Narodni uzorci i ornamenti. Ornamenti naroda svijeta: stilovi, motivi, uzorci

Ruskinje nisu imale europsko obilje tkanina za izradu odjeće. Sve što im je bilo dostupno bili su lan, pamuk i vuna. No svejedno, Rusi su od malih stvari uspjeli stvoriti outfite nevjerojatne ljepote. A to je postignuto zahvaljujući ukrasima ruske narodne nošnje. Ornament je u to vrijeme djelovao ne samo kao ukras, već i kao talisman. Tako su elementi narodne nošnje obogaćeni zaštitnim vezom i šarenim tkanjem. Amuleti ove vrste bili su izvezeni na rubovima odjeće, i to na porubu, manšetama i ovratniku. To su bili izvezeni ideogrami koji su štitili osobu od nevolja. Ornamenti su se izrađivali u određenim bojama, koje također imaju posebno značenje. Najpopularnija boja je crvena, koja simbolizira vatru, život i krv.

I više...

Glavni element ruske narodne nošnje bila je košulja s bogato izvezenim ovratnikom. Rukavi košulje morali su biti široki i dugi, ali kopčani na zapešću pletenicom. Preko košulje koju su žene nosile. Imala je oblik visoke suknje s naramenicama i bila je šivana od platna, vune i pamuka. Kao dekor korištene su vrpce, rubovi, pletenice i obojene pruge chintza. Treći sastavni element haljine bila je suknja. Vrijedno je napomenuti da udate žene nosile su ponevu, koja se od uobičajene suknje razlikovala u swing stilu s neušivenim prorezom sa strane.

Ne zaboravite na pregaču. Žene su ga nosile preko košulje ili sarafana. Pregača, kao element ruske nošnje, također je bila opremljena bogatim simboličkim ukrasima, utjelovljujući ruske drevne tradicije i amulete povezane s prirodom.

Završni element ruskog narodna nošnja bilo je pokrivalo za glavu, koje je u to vrijeme bilo svojevrsno posjetnica. Iz njega se moglo utvrditi dob i mjesto odakle je žena stigla, a nju društveni status. Djevojačka pokrivala za glavu imala su otvorenu krunu. Najčešće su se koristili zavoji i trake. Ali udane žene potpuno su prekrile kosu. Haljine su bile ukrašene perlama, vrpcama i vezom.

Prijatelji, dobrodošli!

Kao što sam obećao, ovaj članak posvećujem postavljanju uzoraka i ukrasa na tradicionalnoj ruskoj odjeći. A posebno, na ženskoj košulji, košulji.
Košulja bez šara nije tako lijepa, vidite.

Ali košulja s vezom je praznik za oči. U Ukrajini se takva košulja zove vezena košulja.

Vrstu i vrstu šara određivala je namjena košulje i odjeće općenito. Bilo je svakodnevno, svečano, obredno i svadbeno. Također je potrebno shvatiti da naši preci nisu samo ukrašavali odjeću i “davali joj estetski izgled”, već su je prikazivali svijet, njihove ideje o tome i njihov odnos prema ovom svijetu.

Na primjer, evo što je napisao akademik Boris Aleksandrovič Ribakov u svom djelu “Poganstvo drevne Rusije”:
„Obratimo pozornost na to da je i u arhitekturi i u odijevanju dosljedno proveden isti princip postavljanja zaklinjajućeg ornamenta, ukrašavani su svi otvori, svi otvori kroz koje su svakakvi zli duhovi mogli prodrijeti do čovjeka. U odjeći, ovratnik, manšete košulje, porub, rezovi na košulji ili sarafanu bili su prekriveni čarobnim zaštitnim uzorkom. Sama tkanina se smatrala neprobojnom za duhove zla, jer su u njenoj izradi sudjelovali predmeti obilno opremljeni magičnim ukrasima (zvečka, kolovrat, tkalački stan). Bilo je važno zaštititi ona mjesta gdje završava začarana tkanina odjeće i počinje ljudsko tijelo.

Stoga nije slučajnost da su lokacije uzorka bile:

Vrata - 1,
ramena i ramena - 2,
rukavi - 3,
rub - 4.

Ovratnik je obično bio ukrašen uskom trakom tkanja ili veza, a kasnije aplikacijama od svijetlih pruga tkanine.

Na starim košuljama cijeli prsni dio bio je izvezen gustim ornamentom, a na kasnijima bio je sastavljen od komadića kaleta, gajtana.
Ponekad postoje vrlo zanimljivi pokušaji rekonstrukcije ruske košulje.

Ramena, ramena bila su izvezena zaštitnim ornamentima. Rubovi tkanine i šavovi bili su zaštićeni ornamentima.

U tradicionalnim ženskim košuljama, leđa nisu bila izvezena ukrasima (najvjerojatnije iz razloga pogodnosti i praktičnosti). Za zaštitu leđa korišteni su vezeni ogrtači i šalovi. Ono što vidite na fotografiji je moderan trend.

Često su se potpuno ornamentirani rukavi pokazali kao najdekoriraniji dio košulje.

Vjenčana košulja s pravom se smatra najljepšom. Izvezena složenim kitnjastim uzorcima, među kojima je glavno mjesto uvijek zauzimao crveni ornament, ova je košulja bila posebno pripremljena za svečanu proslavu. Nakon vjenčanja, košulja nije izgubila na značaju. Jedna ga je Ruskinja nosila za praznike sve do rođenja svog prvog djeteta, a zatim ga brižno čuvala prema običaju.

S posebnom pažnjom ukrašavane su svečane i svečane košulje.

Sa stajališta ukrasa najzanimljivije su bile obredne košulje.

Zajednička kosidba za cijelo selo nije bila samo posao, već i praznik. Djevojke i žene oblače svečane, kosačke košulje – “kosidbu”.
Pokosnica je stara košulja. Jednostavan i praktičan za rad.
Gornji dio takve košulje bio je sašiven od tankog bijelog platna, rukavi su široki, u pravilu, skraćeni. Širina izvezenog uzorka na porubu ponekad je dosezala trideset centimetara ili više. Na porubu su u pravilu bili izvezeni najstariji ukrasi i šare - kalendarski.

Ne pretendiram na istinu, samo je tražim, kao i svi drugi. Razumijem da mišljenja-sudovi o istom pitanju mogu biti različiti. Dobrodošao bih ako postoji obrazloženo mišljenje drugačiji od mog.

No, smatrao sam i smatram da bi tragači za istinskim tradicionalizmom u našoj kulturi i odijevanju, kao njezinom dijelu, morali obratiti pozornost na ruski sjever. Zašto - o tome bi trebao biti poseban, povijesni članak, ali ukratko (jezik slika, jezik bajke) - koščeji nisu mogli uhvatiti ruski sjever. Zato je tu sačuvano ono što je od pamtivijeka sačuvano.

Prema Lyudmila Fedorovna Kislukha, istraživač kulturne tradicije u odjeći ruskog sjevera - riječ "košulja" i košulja rijetko su se koristili, češće su koristili specifičnije i prihvaćali u svakom lokalitetu svoja imena za ove vrste odjeće, kao i ovisno o namjeni košulje.

O ostalim vrstama tradicijske odjeće i nazivima - u sljedećim člancima.

Narod kaže: "svoja je košulja bliže tijelu". Zašto, o tome će nam reći semantika narodne nošnje, sastav, njezin kolorit, ornamentalna tajnovitost. Uostalom, to je in narodna nošnja najviše važne karakteristike i obilježja nacionalne samosvijesti, njezinih društvenih, moralnih, vjerskih ideja.

Vrijedno je napomenuti da je odjeća, izvornog izgleda, koja je nastala zbog funkcionalne potrebe, odmah postala ritualni predmet. Njegova je zadaća bila i poticanje određenih vitalnih procesa. Stoga odjeću ne promatramo samo kao stvar, već i kao simbolički oblik – znak u kontekstu kulture.

N.M. Kalašnjikova, autor brojna djela vezan uz temu narodne nošnje i njezinih simbola, primjećuje da je semantički status odjeće, autorovim riječima, njezine ikoničke funkcije, fiksiran za ranoj fazi razvoj; morao ih je "čitati" ne samo njegov vlasnik, već i suplemenici 1.

U različitim dobnim i društvenim razdobljima čovjekova života nošnja se mijenja na razini strukture. Te se promjene manifestiraju u kvantitativni sastav kostim, semantika boja i oblikovanje ornamenata.

Ornament je služio ne samo kao ukras, već i kao zavjera od zlih sila prirode, "šarm". Stoga su ti uzorci bili izvezeni tamo gdje je odjeća završavala, dodirivala otvoreno tijelo: na ovratniku, na rubu, na manžetama.

Osim toga, ukrasni medaljoni štitili su ramena i koljena. Ornament je sadržavao znakove, slova - ideograme, koje su vezilje posebno birale za svakog vlasnika košulje, tako da je vlasnika čuvao ne samo od hladnoće, već i od svake slučajne nesreće.

Zato kada govore o duhovne kvalitete velikodušan čovjek, čujemo: "Neće žaliti svoju jedinu košulju." Vjerovalo se da velikodušna osoba, dakle, nije dao samo svoju odjeću, već je skinuo i svoju amajliju, onu koja je najbliža tijelu...

Ornamenti svih naroda potječu iz drevna vremena, nikada nisu uključili niti jedan "prazan" redak - svaki ima svoje značenje, riječ je, izraz, izraz poznatih pojmova, ideja. Ljudi su izmislili simbole kako bi označili i pojačali ono što su razumjeli. Prijenos takvog znanja znači učenje tumačenja simbola.

V. Vardugin spominje to još god početkom XIX Stoljećima se u selima čuvao obred čitanja šablona, ​​kada su se djevojke svečano oblačile i donosile svoje ručne radove. Dečki, koji su odabrali žene respektabilne dobi za svoje vodiče, slušali su objašnjenja potonjih o značenju uzoraka prikazanih na djevojačkom rukotvorinu 2.

Riječi "uzorak", "uzorak" potječu od riječi "zora", "gori", "sunce" i dolaze iz uobičajenih slavenskih pojmova "svjetlost", "sjaj", "toplina". Uzorci za vez bili su povezani s kultom sunca i neba, postali su njegovi " božanske slike“, znakovi-simboli. Za vez se može reći da čuva svijest naroda o svijetu i prirodi, svojevrsnu narodnu pjesničku mitologiju.

S gledišta mitološka svijest, kozmos je podijeljen na dva svijeta: sveto, sakralno i profano (od lat. profanus) - neposvećeni, lišeni svetosti, štoviše, bezbožni, zlokobni, bogohulni i nečisti. Nije iznenađujuće da na ruskoj narodnoj odjeći postoji toliko obilje ukrasa sa simboličnim slikama koje su pomogle uspostaviti vezu sa svetim svijetom.

Ideja sunca u obliku konja u ornamentalnim kompozicijama utjelovljena je, na primjer, u obliku bijelog revnog konja, sa zvijezdama u pozadini i pticama duž rubova dominantnog motiva. Od motiva Pava-čamca, tu su slike Lada - boga proljetnog sunca. Obredi se ogledaju u kićenju, kao npr. duga je proljetni obred, dan sjećanja na pretke, vesnik je "vijanje breze" u čast oživljavanja prirode, blagdan Ivana. Kupala itd. Povezanost s vodom imala je pagan božica Makosh- jedan od najčešće spominjanih likova ukrasnih parcela.

Ornament, kao što je već spomenuto, služio je ne samo kao ukras, već i kao zavjera od zlih sila prirode, "čuvar". I kod moderni čitatelj boli ga srce kad čita retke u "Riječi o pohodu Igorovu" o pogibiji jednog od vojnika: "...samo dušu bisernu iščupaj iz hrabrog tijela, kroz zlatnu ogrlicu."

Ornamentalna simbolika karakterističnija je za drevnu odjeću: košulje, košulje, poneve, pregače, pojaseve. Važno je napomenuti da su dijelovi nošnje bili usko povezani s izborom ukrasnih motiva. Poput nošnje, ornament je imao višeslojnu podjelu. Rub je prvi sloj, bliže je tlu. Na njemu, u pravilu, romboidne ili križne kompozicije (simboli poljoprivrede, plodnosti, vatre). U vezenju pokrivala za glavu prevladava obrnuto solarni znakovi, slike ptica itd. Tako je kroz takvu kompoziciju kostim prispodobljen svjetskom stablu.

Ornament na odjeći najčešće je bio izvezen. „Narodni vez, ovaj prvi kodni sustav koji su ljudi usvojili i koji za njih ima magično značenje, proučava se nešto više od jednog stoljeća. Mnogo toga nije razotkriveno, ali još toliko „čudesnih otkrića“ krcato je najjednostavnijim obrascima koji sadrže signale-simbole o životu i svjetonazoru davno prošlih generacija” 2.

Promatrajući povijesno specifične oblike nošnje, uočava se da ona ima makro i mikrokonstruktivnu osnovu i sustav dekora. Posebno semantičko značenje u njemu imaju ukrasni umetci, koji imaju nezavisnu simboličko značenje.

Ornament je, za razliku od kroja i dizajna odjeće, duboko konzervativan, malo podložan promjenama, proizvod je i pripada tradicionalna kultura. Svojim korijenima seže u arhaična vremena, a ujedno je i čuvar mitoloških predodžbi o biću. Ne gubi svoju svrhu podsjećanja na primarna značenja i simbole kulture, utkana u strukturu nošnje kao svojevrsne cjeline. Ornament ima grafičku strukturu, sličan je kriptografiji, ideogramu određenog skrivena značenja, izraženo grafički, tj. prostorni simboli.

Nakon što smo povukli paralelu između amuleta i ukrasa kao talismana, razmotrimo osnovne postulate magije, formulirane suvremeni istraživači. Evo ih: 1) slično proizvodi slično (zakon sličnosti); 2) stvari koje dolaze u dodir jedna s drugom, a zatim nastavljaju djelovati na daljinu (zakon kontakta i infekcije). Na temelju tih zakona izgrađene su ne samo ukrasne kompozicije, već i struktura nošnje u cjelini.

Za primitivni čovjek dio je isti kao cjelina. Ako se, primjerice, lik presvukao u tuđu odjeću, poistovjećuje se s vlasnikom. Iza promjene izgleda stoji promjena uloge, zatim – suštine. U srcu svakog prerušavanja je semantičko načelo. (Lako ga je usporediti sa semiotičkim značenjem odijevanja i odijevanja kao takvog).

Drugi princip magije je simpatija. L. Levy-Bruhl je o njemu napisao: “Simpatičko načelo znači “nositi”, poticati, poučavati, ali u isto vrijeme prisiljavati, u smislu fizičkog utjecaja” 3. Na temelju ovog načela magije, stvari, “ zahvaljujući tajnoj simpatiji, povezani su i međusobno djeluju na daljinu.

Stoga se smatralo da životna snaga prirodni predmeti se prenose na čovjeka putem: kože, zuba, lubanje, kandži, kamenja i amuleta. Naši preci su radi veće „sigurnosti“ koristili nakit-amajlije u svojoj garderobi, simbolika ovog nakita, kao i simbolika ukrasnih umetaka na odjeći, povezana je s kultom neba, sunca i proljetne plodnosti zemlje. . Talismani i amuleti stvoreni su prema nepisanim zakonima magije. Mnoge od njih možemo sasvim jasno podijeliti na muške i ženske.

Na mjestima iskopavanja (češće u ženskim ukopima) često se nalazi figurica konja. Konj je, prema vjerovanjima starih Slavena, simbol dobrote, sreće i mudrosti bogova. Njegov je kult povezan s štovanjem Sunca, s vjerovanjem Slavena da se Daždbog vozi nebom u kočiji, ušuškana s četiri bijela zlatogriva konja sa zlatnim krilima: dakle, solarni kružni ukrasi na amuletima klizaljki nisu nimalo slučajni. Slaveni su ih nosili na lijevom ramenu. I nije nimalo slučajno da su klizaljke često bile povezane s talismanom u obliku vodenih ptica - labudova, gusaka, pataka: na kraju krajeva, isti Dazhdbog dva puta dnevno (ujutro i navečer) prelazi ocean-more na nacrtanom čamcu po ovim vodenim pticama. Postoje čak i amuleti - tijelo vodene ptice, i glava konja. Ti slikovni motivi nastavljaju postojati u ornamentici veza.

Žene su na odjeći nosile male kopije predmeta kao amajlije. Kućanski predmeti(kutlače, žlice, jakobske kapice, ključevi). Njihova je zadaća privući i zadržati sitost, zadovoljstvo, bogatstvo u kući.

I žene i muškarci nosili su amajlije – sjekire. Razlika je uočena jedino u načinu nošenja. Žene - na ramenu, muškarci - na struku. Sjekira je simbol Peruna, boga ratnika, zaštitnika žetve, koji je slao toplu grmljavinu.

Samo su muškarci nosili minijaturne kopije oružja - mačeve, noževe, koplja, korice.

Okrugli ženski privjesci-amuleti nisu ništa drugo nego solarni simboli, na njima su korištene žute legure, dok su privjesci lunnitsa bijele legure (hladne, poput samog mjeseca) od srebra, srebra s kositrom, rjeđe od bronce.

Mitološka svijest doživljava cijeli svijet kao živ, stoga ona uređuje odnose sa svime na ovom svijetu, kao sa živim bićima, a materijalne objekte puni živom energijom.

U svojim tumačenjima arhaičnih simbola etnografi često posežu za metodom analogija. W. Talbitzer, proučavajući Eskime na istočnoj obali Grenlanda 1920-ih, napisao je: „Amuleti se posvećuju uz pomoć formula i čarolija ... Oni postaju živi. Specijaliziranu formulu nalazimo u vjerovanju da amulet, u obliku noža ili nekog drugog predmeta, iznenada, u trenutku opasnosti, počinje rasti i samostalno vrši čin ubijanja.

Ženski nakit Lunnitsa rođen je drevnim kultom Mjeseca. Predstavljeni su sunce i mjesec drevni čovjek brat i sestra, muž i žena, ponekad roditelj i dijete. Oni su likovi dualističkih lunarno-solarnih mitova. U njima se ogledaju opozicije: muško - žensko, dan - noć, toplina - hladnoća, pozitivno - negativno. Moonlighters susret sa cvjetni ornament, što simbolizira prvu dužnost Mjeseca - pratiti rast trave i drveća.

Promatrajući samo amulete, po njihovoj simbolici vidimo da su pomoću njih naši preci uspostavljali vezu sa svetim svijetom, kroz organizaciju veza u mikrokozmosu, želju za uspostavljanjem veze sa makrokozmosom.

U istu svrhu korišten je i jezik ornamenta u narodnoj nošnji.

Književnost

1 Kalašnjikova N.M. Semantika narodne nošnje. - St. Petersburg: 2003.
2 Vardugin V. Ruska odjeća - Saratov: Donska knjiga, 2001.
3 Levy-Bruhl L. Nadnaravno u primitivnom mišljenju. - M.: 1937. - Str.33.
4. Povijest ruskog ornamenta X-XVI stoljeća / Ed. S.Yu. Ivleva - M.: Umjetničko proljeće, 1997.
5. Prokhorov V.A. Materijali o povijesti ruske odjeće XI-XIII stoljeća. - St. Petersburg: Ed. Prokhorova, Petrogradska tiskara Akademije znanosti, 1876.
6. Serov N.V. Boja kulture - Sankt Peterburg: "Reč", 2004.
7. Stasov V.V. slavenski i orijentalni ornament prema rukopisima antičkog i modernog doba. - St. Petersburg: [b.i.], 1887.
8. Strekalov S. Ruska povijesna odjeća od 10. do 13. stoljeća. Sankt Peterburg: [b.i.], 1877.
9. Kemičar O.Ya., Likovna kultura primitivno društvo. - St. Petersburg: 1995.

Ornamenti su slični drevnim spisima i, poput njih, mogu puno reći o svjetonazoru osobe dalekih epoha. Dugo su se ljudi sjećali svrhe ukrasa. U 20-30-im godinama XX. stoljeća, stanovnici nekih sjevernoruskih sela demonstrirali su svoje znanje o značenju prikazanih uzoraka pred najstarijom seoskom zanatlijom na posebnim čitanjima: mlade djevojke dovođene na okupljanja zavrsen posao i ispričao o njima cijelom svijetu. Ponegdje u zaleđu još se mogu čuti starinski nazivi šara: vrana, Perun, iako majstor najčešće ne zna objasniti njihovo značenje.

Do danas postoje ljudi koji znaju kako ukrasiti i koji žele nositi tradicionalnu rusku odjeću. dugo zimske večeri Slavenske djevojke i žene s bakljom vezle su i tkale šare - jednu složeniju od druge, ukrašavajući njima svoje redove, kako bi se kasnije, na prazniku, mogle šepuriti pred občestvom. Jesu li osjećali samo ljepotu? Je li ih vodila samo želja za kreativnim samoizražavanjem? Ili je u drevnim simbolima postojalo i danas postoji nešto vrlo važno - nama sadašnjima nepoznato?

Ova je knjiga rezultat autoričine želje da postavi pitanja vezana uz značenje narodnog tekstilnog ornamenta i osobitosti njegova djelovanja na nositelja odjeće ukrašene njime ili na osobu koja promatra šare. Koristi informacije iz mnogih, ponekad netradicionalnih izvora: povijesti, etnografije, mitologije, bioenergetike, moderne alternativne medicine itd. Ruska narodna kultura oduvijek je bila toliko sveobuhvatna i višestruka da ju je potrebno samo sveobuhvatno proučavati, osjetivši način razmišljanja predaka.

stvarno želim antička umjetnost ornament je sačuvan, nije nestao, tako da su vještine, tradicija i ljepota narodna kultura nastavio živjeti, oduševljavati i koristiti ljudima. Uostalom, ova ljepotica ima nevjerojatnu dobru energiju (želio bih reći - dušu), sposobnu pomoći ljudima. Vjeruje se da će teme obrađene u knjizi biti zanimljive novim istraživačima, a onda se tako nevjerojatan fenomen kao što je ruski narodni tekstilni ukras može doista razumjeti različite stranke. U međuvremenu, drevne slike-zapisi i dalje čekaju svoje potpuno čitanje.

Druga knjiga, što omogućuje ne samo razumijevanje mjesta narodnog tekstilnog ukrasa u našoj kulturi, već i potvrdu autorovih pretpostavki o mehanizmima energetsko-informacijskog utjecaja ukrasa na osobu. Narodni ukras dio je nevjerojatnog drevni sustav duhovno znanje, koje omogućuje osobi da skladno gradi svoje odnose s vanjskim svijetom. Njegove stroge forme sadrže priču o razvoju našeg Svemira, gotove biotehnologije i specifične recepte za opstanak roda i čovjeka.

Knjiga uključuje dijelove o tkalačkom stanu i tipologiji oblika tkalačkih uzoraka, o tome kako se uzorak pojavio, o radu amuleta obrađenih strukturiranom vodom, o duhovnim uzorcima, o znakovima roda-plemena, o energiji rezanja. odjeća.

Klasifikacija vrsta ruskog narodnog tekstila geometrijski ornament. Dati su krojevi muških i ženskih košulja, te raspored krojeva na ženskim i Muška odjeća. Poseban dio su šareni crteži uzoraka i njihovo objašnjenje.

Ova je knjiga pokušaj prikupljanja i sistematiziranja načela uporabe simbola narodnog tekstilnog ukrasa za praktična aplikacija. Koristit će svima koji žele oživjeti drevno znanje i ljepotu.

Ornament svih vremena i stilova

Jedinstveni rad N.F. Lorenza, zasigurno će proširiti i obogatiti naše predodžbe o pravilima uređenja prostora, o stilu plemenitog i skladnog života.

Autor vješto prati čitatelja u povijest ukrasa i dekora, pokazuje raznolikost ovog posebna vrsta umjetnosti, uvodi njezinu vanjsku stranu i duboku simboliku, posvećuje praktičnim tajnama rezbarenja, freski, vitraja, emajla, tepiha i mozaika.

Kao što je Peter pojasnio u komentarima (vidi dolje), Lorenzova knjiga i Rakinjeova knjiga o ornamentima jedno su te isto(Lorenz je gotovo sve preuzeo od Raquiniera, malo modificiravši tekst i crteže u njemu).

Ova knjiga jasno pokazuje koja sredstva i tehnike organiziran i kreativno preobražen prostor približavaju slavlju. istančan okus- u različita vremena i u razne dijelove Sveta. Bogatstvo likovnog stvaralaštva ovog izdanja privlači estetska osjetila i potiče kreativna maštačitač.

Uzorci na odjeći, stolnjacima, ručnicima nepoznatih majstorica prošlih stoljeća još uvijek jarko svjetlucaju, svjetlucaju preljevnim bojama. Ove simbolične slike, prema našim pradjedovima, trebale su donijeti sreću i blagostanje svojim vlasnicima, spasiti "od gladi i kuge", odvratiti utjecaj zlih sila, zaštititi ratnika od rana na bojnom polju i pospješiti razmnožavanje. .

Sve do sredinom devetnaestog stoljeća, "ukrasi" se nisu mijenjali, kako ne bi narušili ili iskrivili prastaro sveto značenje, prenosio s generacije na generaciju, pažljivo promatrajući "kanone". Ornamenti su slični drevnim spisima i, poput njih, mogu puno reći o svjetonazoru osobe tih dalekih razdoblja. Dugo su se ljudi sjećali svrhe ukrasa. U 20-30-im godinama XX. stoljeća stanovnici nekih sjevernih ruskih sela demonstrirali su svoje znanje o značenju prikazanog uzorka pred najstarijom seoskom majstoricom na posebnim "čitanjima": mlade djevojke donosile su gotove radove na okupljanja i pričao o njima pred “cijelim svijetom”.

Na nekim mjestima u zaleđu još uvijek možete čuti drevne nazive uzoraka: "vodyanik", "Perun", iako majstor najčešće nije u stanju objasniti njihovo značenje. Pa ipak, drevni obrasci žive. Žive i uživaju u svojoj ljepoti. Oni ponekad žive suprotno uvjerenjima društva ili pojedinih njegovih skupina, suprotno smjernicama ovog ili onog državnog režima. Nekako sam se, dok sam radio u arhivu Rjazanskog povijesnog i arhitektonskog muzeja-rezervata, nasmijao čitajući prepisku između gradonačelnika Rjazana i biskupa Skopinskog (XIX. stoljeće): oba su dopisnika suptilno grdila “razvratne” Ruskinje, koji je unatoč velikom crkveni praznici, tvrdoglavo je šetao gradom u "bezobrazno" izvezenom "donjem rublju" - narodnoj košulji s vezovima po porubu. Običaj je zahtijevao da se vezovi izlože, a majstorice su na njima prikazivale ili ženu koja rađa, ili čak "šare prve noći".

Ali nije bilo nimalo smiješno prisjećati se priča starih ljudi koje smo čuli na ekspedicijama o tome kako su u godinama Velikog domovinski rat, a ponekad - i to sasvim nedavno, stotine narodnih "ukrasa" s likom svastike - jednog od najomiljenijih slavenskih ukrasa - barbarski su uništene. A napredne tehnologije 21. stoljeća prijete potpuno zbrisati ruske narodne obrte s lica Zemlje svojom niskom produktivnošću i primitivnim tehnologijama.

Pa ipak, usprkos svemu, ukras živi. Do danas postoje ljudi koji znaju kako ukrasiti i koji žele nositi tradicionalnu rusku odjeću. U dugim zimskim večerima slavenske djevojke i žene vezle su i tkale uzorke bakljom - jedan složeniji od drugog, ukrašavajući njima svoj "red", kako bi se kasnije, na prazniku, mogle šepuriti pred "obščestvom". Jesu li osjećali samo ljepotu? Je li ih vodila samo želja za kreativnim samoizražavanjem? Ili je u drevnim simbolima postojalo i danas postoji nešto vrlo važno - nama sadašnjima nepoznato?

Prvi put sam se suočio s neobičnim svojstvima narodnog ornamenta u mladosti, kad sam radio u Rjazanskom povijesnom i arhitektonskom muzeju-rezervatu. Trebalo se slikati u starom narodnom nošnju. U katedrali u kojoj se snimalo, zbog hladnoće sam morao nositi krznenu potkošulju, ali ... čim sam obukao izvezeno platno, odjednom je postalo toplo: tanka tkanina se ugrijala! Na nepojmljiv način! Kasnije, dok sam čekala rođenje djeteta, shvatila sam da su narodne šare koje su izrađivale Ruskinje, osim ljepote, budućoj majci davale mir i strpljenje. Kada sam iscrtao ornamente za planirane radove, moje zdravstveno stanje se čudesno popravilo, otok je nestao. Kasnije, svladavši zanat ručnog tkanja, počela sam primjećivati ​​kako mi se raspoloženje mijenja u procesu izrade raznovrsno ornamentiranih proizvoda.

Začudo, narodni ornament, "ukras" je isti u cijelom svijetu: grafika je nešto drugačija, boje i nijanse se mijenjaju, ali su izgled, ritam, značenje prilično prepoznatljivi. Postoji slučaj kada ju je prepoznao meksički tkalac nacionalni obrazac nula ženska košulja Arhangelske gubernije. Što je ovo? Nesreća? Ili na temelju različitih narodne tradicije leže ista duboka znanja, nama ponekad nedostupna, jer su prikazana nama neobičnim jezikom – sklad, ljepota i ljubav – a prije nego ih razumijemo, potrebno je savladati sam jezik?

Ova je knjiga rezultat moje želje da postavim pitanja o značenju narodnog tekstilnog ornamenta i osobitosti njegova djelovanja na “nositelja” odjeće ukrašene njime ili na osobu koja promatra uzorke. Koristi informacije iz mnogih, ponekad netradicionalnih izvora: povijesti, etnografije, mitologije, bioenergetike, moderne alternativne medicine itd. Možda ovo nije sasvim točno: je li moguće zagrliti neizmjernost? Ali ruska narodna kultura oduvijek mi se činila toliko sveobuhvatnom i višestrukom da ju je, po mom mišljenju, potrebno samo sveobuhvatno proučavati, osjetivši sam način razmišljanja naših predaka.

Smatram da postupak iscrtavanja narodnih tekstilnih uzoraka najbolje ilustrira ono što je rečeno. U početku sam potrošio mjesec dana da dovršim takav crtež uz zadržavanje svih značajki dizajna (i to s papirom s linijama, olovkom i korektivnim sredstvima). I svaki put se postavljalo pitanje: kako bez njih? Na tkalačkom stanu? I to ne iz sredine, odakle se uzorak jasno razvija, već s ruba? A umjesto crteža, u najboljem slučaju, dijagram izgreban čavlom na dasci. Kakvu prostornu imaginaciju, kakve koordinirane međuhemisferne veze mozga trebate imati da biste to učinili? Mora vidjeti! Ali na kraju krajeva, ovaj obični tkalac bi to mogao ...

I dalje. Zaista želim da se drevna umjetnost ukrašavanja sačuva, da ne nestane, kako bi vještine, tradicija i ljepota narodne kulture i dalje živjeli, veselili i koristili ljudima. Uostalom, ova ljepotica ima nevjerojatnu dobru energiju (želio bih reći - dušu), sposobnu pomoći ljudima. Želio bih vjerovati da će teme obrađene u mojoj priči biti zanimljive novim istraživačima, a onda se tako nevjerojatan fenomen kao što je ruski narodni tekstilni ukras zaista može shvatiti iz različitih kutova. U međuvremenu, drevne slike-zapisi i dalje čekaju svoje potpuno čitanje. Pa, počnimo, može?

godine započelo je proučavanje narodnih "ukrasa". XIX stoljeće. Prve opise tekstilnih uzoraka i pokušaje pronalaska značenja skrivenog u njima dali su poznati ljudi: članovi Carskog arheološkog društva i brojni znanstvenici arhivskih komisija rusko carstvo. Uspjeli su snimiti neprocjenjiv materijal, sada - ajme! - nepovratno izgubljen: iskonski narodna imena pojedini elementi ornamenta, više-manje još neiskrivljeni nestankom patrijarhalnog seljački život. Dvadesetih godina prošlog stoljeća njihov rad nastavljaju regionalna društva zavičajnih povjesničara. Relativno sistematizirana građa objavljena je u regionalnim publikacijama ili pohranjena u arhivima. Od dostupnih, radovi smolenskog etnografa E.N. Klet-nova, rjazanski etnograf N.I. Lebedeva, poznati arheolog V.A. Gorodtsov (I.001) i materijali jedinstvene studije lokalnih povjesničara Sapožkovskog P. i S. Stahanova.

Mnogo literature posvećene opisu uzoraka narodnog veza i tkanja na cijelom teritoriju SSSR-a objavljeno je 1950-1970-ih. Izdaje se niz likovnih albuma i kataloga narodnih nošnji. Proučavajući ornamente naroda Sibira, S. Ivanov je razvio sheme za oblikovanje ukrasnih oblika, ovisno o vrsti korištene simetrije. Zanimanje povjesničara, arheologa i likovnih kritičara za značenje slika raste: posebna istraživanja poduzimaju G.P. Durasov, G.S.

Maslova, B.A. Rybakov (I.002), A. Ambrose.

U 1990-ima materijali za učenje ponovno su se pojavili lokalne tradicije. Novi istraživači muzejskih zbirki i kolekcionari amateri skrenuli su pozornost na dosad propuštene detalje nakita narodna odjeća, što je omogućilo praćenje odraza slavenske poganske kulture te društvenih i plemenskih podataka o vlasniku u narodnoj nošnji. Postojala je prilika za proučavanje povijesti drevnog i raširenog simbola među Slavenima - svastike. Brojne pokušaje praktične rekonstrukcije uporabe i značenja narodnog ornamenta učinili su pristaše ponovnog poganstva. A. Golan u svom glavnom djelu trasirao je singl mitološka osnova simboli ukrasa među narodima svijeta, i djelo M.F. Parmon je iscrpno osvijetlio značajke kroja i oblika narodnog ruha.

Objavljuju se studije koje postavljaju pitanja percepcije simbola od strane ljudskog uma, kao i utjecaja znaka na naše fizičko stanje - s ove točke gledišta V.I. Lošilov. Psiholozi i predstavnici alternativne medicine stekli su značajno iskustvo u procjeni utjecaja određenih nematerijalnih čimbenika na ljudsko tijelo, a naše razumijevanje svojstava svijesti neprestano se proširuje. Ali nitko još nije pokušao razmotriti narodni ukras s ove točke gledišta.

Malo ljudi zna da je prva zemlja na svijetu koja je raširila svastiku ... Rusija. Ovo je ključni ukras veza i tkanja na ruskom sjeveru, čak smo prestigli Indiju, gdje amuleti i svastike još uvijek ukrašavaju gradske kuće. Slažem se, s obzirom na ideološki kontekst događaja 20. stoljeća, ovo se doživljava u najmanju ruku kao ironija sudbine.

Upravo su na našim prostorima sačuvani višesložni solarni motivi, koji su ponekad i materinski čak iu odnosu na indijske motive (o tome možete pročitati u djelima S.V. Zharnikova). Ovo je vrtoglava arhaika.

„perna trava“ (Tulska gubernija), „konj“, „koljenica konja“ (Rjazanjska gubernija), „zec“ (Pečora), „šafranova kapa“ (Nižnji Novgorodska gubernija), „louč“ (Tverska gubernija), „boga "(Voronješka pokrajina.), itd. Na području Vologda zemalja, naziv svastike bio je još raznolikiji. „Kuka“, „krjukovec“, „kuka“ (okruzi Syamzhensky, Verkhovazhsky), „kremen“, „vatra kremen“, „konjska vatra“ (konjska vatra?) (okruzi Tarnogsky, Nyuksensky), „potvrdi“, „cvrčak ” ( Velikoustyugsky distrikt), “vođa”, “vođa”, “zhgun”, (Kichm.-Gorodetsky, Nikolsky distrikt), “svijetlo”, “čupavo svijetlo”, “kosmach” (Totemsky okrug), “guske”, “ chertogon” (okrug Babuškinski), „kosilica”, „kosovik” (okrug Sokolski), „križ”, „kapija” (okruzi Vologda, Grjazovec), „rotator”, „okretač”, „okretač” (okruzi Šeksninski, Čerepovets) , "kutak" (okrug Babaevsky), "mlinar" (okrug Chagodoshchensky), "krutyak" (okrug Belozersky, Kirillovsky), "plamteći" (okrug Vytegorsky). Najarhaičniji od njih je, naravno, ognjište. Ovo ime odražava izvorno značenje čarobnog simbola svastike: "živa vatra" - "vatra" - "kutija za vatru" - "zapaljivač vatre".

“Ruski naziv za svastiku je “kolovrat”, tj. “solsticij” (“kolo” - staro rusko ime sunce, "vrata" - rotacija, povratak). Kolovrat je simbolizirao pobjedu svjetla (sunca) nad tamom, života nad smrću, oživjeli ga nad Navi. Svastika, usmjerena u suprotnom smjeru, nazvana je "soljenje". Prema jednoj verziji, "Kolovrat" je značio povećanje dnevne svjetlosti ili izlazeće proljetno sunce, dok je "solenje" značilo smanjenje dnevne svjetlosti i zalazak jesenskog sunca. Postojeća zbrka u nazivima generirana je netočnim razumijevanjem smjera rotacijskog kretanja ruske svastike. "Prava" ili "ravna" svastika često se naziva križ s krajevima savijenim na desnu stranu. Međutim, na ruskom poganska tradicija značenje Svastika je što bliža najstarijoj (simbol "žive vatre"), pa stoga njezine savijene krajeve treba smatrati upravo jezicima plamena, koji prirodno skreću ulijevo kada se križ okreće udesno, a udesno kada se okreće ulijevo. Skretanje plamena u oba slučaja događa se pod utjecajem nadolazećeg protoka zraka. Stoga se "kolovrat", ili "lijevostrana", svastika u Rusiji naziva križem, čiji su krajevi ("plameni jezici") savijeni na desnu stranu, i obrnuto, križ s krajevima savijenim na lijeva se naziva "soljenje", ili "desnostrana", svastika (u ovom slučaju, svastika se okreće u smjeru kazaljke na satu, prema suncu, otuda i njeno ime - "soljenje"). U starovjerskom "soljenju" - ritualnom obilasku crkava po suncu - lako se naslućuje drevni poganski ritual. (M.V. Surov “Vratit će se sve i svi”)”