Vysoko v horách Pakistanu na hraniciach s Afganistanom, v provincii Nuristan, je roztrúsených niekoľko malých náhorných plošín. Miestni obyvatelia nazývajú túto oblasť Chintal. Žije tu jedinečný a tajomný národ kalaš. Ich jedinečnosť spočíva v tom, že tento indoeurópsky národ dokázal prežiť takmer v samom srdci islamského sveta.

Medzitým Kalashovia vôbec nevyznávajú islam, ale polyteizmus (polyteizmus), to znamená, že sú pohania. Ak by boli Kalashovia veľkým národom s oddeleným územím a štátnosťou, ich existencia by sotva niekoho prekvapila, ale dnes neprežilo viac ako 6 tisíc ľudí - sú najmenšou a najzáhadnejšou etnickou skupinou v ázijskom regióne.

Kalash (vlastné meno: kasivo; názov „Kalash“ pochádza z názvu oblasti) je obyvateľstvo Pakistanu, ktoré žije na vysočine Hindúkuš (Nuristan alebo Kafirstan). Obyvatelia Kalashu boli začiatkom 20. storočia takmer úplne vyhladení v dôsledku moslimskej genocídy, keďže vyznávajú pohanstvo. Vedú život v ústraní. Hovoria jazykom Kalash dardskej skupiny indoeurópskych jazykov (približne polovica slov ich jazyka však nemá analógy v iných dardských jazykoch, ako aj v jazykoch susedných národov).

Kalash - vyslanci Grécka?

V Pakistane sa všeobecne verí, že Kalashovia sú potomkami vojakov Alexandra Veľkého (v súvislosti s ktorým macedónska vláda vybudovala v tejto oblasti kultúrne centrum, pozri napríklad „Macedónsko ќe gradi kulturen tsentar kaјnzi do Pakistanu). “). Vzhľad niektorých Kalashov je charakteristický pre severoeurópske národy, medzi ktorými sa často vyskytuje modrookosť a blondizmus. Niektoré z Kalashov majú zároveň ázijský vzhľad, ktorý je pre tento región celkom charakteristický.

Panteón bohov medzi ľudom Kalash má mnohé spoločné črty so zrekonštruovaným starovekým árijským panteónom. Tvrdenia niektorých novinárov, že Kalash uctievajú „starovekých gréckych bohov“, sú nepodložené. Zároveň asi 3 000 Kalashov sú moslimovia. Konverzia na islam nie je vítaná zo strany Kalashov, ktorí sa snažia zachovať svoju kmeňovú identitu. Kalash nie sú potomkami Alexandrových bojovníkov macedónsky a severoeurópsky vzhľad niektorých z nich sa vysvetľuje zachovaním pôvodného indoeurópskeho genofondu v dôsledku odmietnutia miešať sa s mimozemskou neárijskou populáciou. Spolu s Kalashom majú podobné antropologické charakteristiky aj predstavitelia ľudu Hunza a niektorých etnických skupín Pamírov, Peržanov a iných.

Vysoko v horách Pakistanu na hraniciach s Afganistanom, v provincii Nuristan, je roztrúsených niekoľko malých náhorných plošín.

Miestni obyvatelia nazývajú túto oblasť Chintal. Žije tu jedinečný a tajomný národ - Kalash.

Ich jedinečnosť spočíva v tom, že tento indoeurópsky národ dokázal prežiť takmer v samom srdci islamského sveta.

Medzitým Kalašovia vôbec nevyznávajú abrahámovský kult – islam, ale prapôvodnú, ľudovú vieru... Ak by boli Kalašovia veľkým národom s oddeleným územím a štátnosťou, tak ich existencia by sotva niekoho prekvapila, ale nie viac ako 6 Kalashov dnes prežilo tisíc ľudí - sú najmenšou a najzáhadnejšou etnickou skupinou v ázijskom regióne.

Kalash (vlastné meno: kasivo; názov "Kalash" pochádza z názvu oblasti) - ľudia v Pakistane žijúci na vysočine Hindúkuš (Nuristan alebo Kafirstan). Počet - asi 6 tisíc ľudí. Začiatkom 20. storočia boli takmer úplne vyhubení v dôsledku moslimskej genocídy, keďže vyznávajú kmeňový kult. Teraz vedú život v ústraní. Hovoria jazykom Kalash dardskej skupiny indoeurópskych jazykov (asi polovica slov ich jazyka však nemá analógy v iných dardských jazykoch, ako aj v jazykoch susedných národov). V Pakistane sa všeobecne verí, že Kalashovia sú potomkami vojakov Alexandra Veľkého (v súvislosti s ktorým macedónska vláda vybudovala v tejto oblasti kultúrne centrum, pozri napríklad „Macedónsko ќe gradi kulturen tsentar kaјnzi do Pakistanu). “). Vzhľad niektorých Kalashov je charakteristický pre severoeurópske národy, medzi ktorými sa často vyskytuje modrookosť a blondizmus. Niektoré z Kalashov majú zároveň ázijský vzhľad, ktorý je pre tento región celkom charakteristický.

Náboženstvom väčšiny Kalashov je pohanstvo; ich panteón má veľa spoločných znakov s rekonštruovaným starovekým árijským panteónom. Tvrdenia niektorých novinárov, že Kalash uctievajú „starovekých gréckych bohov“, sú nepodložené. Zároveň asi 3 000 Kalashov sú moslimovia. Konverzia na islam nie je vítaná zo strany Kalashov, ktorí sa snažia zachovať svoju kmeňovú identitu. Kalash nie sú potomkami bojovníkov Alexandra Veľkého a severoeurópsky vzhľad niektorých z nich sa vysvetľuje zachovaním pôvodného indoeurópskeho genofondu v dôsledku odmietnutia zmiešania s mimozemským neárijským obyvateľstvom. Spolu s Kalashom majú podobné antropologické charakteristiky aj predstavitelia ľudu Hunza a niektorých etnických skupín Pamírov, Peržanov a iných.

severský kalaš

Vedci pripisujú Kalash bielej rase - to je vedecký fakt. Tváre mnohých Kalashov sú čisto európske. Koža je biela, na rozdiel od Pakistancov a Afgancov. A svetlé a často modré oči - ako pas neverného káfira. Kalash oči sú modré, sivé, zelené a veľmi zriedkavo hnedé. Je tu ešte jeden dotyk, ktorý nezapadá do kultúry a spôsobu života bežného pre moslimov z Pakistanu a Afganistanu. Kalash vždy vyrábali pre seba a používali nábytok. Jedia pri stole, sedia na stoličkách – excesy, ktoré miestnym „domorodcom“ nikdy neboli vlastné a v Afganistane a Pakistane sa objavili až s príchodom Angličanov v 18. – 19. storočí, no nikdy sa nepresadili. A Kalash od nepamäti používal stoly a stoličky ...

Konskí bojovníci Kalash. múzeum v Islamabade. Pakistan

Koncom prvého tisícročia prišiel do Ázie islam a s ním aj problémy Indoeurópanov a najmä Kalašov, ktorí nechceli zmeniť vieru svojich predkov na abrahámovské „učenie“. Miestne moslimské komunity sa vytrvalo snažili prinútiť Kalashov, aby prijali islam.

A mnoho Kalashov bolo nútených podriadiť sa: buď žiť prijatím nového náboženstva, alebo zomrieť.

V 18.-19. storočí moslimovia vyvraždili tisíce Kalashov. Tých, ktorí neposlúchali a aspoň potajomky vykonávali pohanské kulty, úrady v lepšom prípade vyhnali z úrodných krajín, zahnali do hôr a častejšie ich ničili. Brutálna genocída ľudí z Kalashu pokračovala až do polovice 19. storočia, kým maličké územie, ktoré moslimovia nazývali Kafirstan (krajina neveriacich), kde Kalash žili, nespadlo pod jurisdikciu Britského impéria. To ich zachránilo pred úplným vyhubením. Ale aj teraz sú Kalash na pokraji vyhynutia. Mnohí sú nútení asimilovať sa (manželstvom) s Pakistancami a Afgancami, konvertovať na islam – je ľahšie prežiť a získať prácu, vzdelanie, postavenie.

Dedina Kalash

Život moderného Kalashu možno nazvať Spartan. Kalash žijú v komunitách - je ľahšie prežiť. Žijú v domoch postavených z kameňa, dreva a hliny. Strecha dolného domu (poschodie) je zároveň poschodím alebo verandou domu inej rodiny. Všetko vybavenie v chate: stôl, stoličky, lavice a keramika. Kalash vedia o elektrine a televízii len z počutia. Lopata, motyka a krompáč – rozumejú si a sú im viac známe. Živobytie čerpajú z poľnohospodárstva. Kalashovi sa darí pestovať pšenicu a iné plodiny na pozemkoch očistených od kameňa. Hlavnú úlohu v ich obžive však zohrávajú hospodárske zvieratá, najmä kozy, ktoré dávajú potomkom starých Árijcov mlieko a mliečne výrobky, vlnu a mäso.

V každodennom živote je jasné a neochvejné rozdelenie povinností: muži sú prví v práci a love, ženy im pomáhajú len pri operáciách najmenej náročných na prácu (pletenie buriny, dojenie, domáce práce). V dome sedia muži na čele stola a robia všetky podstatné rozhodnutia v rodine (v komunite). V každej osade sú postavené veže pre ženy - samostatný dom, kde ženy z komunity rodia deti a trávia čas v "kritických dňoch". Žena Kalash je povinná porodiť dieťa iba vo veži, a preto sa tehotné dámy usadia v "pôrodnici" vopred. Nikto nevie, odkiaľ sa táto tradícia vzala, ale medzi Kalashmi neexistujú žiadne iné segregačné a diskriminačné tendencie voči ženám, čo pobúri a rozosmeje moslimov, ktorí sa kvôli tomu správajú ku Kalash ako k ľuďom, ktorí nie sú z tohto sveta...

Niektorí z Kalashov majú aj ázijský vzhľad, ktorý je pre tento región celkom charakteristický, no zároveň majú často modré alebo zelené oči.

Manželstvo. O tejto citlivej otázke rozhodujú výlučne rodičia mláďat. Môžu sa tiež poradiť s mladými, môžu sa porozprávať s rodičmi nevesty (ženícha), prípadne vyriešiť problém bez toho, aby sa pýtali na názor svojho dieťaťa.

Kalash nepoznajú voľné dni, ale veselo a pohostinne oslavujú 3 sviatky: Yoshi - sviatok siatia, Uchao - sviatok úrody a Choimus - zimný sviatok bohov prírody, keď Kalash žiadajú bohov, aby im poslali mierna zima a dobrá jar a leto.
Počas Choimusa každá rodina zabíja kozu ako obetu, ktorej mäsom sa venuje každý, kto príde na návštevu alebo sa stretne na ulici.

Kalašský jazyk alebo Kalaša je jazykom dardskej skupiny indoiránskej vetvy indoeurópskej jazykovej rodiny. Distribuované medzi Kalashmi v niekoľkých údoliach Hindúkuše, juhozápadne od mesta Chitral v Severozápadnej pohraničnej provincii Pakistanu. Príslušnosť k dardskej podskupine je otázna, keďže o niečo viac ako polovica slov má podobný význam ako slová v jazyku Khovar, ktorý je tiež zahrnutý do tejto podskupiny. Fonologicky je jazyk atypický (Heegård & Mørch 2004).

Základná slovná zásoba sanskrtu je veľmi dobre zachovaná v jazyku Kalash, napríklad:

V 80. rokoch sa začal vývoj písania pre jazyk Kalash v dvoch verziách – na základe latinského a perzského písma. Perzská verzia sa ukázala byť vhodnejšou av roku 1994 bola prvýkrát vydaná ilustrovaná abeceda a kniha na čítanie v Kalash na základe perzskej grafiky. V roku 2000 sa začal aktívny prechod na latinské písmo. V roku 2003 bola vydaná abeceda „Kal“ ako „Alibe“. (anglicky)

Náboženstvo a kultúra Kalash

Prví prieskumníci a misionári začali do Kafiristanu prenikať až po kolonizácii Indie, no skutočne obsiahle informácie o jeho obyvateľoch poskytol anglický lekár George Scott Robertson, ktorý Kafiristan navštívil v roku 1889 a žil tam rok. Výnimočnosťou Robertsonovej výpravy je, že zozbieral materiál o obradoch a tradíciách neveriacich pred islamskou inváziou. Bohužiaľ, množstvo zozbieraných materiálov sa stratilo pri prechode cez Indus počas jeho návratu do Indie. Zachované materiály a osobné spomienky mu však umožnili vydať v roku 1896 knihu „Kafirs of the Hindu-Kush“ („The Kafirs of the Hindu-Kush“).

Pohanský chrám Kalash. v strede rodového stĺpa

Na základe Robertsonových pozorovaní náboženskej a obradnej stránky života neveriacich možno celkom rozumne tvrdiť, že ich náboženstvo pripomína transformovaný zoroastrizmus a kulty starých Árijcov. Hlavnými argumentmi v prospech tohto tvrdenia sú postoj k ohňu a pohrebnému obradu. Nižšie popíšeme niektoré tradície, náboženské základy, náboženské stavby a obrady neveriacich.

Rodový stĺp v chráme

Hlavnou, „metropolitou“ neveriacich bola dedina s názvom „Kamdesh“. Domy Kamdesh boli usporiadané v krokoch pozdĺž svahov hôr, takže strecha jedného domu bola dvorom pre druhý. Domy boli bohato zdobené zložitými drevorezbami. Poľné práce nerobili muži, ale ženy, hoci muži predtým pole vyčistili od kameňov a popadaných kmeňov. Muži sa v tom čase venovali šitiu odevov, rituálnym tancom na vidieku a riešeniu vecí verejných.

Kňaz pri ohnivom oltári.

Hlavným predmetom uctievania bol oheň. Okrem ohňa neverníci uctievali drevené modly, ktoré zruční remeselníci vyrezávali a vystavovali vo svätostánkoch. Panteón pozostával z mnohých bohov a bohýň. Za hlavného bol považovaný boh Imra. Veľmi uctievaný bol aj boh vojny Gisha. Každá dedina mala svojho malého patróna. Svet bol podľa viery obývaný mnohými dobrými a zlými duchmi, ktorí medzi sebou bojovali.

Rodný stĺpik s rozetou s hákovým krížom

Pre porovnanie - tradičný vzor charakteristický pre Slovanov a Germánov

V. Sarianidi, opierajúc sa o svedectvo Robertsona, opisuje náboženské stavby takto:

"... hlavný Imrov chrám sa nachádzal v jednej z dedín a išlo o veľkú stavbu so štvorcovým portikom, ktorého strecha bola podopretá vyrezávanými drevenými stĺpmi. Niektoré stĺpy boli celé zdobené vytesanými baranovými hlavami, iné mal len jednu zvieraciu hlavu vytesanú do okrúhleho reliéfu, rohy, ktoré sa oviali okolo kmeňa stĺpu a prekrížili sa, dvíhali sa a vytvárali akúsi prelamovanú mriežku. V jeho prázdnych celách boli sochárske postavy zábavných malých mužov.

Práve tu, pod portikom, na špeciálnom kameni, sčernenom od krvi, sa obetovalo množstvo zvierat. Predná fasáda chrámu mala sedem dverí, ktoré sa preslávili tým, že každé z nich malo ďalšie malé dvere. Veľké dvere boli pevne zatvorené, otvárali sa iba dve bočné dvere, a to aj pri obzvlášť slávnostných príležitostiach. Ale hlavný záujem bol o dvere, zdobené jemnými rezbami a obrovskými reliéfnymi postavami zobrazujúcimi sediaceho boha Imru. Nápadná je najmä Božia tvár s obrovskou hranatou bradou, siahajúcou takmer po kolená! Priečelie chrámu okrem postáv boha Imra zdobili obrazy obrovských hláv kráv a baranov. Na opačnej strane chrámu bolo nainštalovaných päť kolosálnych postáv podopierajúcich jeho strechu.

Obetovanie bohom v chráme

Prechádzajúc sa po chráme a obdivujúc jeho vyrezávanú „košeľu“, nahliadnime dovnútra cez malý otvor, čo však treba urobiť nenápadne, aby sme neurazili náboženské cítenie nevercov. V strede miestnosti, v chladnom šere, priamo na podlahe vidieť štvorcové ohnisko, na rohoch ktorého sú stĺpy, tiež pokryté úžasne jemnými rezbami, ktoré predstavujú obraz ľudských tvárí. Na protiľahlej stene od vchodu je oltár orámovaný obrazmi zvierat; v rohu pod zvláštnym baldachýnom stojí drevená socha samotného boha Imra. Zvyšné steny chrámu zdobia vyrezávané klobúky nepravidelného polguľového tvaru, osadené na koncoch palíc. ... Samostatné chrámy sa stavali len pre hlavných bohov a pre vedľajších postavili jednu svätyňu pre viacerých bohov. Takže tam boli malé chrámy s vyrezávanými oknami, z ktorých sa pozerali tváre rôznych drevených idolov.

Rodový stĺp

Medzi najdôležitejšie rituály patril výber starších, príprava vína, obety bohom a pochovávanie. Ako väčšinu rituálov, aj výber starších sprevádzali obrovské obete kôz a bohaté maškrty. Voľby hlavného starešinu (jasta) robili starší spomedzi starších. Tieto voľby sprevádzalo aj čítanie posvätných chválospevov zasvätených bohom, obety a občerstvenie zhromaždeným starším v dome kandidáta:

„... kňaz prítomný na hostine sedí v strede miestnosti, okolo hlavy má omotaný nádherný turban, bohato zdobený mušľami, červenými sklenenými korálkami a vetvičkami borievky vpredu. Uši má posiate náušnicami, na krk má navlečený masívny náhrdelník a na rukách náramky Dlhá košeľa siahajúca po kolená voľne padá cez vyšívané nohavice zastrčené do čižiem s dlhými vrchmi, cez tento odev je prehodený svetlý hodvábny badachšanský župan a rituálna tanečná sekera zviera v jednej ruke.

Rodový stĺp

Tu jeden zo sediacich starcov pomaly vstane a uviažuc si bielu látku okolo hlavy vykročí vpred. Vyzuje si topánky, dôkladne si umyje ruky a pristúpi k obetovaniu. Po bodnutí dvoch obrovských horských kôz vlastnou rukou šikovne umiestni nádobu pod prúd krvi a potom pristúpi k zasvätencovi a nakreslí mu krvou nejaké znaky na čelo. Dvere do izby sa otvoria a sluhovia prinášajú obrovské bochníky chleba, v ktorých sú zapichnuté vetvičky horiaceho borievky. Tieto chleby sa tri razy slávnostne prenesú okolo zasvätenca. Potom, po ďalšej bohatej maškrte, začína hodina rituálnych tancov. Viacerí hostia dostanú tanečné čižmy a špeciálne šatky, ktorými si stiahnu kríže. Zapaľujú sa borovicové pochodne a začínajú sa rituálne tance a spevy na počesť mnohých bohov.

Ďalším dôležitým obradom káfirov bol obrad výroby hroznového vína. Na výrobu vína bol vybraný muž, ktorý si po dôkladnom umytí nôh začal drviť hrozno prinesené ženami. Hrozno sa podávalo v prútených košíkoch. Po dôkladnom rozdrvení sa hroznová šťava naliala do obrovských džbánov a nechala vykvasiť.

Chrám so stĺpmi predkov

Slávnostný rituál na počesť boha Gisha prebiehal takto:

"... v skorých ranných hodinách hrmenie mnohých bubnov prebúdza obyvateľov dediny a onedlho sa v úzkych krivolakých uličkách zjavuje kňaz so šialene zvoniacimi kovovými zvonmi. Za kňazom sa pohne dav chlapcov, ktorému z času na čas hádže hrsťami orechov a potom sa s predstieranou dravosťou vrhne odohnať.Sprevádzajúc ho, deti napodobňujú bľačanie kôz.Kňaz má tvár obielenú múkou a natretou olejom navrchu, v jednom drží zvony ruka, v druhej sekera, krúti a zvíja sa, trasie zvončekmi a sekerou, robí takmer akrobatické čísla a sprevádza ich strašným výkrikom. Nakoniec sa sprievod blíži k svätyni boha Guiche a dospelí účastníci slávnostne tvoria polkruh v blízkosti kňaza a tých, čo ho sprevádzali. Prach sa rozvíril nabok a objavilo sa stádo pätnástich bľačiacich kôz, nabádaných chlapcami. Po vykonaní svojej práce okamžite utekali od dospelých, aby sa venovali detským žarty a hrám. ....

Kňaz pristupuje k horiacemu ohňu z cédrových konárov, z ktorých vychádza hustý biely dym. Neďaleko sú štyri vopred pripravené drevené nádoby s múkou, rozpusteným maslom, vínom a vodou. Kňaz si starostlivo umyje ruky, vyzuje topánky, naleje do ohňa niekoľko kvapiek oleja a potom trikrát pokropí obetné kozy vodou so slovami: „Buďte čistí“. Blíži sa k zatvoreným dverám svätyne, vylieva a vylieva obsah drevených nádob a vydáva rituálne zaklínadlá. Mladíci slúžiaci kňazovi rýchlo podrežú koze hrdlo, nazbierajú vystriekanú krv do nádob a kňaz ju potom vyšplechne do horiaceho ohňa. Počas celej tejto procedúry zvláštna osoba, osvetlená odrazmi ohňa, neustále spieva posvätné piesne, čo dodáva tejto scéne punc zvláštnej vážnosti.

Zrazu si iný kňaz strhne klobúk a rútiac sa vpred začne trhať, hlasno kričať a divoko mávať rukami. Hlavný kňaz sa snaží rozptýleného „kolegu“ upokojiť, napokon sa upokojí a ešte niekoľkokrát mávnuc rukami si nasadí klobúk a sadne si na svoje miesto. Obrad končí recitáciou veršov, po ktorých sa kňazi a všetci prítomní dotknú koncami prstov čela a perami urobia znak bozku, čo znamená náboženský pozdrav svätyni.

K večeru úplne vyčerpaný kňaz vchádza do prvého domu, ktorý natrafí, a dáva svoje zvony do úschovy majiteľovi, čo je pre neho veľká česť, a okamžite nariaďuje zabiť niekoľko kôz a usporiadať hostinu na počesť jeho majiteľa. kňaz a jeho sprievod. Dva týždne teda s miernymi obmenami pokračujú oslavy na počesť boha Guiche.

cintorín Kalash. Hroby silne pripomínajú severoruské náhrobné kamene – domino

Napokon jedným z najdôležitejších bol pohrebný rítus. Smútočný sprievod na začiatku sprevádzal hlasný ženský plač a náreky a potom rituálne tance v rytme bubnov a v sprievode trstinových píšťal. Muži na znak smútku nosili cez odev kozie kože. Sprievod sa skončil na cintoríne, kam mali povolený vstup len ženy a otroci. Zosnulých nevercov, ako by to malo byť podľa kánonov zoroastrizmu, nepochovávali do zeme, ale nechali ich v drevených rakvách pod holým nebom.

Všetko v živote Kalashov žijúcich v severnom Pakistane v pohorí Hindúkuš sa líši od života ich susedov: viera, spôsob života, dokonca aj farba očí a vlasov. Títo ľudia sú záhadou. Sami sa považujú za potomkov Alexandra Veľkého.

Kto sú vaši predkovia?

Predkovia Kalashu sa hádajú znova a znova. Existuje názor, že Kalash sú miestni domorodci, ktorí kedysi obývali rozsiahle územia južného údolia rieky Chitral. A dnes sa tam zachovali početné toponymá Kalash. Postupom času boli Kalashovia vytlačení (alebo asimilovaní?) zo svojich pôvodných území.

Existuje aj iný uhol pohľadu: Kalashovia nie sú miestni domorodci, ale prišli na sever Pakistanu pred mnohými storočiami. Mohli by to byť napríklad kmene severných Indiánov žijúce okolo 13. storočia pred Kristom. na juhu Uralu a na severe kazašských stepí. Ich vzhľad pripomínal vzhľad moderného Kalash - modré alebo zelené oči a svetlá pleť.

Treba poznamenať, že vonkajšie črty nie sú charakteristické pre každého, ale iba pre časť predstaviteľov tajomných ľudí, často im to však nebráni v tom, aby spomínali svoju blízkosť k Európanom a nazývali Kalash dedičmi „nordických Árijci“. Vedci sa však domnievajú, že ak sa pozriete na iné národy, ktoré žijú v izolovaných podmienkach už tisíce rokov a nie sú príliš ochotné evidovať cudzincov ako príbuzných, potom Nuristani, Darts alebo Badachshans môžu tiež nájsť „homozygotnú inbrídingovú (príbuznú) depigmentáciu. " Vo Vavilovovom inštitúte všeobecnej genetiky, ako aj na univerzitách v južnej Kalifornii a v Stanforde sa tiež pokúsili dokázať, že Kalash patril európskym národom. Verdikt - gény Kalashov sú skutočne jedinečné, ale otázka predkov bola stále otvorená.

krásna legenda

Samotní Kalash sa ochotne hlásia k romantickejšej verzii svojho pôvodu a nazývajú sa potomkami bojovníkov, ktorí prišli do hôr Pakistanu po Alexandrovi Veľkom. Ako sa na legendu patrí, má viacero variácií. Podľa jedného Macedónčan nariadil Kalashom, aby zostali až do ich návratu, ale z nejakého dôvodu sa pre nich nevrátil. Verní vojaci nemali inú možnosť, ako rozvíjať nové krajiny.

Podľa iného bolo niekoľko vojakov, ktorí kvôli zraneniam nemohli pokračovať v pohybe spolu s Alexandrovou armádou, nútených zostať v horách. Verné ženy, samozrejme, svojich manželov neopustili. Legenda je veľmi obľúbená u cestovateľov-výskumníkov, ktorí navštevujú Kalash a mnohých turistov.

pohanov

Každý, kto príde do tejto úžasnej krajiny, musí najprv podpísať papiere zakazujúce akékoľvek pokusy o ovplyvnenie identity jedinečného národa. V prvom rade hovoríme o náboženstve. Medzi Kalashmi je veľa ľudí, ktorí sa naďalej držia starej pohanskej viery, napriek početným pokusom o ich konverziu na islam. Na internete možno nájsť množstvo príspevkov na túto tému, hoci samotní Kalash sa vyhýbajú otázkam a hovoria, že si „nepamätajú žiadne tvrdé opatrenia“.

Starší ubezpečujú, že niekedy dôjde k zmene viery, keď sa miestne dievča rozhodne vydať sa za moslima, ale to sa podľa nich stáva zriedka. Výskumníci sú si však istí, že Kalash sa podarilo vyhnúť osudu svojich susedov Nuristani, ktorí boli na konci 19. storočia násilne konvertovaní na islam, len preto, že obývali územie, ktoré spadalo pod jurisdikciu Angličanov.

Pôvod polyteizmu Kalash spôsobuje nemenej kontroverziu. Pokusy nakresliť analógie s gréckym panteónom bohov väčšina vedcov považuje za nepodložené: je nepravdepodobné, že najvyšším bohom Kalash Dezau je Zeus a patrónkou žien Dezalik je Afrodita. Kalash nemajú duchovných a každý sa modlí sám. Je pravda, že sa neodporúča oslovovať bohov priamo, na to existuje dehar - špeciálna osoba, ktorá pred borievkovým alebo dubovým oltárom, ozdobeným dvoma pármi konských lebiek, prináša obetu (zvyčajne kozu). Je dosť ťažké vymenovať všetkých bohov Kalash: každá dedina má svojich vlastných a okrem toho existuje veľa démonských duchov, väčšinou žien.

O šamanoch, stretnutiach a videní

Kalash šamani dokážu predpovedať budúcnosť a trestať hriechy. Najznámejší z nich je Nanga dhar - o jeho schopnostiach sa tradovali legendy, ktoré hovorili, ako v jednej sekunde zmizol z jedného miesta, prešiel cez skaly a objavil sa s priateľom. Šamanom sa dôveruje pri výkone spravodlivosti: ich modlitba je údajne schopná potrestať páchateľa. Na ramennej kosti obetnej kozy vidí šaman-ashzhiau („pri pohľade na kosť“) špecializujúci sa na predpovede osud nielen jednotlivca, ale aj celých štátov.

Život Kalashov je nemysliteľný bez početných sviatkov. Je nepravdepodobné, že hosťujúci turisti okamžite pochopia, na akej udalosti sa zúčastňujú: narodenie alebo pohreb. Kalash si je istý, že tieto momenty sú rovnako významné, a preto je v každom prípade potrebné zariadiť veľkolepú dovolenku - nie tak pre seba, ale pre bohov. Musíte sa radovať, keď na tento svet príde nový človek, aby bol jeho život šťastný, a baviť sa na pohrebe – aj keď sa posmrtný život ukáže byť pokojný. Rituálne tance na posvätnom mieste - Dzheshtak, spevy, svetlé oblečenie a stoly plné občerstvenia - to všetko sú nemenné atribúty dvoch hlavných udalostí v živote úžasných ľudí.

Toto je stôl – jedia pri ňom

Charakteristickým rysom Kalash je, že na rozdiel od svojich susedov vždy používali stoly a stoličky na jedlo. Stavajú domy podľa macedónskeho zvyku – z kameňov a guľatiny. Nezabudnite na balkón, zatiaľ čo strecha jedného domu je podlahou pre druhý - získate akési „mrakodrapy Kalash“. Na fasáde je štuková lišta s gréckymi motívmi: rozety, radiálne hviezdy, zložité meandre.

Väčšina Kalashov sa zaoberá poľnohospodárstvom a chovom dobytka. Je len málo príkladov, kedy sa jednému z nich podarilo zmeniť zaužívaný spôsob života. Legendárny Lakshan Bibi, ktorý sa stal leteckým pilotom a vytvoril fond na podporu Kalash, je všeobecne známy. Jedineční ľudia majú skutočný záujem: grécke úrady pre nich stavajú školy a nemocnice a Japonci pripravujú projekty na ďalšie zdroje energie. Mimochodom, Kalash sa dozvedel o elektrine relatívne nedávno.

In vino veritas

Výroba a konzumácia vína je ďalšou charakteristickou črtou Kalash. Zákaz v celom Pakistane nie je dôvodom na opustenie tradícií. A po výrobe vína si môžete zahrať aj svoju obľúbenú slečnu – kríženca lykových topánok, golfu a bejzbalu. Lopta sa trafí palicou a potom ju spoločne hľadajú. Kto ho dvanásťkrát našiel a vrátil sa prvý „na základňu“, vyhral. Obyvatelia jednej dediny často prichádzajú navštíviť svojich susedov, aby sa pobili v gala a potom sa zabávali na oslavách - a nezáleží na tom, či ide o víťazstvo alebo porážku.

Vyhľadajte ženu

Kalash ženy sú na vedľajšej koľaji a robia tú „najnevďačnejšiu prácu“. Tým sa ale podobnosť so susedmi končí. Sami sa rozhodujú, koho si vezmú, a ak sa manželstvo ukáže ako nešťastné, potom sa rozvedú. Pravda, nová vyvolená musí exmanželovi zaplatiť „prepadnutie“ – dvojnásobné veno. Kalash dievčatá sa môžu nielen vzdelávať, ale napríklad aj zamestnať ako sprievodkyňa. V Kalashoch sú už dlho aj pôvodné pôrodnice – „bašály“, kde „špinavé“ ženy trávia niekoľko dní pred začiatkom pôrodu a asi týždeň po ňom.

Príbuzní a zvedavci majú nielen zakázané navštevovať budúce mamičky, dokonca sa nesmú ani dotknúť stien veže.
A aké kalashki sú krásne a elegantné! Rukávy a lemy ich čiernych šiat, pre ktoré moslimovia mimochodom nazývajú Kalash „čierni neveriaci“, sú vyšívané rôznofarebnými korálkami. Na hlave je rovnaká svetlá čelenka, pripomínajúca baltskú korunu, zdobená stuhami a zložitými korálkami. Na krku - veľa šnúrok korálkov, pomocou ktorých môžete určiť vek ženy (samozrejme, ak viete počítať). Starší tajomne poznamenávajú, že Kalashovci sú nažive len dovtedy, kým ich ženy nosia šaty. A na záver ešte jeden „rébus“: prečo je účes aj tých najmenších dievčat – päť vrkočov, ktoré sa začínajú splietať z čela?

Viete, ako to chodí, keď hľadáte niečo úplne iné a pri hľadaní toho objavíte pre seba niečo nové.

Medzitým v údoliach prítokov rieky Chitral v horách južného Hindúkuša v Pakistane žije jedinečný ľud, ktorý má len asi 6 tisíc ľudí. Ľudia sú povolaní

kalaš . Výnimočnosť ľudu, obklopeného zo všetkých strán islamizovanými susedmi, spočíva v tom, že jeho značná časť dodnes vyznáva pohanské náboženstvo, ktoré sa vyvinulo na základe indoiránskeho náboženstva a substrátových presvedčení.. A ak bol tento ľud nedávno vystavený genocíde zo strany islamskej väčšiny a začiatkom 20. storočia utiekol pod ochranu Britského impéria, teraz je naopak pod ochranou pakistanskej vlády, pretože láka turistov z celého sveta.

Náboženstvom väčšiny Kalashov je pohanstvo; ich panteón má veľa podobností s rekonštruovaným protoindoeurópskym panteónom. Zároveň asi 3 000 Kalashov sú moslimovia. Konverzia na islam nie je vítaná zo strany Kalashov, ktorí sa snažia zachovať svoju identitu. Blond vlasy a oči časti Kalashu sa vysvetľujú zachovaním pôvodného indoeurópskeho genofondu. Spolu s Kalashom majú podobné antropologické charakteristiky aj predstavitelia ľudu Hunza a niektorých etnických skupín Pamíru a iných národov regiónu.

Autor: Max Loxton

V Pakistane sa všeobecne verí, že Kalashovia sú potomkami vojakov Alexandra Veľkého.

Zatiaľ čo celý svet pochybuje o gréckom pôvode Kalash, samotní Gréci im aktívne pomáhajú. Legenda hovorí, že do týchto miest prišli dvaja bojovníci a dve dievčatá, ktoré sa odtrhli od gréckej armády. Muži boli zranení a nemohli sa hýbať. Boli to oni, ktorí položili základ ľuďom Kalash.

Podľa inej verzie sú Kalash potomkami ľudí, ktorí sa usadili v tibetských horách v procese veľkej migrácie národov počas árijskej invázie do Hindustanu. Samotní Kalashovci nemajú na svoj pôvod jednotný názor, no v rozhovoroch o tejto problematike s neznámymi ľuďmi často uprednostňujú verziu macedónskeho pôvodu. Presnejšie vysvetlenie pôvodu tohto ľudu by mohlo poskytnúť podrobné štúdium jazyka Kalash, ktorý je, žiaľ, stále zle pochopený. Predpokladá sa, že patrí do dardskej jazykovej skupiny, ale na základe čoho bolo toto zadanie urobené nie je celkom jasné, pretože. viac ako polovica slov zo slovnej zásoby jazyka Kalash nemá analógy v jazykoch skupiny Dardic a jazykoch okolitých národov. Existujú publikácie, ktoré priamo uvádzajú, že Kalash hovoria starogréckym jazykom, ale nie je známe, či je to tak. Faktom je, že jediný, kto dnes pomáha Kalashu prežiť v extrémnych vysokohorských podmienkach, sú novodobí Gréci, z ktorých peňazí bola postavená škola, nemocnica, škôlka a vykopaných niekoľko studní.

Charakteristickým rysom Kalash je veľké množstvo sviatkov. Na jar, v máji, je ich hlavným sviatkom Joshi - všetci tancujú, spoznávajú sa. Joshi je sviatok medzi tvrdou prácou - obilie je už zasiate a muži ešte neodišli do hôr na pastvu. Uchao sa oslavuje v lete - na konci augusta musíte utíšiť bohov, aby ste získali dobrú úrodu. V zime, v decembri, je hlavným sviatkom Chomus - zvieratá sú slávnostne obetované a muži idú na posvätnú horu. Vo všeobecnosti je sviatkov a rodinných udalostí toľko, že sa cez týždeň určite niečo stane.

Pred genocídou Kalash na konci 19. storočia. Moslimovia, ich počet dosiahol 200 tisíc ľudí. Je to možné

Kalash - dedičia starých Árijcov
Vysoko v horách Pakistanu na hraniciach s Afganistanom, v provincii Nuristan, je roztrúsených niekoľko malých náhorných plošín. Miestni obyvatelia nazývajú túto oblasť Chintal. Žije tu jedinečný a tajomný národ - Kalash. Ich jedinečnosť spočíva v tom, že tento indoeurópsky národ dokázal prežiť takmer v samom srdci islamského sveta.

Medzitým Kalashovia vôbec nevyznávajú islam, ale polyteizmus (polyteizmus), to znamená, že sú pohania. Ak by boli Kalashovia veľkým národom s oddeleným územím a štátnosťou, ich existencia by sotva niekoho prekvapila, no dnes neprežilo viac ako 6 tisíc ľudí - sú najmenšou a najzáhadnejšou etnickou skupinou v ázijskom regióne.

Kalash (vlastné meno: kasivo; názov „Kalash“ pochádza z názvu oblasti) je ľud v Pakistane, ktorý žije na vysočine Hindúkuš (Nuristan alebo Kafirstan). Počet - asi 6 tisíc ľudí. Začiatkom 20. storočia boli takmer úplne vyhubení v dôsledku moslimskej genocídy, keďže vyznávajú pohanstvo. Vedú život v ústraní. Hovoria jazykom Kalash dardskej skupiny indoeurópskych jazykov (asi polovica slov ich jazyka však nemá analógy v iných dardských jazykoch, ako aj v jazykoch susedných národov).

V Pakistane sa všeobecne verí, že Kalashovia sú potomkami vojakov Alexandra Veľkého (v súvislosti s ktorým macedónska vláda vybudovala v tejto oblasti kultúrne centrum, pozri napríklad „Macedónsko ќe gradi kulturen tsentar kaјnzi do Pakistanu). “). Vzhľad niektorých Kalashov je charakteristický pre severoeurópske národy, medzi ktorými sa často vyskytuje modrookosť a blondizmus. Niektoré z Kalashov majú zároveň ázijský vzhľad, ktorý je pre tento región celkom charakteristický.

Náboženstvom väčšiny Kalashov je pohanstvo; ich panteón má veľa spoločných znakov s rekonštruovaným starovekým árijským panteónom. Tvrdenia niektorých novinárov, že Kalash uctievajú „starovekých gréckych bohov“, sú nepodložené. Zároveň asi 3 000 Kalashov sú moslimovia. Konverzia na islam nie je vítaná zo strany Kalashov, ktorí sa snažia zachovať svoju kmeňovú identitu. Kalash nie sú potomkami bojovníkov Alexandra Veľkého a severoeurópsky vzhľad niektorých z nich sa vysvetľuje zachovaním pôvodného indoeurópskeho genofondu v dôsledku odmietnutia zmiešania s mimozemským neárijským obyvateľstvom. Spolu s Kalashom majú podobné antropologické charakteristiky aj predstavitelia ľudu Hunza a niektorých etnických skupín Pamírov, Peržanov a iných.

Vedci pripisujú Kalash bielej rase - to je fakt. Tváre mnohých Kalashov sú čisto európske. Koža je biela, na rozdiel od Pakistancov a Afgancov. A svetlé a často modré oči - ako pas neverného káfira. Kalash oči sú modré, sivé, zelené a veľmi zriedkavo hnedé. Je tu ešte jeden dotyk, ktorý nezapadá do kultúry a spôsobu života bežného pre moslimov z Pakistanu a Afganistanu. Kalash vždy vyrábali pre seba a používali nábytok. Jedia pri stole, sedia na stoličkách – excesy, ktoré miestnym „domorodcom“ nikdy neboli vlastné a v Afganistane a Pakistane sa objavili až s príchodom Angličanov v 18. – 19. storočí, no nikdy sa nepresadili. A Kalash od nepamäti používal stoly a stoličky ...

Koncom prvého tisícročia prišiel do Ázie islam a s ním aj problémy Indoeurópanov a najmä ľudí z Kalašu, ktorí nechceli zmeniť vieru svojich predkov na abrahámovské „učenie knihy ." Prežiť v Pakistane ako pohan je takmer beznádejné. Miestne moslimské komunity sa vytrvalo pokúšali prinútiť Kalash konvertovať na islam. A mnoho Kalashov bolo nútených podriadiť sa: buď žiť prijatím nového náboženstva, alebo zomrieť. V 18.-19. storočí moslimovia vyvraždili tisíce Kalashov. Tých, ktorí neposlúchali a aspoň potajomky vykonávali pohanské kulty, úrady v lepšom prípade vyhnali z úrodných krajín, zahnali do hôr a častejšie ich ničili.
Brutálna genocída ľudí z Kalashu pokračovala až do polovice 19. storočia, kým maličké územie, ktoré moslimovia nazývali Kafirstan (krajina neveriacich), kde Kalash žili, nespadlo pod jurisdikciu Britského impéria. To ich zachránilo pred úplným vyhubením. Ale aj teraz sú Kalash na pokraji vyhynutia. Mnohí sú nútení asimilovať sa (manželstvom) s Pakistancami a Afgancami, konvertovať na islam – je ľahšie prežiť a získať prácu, vzdelanie, postavenie.

Život moderného Kalashu možno nazvať Spartan. Kalash žijú v komunitách - je ľahšie prežiť. Žijú v domoch postavených z kameňa, dreva a hliny. Strecha dolného domu (poschodie) je zároveň poschodím alebo verandou domu inej rodiny. Všetko vybavenie v chate: stôl, stoličky, lavice a keramika. Kalash vedia o elektrine a televízii len z počutia. Lopata, motyka a krompáč – rozumejú si a sú im viac známe. Živobytie čerpajú z poľnohospodárstva. Kalashovi sa darí pestovať pšenicu a iné plodiny na pozemkoch očistených od kameňa. Hlavnú úlohu v ich obžive však zohrávajú hospodárske zvieratá, najmä kozy, ktoré dávajú potomkom starých Árijcov mlieko a mliečne výrobky, vlnu a mäso.

V každodennom živote je jasné a neochvejné rozdelenie povinností: muži sú prví v práci a love, ženy im pomáhajú len pri operáciách najmenej náročných na prácu (pletenie buriny, dojenie, domáce práce). V dome sedia muži na čele stola a robia všetky podstatné rozhodnutia v rodine (v komunite). V každej osade sú postavené veže pre ženy - samostatný dom, kde ženy z komunity rodia deti a trávia čas v "kritických dňoch". Žena Kalash je povinná porodiť dieťa iba vo veži, a preto sa tehotné dámy usadia v "pôrodnici" vopred. Nikto nevie, odkiaľ sa táto tradícia vzala, ale medzi Kalashmi neexistujú žiadne iné segregačné a diskriminačné tendencie voči ženám, čo pobúri a rozosmeje moslimov, ktorí sa kvôli tomu správajú ku Kalash ako k ľuďom, ktorí nie sú z tohto sveta...

Manželstvo. O tejto citlivej otázke rozhodujú výlučne rodičia mláďat. Môžu sa tiež poradiť s mladými, môžu sa porozprávať s rodičmi nevesty (ženícha), prípadne vyriešiť problém bez toho, aby sa pýtali na názor svojho dieťaťa.

Kalash nepoznajú voľné dni, ale veselo a pohostinne oslavujú 3 sviatky: Yoshi - sviatok siatia, Uchao - sviatok úrody a Choimus - zimný sviatok bohov prírody, keď Kalash žiadajú bohov, aby im poslali mierna zima a dobrá jar a leto.
Počas Choimusa každá rodina zabíja kozu ako obetu, ktorej mäsom sa venuje každý, kto príde na návštevu alebo sa stretne na ulici.

V 80. rokoch sa začal vývoj písania pre jazyk Kalash v dvoch verziách – na základe latinského a perzského písma. Perzská verzia sa ukázala byť vhodnejšou av roku 1994 bola prvýkrát vydaná ilustrovaná abeceda a kniha na čítanie v Kalash na základe perzskej grafiky. V roku 2000 sa začal aktívny prechod na latinské písmo. V roku 2003 bola vydaná abeceda „Kal“ ako „Alibe“.

Prví prieskumníci a misionári začali do Kafiristanu prenikať až po kolonizácii Indie, no skutočne obsiahle informácie o jeho obyvateľoch poskytol anglický lekár George Scott Robertson, ktorý Kafiristan navštívil v roku 1889 a žil tam rok. Výnimočnosťou Robertsonovej výpravy je, že zozbieral materiál o obradoch a tradíciách neveriacich pred islamskou inváziou. Bohužiaľ, množstvo zozbieraných materiálov sa stratilo pri prechode cez Indus počas jeho návratu do Indie. Zachované materiály a osobné spomienky mu však umožnili vydať v roku 1896 knihu „Kafirs of the Hindu-Kush“ („The Kafirs of the Hindu-Kush“).

Na základe Robertsonových pozorovaní náboženskej a obradnej stránky života neveriacich možno celkom rozumne tvrdiť, že ich náboženstvo pripomína transformovaný zoroastrizmus a kulty starých Árijcov. Hlavnými argumentmi v prospech tohto tvrdenia sú postoj k ohňu a pohrebnému obradu. Nižšie popíšeme niektoré tradície, náboženské základy, náboženské stavby a obrady neveriacich.


Pre porovnanie - tradičný vzor starých Germánov a Slovanov.

Hlavnou, „metropolitou“ neveriacich bola dedina s názvom „Kamdesh“. Domy Kamdesh boli usporiadané v krokoch pozdĺž svahov hôr, takže strecha jedného domu bola dvorom pre druhý. Domy boli bohato zdobené zložitými drevorezbami. Poľné práce nerobili muži, ale ženy, hoci muži predtým pole vyčistili od kameňov a popadaných kmeňov. Muži sa v tom čase venovali šitiu odevov, rituálnym tancom na vidieku a riešeniu vecí verejných.

Hlavným predmetom uctievania bol oheň. Okrem ohňa neverníci uctievali drevené modly, ktoré zruční remeselníci vyrezávali a vystavovali vo svätostánkoch. Panteón pozostával z mnohých bohov a bohýň. Za hlavného bol považovaný boh Imra. Veľmi uctievaný bol aj boh vojny Gisha. Každá dedina mala svojho malého patróna. Svet bol podľa viery obývaný mnohými dobrými a zlými duchmi, ktorí medzi sebou bojovali.

V. Sarianidi, opierajúc sa o svedectvo Robertsona, opisuje náboženské stavby takto:

"... hlavný Imrov chrám sa nachádzal v jednej z dedín a išlo o veľkú stavbu so štvorcovým portikom, ktorého strecha bola podopretá vyrezávanými drevenými stĺpmi. Niektoré stĺpy boli celé zdobené vytesanými baranovými hlavami, iné mal len jednu zvieraciu hlavu vytesanú do okrúhleho reliéfu, rohy, ktoré sa oviali okolo kmeňa stĺpu a prekrížili sa, dvíhali sa a vytvárali akúsi prelamovanú mriežku. V jeho prázdnych celách boli sochárske postavy zábavných malých mužov.

Práve tu, pod portikom, na špeciálnom kameni, sčernenom od krvi, sa obetovalo množstvo zvierat. Predná fasáda chrámu mala sedem dverí, ktoré sa preslávili tým, že každé z nich malo ďalšie malé dvere. Veľké dvere boli pevne zatvorené, otvárali sa iba dve bočné dvere, a to aj pri obzvlášť slávnostných príležitostiach. Ale hlavný záujem bol o dvere, zdobené jemnými rezbami a obrovskými reliéfnymi postavami zobrazujúcimi sediaceho boha Imru. Nápadná je najmä Božia tvár s obrovskou hranatou bradou, siahajúcou takmer po kolená! Priečelie chrámu okrem postáv boha Imra zdobili obrazy obrovských hláv kráv a baranov. Na opačnej strane chrámu bolo nainštalovaných päť kolosálnych postáv podopierajúcich jeho strechu.

Prechádzajúc sa po chráme a obdivujúc jeho vyrezávanú „košeľu“, nahliadnime dovnútra cez malý otvor, čo však treba urobiť nenápadne, aby sme neurazili náboženské cítenie nevercov. V strede miestnosti, v chladnom šere, priamo na podlahe vidieť štvorcové ohnisko, na rohoch ktorého sú stĺpy, tiež pokryté úžasne jemnými rezbami, ktoré predstavujú obraz ľudských tvárí. Na protiľahlej stene od vchodu je oltár orámovaný obrazmi zvierat; v rohu pod zvláštnym baldachýnom stojí drevená socha samotného boha Imra. Zvyšné steny chrámu zdobia vyrezávané klobúky nepravidelného polguľového tvaru, osadené na koncoch palíc. ... Samostatné chrámy sa stavali len pre hlavných bohov a pre vedľajších postavili jednu svätyňu pre viacerých bohov. Takže tam boli malé chrámy s vyrezávanými oknami, z ktorých sa pozerali tváre rôznych drevených idolov“

Medzi najdôležitejšie rituály patril výber starších, príprava vína, obety bohom a pochovávanie. Ako väčšinu rituálov, aj výber starších sprevádzali obrovské obete kôz a bohaté maškrty. Voľby hlavného starešinu (jasta) robili starší spomedzi starších. Tieto voľby sprevádzalo aj čítanie posvätných chválospevov zasvätených bohom, obety a občerstvenie zhromaždeným starším v dome kandidáta:
„... kňaz prítomný na hostine sedí v strede miestnosti, okolo hlavy má omotaný nádherný turban, bohato zdobený mušľami, červenými sklenenými korálkami a vetvičkami borievky vpredu. Uši má posiate náušnicami, na krk má navlečený masívny náhrdelník a na rukách náramky Dlhá košeľa siahajúca po kolená voľne padá cez vyšívané nohavice zastrčené do čižiem s dlhými vrchmi, cez tento odev je prehodený svetlý hodvábny badachšanský župan a rituálna tanečná sekera zviera v jednej ruke.

Tu jeden zo sediacich starcov pomaly vstane a uviažuc si bielu látku okolo hlavy vykročí vpred. Vyzuje si topánky, dôkladne si umyje ruky a pristúpi k obetovaniu. Po bodnutí dvoch obrovských horských kôz vlastnou rukou šikovne umiestni nádobu pod prúd krvi a potom pristúpi k zasvätencovi a nakreslí mu krvou nejaké znaky na čelo. Dvere do izby sa otvoria a sluhovia prinášajú obrovské bochníky chleba, v ktorých sú zapichnuté vetvičky horiaceho borievky. Tieto chleby sa tri razy slávnostne prenesú okolo zasvätenca. Potom, po ďalšej bohatej maškrte, začína hodina rituálnych tancov. Viacerí hostia dostanú tanečné čižmy a špeciálne šatky, ktorými si stiahnu kríže. Zapaľujú sa borovicové pochodne a začínajú sa rituálne tance a spevy na počesť mnohých bohov."

Ďalším dôležitým obradom káfirov bol obrad výroby hroznového vína. Na výrobu vína bol vybraný muž, ktorý si po dôkladnom umytí nôh začal drviť hrozno prinesené ženami. Hrozno sa podávalo v prútených košíkoch. Po dôkladnom rozdrvení sa hroznová šťava naliala do obrovských džbánov a nechala vykvasiť.

Slávnostný rituál na počesť boha Gisha prebiehal takto:

"... v skorých ranných hodinách hrmenie mnohých bubnov prebúdza obyvateľov dediny a onedlho sa v úzkych krivolakých uličkách zjavuje kňaz so šialene zvoniacimi kovovými zvonmi. Za kňazom sa pohne dav chlapcov, ktorému z času na čas hádže hrsťami orechov a potom sa s predstieranou dravosťou vrhne odohnať.Sprevádzajúc ho, deti napodobňujú bľačanie kôz.Kňaz má tvár obielenú múkou a natretou olejom navrchu, v jednom drží zvony ruka, v druhej sekera, krúti a zvíja sa, trasie zvončekmi a sekerou, robí takmer akrobatické čísla a sprevádza ich strašným výkrikom. Nakoniec sa sprievod blíži k svätyni boha Guiche a dospelí účastníci slávnostne tvoria polkruh v blízkosti kňaza a tých, čo ho sprevádzali. Prach sa rozvíril nabok a objavilo sa stádo pätnástich bľačiacich kôz, nabádaných chlapcami. Po vykonaní svojej práce okamžite utekali od dospelých, aby sa venovali detským žarty a hrám. ....

Kňaz pristupuje k horiacemu ohňu z cédrových konárov, z ktorých vychádza hustý biely dym. Neďaleko sú štyri vopred pripravené drevené nádoby s múkou, rozpusteným maslom, vínom a vodou. Kňaz si starostlivo umyje ruky, vyzuje topánky, naleje do ohňa niekoľko kvapiek oleja a potom trikrát pokropí obetné kozy vodou so slovami: „Buďte čistí“. Blíži sa k zatvoreným dverám svätyne, vylieva a vylieva obsah drevených nádob a vydáva rituálne zaklínadlá. Mladíci slúžiaci kňazovi rýchlo podrežú koze hrdlo, nazbierajú vystriekanú krv do nádob a kňaz ju potom vyšplechne do horiaceho ohňa. Počas celej tejto procedúry zvláštna osoba, osvetlená odrazmi ohňa, neustále spieva posvätné piesne, čo dodáva tejto scéne punc zvláštnej vážnosti.

Zrazu si iný kňaz strhne klobúk a rútiac sa vpred začne trhať, hlasno kričať a divoko mávať rukami. Hlavný kňaz sa snaží rozptýleného „kolegu“ upokojiť, napokon sa upokojí a ešte niekoľkokrát mávnuc rukami si nasadí klobúk a sadne si na svoje miesto. Obrad končí recitáciou veršov, po ktorých sa kňazi a všetci prítomní dotknú koncami prstov čela a perami urobia znak bozku, čo znamená náboženský pozdrav svätyni.

K večeru úplne vyčerpaný kňaz vchádza do prvého domu, ktorý natrafí, a dáva svoje zvony do úschovy majiteľovi, čo je pre neho veľká česť, a okamžite nariaďuje zabiť niekoľko kôz a usporiadať hostinu na počesť jeho majiteľa. kňaz a jeho sprievod. Dva týždne teda s miernymi obmenami pokračujú oslavy na počesť boha Guiche.

Napokon jedným z najdôležitejších bol pohrebný rítus. Smútočný sprievod na začiatku sprevádzal hlasný ženský plač a náreky a potom rituálne tance v rytme bubnov a v sprievode trstinových píšťal. Muži na znak smútku nosili cez odev kozie kože. Sprievod sa skončil na cintoríne, kam mali povolený vstup len ženy a otroci. Zosnulých nevercov, ako by to malo byť podľa kánonov zoroastrizmu, nepochovávali do zeme, ale nechali ich v drevených rakvách pod holým nebom.

Podľa Robertsonových pestrých opisov to boli rituály jednej zo stratených vetiev starovekého, mocného a vplyvného náboženstva. Bohužiaľ, už teraz je ťažké skontrolovať, kde je svedomité vyhlásenie o realite a kde je fikcia. V každom prípade dnes nemáme dôvod spochybňovať Robertsonov príbeh.

Článok o Kalash ovzyat je tu: http://www.yarga.ru/foto_arhiv/foto/kalash.htm,
Fotografie z tohto článku az iných otvorených zdrojov siete.

Na nete je veľa informácií o dardoch a sú rozporuplné. Kalash je jednou z národností, ktoré patria do veľkej skupiny národov so spoločným názvom "Dards" vďaka tomu, že všetci hovoria rovnakým jazykom - Dardyn.

Pre informáciu:

Dardské jazyky

skupina jazykov, ktorými sa hovorí v priľahlých oblastiach severovýchodného Afganistanu, Pakistanu a Indie. Počet D. reproduktorov. asi 3 milióny ľudí (1967, odhad). D. i. sú súčasťou indo-iránskej skupiny a sú medzičlánkom medzi Iránom a Indiou. Sú rozdelené do 3 podskupín. Najznámejšie jazyky sú: Kašmírčina, Šina, skupina kohistánskych jazykov (východná podskupina); khavar, kalasha, pashai, tirahi, gavar, votapuri atď. (centrálna podskupina); aškur, prasun, vaigali, kati, dameli (západná podskupina, často nazývaná káfir). Písanie je len v kašmírčine. Vo fonetike existuje bohatý konsonantizmus: existuje množstvo aspirovaných (okrem 4 jazykov západnej podskupiny), mozgových, v niektorých jazykoch aj palatalizovaných a labializovaných. Morfológiu charakterizuje veľký počet postpozícií s celkovo chudobným systémom pádov (od nuly do 4). Je vyvinutý systém enklitických zámen, ktorý sa v niektorých jazykoch používa iba s menami, v iných - so slovesami. Číslice sa vyznačujú vigezimálnym (dvadsať) počítaním. V syntaxi prítomnosť ergatívnej konštrukcie rôznych typov.

Lit.: Edelman D. I., Dardické jazyky, M., 1965; Grierson G. A., Lingvistický prieskum Indie, v. 8, pt 2, vypočítané, 1919; Morgenstjerne G., Indo-lránske hraničné jazyky, v. 3, bod 1, Oslo, 1967, bod 2. Oslo, 1944, bod 3, Oslo, 1956.