vraj zavreli do inokedy...

Ľudová verzia hovorí, že Slovania nazvali niektoré kmene Chud, pretože ich jazyk sa im zdal zvláštny, nezvyčajný. V starých ruských prameňoch a folklór zachovalo sa veľa zmienok o „čudovi“, ktorému „varjagovia zo zámoria uložili hold“. Zúčastnili sa ťaženia kniežaťa Olega proti Smolensku, bojoval proti nim Jaroslav Múdry: „a porazil ich a postavil mesto Jurjev“, kolovali o nich legendy ako o bielookom zázraku – starodávnom ľude, príbuznom do európskych „víl“.

Zanechali obrovskú stopu v toponymii Ruska, ich meno je jazero Peipus, pobrežie Peipsi, dediny: "Front Chud", "Middle Chud", "Rear Chud". Od severozápadu dnešného Ruska až po pohorie Altaj možno dodnes vystopovať ich tajomnú „úžasnú“ stopu. Dlho bolo zvykom spájať ich s ugrofínskymi národmi, keďže sa spomínalo, kde žili alebo stále žijú zástupcovia ugrofínskych národov. Folklór posledného z nich však zachoval aj legendy o tajomných starovekých ľuďoch Chud, ktorých predstavitelia opustili svoje krajiny a niekam odišli, neochotný prijať kresťanstvo.

Obzvlášť veľa sa o nich hovorí v republike Komi. Hovorí sa teda, že starobylý trakt Vazhgort „Stará dedina“ v regióne Udora bol kedysi čudskou osadou. Odtiaľ ich vraj vyhnali slovanskí nováčikovia. V regióne Kama sa môžete dozvedieť veľa o Chud: miestni obyvatelia opisujú svoj vzhľad (tmavovlasý a tmavý), jazyk a zvyky.

Osady Chud sa nachádzali na kopcoch, ktoré sú v modernej toponymii zaznamenané ako „Chud“ (existujú aj informácie o jazerách Chud). Obydlia Čud boli jaskyne, častejšie zemľanky alebo jamy, ktorých strecha bola podopretá na štyroch stĺpoch.

Existuje dokonca legenda, že „zázrak sa dostal do podzemia“: vykopali veľkú jamu s hlinenou strechou na stĺpoch a zvrhli ju, pričom dali prednosť smrti pred zajatím. Ale žiadny ľudová viera, ani letopisná zmienka nedokáže odpovedať na otázky: aké to boli kmene, kam išli a či ich potomkovia ešte žijú. Niektorí etnografi ich pripisujú národom Mansi, iní predstaviteľom ľudu Komi, ktorí radšej zostali pohanmi. Najodvážnejšia verzia, ktorá sa objavila po objavení Arkaima a „Krajiny miest“ Sintashta, tvrdí, že Chud sú staroveké árie.

Vo všeobecnosti história tohto ľudu trochu pripomína knihy V. Megre o Vedrussovcoch. Tieto knihy mnohí vnímajú ako chudé.

Starovekí ľudia záhadne zmizli a zanechali po sebe legendy, toponymá a poklady.

Na Urale, na Sibíri, na severe Ruska a dokonca aj na Altaji mnohé legendy hovoria, že na týchto miestach kedysi žili starovekí ľudia nazývaní Chud. Tradície o Chudoch sa najčastejšie rozprávajú na miestach, kde žijú alebo bývali ugrofínske národy, preto bolo vo vede zvyčajné uvažovať o ugrofínskych Chudoch. Problém je však v tom, že ugrofínske národy, najmä Komi-Permyakovia, sami rozprávajú príbehy o Čudoch a nazývajú Čudov iným národom.

N. Roerich "Chud odišiel do ilegality"

Keď na tieto miesta prišli ľudia, ktorí tu žijú dodnes, Čud sa zaživa zahrabala do zeme. Tu je to, čo hovorí jedna z legiend zaznamenaných v dedine Afanasyevo v Kirovskej oblasti: „... A keď sa pozdĺž Kamy začali objavovať ďalší ľudia (kresťania), toto monštrum s nimi nechcelo komunikovať, nechcelo byť zotročený kresťanstvom. Vykopali veľkú jamu, potom rozrezali stĺpy a zahrabali sa. Toto miesto sa nazýva pobrežie Peipus.

Niekedy sa tiež hovorí, že Čud sa „prepadla do podzemia“ a niekedy, že odišla žiť na iné miesta. Ale po odchode Chud zanechal veľa pokladov. Tieto poklady sú sprisahané, „opatrované“: bola im uložená zmluva, že ich môžu nájsť iba potomkovia Čudského ľudu. Chudsky duchovia v rôznych podobách (niekedy v podobe hrdinu na koni, inokedy zajaca alebo medveďa) strážia tieto poklady.
Čo sú to za ľudia - „Bielooký Chud“, „Divy people“, „Sirts“? Prečo sa vyhýbajú kontaktu s obyčajnými, „suchozemskými“ ľuďmi?

Vladimir Konev "Pani Medenej hory"

Veľa faktov hovorí v prospech skutočnosti, že „Bielooký Chud“ nie je mýtický ľud, skutočne existuje, zrejme sa nejako prispôsobil životu v podzemí. Zaznamenané príbehy ľudí
stretol s ľuďmi z tajomní ľudia. Ruský vedec A. Shrenk sa rozprával s mnohými Samojedmi a jeden z nich mu povedal: „Raz,“ pokračoval, „jeden Nenec (to znamená Samojed) kopal jamu.
na nejakom kopci zrazu uvidel jaskyňu, v ktorej bývali Sirtovci. Jeden z nich mu povedal: „Nech nás na pokoji, vyhýbame sa slnečnému žiareniu, ktoré osvetľuje tvoju krajinu, a milujeme temnotu, ktorá vládne v našom žalári...“.

Často stratení lovci a rybári stretávajú vysokého sivovlasého starca, ktorý ich vedie
bezpečné miesto a potom zmizne. miestnych obyvateľov volajú ho Biely starec a považujú ho za jedného z podzemných obyvateľov, občas vyplávajúcich na povrch.

Na Urale sú príbehy o Čudoch bežnejšie v regióne Kama. Tradície označujú konkrétne miesta, kde Chud žili, opisujú ich vzhľad (a väčšinou boli tmavovlasí a snedí), zvyky a jazyk. Z jazyka Čudov si legendy dokonca zachovali niektoré slová: „Raz sa v dedine Vazhgort objavilo dievča Čud - vysoké, krásne, so širokými ramenami. Vlasy má dlhé, čierne, nezapletené do vrkoča. Prechádza sa po dedine a kýva: „Príďte ma navštíviť, varím halušky! Bolo desať ľudí, ktorí chceli, každý išiel za dievčaťom. Išli k Chudskému prameňu a nikto sa nevrátil domov, každý niekam zmizol. To isté sa stalo aj na druhý deň. Nebolo to kvôli ich hlúposti, že ľudia prepadli návnadu dievčaťa, ale preto, že mala nejakú moc. Hypnóza, ako sa teraz hovorí. Na tretí deň sa ženy z tejto dediny rozhodli dievčaťu pomstiť. Uvarili niekoľko vedier vody, a keď Zázračné dievča vošlo do dediny, ženy ju poliali vriacou vodou. Dievča bežalo k prameňu a nariekalo: „Odege! Odege! Obyvatelia Vazhgortu čoskoro navždy opustili svoju dedinu a odišli žiť na iné miesta ... “

Odege - čo znamená toto slovo? V žiadnom z ugrofínskych jazykov takéto slovo neexistuje. Aká etnická skupina bola táto tajomná Chud?

Od dávnych čias sa etnografi, lingvisti a miestni historici pokúšali rozlúštiť hádanku Čud. Existovali rôzne verzie toho, kto bol Chud. Etnografi-miestni historici Fedor Alexandrovič Teploukhov a Alexander Fedorovič Teploukhov považovali Uhorov (Khanty a Mansi) za zázrak, pretože existujú dokumentárne informácie o pobyte Uhorov na území regiónu Kama. Lingvistka Antonina Semjonovna Krivoshchekova-Gantman s touto verziou nesúhlasila, pretože v regióne Kama prakticky neexistujú žiadne miestne názvy dešifrované pomocou uhorských jazykov; domnievala sa, že problém si vyžaduje ďalšie štúdium. Kazaňský profesor Ivan Nikolaevič Smirnov veril, že Chudovia boli Komi-Permians pred prijatím kresťanstva, pretože niektoré legendy hovoria, že Chud sú „našimi predkami“. Posledná verzia bola najrozšírenejšia a k tejto verzii sa donedávna pridŕžala väčšina etnografov.

Objav starovekého árijského mesta Arkaim a „krajiny miest“ Sintashta v 70. a 80. rokoch minulého storočia na Urale trochu otriasol tradičnou verziou. Začali sa objavovať verzie, že Čudi boli starí Árijci (v užšom zmysle predkovia Indoiráncov a v širšom zmysle predkovia Indoeurópanov ako celku). Táto verzia si našla mnoho priaznivcov medzi vedcami a miestnymi historikmi.

Ak lingvisti predtým uznali, že v ugrofínskych jazykoch je veľa „iranizmov“, v posledných rokoch sa objavil názor, že ugrofínsky a indoiránske jazyky majú veľmi veľkú spoločnú lexikálnu vrstvu. Objavila sa verzia, že názvy riek Kama na Urale a Ganga (Ganga) v Indii majú rovnaký pôvod. Nie nadarmo na ruskom severe (regióny Archangelsk a Murmansk) existujú zemepisné názvy s koreňom „gang“: Ganga (jazero), Gangas (záliv, kopec), Gangos (hora, jazero), Gangashikha (záliv) . Nie nadarmo sa geografické názvy v -kar (Kudymkar, Maikar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar atď.) nedajú žiadnym spôsobom dešifrovať pomocou miestnych permských jazykov (Udmurt, Komi a Komi-Permyak). Podľa legendy sa na týchto miestach nachádzali osady Chud a práve tu sa najčastejšie nachádzajú bronzové šperky a iné predmety, ktoré sú podmienečne spojené s názvom permského zvieracieho štýlu. A odborníci vždy uznávali „iránsky vplyv“ na umenie samotného permského zvieracieho štýlu.

Nie je žiadnym tajomstvom, že v mytológii ugrofínskych a indoiránskych národov existujú paralely. V legendách starých Árijcov sa zachovali spomienky na polomýtické sídlo predkov, ktoré sa nachádza niekde ďaleko na severe Indie. Árijci, ktorí žili v tejto krajine, mohli pozorovať úžasné javy. Okolo Polárky sa tam pohybuje sedem nebeských mudrcov-rišiov, ktorých tvorca Brahma posilnil v strede vesmíru nad svetovou horou Meru. Žijú tam krásne nebeské tanečnice - Apsary, žiariace všetkými farbami dúhy a slnko vychádza a svieti šesť mesiacov po sebe. Sedem rishi je pravdepodobne súhvezdie Veľkej medvedice a apsary sú stelesnením polárnych svetiel, ktoré zasiahli predstavivosť mnohých národov. V mýtoch Estóncov sú polárnou žiarou hrdinovia, ktorí padli v bitkách a žijú na oblohe. V indickej mytológii sa na oblohu môžu dostať iba magické vtáky, vrátane posla bohov Garuda. V ugrofínskej mytológii sa Mliečna dráha spájajúca sever a juh nazývala Vtáčia cesta.

Podobnosť je aj priamo v názvoch. Napríklad bohom medzi Udmurtmi je Inmar, medzi Indo-Iráncami je Indra bohom hromu, Inada je pramatkou; v škandinávskom epose je Ymir prvým človekom; v mytológii Komi nesie prvý človek aj čarodejnica z močiarov meno Yoma, v indoiránskej mytológii je prvým človekom aj Yima; meno boha je zhodné aj medzi Fínmi - Yumala a medzi Mari - Yumo. „Árijský vplyv“ prenikol aj do etnoným ugrofínskych národov: Tatári a Baškirovia z Udmurtov, ich susedia, nazývajú etnonymum „ar“.

Kto bol teda na Urale nazývaný zázrakom? Ak Árijci, potom opäť vyvstáva otázka: prečo došlo k zámene s tým, kto by sa mal považovať za Chuda, a prečo sa etnonymum Chud „prilepilo“ práve a len na ugrofínske národy? Aký je vzťah medzi indoiránskymi a ugrofínskymi národmi? Zrejme by sme si tu mali pripomenúť názor Leva Gumilyova, ktorý veril, že nový etnos, rovnako ako človek, sa rodí z dvoch etnických rodičov. Potom je jasné, prečo legendy nazývajú Chud buď „inými ľuďmi“ alebo „našimi predkami“.

... A predsa, čo to zázračné dievča kričalo, poliate vriacou vodou? Možno je slovo „odege“ v indoiránskych jazykoch? Ak otvoríme sanskrtsko-ruský slovník, nájdeme tam zvukovo podobné slovo – „udaka“, čo znamená „voda“. Možno chcela utiecť k Chudskému prameňu, jedinému miestu, odkiaľ mohla uniknúť?