Navedite naslov djela staroruske književnosti. Stara ruska književnost - što je to? Djela drevne ruske književnosti

Kada se pojavila drevna ruska književnost? Koji su preduvjeti bili potrebni za to? Pokušajmo saznati značajke povijesnog razdoblja tog vremena koje je utjecalo na književnost.

Ranofeudalno razdoblje

Raspravljajući o tome kada i zašto je nastala drevna ruska književnost, zadržimo se na njezinoj bliskoj povezanosti s formiranjem države. Staroruska država nastala je tijekom dugog povijesnog procesa podjele komunalnog plemenskog sustava istočnoslavenskih plemenskih naroda.

Preduvjeti za pojavu

Otkrijmo zašto je nastala drevna ruska književnost. Istočnoslavenska plemena prešla su na feudalni sustav, zaobilazeći formaciju robovlasništva. U takvom sustavu društvenih odnosa manjina je dominirala većinom. Za ideološko objašnjenje ove činjenice nije bila dovoljna poganska plemenska religija i usmena narodna umjetnost korištena u vrijeme plemenskog sustava.

Razvoj političkih, trgovačkih i gospodarskih odnosa zahtijevao je novo pisanje, što je trebalo postati preduvjet za nastanak književnosti.

Kada se pojavila drevna ruska književnost? Doba računalne tehnologije, kako se naziva naše vrijeme, karakterizira nezainteresiranost za čitanje beletristike. Malo ljudi zna da je pismo u Rusiji nastalo čak i prije službenog prihvaćanja kršćanstva.

Ćirilov panonski život pruža dokaze da je u drugoj polovici devetog stoljeća postojao neki oblik pisma.

Ćirila i Metoda

Dakle, u kojem se stoljeću pojavila drevna ruska književnost? Znanstvenici nisu pronašli točan odgovor na to pitanje, ali su uvjereni da je najveći povijesni i kulturni događaj za Slavene bilo otkriće abecede od strane Metodija i Ćirila (863.) Krajem devetog stoljeća nastupilo je razdoblje kulturnog razvoja. cvjetaju u staroj Bugarskoj. U to su se vrijeme pojavili divni pisci: Klement, Ivan egzarh bugarski, Konstantin. Djela koja su stvorili bila su od posebnog značaja za formiranje drevne ruske kulture.

Prihvaćanje kršćanstva

Raspravljajući o tome kada je nastala staroruska književnost, vratimo se na 988. Taj se datum smatra vremenom službenog prihvaćanja kršćanstva u Rusiji. Za formiranje staroruske izvorne kulture bilo je važno što je Rusija priznala Bizant, koji je u to vrijeme bio predstavnik visoke kulture.

Bizantska pravoslavna crkva već se bila odvojila od rimokatoličke vjere. Ako su katolici postavili latinski kao temelj književnog jezika, onda su pravoslavni Grci pozdravili razvoj nacionalnih književnih stilova.

U staroj Rusiji se crkvenim književnim jezikom smatrao staroslavenski, koji je po gramatičkoj osnovi bio blizak staroruskom jeziku. Izvorna književnost koja se tada pojavila povijesno razdoblje, postao je poticaj za njegov razvoj. Obogaćivanje ruskog jezika odvijalo se uz pomoć usmenog narodnog govora.

Razmišljajući o tome kada je nastala drevna ruska književnost, povjesničari i pisci slažu se da se određeni sustav "knjižne nastave" u Rusiji pojavio krajem desetog stoljeća.

Kršćanstvo je odigralo važnu ulogu u formiranju kulture drevne Rusije. Do sredine 11. stoljeća pojavili su se vješti prevoditelji koji su se bavili “prevođenjem” grčkih knjiga na “slovinski” jezik.

U doba nastanka staroruske književnosti manastiri su igrali posebnu ulogu. Na primjer, u kijevsko-pečerskom samostanu formirano je pravo središte kršćanske kulture.

Izvori

U razvoju književnosti aktivno sudjeluju:

• narodno pjesničko usmeno stvaralaštvo;
• Kršćanska knjižna književnost.

Proučavajući folklor, bilo je moguće utvrditi da su stari Slaveni koji su živjeli u 10. stoljeću posjedovali razvijene oblike narodnog usmenog stvaralaštva.

Istraživači su uvjereni da se upravo u tom razdoblju dogodio prijelaz na povijesne teme iz mitoloških priča. Predaja, legenda, toponomastička legenda, pjesme o vojnim bitkama postaju vodeće u usmenom pjesništvu toga doba.

Istraživači vjeruju da je u tom razdoblju nastao narodni ep koji je imao ulogu u izvornoj staroruskoj književnosti. Kneževski odredi koji su izvodili vojne pohode uvijek su imali pjevače koji su tijekom gozbi i odmora veličali hrabrost kneza i njegovih ratnika. Ova osebujna usmena kronika djelomično je zapisana, što je postalo glavni izvor za književne teme.

Kroz folklor su u književnost ulazili elementi narodne ideologije i umjetničke pjesničke slike.

U procesu asimilacije kršćanske ideologije ruski se narod prilagodio svojim poganskim idejama i konceptima.

Zaključak

Kroz cijelo razdoblje formiranja staroruske književnosti upravo je narodna poezija bila glavni izvor koji je pridonio njezinu obogaćivanju. Napomenimo i važnost poslovnog pisma i usmenog govora u oblikovanju književnosti.

Na primjer, vojskovođe su se uvijek prije bitke obraćali svojim vojnicima govorom, postavljajući ih i nadahnjujući na podvige oružja. Tijekom diplomatskih pregovora sustavno se koristio usmeni govor. Veleposlanici poslani u drugu zemlju zapamtili su fraze koje im je govorio vladar.

Takvi su govori podrazumijevali određene fraze i bili su izražajni i sažeti. Zahvaljujući točnosti i jezgrovitosti izraza u usmenom govoru i poslovnom pisanju, u drevnim ruskim knjigama pojavio se aforistički, jezgrovit stil prezentacije.

Na proces formiranja i razvoja drevne ruske književnosti utjecale su mnoge činjenice. Prije svega, važno je uočiti osobitosti društvenog sustava tog vremena, želju ljudi da dobiju objašnjenje za promjene koje su primijetili u svojim životima.

Povjesničari smatraju kanonske kršćanske knjige Novog zavjeta, Evanđelje, filozofskim temeljima drevne ruske književnosti. Religiozne knjige izlažu i potanko objašnjavaju muke zemaljskog života, čuda uskrsnuća i uznesenja na nebo.

Stara ruska književnost- što se dogodilo? Djela 11.-17. stoljeća uključuju ne samo književna djela, već i povijesne tekstove (kroničke priče i ljetopise), opise putovanja (koja su se zvala šetnje), živote (pripovijesti o životima svetaca), učenja, poslanice, primjere govornički žanr, kao i neki tekstovi poslovnog sadržaja. Teme drevne ruske književnosti, kao što vidite, vrlo su bogate. Svi radovi sadrže elemente emocionalnog osvjetljavanja života i likovnog stvaralaštva.

Autorstvo

U školi učenici proučavaju što je staroruska književnost i bilježe osnovne pojmove. Vjerojatno znaju da se većina djela odnosi na ovo razdoblje, nije zadržao nazive autorskih prava. Književnost drevne Rusije uglavnom je anonimna i stoga slična usmenoj narodnoj umjetnosti. Tekstovi su pisani rukom i kružili su putem korespondencije - prepisivanja, te su kao rezultat toga često prepravljani kako bi odgovarali novim književnim ukusima, političkoj situaciji te književnim sposobnostima i osobnim preferencijama prepisivača. Stoga su djela do nas došla u različitim izdanjima i verzijama. Njihova komparativna analiza pomaže istraživačima obnoviti povijest određenog spomenika i donijeti zaključak o tome koja je opcija najbliža izvornom izvoru, autorovom tekstu, a također i pratiti povijest njegovih promjena.

Ponekad, u vrlo rijetkim slučajevima, imamo autorsku verziju, a često u kasnijim popisima možemo pronaći spomenike staroruske književnosti najbliže izvorniku. Stoga ih treba proučavati na temelju svih dostupnih verzija radova. Dostupni su u velikim gradskim knjižnicama, muzejima i arhivima. Mnogi tekstovi preživjeli su u velikom broju popisa, neki u ograničenom broju. Predstavljena je jedina opcija, na primjer, "Priča o nesreći", "Priča o Igorovom pohodu".

"Bonton" i ponovljivost

Potrebno je primijetiti takvu značajku staroruske književnosti kao što je ponavljanje u različitim tekstovima koji pripadaju različitim razdobljima određenih karakteristika, situacija, epiteta, metafora, usporedbi. Djela se odlikuju takozvanim bontonom: junak se ponaša ili djeluje na ovaj ili onaj način, budući da slijedi koncepte svog vremena o tome kako se ponašati u različitim okolnostima. A događaji (na primjer, bitke) opisuju se stalnim oblicima i slikama.

književnost 10. stoljeća

Nastavljamo razgovarati o tome što je. Zabilježite glavne točke ako se bojite da nešto zaboravite. veličanstveno, svečano, tradicionalno. Njegov nastanak seže u 10. stoljeće, točnije na njegov kraj, kada su nakon prihvaćanja kršćanstva kao državne vjere u Rusiji počeli izlaziti povijesni i službeni tekstovi pisani na crkvenoslavenskom jeziku. Posredovanjem Bugarske (koja je bila izvorište ovih djela), Stara Rusija se pridružila razvijenoj književnosti Bizanta i Južnih Slavena. Da bi ostvarila svoje interese, feudalna država na čelu s Kijevom morala je stvarati vlastite tekstove i uvoditi nove žanrove. Uz pomoć književnosti planirano je usaditi domoljublje, uspostaviti političko i povijesno jedinstvo naroda i drevnih ruskih kneževa, razotkriti njihovu svađu.

Književnost 11. - početka 13. stoljeća.

Teme i ciljevi književnosti ovog razdoblja (borba protiv Polovaca i Pečenega - vanjskih neprijatelja, pitanja povezanosti ruske povijesti i svjetske povijesti, borba za kijevsko prijestolje knezova, povijest nastanka države) ) odredio je prirodu stila ovog vremena, koji je D. S. Likhachev nazvao monumentalnim historicizmom. Pojava ljetopisa kod nas vezuje se za poč ruska književnost.

11. stoljeće

Prvi životi Teodozija Pečerskog, Borisa i Gleba datiraju iz ovog stoljeća. Odlikuje ih pozornost prema suvremenim problemima, književna vrsnoća i vitalnost.

Domoljublje, zrelost društveno-političke misli, novinarstvo i visoko umijeće obilježeni su spomenicima govorništva "Besjeda o zakonu i milosti", koju je Hilarion napisao u prvoj polovici 11. stoljeća, i "Riječi i nauke" (1130. 1182). “Učenje” kijevskog velikog kneza Vladimira Monomaha, koji je živio od 1053. do 1125. godine, prožeto je dubokom ljudskošću i zabrinutošću za sudbinu države.

"Priča o Igorovom pohodu"

Nemoguće je izbjeći spominjanje ovog djela kada je tema članka drevna ruska književnost. Što je "Priča o Igorovom pohodu"? Ovaj najveće djelo Drevna Rusija, koju je stvorio nepoznati autor 80-ih godina 12. stoljeća. Tekst je posvećen specifičnoj temi - neuspješnom pohodu kneza Igora Svjatoslavoviča u polovsku stepu 1185. godine. Autora zanima ne samo sudbina ruske zemlje, on se također prisjeća događaja iz sadašnjosti i daleke prošlosti, stoga pravi junaci "Laja" nisu Igor ili Svjatoslav Vsevolodovič, koji također dobivaju veliku pozornost u djelu, ali ruska zemlja, narod je ono što se temelji na staroruskoj književnosti. “Riječ” je na mnoge načine povezana s pripovjedačkim tradicijama svoga vremena. No, kao iu svakom genijalnom djelu, ono sadrži i originalne značajke, koje se očituju u ritmičkoj profinjenosti, jezičnom bogatstvu, uporabi tehnika karakterističnih za usmenu narodnu umjetnost i njihovoj reinterpretaciji, građanskom patosu i liričnosti.

Nacionalna patriotska tema

Podiže ga u doba hordskog jarma (od 1243. do kraja 15. stoljeća) staroruska književnost. u djelima ovoga vremena? Pokušajmo odgovoriti na ovo pitanje. Stil monumentalnog historicizma dobiva određenu izražajnu konotaciju: tekstovi su lirski i tragičnog patosa. Ideja o snažnoj centraliziranoj kneževskoj vlasti u to je vrijeme dobila veliku važnost. Neke priče i kronike (na primjer, "Priča o ruševinama Rjazana od Batua") govore o strahotama neprijateljske invazije i hrabroj borbi protiv porobljivača ruskog naroda. Tu dolazi do izražaja domoljublje. Slika branitelja zemlje, idealnog princa, najjasnije se odrazila u djelu "Priča o životu Aleksandra Nevskog" napisanom 70-ih godina 13. stoljeća.

Čitatelju “Priče o uništenju ruske zemlje” predstavljena je slika veličine prirode i moći kneževa. Ovo djelo samo je izvadak iz nepotpunog teksta koji je do nas stigao. Posvećena je događajima iz prve polovice 13. stoljeća - teškom vremenu Hordskog jarma.

Novi stil: ekspresivno-emocionalni

U razdoblju 14.-50. U 15. stoljeću staroruska književnost se mijenja. Kakav je ekspresivno-emotivni stil nastao u to vrijeme? Odražava ideologiju i događaje iz razdoblja ujedinjenja sjeveroistočne Rusije oko Moskve i formiranja centralizirane ruske države. Tada se u književnosti (iako još samo u okvirima religiozne svijesti) počinje javljati interes za osobnost, psihologiju čovjeka i njegov unutarnji duhovni svijet. To je dovelo do porasta subjektivnosti djela.

I tako se pojavio novi stil - ekspresivno-emocionalni, u kojem treba primijetiti verbalnu sofisticiranost i "tkanje riječi" (to jest, korištenje ukrasne proze). Te su nove tehnike imale za cilj odražavati želju za prikazivanjem osjećaja pojedine osobe.

U drugoj polovici 15. - ranom 16.st. nastaju priče koje se svojom radnjom vraćaju na romanesknu prirodu usmenih priča ("Priča o trgovcu Basargi", "Priča o Drakuli" i dr.). Broj prevedenih djela fiktivne prirode primjetno raste, žanr legende bio je raširen u to vrijeme (na primjer, "Priča o knezovima Vladimirskim").

"Priča o Petru i Fevroniji"

Kao što je gore spomenuto, djela drevne ruske književnosti također posuđuju neke značajke legendi. Sredinom 16. stoljeća Ermolaj-Erazmo, staroruski publicist i pisac, stvorio je čuvenu “Priču o Petru i Fevroniji”, koja je jedan od najznačajnijih tekstova ruske književnosti. Temelji se na legendi o tome kako je seljanka zahvaljujući svojoj inteligenciji postala princeza. U radu su široko korištene tehnike bajke, a čuju se i socijalni motivi.

Obilježja književnosti 16. stoljeća

U 16. st. jača službenost tekstova, a svečanost i raskoš postaju obilježje književnosti. Široko su rasprostranjena takva djela čija je svrha reguliranje političkog, duhovnog, svakodnevnog i pravnog života. Upečatljiv primjer su "Velikani", koji su skup tekstova koji se sastoji od 12 svezaka, koji su bili namijenjeni za kućnu lektiru za svaki mjesec. U isto vrijeme nastao je "Domostroy", koji postavlja pravila ponašanja u obitelji, daje savjete o domaćinstvu, kao io odnosima među ljudima. Beletristika sve više prodire u povijesna djela tog razdoblja kako bi pripovijedanje učinilo zabavnim.

17. stoljeće

Djela staroruske književnosti 17. stoljeća primjetno su transformirana. Umjetnost takozvane nove ere počinje se oblikovati. U tijeku je proces demokratizacije, širi se tematika djela. Uloga pojedinca u povijesti mijenja se zbog događaja Seljačkog rata (kraj 16. - početak 17. stoljeća), kao i Smutnog vremena. Postupci Borisa Godunova, Ivana Groznog, Vasilija Šujskog i drugih povijesnih likova sada se objašnjavaju ne samo božanskom voljom, već i osobinama ličnosti svakog od njih. Pojavljuje se poseban žanr - demokratska satira, gdje se ismijavaju crkveni i državni poredci, sudski procesi (na primjer, "Priča o šemjakinskom sudu"), klerikalna praksa ("Kaljazinova peticija").

"Život" Avvakumov, svakodnevne priče

U 17. stoljeću napisano je autobiografsko djelo koji je živio od 1620. do 1682. godine. Protojerej Avvakum - "Život". Predstavljen je u udžbeniku "Stara ruska književnost" (9. razred). Posebnost teksta je njegov bogat, živ jezik, bilo razgovorno-svakodnevni, bilo uzvišeni knjiški.

U tom su razdoblju nastale i svakodnevne priče o Frolu Skobeevu, Savvi Grudtsynu i drugima, odražavajući izvorni lik staroruska književnost. Nastaju prevedene zbirke pripovijedaka i razvija se poezija (poznati autori - Silvester Medvedev, Simeon Polotskic, Karion Istomin).

Povijest staroruske književnosti završava 17. stoljećem, a počinje sljedeća faza - književnost modernog doba.

Uvod

Pojava staroruske književnosti

Žanrovi književnosti drevne Rusije

Periodizacija povijesti staroruske književnosti

Značajke staroruske književnosti

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Stoljetna književnost drevne Rusije ima svoje klasike, postoje djela koja s pravom možemo nazvati klasicima, koja savršeno predstavljaju književnost drevne Rusije i poznata su u cijelom svijetu. Svaki obrazovani ruski čovjek trebao bi ih znati.

Drevna Rusija, u tradicionalnom smislu riječi, obuhvaćajući zemlju i njenu povijest od 10. do 17. stoljeća, imala je veliku kulturu. Ta kultura, neposredna preteča nove ruske kulture 18.-20. stoljeća, ipak je imala neke svoje fenomene, karakteristične samo za nju.

Drevna Rusija poznata je u cijelom svijetu po svom slikarstvu i arhitekturi. Ali to nije izvanredno samo zbog tih "tihih" umjetnosti, koje su nekim zapadnim znanstvenicima omogućile da kulturu Drevne Rusije nazovu kulturom velike tišine. Nedavno se počelo događati ponovno otkriće staroruska glazba i sporija – puno teže shvatljiva umjetnost – umjetnost riječi, književnost. Zato su Hilarionova “Priča o zakonu i milosti”, “Priča o vojnici Igorovoj”, “Hod preko tri mora” Afanasija Nikitina, Djela Ivana Groznog, “Život protopopa Avvakuma” i mnogi drugi. sada su prevedeni na mnoge strane jezike. Upoznajući se s književnim spomenicima drevne Rusije, moderna će osoba lako primijetiti njihovu razliku od književnih djela modernog doba: to je nedostatak detaljnih likova, ovo je nedostatak detalja u opisu izgleda junaci, njihova okolina, krajolik, to je psihološki nedostatak motivacije za radnje i "bezličnost" replika, koje se mogu prenijeti na bilo kojeg junaka djela, jer ne odražavaju individualnost govornika; to je također “neiskrenost” monologa s obiljem tradicionalnih “općih mjesta” - apstraktnih razmišljanja o teološkim ili moralne teme, s pretjeranom patosom ili ekspresijom.

Sve te osobine najlakše bi bilo objasniti učeničkim karakterom staroruske književnosti, vidjeti u njima samo rezultat činjenice da srednjovjekovni pisci još nisu ovladali “mehanizmom” izgradnje sižea, koji je danas općenito poznata svakom piscu i svakom čitatelju. Sve je to istina samo donekle. Književnost se neprestano razvija. Širi se i obogaćuje arsenal likovnih tehnika. Svaki se pisac u svom radu oslanja na iskustvo i postignuća svojih prethodnika.

1. Pojava staroruske književnosti

Poganske legende u staroj Rusiji nisu bile zapisane, već su se prenosile usmeno. Kršćansko učenje bilo je predstavljeno u knjigama, stoga su se s prihvaćanjem kršćanstva knjige pojavile u Rusiji. Knjige su donošene iz Bizanta, Grčke i Bugarske. Starobugarski i staroruski jezik bili su slični, a Rusija je mogla koristiti slavensko pismo koje su stvorila braća Ćiril i Metodije.

Potreba za knjigama u Rusiji u vrijeme primanja kršćanstva bila je velika, ali je knjiga bilo malo. Proces prepisivanja knjiga bio je dug i težak. Prve knjige napisane su po statutu, odnosno nisu bile napisane, nego nacrtane. Svako slovo je izvučeno zasebno. Kontinuirano pisanje pojavilo se tek u 15. stoljeću. Prve knjige. Najstarija ruska knjiga koja je stigla do nas je takozvano Ostromirovo jevanđelje. Preveden je 1056.-1057. po nalogu novgorodskog gradonačelnika Ostromira.

Izvorna ruska književnost nastala je oko sredine 11. stoljeća.

Kronika je žanr staroruske književnosti. Sastoji se od dvije riječi: "ljeto", odnosno godina, i "pisati". "Opis godina" - ovako možete prevesti riječ "kronika" na ruski

Ljetopis kao žanr staroruske književnosti (samo staroruske) nastao je sredinom 11. stoljeća, a ljetopisno pisanje prestalo je u 17. stoljeću. s krajem staroruskog razdoblja književnosti.

Značajke žanra. Događaji su bili raspoređeni po godinama. Ljetopis je počinjao riječima: U ljeto, tada je nazvana godina od stvaranja svijeta, npr. 6566., te su izneseni događaji tekuće godine. Pitam se zašto? Kroničar je, u pravilu, redovnik, i nije mogao živjeti izvan kršćanskog svijeta, izvan kršćanske tradicije. A to znači da svijet za njega nije prekinut, nije podijeljen na prošlost i sadašnjost, prošlost se povezuje sa sadašnjošću i nastavlja živjeti u modernom vremenu.

Modernost je rezultat prošlih djela, a budućnost zemlje i sudbina pojedinca ovisi o današnjim događajima. Kroničar. Naravno, kroničar nije mogao sam pripovijedati o događajima iz prošlosti, pa je privukao starije kronike, ranije i dopunio ih pričama o svom vremenu.

Da njegov rad ne bi postao golem, morao je nešto žrtvovati: neke događaje preskočiti, druge prepisati svojim riječima.

U odabiru događaja, u prepričavanju, kroničar je, htio ili ne htio, ponudio svoje viđenje, svoju ocjenu povijesti, ali uvijek je to bio pogled kršćanina, za kojega je povijest niz događaja koji imaju neposredan odnos. . Najstarija kronika je "Priča o prošlim godinama", koju je sastavio monah kijevsko-pečerskog samostana Nestor početkom 12. stoljeća. Naslov je napisan ovako (naravno, u prijevodu sa staroruskog jezika): "Ovdje su priče prošlih godina, odakle je došla ruska zemlja, tko je prvi zavladao u Kijevu i kako je nastala ruska zemlja."

I evo njenog početka: "Dakle, započnimo ovu priču. Nakon potopa, tri Noina sina podijelila su zemlju, Šem, Ham, Jafet... Ali Šem, Ham i Jafet su podijelili zemlju, bacivši kocku, i odlučili da ne ulaze u dio svoga brata i živjeli su svaki u svom dijelu.Bio je jedan narod... Nakon uništenja stupa i podjele naroda, Šemovi sinovi su zauzeli istočne zemlje, a sinovi Ham je zauzeo južne zemlje, a Jafeti zapadne i sjeverne zemlje. Iz tih istih 70 i 2 jezika proizašao je narod slavenski, iz plemena Jafetova - takozvani Norici, koji su Slaveni." Povezanost sa suvremenošću. Kroničar je ovaj biblijski događaj o podjeli zemlje povezao sa suvremenim životom. Godine 1097. skupiše se ruski knezovi da uspostave mir i rekoše jedni drugima: Zašto uništavamo rusku zemlju, ugovarajući svađu među sobom? Ujedinimo se od sada jednim srcem i čuvajmo rusku zemlju, i neka svatko posjeduje svoju domovinu.

Ruske kronike odavno su čitane i prevedene na suvremeni jezik. Najpristupačniji i najfascinantniji podaci o događajima iz ruske povijesti i životu naših predaka napisani su u knjizi „Priče ruskih kronika” (autor-sastavljač i prevoditelj T.N. Mikhelson).

. Žanrovi književnosti drevne Rusije

staroruska žanrovska priča književnost

Razumjeti osebujnost i originalnost izvorne ruske književnosti, cijeniti hrabrost s kojom su ruski pisari stvarali djela koja "stoje izvan žanrovskih sustava", kao što su "Priča o Igorovom pohodu", "Pouka" Vladimira Monomaha, "Molitva" Daniila Zatočnika i sličnih, za sve to potrebno je upoznati se barem s nekim primjerima pojedinih žanrova prijevodne književnosti.

Kronike.Zanimanje za prošlost svemira, povijest drugih zemalja i sudbine velikih ljudi antike zadovoljeno je prijevodima bizantskih kronika. Te su kronike započinjale prikazom događaja od stvaranja svijeta, prepričavale su biblijsku povijest, navodile pojedine epizode iz povijesti zemalja Istoka, govorile o pohodima Aleksandra Velikoga, a zatim o povijesti zemalja Istoka. srednji Istok. Dovevši pripovijest u posljednja desetljeća prije početka naše ere, kroničari su se vratili i ocrtali drevnu povijest Rima, počevši od legendarnih vremena osnutka grada. Ostatak i, u pravilu, većinu kronika zauzimala je pripovijest rimskih i bizantskih careva. Kronike su završavale opisom događaja suvremenih njihovom sastavu.

Tako su kroničari stvorili dojam kontinuiteta povijesnog procesa, svojevrsne “smjene kraljevstava”. Od prijevoda bizantskih ljetopisa najpoznatiji u Rusiji u XI. dobio prijevode Kronika Jurja Amartola i Kronika Ivana Malale. Prvi od njih, zajedno s nastavkom na bizantskom tlu, donio je pripovijest do sredine 10. stoljeća, drugi - do vremena cara Justinijana (527.-565.).

Možda je jedna od značajki koje su definirale sastav kronika bila njihova želja za iscrpnom cjelovitošću dinastičkog niza. Ova značajka karakteristična je za biblijske knjige (koje sadrže dugačke popise rodoslovlja), srednjovjekovne kronike i povijesne epove.

"Aleksandrija".Roman o Aleksandru Velikom, takozvana "Aleksandrija", bio je iznimno popularan u staroj Rusiji. Ovo nije bio povijesno točan opis života i djela slavnog zapovjednika, već tipičan helenistički pustolovni roman 7.

I u "Aleksandriji" se susrećemo s akcijskim (i također pseudopovijesnim) sudarima. "Aleksandrija" je obavezna sastavni dio svi staroruski kronografi; iz izdanja u izdanje u njemu se sve više zaoštrava pustolovna i fantastična tema, što još jednom ukazuje na interes za sižejno-zabavnu, a ne stvarnu povijesnu stranu ovog djela.

"Život Eustahija Placide."U staroruskoj književnosti, prožetoj duhom historicizma i upućenoj ideološkim problemima, nije bilo mjesta otvorenoj književnoj fikciji (čitatelji su očito vjerovali čudima "Aleksandrije" - uostalom, sve se to dogodilo davno i negdje u nepoznato zemlje, na kraj svijeta!), svakodnevne priče ili roman o privatnost privatna osoba. Koliko god to na prvi pogled izgledalo čudno, potrebu za takvim temama u određenoj su mjeri zadovoljili tako autoritativni i blisko povezani žanrovi kao što su životi svetaca, paterikon ili apokrifi.

Istraživači su odavno primijetili da su dugi životi bizantskih svetaca u nekim slučajevima vrlo podsjećali na drevni roman: iznenadne promjene u sudbini heroja, izmišljena smrt, priznanja i susreti nakon mnogo godina razdvojenosti, napadi gusara ili grabežljivih životinja - sve to ovi tradicionalni motivi pustolovnog romana čudno su koegzistirali u nekim životima s idejom veličanja asketa ili mučenika za kršćansku vjeru 8. Tipičan primjer takvog života je "Život Eustahija Placide", preveden još na kijevski rus.

apokrifa.Apokrifi - legende o biblijskim likovima koji nisu bili uključeni u kanonske (od crkve priznate) biblijske knjige, rasprave o temama koje su zabrinjavale srednjovjekovne čitatelje: o borbi u svijetu dobra i zla, o konačnoj sudbini čovječanstva, opisi raja i pakla ili nepoznatih zemalja "na kraju svijeta".

Većina apokrifa je zabavna zapletne priče, koja je zadivljavala maštu čitatelja bilo nepoznatim svakodnevnim detaljima o životu Krista, apostola, proroka, bilo čudima i fantastičnim vizijama. Crkva se pokušavala boriti protiv apokrifne književnosti. Sastavljane su posebne liste zabranjenih knjiga – indeksi. No, u prosudbama o tome koja su djela definitivno “odreknute knjige”, odnosno neprihvatljiva za čitanje istinskih kršćana, a koja su samo apokrifna (doslovno apokrifna - tajna, skrivena, odnosno namijenjena čitatelju iskusnom u teološkim stvarima), srednjovjekovni cenzori nisu postojalo jedinstvo.

Indeksi su bili različitog sastava; u zbirkama, ponekad vrlo mjerodavnim, nalazimo i apokrifne tekstove uz kanonske biblijske knjige i žitija. Ponekad ih je, međutim, i tu sustigla ruka revnitelja pobožnosti: u nekim su zbirkama listovi s tekstom apokrifa bili istrgnuti ili je njihov tekst prekrižen. Ipak, bilo je puno apokrifnih djela, koja su se nastavila prepisivati ​​kroz stoljetnu povijest drevne ruske književnosti.

Patristika.Veliko mjesto u staroruskom prijevodnom spisu zauzimala je patristika, odnosno spisi onih rimskih i bizantskih teologa 3.-7. stoljeća koji su uživali poseban autoritet u kršćanskom svijetu i bili štovani kao "očevi crkve": Ivan Krizostom, Bazilije Veliki, Grgur Nazijanski, Atanazije Aleksandrijski i drugi.

Njihova su djela objašnjavala dogme kršćanske vjere, tumačila Sveto pismo, potvrđivala kršćanske vrline i razotkrivala mane te postavljala razna ideološka pitanja. Istodobno, djela i poučne i svečane elokvencije imala su značajno estetsko značenje.

Autori svečanih riječi namijenjenih izgovaranju u crkvi za vrijeme bogoslužja izvrsno su znali stvoriti ozračje blagdanskog zanosa ili poštovanja, koje je trebalo zahvatiti vjernike pri sjećanju na slavljeni događaj crkvene povijesti, te su vladali retoričkim umijećem. , koju su bizantski pisci naslijedili od antike: Slučajno su mnogi bizantski teolozi učili kod poganskih retoričara.

U Rusu je bio osobito poznat Ivan Zlatousti (umro 407.); Od riječi koje su mu pripadale ili su mu se pripisivale sastavljane su čitave zbirke koje su nosile imena “Zlatoust” ili “Zlatostruj”.

Jezik liturgijskih knjiga posebno je šarolik i bogat tropima. Navedimo nekoliko primjera. U službenim menionima (zbirci službi u čast svetaca, raspoređenih prema danima njihova štovanja) XI. čitamo: “Loze misli pokazale su se kao grožđe koje sazrijeva, ali ti si bačen u tijesak muke; izlio si vino nježnosti za nas.” Doslovni prijevod ove fraze uništit će umjetničku sliku, pa ćemo samo objasniti bit metafore.

Svetac se uspoređuje sa zrelim grozdom vinove loze, ali se ističe da se ne radi o pravoj, nego o duhovnoj (“duševnoj”) lozi; svetac podvrgnut mukama uspoređuje se s grožđem koje se cijedi u “preši” (jami, bačvi) kako bi se “izvukao” sok za pravljenje vina; svečeva muka “odiše” “vinom nježnosti” - osjećajem poštovanje i samilost prema njemu.

Još nekoliko metaforičkih slika iz istih miljenika službe 11. stoljeća: “Iz dubine zla posljednji svršava visine kreposti, poput orla, leti visoko, slavno na istoku, najhvalniji Matej!” ; “Napeo si svoje molitvene lukove i strijele i okrutnu i klizavu zmiju, ti si ubio, o blagoslovljeni, izbavivši sveto stado od te zla”; “Visoko more šarmantnog mnogoboštva, ti si slavno prošao kroz oluju božanske vladavine, tiho utočište za sve, utopljen.” “Molitveni lukovi i strijele”, “oluja mnogoboštva”, koja diže valove na “ljupkom [izdajničkom, varljivom] moru” ispraznog života – sve su to metafore namijenjene čitatelju s razvijenim smislom za riječi i sofisticiranim figurativnim mišljenjem. , izvrsno upućen u tradicionalnu kršćansku simboliku.

I kako se može suditi iz izvornih djela ruskih autora - kroničara, hagiografa, tvoraca učenja i svečanih riječi, ovaj visoka umjetnost u potpunosti su prihvatili i implementirali u svoje stvaralaštvo.

Govoreći o sustavu žanrova drevne ruske književnosti, potrebno je napomenuti još jednu važnu okolnost: ova književnost dugo vremena, sve do 17. stoljeća, nije dopuštala književnu fikciju. Staroruski pisci pisali su i čitali samo o onome što se stvarno dogodilo: o povijesti svijeta, zemalja, naroda, o generalima i kraljevima antike, o svetim asketama. Čak i kad su prenosili otvorena čuda, vjerovali su da se to moglo dogoditi, da postoje fantastična stvorenja koja nastanjuju nepoznate zemlje, kroz koje je hodao Aleksandar Veliki sa svojim trupama, da su se u tami špilja i ćelija demoni javljali svetim pustinjacima, iskušavajući ih u obliku bludnica, zatim zastrašujućih u liku životinja i čudovišta.

Govoreći o povijesnim događajima, staroruski autori mogli su iznositi različite, ponekad međusobno isključive verzije: jedni kažu ovo, kroničar ili ljetopisac, a drugi kažu drugačije. Ali to je, u njihovim očima, bilo samo neznanje doušnika, da tako kažemo, zabluda iz neznanja, međutim, ideja da se ova ili ona verzija može jednostavno izmisliti, sastaviti, i još više sastaviti za čisto književne svrhe - takva misao koja se očito sviđala starijim piscima činila se nevjerojatnom. To nepriznavanje književne fikcije također je, zauzvrat, odredilo sustav žanrova, raspon predmeta i tema kojima je književno djelo moglo biti posvećeno. Izmišljeni junak će u rusku književnost doći relativno kasno - ne ranije od 15. stoljeća, iako će se čak i tada još dugo maskirati u junaka daleke zemlje ili davnog vremena.

Otvorena fikcija bila je dopuštena samo u jednom žanru - žanru apologete ili parabole. Bila je to minijaturna priča, svaki lik i cijeli zaplet postojali su samo da jasno ilustriraju ideju. Bila je to alegorična priča i to je bilo njezino značenje.

U staroruskoj književnosti, koja nije poznavala fikciju, povijesnu u velikom ili malom smislu, sam svijet je prikazan kao nešto vječno, univerzalno, gdje su događaji i postupci ljudi određeni samim sustavom svemira, gdje su sile dobra i zla međusobno povezane. vječno se bore, svijet čija je povijest dobro poznata (uostalom, za svaki događaj koji se spominje u kronici bio je naznačen točan datum - vrijeme proteklo od “stvaranja svijeta”!) pa čak je i budućnost bila suđena: proročanstva o smaku svijeta, “drugom dolasku” Krista i Posljednjem sudu koji čeka sve ljude na zemlji bili su rašireni.

Taj opći ideološki stav nije mogao ne utjecati na želju da se sama slika svijeta podredi određenim principima i pravilima, da se jednom zauvijek odredi što i kako treba prikazati.

Staroruska književnost, kao i ostale kršćanske srednjovjekovne književnosti, podliježe posebnom književno-estetskom propisu – takozvanom književnom bontonu.

3. Periodizacija povijesti staroruske književnosti

Književnost drevne Rusije je dokaz života. Zato i sama povijest donekle utvrđuje periodizaciju književnosti. Književne mijene uvelike se podudaraju s povijesnima. Kako treba periodizirati povijest ruske književnosti 11.-17. stoljeća?

Prvo razdoblje u povijesti staroruske književnosti je razdoblje relativnog jedinstva književnosti. Književnost se uglavnom razvija u dva (međusobno kulturnim vezama povezana) središta: Kijevu na jugu i Novgorodu na sjeveru. Traje stoljeće - 11. - i obuhvaća početak 12. stoljeća. Ovo je stoljeće formiranja monumentalno-povijesnog stila književnosti. Stoljeće prvih ruskih života - Borisa i Gleba i kijevsko-pečerskih asketa - i prvog spomenika ruske kronike koji je došao do nas - "Priče o prošlim godinama". Ovo je stoljeće jedinstvene staroruske kijevsko-novgorodske države.

Drugo razdoblje, sredina 12. - prva trećina 13. stoljeća, razdoblje je nastanka novih književnih središta: Vladimir Zaleski i Suzdalj, Rostov i Smolensk, Galič i Vladimir Volinski; U to se vrijeme u književnosti pojavljuju lokalna obilježja i lokalne teme, diverzificiraju se žanrovi, au književnost se unosi snažna struja aktualnosti i publicistike. To je razdoblje početka feudalne rascjepkanosti.

Niz zajedničkih značajki ovih dvaju razdoblja omogućuje nam da oba razdoblja promatramo u jedinstvu (osobito uzimajući u obzir teškoću datiranja nekih prevedenih i izvornih djela). Oba prva razdoblja karakterizira dominacija monumentalno-povijesnog stila.

Slijedi usporedba kratak period Mongolsko-tatarska invazija, kada su priče o invaziji mongolsko-tatarskih trupa na Rusiju, bitka kod Kalke, zarobljavanje Vladimira Zaleskog, “Priča o uništenju ruske zemlje” i “Život Aleksandra Nevskog” stvoreni su. Književnost je sabijena u jednu temu, ali se ta tema očituje izuzetnim intenzitetom, a obilježja monumentalno-povijesnog stila dobivaju tragični pečat i lirski zanos visokoga domoljubnog osjećaja. Ovo kratko, ali svijetlo razdoblje treba razmotriti odvojeno. Lako se ističe.

Sljedeće razdoblje, kraj 14. i prva polovica 15. stoljeća, stoljeće je predrenesanse, koje se podudara s gospodarskim i kulturnim preporodom ruske zemlje u godinama neposredno prije i nakon bitke kod Kulikova u 1380. Razdoblje je to izražajno-emotivnog stila i domoljubnog uzleta književnosti, doba oživljavanja kronika, povijesnog pripovijedanja i panegiričke hagiografije.

U drugoj polovici 15.st. U ruskoj književnosti otkrivaju se novi fenomeni: šire se djela prijevodne svjetovne pripovjedne književnosti (beletristike), pojavljuju se i prva izvorna djela te vrste, poput “Priče o Drakuli” i “Priče o Basargi”. Te su pojave povezane s razvojem reformacijsko-humanističkih pokreta krajem 15. stoljeća. Međutim, nedovoljna razvijenost gradova (koji su u Zapadna Europa bili središta renesanse), podređenost Novgorodske i Pskovske republike, suzbijanje heretičkih pokreta pridonijeli su činjenici da se kretanje prema renesansi usporilo. Osvajanje Bizanta od strane Turaka (Carigrad je pao 1453.), s kojim je Rusija bila tijesno kulturno povezana, zatvorila je Rusiju unutar vlastitih kulturnih granica. Organizacija jedinstvene ruske centralizirane države apsorbirala je glavne duhovne snage naroda. Novinarstvo se razvija u književnosti; Unutarnja politika države i preobrazba društva zaokupljaju sve više pozornosti pisaca i čitatelja.

Od sredine 16.st. U književnosti se sve više odražava službena struja. Dolazi vrijeme "drugog monumentalizma": tradicionalni oblici književnosti dominiraju i potiskuju individualni princip u književnosti koji je nastao u doba ruske predrenesanse. Događaji druge polovice 16. stoljeća. odgodio razvoj beletristike, zabavne književnosti.stoljeće – stoljeće prijelaza na književnost novoga doba. Ovo je doba razvoja individualnog načela u svemu: u samom tipu književnika iu njegovu djelu; stoljeće razvoja individualnih ukusa i stilova, književnog profesionalizma i osjećaja autorskog vlasništva, individualnog, osobnog protesta povezanog s tragičnim obratima u piščevoj biografiji. Osobno načelo doprinosi nastanku slogovne poezije i redovitog kazališta.

. Značajke staroruske književnosti

Književnost drevne Rusije nastala je u 11. stoljeću. i razvijao se kroz sedam stoljeća sve do petrovskog doba. Stara ruska književnost jedinstvena je cjelina sa svom raznolikošću žanrova, tema i slika. Ova književnost je žarište ruske duhovnosti i patriotizma. Na stranicama ovih djela vode se razgovori o najvažnijim filozofskim i moralnim problemima o kojima razmišljaju, govore i promišljaju junaci svih stoljeća. Radovi formiraju ljubav prema domovini i svom narodu, pokazuju ljepotu ruske zemlje, tako da ova djela dotiču najdublje žice naših srca.

Značenje staroruske književnosti kao osnove za razvoj nove ruske književnosti vrlo je veliko. Dakle, slike, ideje, čak i stil pisanja naslijedio je A.S. Puškin, F.M. Dostojevski, L.N. Tolstoj.

Staroruska književnost nije nastala niotkuda. Njegova pojava bila je pripremljena razvojem jezika, usmene narodne umjetnosti, kulturnim vezama s Bizantom i Bugarskom te prihvaćanjem kršćanstva kao jedinstvene vjere. Prevedena su prva književna djela koja su se pojavila u Rusiji. Prevedene su one knjige koje su bile potrebne za bogoslužje.

Prva izvorna djela, odnosno djela koja su napisali sami istočni Slaveni, potječu s kraja 11. i početka 12. stoljeća. V. Došlo je do formiranja ruske nacionalne književnosti, oblikovale su se njezine tradicije i značajke, određujući njezine specifičnosti, određenu različitost s književnošću naših dana.

Svrha ovog rada je prikazati značajke staroruske književnosti i njezine glavne žanrove.

Značajke staroruske književnosti

1. Historicizam sadržaja.

Događaji i likovi u književnosti, u pravilu, plod su autorove mašte. Autori umjetnička djela, čak i ako opisuju istinite događaje stvarnih ljudi, mnogo toga nagađaju. Ali u staroj Rusiji sve je bilo potpuno drugačije. Drevni ruski pisar govorio je samo o onome što se, po njegovom mišljenju, stvarno dogodilo. Tek u 17.st. U Rusu su se pojavile svakodnevne priče s izmišljenim likovima i zapletima.

2. Rukopisna priroda postojanja.

Još jedna značajka staroruske književnosti je rukopisna priroda njenog postojanja. Čak je i pojava tiskare u Rusiji malo promijenila situaciju do sredine 18. stoljeća. Postojanje književnih spomenika u rukopisima dovelo je do posebnog štovanja knjige. O čemu su napisane čak i zasebne rasprave i upute. No, s druge strane, rukopisno postojanje dovelo je do nestabilnosti drevnih ruskih književnih djela. Ta djela koja su došla do nas rezultat su rada mnogih, mnogih ljudi: autora, urednika, prepisivača, a samo djelo moglo bi trajati nekoliko stoljeća. Stoga u znanstvenoj terminologiji postoje koncepti kao što su "rukopis" (rukopisni tekst) i "popis" (prepisano djelo). Rukopis može sadržavati popise raznih djela i može ga napisati sam autor ili prepisivači. Drugi temeljni pojam u tekstualnoj kritici je pojam “izdanje”, tj. svrhovita prerada spomenika uzrokovana društveno-političkim događajima, promjenama u funkciji teksta ili razlikama u jeziku autora i priređivača.

S postojanjem djela u rukopisima usko je povezana i takva specifičnost staroruske književnosti kao što je problem autorstva.

Autorsko je načelo u staroruskoj književnosti prigušeno, implicitno, staroruski pisari nisu bili štedljivi s tuđim tekstovima. Prilikom prepisivanja tekstovi su obrađeni: iz njih su izbačeni ili umetnuti neki izrazi ili epizode, dodani su stilski “ukrasi”. Ponekad su autorove ideje i ocjene čak zamijenjene suprotnim. Popisi jednog djela međusobno su se bitno razlikovali.

Staroruski pisari uopće nisu nastojali otkriti svoje sudjelovanje u književnom stvaralaštvu. Mnogi su spomenici ostali anonimni, a autorstvo drugih utvrdili su istraživači na temelju neizravnih dokaza. Dakle, nemoguće je nekom drugom pripisati spise Epifanija Mudrog, s njegovim sofisticiranim "tkanjem riječi". Stil poruka Ivana Groznog je neponovljiv, hrabro miješa rječitost i grubo vrijeđanje, učene primjere i stil jednostavnog razgovora.

Dešava se da je u rukopisu jedan ili drugi tekst potpisan imenom autoritativnog pisara, što može i ne mora odgovarati stvarnosti. Dakle, među djelima koja se pripisuju slavnom propovjedniku svetom Ćirilu Turovskom, mnoga mu, očito, ne pripadaju: ime Ćirila Turovskog dalo je ovim djelima dodatni autoritet.

Anonimnost književnih spomenika posljedica je i činjenice da se staroruski “pisac” nije svjesno trudio biti originalan, već se nastojao prikazati što tradicionalnijim, odnosno pridržavati se svih pravila i propisa ustaljenog kanon.

4. Književni bonton.

Poznati književni kritičar, istraživač drevne ruske književnosti, akademik D.S. Lihačov je predložio poseban izraz za označavanje kanona u spomenicima srednjovjekovne ruske književnosti - "književni bonton".

Književni bonton sastoji se od:

od ideje o tome kako bi se trebao odvijati ovaj ili onaj tijek događaja;

od ideja o tome kako se glumac trebao ponašati u skladu sa svojim položajem;

iz ideja o tome koje je riječi pisac trebao upotrijebiti da opiše ono što se događa.

Pred nama je bonton svjetskog poretka, bonton ponašanja i bonton riječi. Junak bi se tako trebao ponašati, a autor bi junaka trebao opisati samo primjerenim izrazima.

Glavni žanrovi drevne ruske književnosti

Književnost modernog doba podliježe zakonima “poetike žanra”. Upravo je ta kategorija počela diktirati načine stvaranja novog teksta. Ali u staroruskoj književnosti žanr nije igrao tako važnu ulogu.

Žanrovskoj jedinstvenosti staroruske književnosti posvećeno je dosta istraživanja, ali još uvijek ne postoji jasna klasifikacija žanrova. Međutim, neki su se žanrovi odmah istaknuli u staroruskoj književnosti.

1. Hagiografski žanr.

Život – opis života svetice.

Ruska hagiografska književnost uključuje stotine djela, od kojih su prva nastala već u 11. stoljeću. Život, koji je u Rusiju došao iz Bizanta s prihvaćanjem kršćanstva, postao je glavni žanr staroruske književnosti, književni oblik u koji su obučeni duhovni ideali Stare Rusije.

Kompozicijski i verbalni oblici života usavršavani su stoljećima. Visoka tema - priča o životu koja utjelovljuje idealnu službu svijetu i Bogu - određuje sliku autora i stil pripovijedanja. Pisac žitija priča uzbuđeno, ne krije svoje divljenje svetom podvižniku i divljenje njegovom pravednom životu. Autorova emotivnost i uzbuđenje čitavo pripovijedanje boji lirskim tonovima i doprinosi stvaranju svečanog ugođaja. Tu atmosferu stvara i stil pripovijedanja - visoko svečan, prepun citata iz Svetog pisma.

Pri pisanju žitija hagiograf (autor žitija) bio je dužan pridržavati se niza pravila i kanona. Sastav ispravnog života trebao bi biti trostruk: uvod, priča o životu i djelima sveca od rođenja do smrti, pohvala. U uvodu autor traži oprost od čitatelja zbog njihove nesposobnosti za pisanje, zbog grubosti pripovijedanja itd. Nakon uvoda uslijedio je sam život. Ne može se nazvati “životopisom” sveca u punom smislu te riječi. Autor života iz svog života odabire samo one činjenice koje nisu u suprotnosti s idealima svetosti. Priča o životu sveca oslobođena je svega svakodnevnog, konkretnog i slučajnog. U životu sastavljenom po svim pravilima, malo je datuma, točnih zemljopisna imena, imena povijesne osobe. Radnja života odvija se takoreći izvan povijesnog vremena i određenog prostora; odvija se na pozadini vječnosti. Apstrakcija je jedno od obilježja hagiografskog stila.

Na kraju života neka bude pohvala svecu. To je jedan od najvažnijih dijelova života, koji je zahtijevao veliko književno umijeće i dobro poznavanje retorike.

Najstariji ruski hagiografski spomenici su dva žitija knezova Borisa i Gljeba i Žitije Teodosija Pečorskog.

2. Elokvencija.

Elokvencija je područje stvaralaštva karakteristično za najstarije razdoblje razvoja naše književnosti. Spomenici crkvene i svjetovne rječitosti dijele se na dvije vrste: poučne i svečane.

Svečana elokvencija zahtijevala je dubinu koncepta i veliko književno umijeće. Govorniku je bila potrebna sposobnost učinkovite konstrukcije govora kako bi zarobio slušatelja, postavio ga u dobro raspoloženje koje odgovara temi i šokirao ga patosom. Postojao je poseban izraz za svečani govor - "riječ". (U staroruskoj književnosti nije bilo terminološkog jedinstva. Vojna priča se također mogla nazvati "Riječ".) Govori su bili ne samo izgovarani, već i pisani i distribuirani u brojnim primjercima.

Svečana rječitost nije težila uskim praktičnim ciljevima; zahtijevala je formuliranje problema širokog društvenog, filozofskog i teološkog opsega. Glavni razlozi stvaranja "riječi" su teološka pitanja, pitanja rata i mira, obrana granica ruske zemlje, unutarnja i vanjska politika, borba za kulturnu i političku neovisnost.

Najstariji spomenik svečane rječitosti je “Besjeda o zakonu i milosti” mitropolita Hilariona, napisana između 1037. i 1050. godine.

Poučavanje elokvencije je poučavanje i razgovor. Obično su malog obujma, često lišeni retoričkih ukrasa i napisani na staroruskom jeziku, koji je ljudima tog vremena bio općenito dostupan. Crkveni vođe i knezovi mogli su prenositi učenja.

Podučavanja i razgovori imaju čisto praktičnu svrhu i sadrže podatke koje osoba treba. “Uputa braći” Luke Zhidyata, novgorodskog biskupa od 1036. do 1059. godine, sadrži popis pravila ponašanja kojih bi se kršćanin trebao pridržavati: ne osvećujte se, ne izgovarajte “sramotne” riječi. Idite u crkvu i u njoj se ponašajte tiho, poštujte svoje starije, sudite po istini, poštujte svoga kneza, ne proklinjite, držite se svih zapovijedi Evanđelja.

Teodozije Pečorski je utemeljitelj Kijevo-pečerskog samostana. Posjeduje osam pouka braći, u kojima Teodozije podsjeća monahe na pravila monaškog ponašanja: ne kasniti u crkvu, činiti tri poklona, ​​održavati pristojnost i red pri pjevanju molitava i psalama i klanjati se jedni drugima pri susretu. Teodozije Pečorski u svom učenju zahtijeva potpuno odricanje od svijeta, uzdržljivost, stalnu molitvu i bdijenje. Opat strogo osuđuje besposličarstvo, grabež i neumjerenost u hrani.

3. Kronika.

Kronike su bile vremenske evidencije (po “godinama” - po “godinama”). Godišnji unos počinjao je riječima: “U ljeto”. Nakon toga slijedila je priča o događajima i zgodama koje su, s gledišta kroničara, bile vrijedne pažnje potomstva. To mogu biti vojne kampanje, napadi stepskih nomada, prirodne katastrofe: suše, neuspjesi usjeva itd., Kao i jednostavno neobični incidenti.

Upravo zahvaljujući radu kroničara suvremeni povjesničari imaju nevjerojatnu priliku pogledati u daleku prošlost.

Najčešće je drevni ruski kroničar bio učeni redovnik, koji je ponekad provodio vrijeme sastavljajući kroniku duge godine. U to je vrijeme bilo uobičajeno početi pričati priče o povijesti iz davnih vremena i tek onda prijeći na događaje posljednjih godina. Kroničar je prije svega morao pronaći, složiti, a često i prepisati djela svojih prethodnika. Ako je sastavljač ljetopisa imao na raspolaganju ne jedan, nego nekoliko ljetopisnih tekstova odjednom, onda ih je morao “reducirati”, odnosno kombinirati, birajući iz svakoga ono što je smatrao potrebnim da uključi u svoje djelo. Kada je prikupljena građa koja se odnosi na prošlost, kroničar je prešao na pripovijedanje o događajima svoga vremena. Rezultat tog velikog rada bila je kronička zbirka. Nakon nekog vremena drugi su kroničari nastavili ovu zbirku.

Očigledno, prvi veliki spomenik drevnog ruskog ljetopisnog pisanja bio je ljetopisni kodeks sastavljen 70-ih godina 11. stoljeća. Vjeruje se da je sastavljač ovog kodeksa bio opat kijevsko-pečerskog samostana Nikon Veliki (? - 1088.).

Nikonovo djelo bilo je temelj još jedne kronike, koja je dva desetljeća kasnije sastavljena u istom samostanu. U znanstvenoj literaturi dobio je kodni naziv "Početni luk". Njegov bezimeni sastavljač dopunio je Nikonovu zbirku ne samo vijestima iz posljednjih godina, već i kroničkim podacima iz drugih ruskih gradova.

"Priča o prošlim godinama"

Na temelju kronika tradicije 11. stoljeća. Rođen je najveći ljetopisni spomenik iz doba Kijevske Rusije - "Priča o prošlim godinama".

Sastavljen je u Kijevu 10-ih godina. 12. stoljeće Prema nekim povjesničarima, njegov vjerojatni sastavljač bio je monah kijevsko-pečerskog samostana Nestor, poznat i po svojim drugim djelima. Prilikom stvaranja Priče o prošlim godinama, njen sastavljač koristio je brojne materijale kojima je dopunio Primarni kod. Ti su materijali uključivali bizantske kronike, tekstove ugovora između Rusije i Bizanta, spomenike prijevodne i staroruske književnosti te usmene predaje.

Sastavljač "Priče o prošlim godinama" postavio je za cilj ne samo ispričati o prošlosti Rusije, već i odrediti mjesto istočnih Slavena među europskim i azijskim narodima.

Ljetopisac detaljno govori o naseljavanju slavenskih naroda u antičko doba, o naseljavanju istočnih Slavena na teritorije koji će kasnije postati dio staroruske države, o moralu i običajima različitih plemena. Priča o minulim godinama ističe ne samo drevnost slavenskih naroda, već i jedinstvo njihove kulture, jezika i pisma, stvorenog u 9. stoljeću. braća Ćiril i Metod.

Kroničar smatra prihvaćanje kršćanstva najvažnijim događajem u povijesti Rusije. Središnje mjesto u Priči zauzima priča o prvim ruskim kršćanima, krštenju Rusije, širenju nove vjere, gradnji crkava, pojavi monaštva i uspjesima kršćanskog prosvjetiteljstva.

Bogatstvo povijesnih i političkih ideja koje se odražavaju u Priči o prošlim godinama sugerira da njen sastavljač nije bio samo urednik, već i talentirani povjesničar, duboki mislilac i briljantni publicist. Mnogi kroničari sljedećih stoljeća okrenuli su se iskustvu tvorca Priče, nastojali ga oponašati i gotovo nužno stavljali tekst spomenika na početak svake nove kronike.

Zaključak

Dakle, glavni raspon djela drevne ruske književnosti su vjerska i poučna djela, životi svetaca i liturgijski napjevi. Staroruska književnost nastala je u 11. stoljeću. Jedan od njegovih prvih spomenika, "Propovijed o zakonu i milosti" kijevskog mitropolita Hilariona, nastao je 30-ih i 40-ih godina. XI stoljeće. 17. stoljeće posljednje je stoljeće staroruske književnosti. Tijekom njegovog tijeka postupno se uništavaju tradicionalni drevni ruski književni kanoni, rađaju se novi žanrovi i nove ideje o čovjeku i svijetu.

Književnost se odnosi na djela staroruskih pisara, i tekstove autora 18. stoljeća, i djela ruskih klasika prošlog stoljeća, i djela moderni pisci. Naravno, postoje očite razlike između književnosti 18., 19. i 20. stoljeća. Ali sva ruska književnost posljednja tri stoljeća nije nimalo slična spomenicima staroruske verbalne umjetnosti. No, upravo u usporedbi s njima otkriva mnoge sličnosti.

Kulturni horizont svijeta neprestano se širi. Sada, u 20. stoljeću, razumijemo i cijenimo prošlost ne samo klasične antike. Zapadnoeuropski srednji vijek čvrsto je ušao u kulturnu prtljagu čovječanstva još u 19. stoljeću. naizgled barbarski, "gotički" (izvorno značenje ove riječi bilo je upravo "barbarski"), bizantska glazba i ikonografija, afrička skulptura, helenistička romantika, fajumski portret, perzijska minijatura, umjetnost Inka i još mnogo, mnogo više. Čovječanstvo se oslobađa “eurocentrizma” i egocentričnog fokusa na sadašnjih 10.

Duboko prodiranje u kulture prošlosti i kulture drugih naroda zbližava vremena i zemlje. Jedinstvo svijeta postaje sve opipljivije. Međukulturne udaljenosti sve su manje, a prostora za nacionalno neprijateljstvo i glupi šovinizam sve je manje. To je najveća zasluga humanističke znanosti i same umjetnosti – zasluga koja će se u potpunosti ostvariti tek u budućnosti.

Jedan od najhitnijih zadataka je uvesti spomenike književne umjetnosti drevne Rusije u krug čitanja i razumijevanja suvremenog čitatelja. Umjetnost riječi je u organskoj vezi s likovnom umjetnošću, s arhitekturom, s glazbom i ne može biti pravog razumijevanja bez razumijevanja svih drugih područja umjetničkog stvaralaštva drevne Rusije. U velikoj i jedinstvenoj kulturi Stare Rusije tijesno su isprepleteni likovna umjetnost i književnost, humanistička i materijalna kultura, široke međunarodne veze i naglašeni nacionalni identitet.

Bibliografija

Likhachev D.S. Velika baština // Likhachev D.S. Izabrana djela u tri sveska. Svezak 2. - L.: Umjetnik. lit., 1987.

Polyakov L.V. Središta knjige drevne Rusije. - L., 1991. (monografija).

Priča o prošlim godinama // Spomenici književnosti drevne Rusije. Početak ruske književnosti. X - početak XII stoljeća. - M., 1978.

Likhachev D.S. Tekstologija. Na temelju materijala ruske književnosti X-XVII stoljeća. - M.-L., 1962.; Tekstologija. Kratak esej. M.-L., 1964. (monografija).

Prethodne napomene. Pojam staroruske književnosti označava, u strogom terminološkom smislu, književnost istočnih Slavena 11. - 13. stoljeća. do njihove kasnije podjele na Ruse, Ukrajince i Bjeloruse. Od 14. stoljeća Jasno su vidljive posebne knjižne tradicije koje su dovele do oblikovanja ruske (velikoruske) književnosti, a od XV.st. - ukrajinski i bjeloruski. U filologiji se pojam staroruske književnosti tradicionalno koristi u odnosu na sva razdoblja u povijesti ruske književnosti 11. - 17. stoljeća.

Svi pokušaji da se pronađu tragovi istočnoslavenske književnosti prije krštenja Rusije 988. završili su neuspjehom. Prikazani dokazi su ili grube krivotvorine (poganska kronika "Vlesova knjiga", koja pokriva golemu eru od 9. stoljeća prije Krista do uključivo 9. stoljeća nove ere), ili neodržive hipoteze (tzv. "Askoldova kronika" u Nikonovom kodeksu iz 16. st. među člancima 867-89). To uopće ne znači da je u pretkršćanskoj Rusiji bilo potpunog odsustva pisma. Ugovori Kijevske Rusije s Bizantom 911., 944. i 971. godine. kao dio "Priče o prošlim godinama" (ako prihvatimo dokaze S.P. Obnorskog) i arheološki nalazi (natpis iz pečenja na Gnezdovskom loncu prvih desetljeća ili najkasnije do sredine 10. stoljeća, novgorodski natpis na drvenoj cilindričnoj bravi, prema V. L. Ioannina, 970-80) pokazuju da se u 10. stoljeću, čak i prije pokrštenja Rusije, ćirilica mogla koristiti u službenim dokumentima, državnim aparatima i svakodnevnom životu, postupno pripremajući temelj za širenje pisma nakon prihvaćanja kršćanstva 988.

§ 1. Pojava staroruske književnosti
§ 1.1. Folklor i književnost. Prethodnik staroruske književnosti bio je folklor, raširen u srednjem vijeku u svim slojevima društva: od seljaka do kneževsko-bojarske aristokracije. Davno prije kršćanstva to je već bila litteratura sine litteris, književnost bez slova. U pisanom razdoblju folklor i književnost sa svojim žanrovskim sustavima postojali su paralelno, međusobno se nadopunjavajući, ponekad dolazeći u bliski dodir. Folklor je pratio starorusku književnost kroz cijelu njezinu povijest: od kronika 11. - ranog 12. stoljeća. (vidi § 2.3) na "Priču o jadu-nesreći" prijelaznog doba (vidi § 7.2), iako se općenito slabo odražavala u pisanju. S druge strane, književnost je utjecala na folklor. Najupečatljiviji primjer za to su duhovne pjesme, narodne pjesme vjerskog sadržaja. Bili su pod jakim utjecajem crkvenokanonske literature (biblijske i liturgijske knjige, životi svetaca i dr.) i apokrifa. Duhovne pjesme zadržavaju živopisan pečat dvojne vjere i predstavljaju šaroliku mješavinu kršćanskih i poganskih ideja.

§ 1.2. Krštenje Rusije i početak “knjižnog učenja”. Prihvaćanje kršćanstva 988. pod kijevskim velikim knezom Vladimirom Svjatoslavičem dovelo je Rusiju u orbitu utjecaja bizantskog svijeta. Nakon krštenja, bogata staroslavenska književnost koju su stvorila solunska braća Konstantin Filozof, Metod i njihovi učenici u drugoj polovici 9.-10. stoljeća prenesena je u zemlju s juga i, manjim dijelom, sa zapada. Slaveni. Golemi korpus prevedenih (uglavnom s grčkoga) i izvornih spomenika uključivao je biblijske i liturgijske knjige, patristiku i crkvenoučiteljsku literaturu, dogmatsko-polemička i pravna djela i dr. Ovaj knjižni fond zajednički je svim biz.-slav. pravoslavni svijet, stoljećima je u njoj osiguravao svijest o vjerskom, kulturnom i jezičnom jedinstvu. Od Bizanta su Slaveni preuzeli prvenstveno crkveno-samostansku knjižnu kulturu. Bogata svjetovna književnost Bizanta, koja je nastavljala tradiciju antike, uz nekoliko iznimaka, nije bila tražena kod Slavena. Južnoslavenski utjecaj krajem 10. - 11. stoljeća. označio je početak staroruske književnosti i knjižnog jezika.

Stara Rusija posljednja je od slavenskih zemalja prihvatila kršćanstvo i upoznala se s ćirilometodskom knjižnom baštinom. No, u iznenađujuće kratkom vremenu pretvorila ga je u svoje nacionalno blago. U usporedbi s drugim pravoslavnim slavenskim zemljama, Stara Rus je stvorila znatno razvijeniju i žanrovski raznovrsniju nacionalnu književnost i nemjerljivo bolje očuvala sveslavenski knjižni fond.

§ 1.3. Svjetonazorska načela i umjetnička metoda staroruske književnosti. Uz svu svoju originalnost, staroruska književnost imala je ista osnovna obilježja i razvijala se po istim općim zakonima kao i ostale srednjovjekovne europske književnosti. Njezina umjetnička metoda određena je osobitostima srednjovjekovnog mišljenja. Odlikovao se teocentrizmom – vjerom u Boga kao prvotni uzrok svega bića, dobrote, mudrosti i ljepote; providencijalizam, prema kojem tijek svjetske povijesti i ponašanje svake osobe određuje Bog i provedba je njegova unaprijed zacrtanog plana; shvaćanje čovjeka kao stvorenja na sliku i priliku Božju, obdarenog razumom i slobodnom voljom u izboru dobra i zla. U srednjovjekovnoj svijesti svijet se račvao u nebesko, više, vječno, nedostupno dodiru, koje se otkriva odabranima u trenutku duhovnog prosvjetljenja („jež se ne vidi tjelesnim očima, ali se čuje duhom“ i um”), i zemaljsko, niže, privremeno. Taj blijedi odraz duhovnog, idealnog svijeta sadržavao je slike i slike božanskih ideja pomoću kojih je čovjek upoznao Stvoritelja. Srednjovjekovni svjetonazor u konačnici je predodredio umjetničku metodu staroruske književnosti, koja je u svojoj srži bila religiozna i simbolička.

Staroruska književnost prožeta je kršćanskim moralističkim i poučnim duhom. Imitacija i sličnost Bogu shvaćali su se kao najviši cilj ljudski život, a služenje njemu smatralo se osnovom morala. Književnost drevne Rusije imala je jasno definiran povijesni (pa čak i činjenični) karakter i dugo vremena nije dopuštala umjetničku fikciju. Odlikovala ga je bonton, tradicionalizam i retrospektivnost, kada se stvarnost procjenjivala na temelju predodžbi o prošlosti i događajima iz svete povijesti Staroga i Novoga zavjeta.

§ 1.4. Žanrovski sustav drevne ruske književnosti. U staro rusko doba književni su primjeri bili od iznimno velike važnosti. Takvima su se prije svega smatrale prevedene crkvenoslavenske biblijske i liturgijske knjige. Ogledna djela sadržavala su retoričke i strukturne modele različitih tipova tekstova, definirala pisanu tradiciju, odnosno kodificirala književno-jezičnu normu. Oni su zamijenili gramatike, retoriku i druge teorijske priručnike o umjetnosti riječi, uobičajene u srednjovjekovnoj zapadnoj Europi, ali dugo odsutne u Rusiji. Čitajući crkvenoslavenske uzorke, shvatili smo tajne književna tehnika mnoge generacije staroruskih pisara. Srednjovjekovni autor neprestano se okreće egzemplarnim tekstovima, koristi njihov rječnik i gramatiku, uzvišene simbole i slike, govorne figure i trope. Posvećene sijedom starinom i autoritetom svetosti, činile su se nepokolebljivima i služile su kao mjerilo književnog umijeća. Ovo je pravilo predstavljalo alfu i omegu drevne ruske kreativnosti.

Bjeloruski pedagog i humanist Franjo Skorina tvrdio je u predgovoru Bibliji (Prag, 1519.) da su knjige Starog i Novog zavjeta analogija "sedam slobodnih umjetnosti" koje su činile osnovu srednjovjekovnog zapadnoeuropskog obrazovanja. Gramatika se uči po Psaltiru, logika ili dijalektika po Knjizi o Jobu i poslanicama apostola Pavla, retorika po Salomonovim djelima, glazba po biblijskim pjesmama, aritmetika po Knjizi brojeva, geometrija po Knjizi Jošuinoj. , astronomija po Knjizi Postanka i drugi sveti tekstovi.

Biblijske knjige također su doživljavane kao idealni žanrovski primjeri. U Izborniku iz 1073. godine - staroruskom rukopisu koji potječe iz zbirke bugarskog cara Simeona (893.-927.), preveden s grčkog, članak "iz apostolske povelje" kaže da je standard povijesnih i pripovjednih djela Knjiga Kraljeva, primjer u žanru crkvenih pjesama je Psaltir, uzorna "lukava i kreativna" djela (to jest, povezana s pisanjem mudrih i pjesničkih) su poučne knjige o Jobu i Izreke Salomonove. Gotovo četiri stoljeća kasnije, oko 1453. godine, tverski monah Toma je u svojoj "Pohvalnoj riječi o velikom knezu Borisu Aleksandroviču" nazvao Knjigu o kraljevima, epistolarni žanr - apostolskim poslanicama, a "dušespasonosne knjige" - žitijem.

Takve ideje, koje su u Rusiju došle iz Bizanta, bile su raširene u cijeloj srednjovjekovnoj Europi. U predgovoru Bibliji Franjo Skorina je one koji su željeli “znanje o vojnim” i “junačkim podvizima” uputio na knjige Sučeva, ističući da su one istinitije i korisnije od “Aleksandrije” i “Troje” - srednjovjekovnih romana s avanturama. priče o Aleksandru Makedonskom i Trojanskom ratu, poznate u Rusiji (vidi § 5.3 i § 6.3). Uzgred, to isto kaže i kanon kod M. Cervantesa, uvjeravajući Don Quijotea da ostavi svoje rasipništvo i pribere se: “Ako te... privlače knjige o podvizima i viteškim djelima, onda otvori Sveto pismo i čitaj Knjigu o sucima: ovdje ćeš naći velike i istinske događaje i djela jednako istinita koliko i hrabra" (1. dio, 1605.).

Hijerarhija crkvenih knjiga, kako je bila shvaćena u staroj Rusiji, izložena je u predgovoru mitropolita Makarija Velikim minijacijama Chetiy (završeno oko 1554.). Spomenici koji su činili jezgru tradicionalne knjižne književnosti smješteni su u strogom skladu sa svojim mjestom na hijerarhijskoj ljestvici. Njegove gornje razine zauzimaju najcjenjenije biblijske knjige s teološkim tumačenjima. Na vrhu hijerarhije knjiga nalazi se Evanđelje, a zatim Apostol i Psaltir (koji je u Staroj Rusiji služio i kao poučna knjiga - iz njega su učili čitati). Slede dela crkvenih otaca: zbornici Jovana Zlatoustog „Zlatostruj”, „Margarit”, „Zlatostom”, dela Vasilija Velikog, reči Grigorija Bogoslova sa tumačenjima mitropolita Nikite Iraklijskog, „Pandekti” i “Taktikon” Nikona Černogorca itd. Sljedeću razinu čini govornička proza ​​sa svojim žanrovskim podsustavom: 1) proročke riječi, 2) apostolske, 3) patrističke, 4) svečane, 5) pohvalne. Na posljednjem stupnju nalazi se hagiografska književnost s posebnom žanrovskom hijerarhijom: 1) životi mučeništva, 2) svetaca, 3) paterikon Alfabet, jeruzalemski, egipatski, sinajski, skit, kijevsko-pečerski, 4) životi ruskih svetaca koje je kanonizirao sabora 1547. i 1549. godine

Staroruski žanrovski sustav, koji se razvio pod utjecajem bizantskoga, obnavljao se i razvijao tijekom sedam stoljeća svoga postojanja. Ipak se u glavnim crtama sačuvao sve do novoga vijeka.

§ 1.5. Književni jezik drevne Rusije. Zajedno sa staroslavenskim knjigama u Rusiju krajem 10.-11.st. Prenijet je starocrkvenoslavenski jezik - prvi zajednički slavenski književni jezik, nadnacionalni i međunarodni, nastao na bugarsko-makedonskoj dijalektnoj osnovi u procesu prijevoda crkvenih knjiga (uglavnom grčkih) od strane Konstantina Filozofa, Metoda i njihovih učenika u druga polovica 9. stoljeća. u zapadnim i južnoslavenskim zemljama. Od prvih godina svog postojanja u Rusiji, staroslavenski se jezik počeo prilagođavati živom govoru istočnih Slavena. Pod njezinim su utjecajem neki specifični južnoslavenizmi istisnuti rusizmima iz knjižne norme, dok su drugi postali prihvatljive opcije u njezinim granicama. Kao rezultat prilagodbe staroslavenskog jezika posebnostima staroruskog govora nastala je domaća (staroruska) inačica crkvenoslavenskog jezika. Njegovo formiranje bilo je pri kraju u drugoj polovici 11. stoljeća, o čemu govore najstariji istočnoslavenski pisani spomenici: Ostromirovo evanđelje (1056.-57.), Arhangelsko evanđelje (1092.), novgorodske službene mineje (1095.-96. 1096, 1097) i drugi suvremeni rukopisi.

Jezična situacija Kijevske Rusije različito se ocjenjuje u djelima istraživača. Neki od njih priznaju postojanje dvojezičnosti, u kojoj je govorni jezik bio staroruski, a književni jezik crkvenoslavenski (po podrijetlu starocrkvenoslavenski), koji je tek postupno rusificiran (A. A. Šahmatov). Protivnici ove hipoteze dokazuju izvornost književnog jezika u Kijevskoj Rusiji, snagu i dubinu njegove narodne istočnoslavenske govorne osnove i, sukladno tome, slabost i površnost staroslavenskog utjecaja (S. P. Obnorski). Postoji kompromisna koncepcija dviju vrsta jedinstvenog staroruskog književnog jezika: knjižno-slavenskog i narodno-književnog, koji su u procesu povijesnog razvoja bili u širokoj interakciji i raznolikosti (V.V. Vinogradov). Prema teoriji književne dvojezičnosti, u Staroj Rusiji postojala su dva knjižna jezika: crkvenoslavenski i staroruski (blizak tom stajalištu bio je F. I. Buslajev, a zatim su ga razvili L. P. Jakubinski i D. S. Lihačov).

U posljednjim desetljećima 20.st. Teorija diglosije postala je vrlo poznata (G. Hütl-Folter, A. V. Isachenko, B. A. Uspensky). Za razliku od dvojezičnosti, u diglosiji su funkcionalne sfere knjižnog (crkvenoslavenskog) i neknjižnog (staroruskog) jezika strogo raspoređene, gotovo se ne preklapaju i zahtijevaju od govornika da svoje idiome procjenjuju na ljestvici “visoko - nisko”. ”, “svečani – obični”, “crkveno – svjetovni”. Crkvenoslavenski, primjerice, kao književni i liturgijski jezik, nije mogao služiti kao sredstvo govorne komunikacije, ali za staroruski je to bila jedna od glavnih funkcija. Pod diglosijom, crkvenoslavenski i staroruski su u staroj Rusiji doživljavani kao dvije funkcionalne varijante jednog jezika. Postoje i drugačija gledišta o podrijetlu ruskog književnog jezika, ali su sva diskutabilna. Očito je da se staroruski književni jezik od samog početka formirao kao jezik složenog sastava (B. A. Larin, V. V. Vinogradov) i organski uključivao crkvenoslavenske i staroruske elemente.

Već u 11.st. Razvile su se različite pisane tradicije i pojavio se poslovni jezik, staroruskog podrijetla. Bio je to poseban pisani, ali ne književni, ne zapravo knjiški jezik. Na njemu su sastavljeni službeni dokumenti (pisma, peticije itd.), pravni kodeksi (na primjer, “Russkaya Pravda”, vidi § 2.8), a u 16. - 17. stoljeću obavljali su se administrativni poslovi. Tekstovi svakodnevnog sadržaja također su pisani na staroruskom jeziku: slova brezove kore (vidi § 2.8), natpisi grafiti iscrtani oštrim predmetom na žbuci starih zgrada, uglavnom crkava, itd. U početku je poslovni jezik imao malo interakcije s onaj književni. Međutim, s vremenom su se nekada jasne granice među njima počele urušavati. Približavanje književnosti i poslovnog pisanja dogodilo se uzajamno i jasno se očitovalo u brojnim djelima 15.-17. stoljeća: „Domostroje“, poruke Ivana Groznog, djelo Grigorija Kotoshikhina „O Rusiji za vrijeme vladavine Alekseja Mihajlovič”, “Priča o Erši Eršoviču”, “Kaljazinskaja” peticija” i drugi.

§ 2. Književnost Kijevske Rusije
(XI - prva trećina XII stoljeća)

§ 2.1. Najstarija ruska knjiga i prvi pisani spomenici. “Knjiško učenje” koje je započeo Vladimir Svjatoslavič brzo je postiglo značajan uspjeh. Najstarija sačuvana knjiga Rusije je Novgorodski kodeks (najkasnije od 1. četvrtine 11. stoljeća) - triptih od tri voštane ploče, pronađen 2000. godine tijekom rada novgorodske arheološke ekspedicije. Uz glavni tekst - dva psalma, kodeks sadrži "skrivene" tekstove, izgrebane na drvu ili sačuvane u obliku slabašnih otisaka na pločicama ispod voska. Među “skrivenim” tekstovima koje je čitao A. A. Zaliznyak, posebno je zanimljiv prethodno nepoznat sastav od četiri odvojena članka o postupnom kretanju ljudi iz tame poganstva kroz ograničenu dobrobit Mojsijeva zakona do svjetla Kristova učenja. (tetralogija “Od poganstva do Krista”).

Godine 1056-57 Nastao je najstariji sačuvani točno datirani slavenski rukopis - Ostromirovo evanđelje s pogovorom knjigopisca đakona Grgura. Grgur je sa svojim pomoćnicima za osam mjeseci prepisao i ukrasio knjigu za novgorodskog gradonačelnika Ostromira (krštenog Josipa), odakle i potječe naziv Evanđelja. Rukopis je raskošno ukrašen, ispisan krupnim kaligrafskim slovima u dva stupca i prekrasan je primjer knjigopisne umjetnosti. Među ostalim najstarijim točno datiranim rukopisima treba spomenuti filozofsko-poučni Izbornik iz 1073., prepisan u Kijevu - bogato ukrašenu knjigu koja sadrži više od 380 članaka 25 autora (uključujući esej "O slikama", o retoričkim figurama i tropima, bizantskog gramatičara Jurja Hirovoska, oko 750.-825.), mali i skromni Izbornik iz 1076., prepisan u Kijevu od pisara Ivana i, možda, sastavljen uglavnom iz članaka vjerskog i moralnog sadržaja, Arkanđelsko evanđelje iz 1092., prepisano na jugu Kijevske Rusije, kao i tri novgorodska popisa službenih menaja: za rujan - 1095-96, za listopad - 1096 i za studeni - 1097.

Ovih sedam rukopisa iscrpljuju sačuvane staroruske knjige iz 11. stoljeća, koje ukazuju na vrijeme njihova nastanka. Ostatak staroruskih rukopisa 11. stoljeća. ili nemaju točne datume, ili su sačuvani u kasnijim popisima. Dakle, do našeg je vremena stigao u popisima ne prije 15. stoljeća. knjiga od 16 starozavjetnih proroka s tumačenjima, koju je 1047. prepisao novgorodski svećenik koji je imao "svjetovno" ime Dashing Ghoul. (U staroj Rusiji običaj davanja dvaju imena, kršćanskog i "svjetovnog", bio je raširen ne samo u svijetu, usp. ime gradonačelnika Josipa-Ostromira, nego i među svećenstvom i monaštvom.)

§ 2.2. Jaroslav Mudri i nova pozornica u razvoju staroruske književnosti. Obrazovnu djelatnost Vladimira Svjatoslaviča nastavio je njegov sin Jaroslav Mudri († 1054.), koji se konačno učvrstio na kijevskom prijestolju 1019. nakon pobjede nad Svjatopolkom (vidi § 2.5). Vladavina Jaroslava Mudrog obilježena je vanjskopolitičkim i vojnim uspjesima, uspostavljanjem širokih veza sa zemljama Zapadne Europe (uključujući i dinastičke), brzim usponom kulture i opsežnom izgradnjom u Kijevu, koji se prenosi na Dnjepar, na barem po imenu, glavna svetišta Carigrada (Katedrala Sv. Sofije, Zlatna vrata i dr.).

Pod Jaroslavom Mudrim nastala je “Russkaya Pravda” (vidi § 2.8), napisane su kronike i, prema A. A. Šahmatovu, oko 1039. godine, u metropolitanskom sjedištu u Kijevu, sastavljen je Najstariji ljetopisni zakonik. U kijevskoj metropoli, administrativno podređenoj carigradskom patrijarhu, Jaroslav Mudri nastojao je promaknuti svoje ljude na najviše crkvene položaje. Uz njegovu potporu, prvi staroruski jerarsi iz redova lokalnog klera bili su Luka Židjata, novgorodski biskup od 1036. (vidi § 2.8), i Hilarion, kijevski mitropolit od 1051. (od svećenika u selu Berestov - ladanjskoj palači). Jaroslava kod Kijeva). Tijekom čitavog predmongolskog razdoblja samo su dva mitropolita Kijeva, Hilarion (1051.-54.) i Klement Smoljatič (vidi § 3.1), došli iz redova lokalnog klera, izabrani su i postavljeni u Rusiji od strane sabora biskupa bez rodbine. s carigradskim patrijarhom. Svi ostali mitropoliti Kijeva bili su Grci, koje je birao i posvećivao patrijarh u Carigradu.

Hilarion posjeduje jedno od najdubljih djela slavenskog srednjeg vijeka - "Propovijed o zakonu i milosti", koju je izgovorio između 1037. i 1050. Među Hilarionovim slušateljima moglo je biti ljudi koji su se sjećali kneza Vladimira Svjatoslaviča i krštenja sv. ruska zemlja. No, pisac se nije obraćao neukima i prostacima, nego ljudima iskusnim u teologiji i knjižnoj mudrosti. Koristeći poslanicu apostola Pavla Galaćanima (4, 21-31), dogmatskom besprijekornošću dokazuje nadmoć kršćanstva nad judaizmom, Novi zavjet - milost, donoseći spasenje cijelom svijetu i uspostavljajući jednakost naroda pred Bogom , preko Starog zavjeta - Zakona danog jednom narodu. Trijumf kršćanske vjere u Rusiji ima globalno značenje u očima Hilariona. Veliča rusku zemlju, punopravnu vlast u obitelji kršćanskih država i njezine kneževe - Vladimira i Jaroslava. Hilarion je bio izvanredan govornik; vrlo je dobro poznavao tehnike i pravila bizantskog propovijedanja. "Propovijed o zakonu i milosti" nije inferiorna u retoričkim i teološkim vrijednostima najboljim primjerima grčkog i latinskog jezika crkvena rječitost. Postala je poznata izvan Rusije i utjecala je na rad srpskog hagiografa Domentijana (13. st.).

Prema Priči o prošlim godinama, Jaroslav Mudri je u Kijevu organizirao velike prevoditeljske i knjižarske radove. U predmongolskoj Rusiji postojale su razne prevoditeljske škole i centri. Velika većina tekstova prevedena je s grčkog. U XI-XII stoljeću. pojavljuju se izvanredni primjeri staroruske prijevodne umjetnosti. Tijekom stoljeća uživale su stalan uspjeh među čitateljima i utjecale na starorusku književnost, folklor i likovnu umjetnost.

Sjevernoruski prijevod "Života Andreja ludog" (XI. stoljeće ili najkasnije početak 12. stoljeća) imao je primjetan utjecaj na razvoj ideja o svetoj ludosti u staroj Rusiji (vidi također § 3.1) . Izvanredna knjiga svjetske srednjovjekovne književnosti, "Priča o Varlaamu i Joasafu" (najkasnije od prve polovice 12. stoljeća, vjerojatno Kijev), slikovito je i figurativno ispričala drevnom ruskom čitatelju o indijskom princu Joasafu, koji je pod utjecajem pustinjaka Varlaama, odrekao se prijestolja i svjetovnih radosti i postao asketski pustinjak. "Život Vasilija Novog" (XI - XII st.) pogodio je maštu srednjovjekovnih ljudi impresivnim slikama paklenih muka, raja i posljednjeg suda, kao i te zapadnoeuropske legende (na primjer, "Vizija Tnugdala", sredina XII stoljeća), koja je kasnije hranila Danteovu Božanstvenu komediju.

Najkasnije početkom 12. stoljeća. u Rus' je preveden s grčkog i dopunjen novim člancima Pr o log, koji datira iz bizantskog sinaksara (grč. ukhnbobsypn) - zbirke kratka informacija o životima svetaca i crkvenim blagdanima. (Prema M. N. Speranskom, prijevod je izvršen na Atosu ili u Carigradu zajedničkim radom staroruskih i južnoslavenskih pisara.) Prolog sadrži u skraćenim izdanjima žitija, riječi za kršćanske blagdane i druge crkvene učiteljske tekstove, raspoređene godine po crkvenom kalendaru, počevši od prvog dana rujna. U Rusiji je Prolog bio jedna od omiljenih knjiga; više puta je uređivan, prerađivan i nadopunjavan ruskim i slavenskim člancima.

Povijesna djela dobila su posebnu pozornost. Najkasnije u 12. stoljeću, očito na jugozapadu Rusije, u Kneževini Galiciji, preveden je na slobodan način slavni spomenik antička historiografija - "Povijest židovskog rata" Josipa Flavija, fascinantna i dramatična priča o ustanku u Judeji 67.-73. protiv Rima. Prema V.M.Istrinu, u 11.st. U Kijevu je prevedena bizantska svjetska kronika monaha Georgija Amartola. Međutim, također se pretpostavlja da je ovo bugarski prijevod ili prijevod koji je napravio Bugarin u Rusiji. Zbog nedostatka izvornika i jezične bliskosti staroruskih i južnoslavenskih tekstova, njihova je lokalizacija često hipotetska i izaziva znanstvene rasprave. Nije uvijek moguće reći koje rusizme u tekstu treba pripisati istočnoslavenskom autoru ili prevoditelju, a koje kasnijim prepisivačima.

U 11.st Na temelju prevedenih grčkih kronika Jurja Amartola, Sirijca Ivana Malale (bugarski prijevod, vjerojatno iz 10. stoljeća) i drugih izvora, sastavljen je “Kronograf prema Velikom izlaganju”. Spomenik je pokrivao razdoblje od biblijskih vremena do povijesti Bizanta u 10. stoljeću. i odražen je već u Početnoj kronici oko 1095. (vidi § 2.3). “Kronograf prema Velikom izlaganju” nije preživio, ali je postojao u prvoj polovici 15. stoljeća, kada je korišten u “Helenskoj i rimskoj kronici” drugog izdanja - najvećoj staroruskoj kompilaciji kronografskog koda koji sadrži prikaz svjetske povijesti od stvaranja svijeta.

O staroruskim prijevodima 11.-12.st. obično uključuju "Devgenie's Act" i "The Tale of Akira the Wise". Oba su djela dospjela u naše vrijeme u kasnim kopijama 15.-18. stoljeća. a zauzimaju posebno mjesto u staroruskoj književnosti. “Devgenijevo djelo” prijevod je bizantskog herojskog epa, koji je s vremenom revidiran u Rusiji pod utjecajem vojnih priča i herojskih epova. Asirska “Priča o Akiri Mudrom” primjer je zabavnih, poučnih i polu-bajkovitih kratkih priča, toliko omiljenih u drevnim književnostima Bliskog istoka. Njegovo najstarije izdanje sačuvano je u fragmentima u aramejskom papirusu s kraja 5. stoljeća. PRIJE KRISTA e. iz Egipta. Vjeruje se da je “Priča o Akiri Mudrom” prevedena na ruski sa sirijskog ili armenskog izvornika koji datira iz njega.

Ljubav prema didaktičkoj sentencioznosti, svojstvena srednjem vijeku, dovela je do prijevoda "Pčele" (najkasnije od 12. do 13. stoljeća) - popularne bizantske zbirke moralizirajućih aforizama antičkih, biblijskih i kršćanskih autora. "Pčela" ne samo da je sadržavala etičke upute, već je značajno proširila povijesne i kulturne horizonte staroruskog čitatelja.

Prijevod je očito obavljen u metropoliji u Kijevu. Sačuvani su prijevodi dogmatskih, crkvenih učiteljskih, epistolarnih i protulatinskih djela kijevskih mitropolita Ivana II (1077-89) i Nicefora (1104-21), podrijetlom Grka, koji su pisali na svom materinjem jeziku. Nikiforova poruka Vladimiru Monomahu "o postu i uzdržavanju od osjećaja" obilježena je visokim književnim vrijednostima i stručnim prevoditeljskim tehnikama. U prvoj polovici 12.st. Prijevodima se bavio Grk Teodozije. Po nalogu monaškog kneza Nikole (Svjatoše) preveo je poruku pape Lava I. Velikog carigradskom patrijarhu Flavijanu o krivovjerju Eutiha. Grčki izvornik poruke primljen je iz Rima.

Još neugašene nakon crkvenog raskola 1054., veze s Rimom duguju nastanak jednog od glavnih blagdana Ruske crkve (nepriznatog od Bizant i pravoslavnih južnih Slavena) - prijenosa moštiju svetog Nikole Čudotvorca iz Mire Likijske u Maloj Aziji u talijanski grad Bari 1087. (9. svibnja). Utemeljen u Rusiji krajem 11. stoljeća, pridonio je razvoju ciklusa prijevodnih i izvornih djela u čast Nikole Mirlikijskog, koji uključuje “Pohvalnu riječ o prijenosu moštiju Nikole Čudotvorca, ” priče o čudima sveca, sačuvane u prijepisima iz 12. stoljeća itd.

§ 2.3. Kijevsko-pečerski samostan i drevne ruske kronike. Najvažnije književno i prevoditeljsko središte predmongolske Rusije bio je samostan Kijev-Pečerski, koji je obrazovao sjajnu plejadu originalnih pisaca, propovjednika i crkvenih vođa. Dosta rano, u drugoj polovici 11. stoljeća, manastir je uspostavio knjižne veze s Atosom i Carigradom. Pod kijevskim velikim knezom Vladimirom Svjatoslavičem (978.-1015.) na Svetoj gori položio je monaške zavjete Antonije († 1072.-73.), utemeljitelj ruskog monaštva, jedan od utemeljitelja Kijevo-Pečerskog samostana. Njegov učenik Teodozije Pečerski postao je “otac ruskog monaštva”. Za vrijeme njegova igumana u samostanu Kijevo-Pechersk (1062-74), broj braće je dosegao brojku bez presedana u Rusiji - 100 ljudi. Teodozije nije bio samo duhovni pisac (autor crkvenog učenja i protulatinskih djela), nego i organizator prevoditeljskog rada. Na njegovu inicijativu prevedena je povelja zajednice Studitskog samostana Ivana Krstitelja u Carigradu, koju je u Rusiju poslao Antonijev monah Efraim, koji je živio u jednom od carigradskih samostana. Usvojena u kijevsko-pečerskom samostanu, Studitska povelja je zatim uvedena u sve staroruske samostane.

Od posljednje trećine 11.st. Kijevsko-pečerski samostan postaje središte drevnih ruskih kronika. Povijest ranog kroničarskog pisanja briljantno je rekonstruirana u djelima A. A. Shakhmatova, iako svi istraživači ne dijele određene odredbe njegova koncepta. Godine 1073. u Kijevo-Pečerskom samostanu, na temelju Najdrevnijeg zakonika (vidi § 2.2), sastavljen je zakonik Nikona Velikog, suradnika Antonija i Teodozija Pečerskih. Nikon je prvi dao povijesnim zapisima oblik vremenskih članaka. Nepoznat u bizantskim kronikama, čvrsto je utemeljen u drevnim ruskim kronikama. Njegov je rad bio temelj Početnog zakonika koji se pojavio pod pečerskim opatom Ivanom (oko 1095.) - prvi sveruski ljetopisni spomenik u prirodi.

Tijekom drugog desetljeća 12.st. jedno za drugim pojavila su se izdanja nove kroničke zbirke - "Povijest minulih godina". Sve su ih sastavili pisari koji su odražavali interese jednog ili drugog princa. Prvo izdanje izradio je kijevsko-pečerski redovnik Nestor, kroničar velikog kijevskog kneza Svjatopolka Izjaslaviča (prema A. A. Šahmatovu - 1110.-12., prema M. D. Priselkovu - 1113.). Nestor je uzeo Osnovni zakonik kao osnovu za svoje djelo, nadopunjujući ga brojnim pisanim izvorima i narodnim legendama. Nakon smrti Svjatopolka Izjaslaviča 1113. godine, njegov politički protivnik Vladimir Monomah stupio je na kijevsko prijestolje. Novi veliki knez prenio je kroniku u samostan svoje obitelji sv. Mihovila Vydubitsky blizu Kijeva. Tamo je 1116. opat Sylvester stvorio drugo izdanje Priče o prošlim godinama, pozitivno ocjenjujući aktivnosti Monomaha u borbi protiv Svyatopolka. Treće izdanje "Priče o prošlim godinama" sastavljeno je 1118. godine u ime najstarijeg sina Vladimira Monomaha Mstislava.

"Priča o prošlim godinama" najvrjedniji je spomenik staroruske povijesne misli, književnosti i jezika, složena zbirka sastava i izvora. Struktura ljetopisnog teksta je heterogena. "Priča o prošlim godinama" uključuje epske legende (o smrti proroka kneza Olega od ugriza zmije koja je ispuzala iz lubanje njegovog voljenog konja, pod 912., o osveti princeze Olge Drevljanima pod 945.-46. ), narodne priče (o starješini koji je spasio Belgorod od Pečenega, pod 997.), toponomastičke legende (o mladiću Kožemjaku koji je porazio pečeneškog junaka, pod 992.), svjedočanstva suvremenika (vojvoda Vyshata i njegov sin, vojvoda Yan), mirovni ugovori s Bizantom 911., 944. i 971., crkveni nauk (govor grčkog filozofa 986.), hagiografske priče (o ubojstvu knezova Borisa i Gleba 1015.), vojničke priče itd. Heterogenost kronike uvjetovala je posebna, hibridna priroda njegova jezika: složeno prožimanje crkvenoslavenskih i ruskih jezičnih elemenata u tekstu, mješavina knjižnih i neknjižnih elemenata. "Priča o prošlim godinama" postala je nenadmašan uzor stoljećima i bila temelj za daljnje drevne ruske kronike.

§ 2.4. Književni spomenici u "Priči o prošlim godinama". Kronika uključuje "Priču o osljepljenju kneza Vasilka Terebovlskog" (1110-ih), koja je nastala kao samostalno djelo o kneževskim zločinima. Njegov autor, Vasilij, bio je očevidac i sudionik dramatičnih događaja, te je vrlo dobro poznavao sve događaje u međusobnim ratovima 1097.-1100. Cijela scena dočeka Vasilka kod kneževa Svjatopolka Izjaslaviča i Davida Igoreviča, njegovo uhićenje i osljepljivanje, kasnija mučenja oslijepljenog čovjeka (epizoda s krvavom košuljom koju je oprao svećenik) napisani su s dubokim psihologizmom, velikom specifičnom točnošću i uzbudljiva drama. U tom smislu, Vasilijevo djelo anticipira "Priču o ubojstvu Andreja Bogoljubskog" sa svojim živopisnim psihološkim i realističnim skicama (vidi § 3.1).

Izbor djela Vladimira Monomaha († 1125.) bio je organski uključen u „Priču prošlih godina“ - plod dugogodišnjeg života i dubokih razmišljanja najmudrijih knezova razdoblja apanaže. Poznata pod nazivom "Pouka", sastoji se od tri djela iz različitih razdoblja: upute za djecu, autobiografije - kronike Monomakhovih vojnih i lovačkih podviga te pisma iz 1096. njegovom političkom suparniku, černigovskom knezu Olegu Svjatoslaviču. U "Poučavanju" autor je sažeo svoje životna načela i kneževski kodeks časti. Ideal "Upute" je mudar, pravedan i milosrdan vladar, koji sveto čuva vjernost ugovorima i poljupcu križa, hrabri princ-ratnik, koji u svemu dijeli rad sa svojom četom, i pobožni kršćanin. Kombinacija poučnih i autobiografskih elemenata nalazi izravnu paralelu u apokrifnim "Testamentima dvanaestorice patrijarha", poznatim u srednjovjekovnoj bizantskoj, latinskoj i slavenskoj književnosti. "Judin testament o hrabrosti" uključen u apokrife imao je izravan utjecaj na Monomaha.

Njegovo djelo stoji u rangu sa srednjovjekovnim zapadnoeuropskim poukama djeci - prijestolonasljednicima. Najpoznatiji među njima su “Testament”, koji se pripisuje bizantskom caru Vasiliju I. Makedonskom, anglosaksonski “Učenje” kralja Alfreda Velikog i “Učenje otaca” (8. stoljeće), korišteno za obrazovanje kraljevske djece. Ne može se tvrditi da je Monomakh bio upoznat s tim djelima. No, ne može se ne prisjetiti da je njegova majka potjecala iz obitelji bizantskog cara Konstantina Monomaha, a supruga mu je bila Gida († 1098./9.), kći posljednjeg anglosaksonskog kralja Haralda, koji je poginuo u bitci kod Hastingsa. godine 1066.

§ 2.5. Razvoj hagiografskih žanrova. Jedno od prvih djela staroruske hagiografije je “Život Antuna Pečerskog” (§ 2.3). Iako nije preživjela do danas, može se tvrditi da je bila izvanredno djelo svoje vrste. Žitije je sadržavalo vrijedne povijesne i legendarne podatke o nastanku Kijevo-pečerskog samostana, utjecalo je na kroničarsko pisanje, poslužilo je kao izvor za Početni zakonik, a kasnije je korišteno u “Kijevo-pečerskom paterikonu”.

Značajke života i povijesne pohvalne riječi spojene su u jednom od najstarijih spomenika naše književnosti - retorički ukrašenom "Spomenu i pohvali ruskom knezu Vladimiru" (11. stoljeće) monaha Jakova. Djelo je posvećeno svečanom slavljenju krstitelja Rusije, dokazu njegove izabranosti od Boga. Jakov je imao pristup drevnoj kronici koja je prethodila Priči o prošlim godinama i Primarnom kodu, te je koristio njezine jedinstvene podatke, koji su točnije prenijeli kronologiju događaja u vrijeme Vladimira Svjatoslaviča.

Životi kijevsko-pečerskog monaha Nestora (ne ranije od 1057. - početak 12. stoljeća), stvoreni prema uzorima bizantske hagiografije, odlikuju se svojim izvanrednim književnim zaslugama. Njegovo "Čitanje o životu Borisa i Gleba" zajedno s drugim spomenicima 11.-12. (dramatičnija i emotivnija “Priča o Borisu i Glebu” i njezin nastavak “Priča o čudesima Romana i Davida”) čine rašireni ciklus o krvavom međusobnom ratu sinova kneza Vladimira Svjatoslaviča za kijevsko prijestolje. Boris i Gleb (kršteni Roman i David) prikazani su kao mučenici ne toliko vjerske koliko političke ideje. Odabravši smrt 1015. pred borbom protiv starijeg brata Svjatopolka, koji je preuzeo vlast u Kijevu nakon očeve smrti, oni svim svojim ponašanjem i smrću potvrđuju pobjedu bratske ljubavi i potrebu podređenosti mlađih kneževa najstariji u rodu kako bi se očuvalo jedinstvo ruske zemlje. Kneževi strastonosci Boris i Gleb, prvi kanonizirani sveci u Rusiji, postali su njeni nebeski pokrovitelji i zaštitnici.

Nakon "Čitanja", Nestor je na temelju sjećanja svojih suvremenika stvorio detaljnu biografiju Teodozija Pečerskog, koja je postala uzor u žanru monaškog života. Djelo sadrži dragocjene podatke o samostanskom životu i običajima, o odnosu običnih laika, bojara i velikog kneza prema monasima. Kasnije je “Život Teodozija Pečerskog” uključen u “Kijevo-pečerski paterikon” - posljednje veliko djelo predmongolske Rusije.

U bizantskoj književnosti paterici (usp. grč. rbfesykn, staroruski otchnik 'otechnik, paterik') bili su zbirke poučnih kratkih priča o asketama monaškog i pustinjačkog života (nekog područja poznatog po monaštvu), kao i zbirke njihovih moraliziranja i asketske izreke i kratke riječi. Zlatni fond srednjovjekovne zapadnoeuropske književnosti uključivao je Skitske, Sinaitske, egipatske, rimske paterikone, poznate u prijevodima s grčkog na antički Slavensko pismo. Nastao po ugledu na prevedenu "otadžbinu", "Kijevopečerski paterikon" dostojno nastavlja ovaj niz.

Još u XI - XII stoljeću. U Kijevo-pečerskom samostanu zapisane su legende o njegovoj povijesti i podvižnicima pobožnosti koji su se u njemu podvizavali, što se odražava u "Priči o prošlim godinama" pod 1051. i 1074. god. U 20-30-im godinama. XIII stoljeće Počinje nastajati “Kijevo-pečerski paterikon” - zbirka kratkih priča o povijesti ovog samostana, njegovih redovnika, njihovom asketskom životu i duhovnim podvizima. Spomenik se temelji na porukama i popratnim paterikonskim pričama dvojice kijevsko-pečerskih monaha: Šimuna († 1226.), koji je 1214. postao prvi episkop Vladimira i Suzdalja, i Polikarpa († 1. polovica 13. stoljeća). Izvori njihovih priča o događajima 11. - prve polovice 12. stoljeća. Pojavile su se samostanske i obiteljske tradicije, narodne priče, kijevsko-pečerska kronika i životi Antuna i Teodozija Pečerskih. Nastajanje žanra paterikona odvijalo se na razmeđu usmene i pisane tradicije: folklora, hagiografije, kronike i govorničke proze.

"Kijevo-pečerski paterikon" jedna je od najomiljenijih knjiga pravoslavne Rusije. Stoljećima se rado čitao i prepisivao. 300 godina, prije pojave Volokolamskog paterikona 30-ih-40-ih godina. XVI stoljeće (vidi § 6.5), ostao je jedini izvorni spomenik ovog žanra u staroruskoj književnosti.

§ 2.6. Pojava "hodajućeg" žanra. Početkom 12.st. (1104.-1107.) opat jednog od černigovskih samostana Daniel hodočastio je u Svetu Zemlju i tamo ostao godinu i pol. Danielova misija imala je političku pozadinu. U Svetu Zemlju stigao je nakon osvajanja Jeruzalema od strane križara 1099. godine i formiranja Jeruzalemskog latinskog kraljevstva. Baldwin (Baudouin) I. (1100.-18.), jedan od vođa Prvog križarskog rata, dvaput je primio Daniela u audijenciju kod jeruzalemskog kralja, koji mu je više puta pokazao i druge iznimne znakove pažnje. U "Šetnji" Daniel se pred nama pojavljuje kao glasnik čitave ruske zemlje kao svojevrsne političke cjeline.

Danielov "Hod" primjer je hodočasničkih bilježaka, vrijedan izvor povijesnih podataka o Palestini i Jeruzalemu. Formom i sadržajem podsjeća na brojne srednjovjekovne itinerarije (lat. itinerarium ‘opis putovanja’) zapadnoeuropskih hodočasnika. Detaljno je opisivao put, znamenitosti koje je vidio, prepričavao predaje i legende o svetištima Palestine i Jeruzalema, ponekad ne razlikujući crkvenokanonske priče od apokrifnih. Daniel je najveći predstavnik hodočasničke književnosti ne samo drevne Rusije, već i cijele srednjovjekovne Europe.

§ 2.7. apokrifa. Kao i u srednjovjekovnoj Europi, u Rusiji se već u 11. stoljeću, osim pravoslavne književnosti, pojavljuju i apokrifi (grč. rkhh f t 'tajno, skriveno') - poluknjižne, polunarodne priče vjerske tematike koje nisu uključene u crkveni kanon (u povijesti se mijenjao smisao pojma apokrifa). Njihov glavni tok došao je u Rus' iz Bugarske, gdje je u X. st. Jaka je bila dualistička hereza bogumila koja je propovijedala ravnopravno sudjelovanje Boga i đavla u stvaranju svijeta, njihovu vječnu borbu u svjetskoj povijesti i ljudskom životu.

Apokrifi čine svojevrsnu pučku Bibliju i uglavnom se dijele na starozavjetne („Priča o tome kako je Bog stvorio Adama“, „Oporuke dvanaestorice patrijarha“, apokrifi o Salomonu, u kojima prevladavaju demonološki motivi, „Knjiga Henokova). Pravednik"), novozavjetni ("Tomino evanđelje", "Prvo Jakovljevo evanđelje", "Nikodemovo evanđelje", "Afroditina"), eshatološki - o zagrobnom životu i konačnim sudbinama svijeta ( "Viđenje proroka Izaije", "Bogorodičin hod u mukama", "Otkrivenje" Metoda iz Patare, korišteno već u "Pričama minulih godina" pod 1096.).

Poznata su apokrifna žitija, muke, riječi, poruke, razgovori itd. „Razgovor tri jerarha“ (Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov i Jovan Zlatousti), sačuvan god. Stari ruski popisi iz 12. stoljeća Pisana u obliku pitanja i odgovora na najrazličitije teme: od biblijskih do »prirodoslovnih«, otkriva, s jedne strane, jasne dodirne točke sa srednjovjekovnom grčkom i latinskom književnošću (primjerice, Joca monachorum 'Monaške igre '), a s druge - doživjela je kroz svoju rukopisnu povijest snažan utjecaj narodnih praznovjerja, poganskih ideja i zagonetki. Mnogi apokrifi uključeni su u dogmatsko-polemičku kompilaciju "Tumačna palea" (možda iz 13. stoljeća) i u njezinu reviziju "Kronografska palea".

U srednjem vijeku postojali su posebni popisi (indeksi) odricanih, odnosno od Crkve zabranjenih knjiga. Najstariji slavenski indeks, preveden s grčkog, nalazi se u Izborniku iz 1073. Nezavisni popisi odbačenih knjiga, koji odražavaju stvarni raspon čitanja u drevnoj Rusiji, pojavljuju se na prijelazu iz 14. u 15. stoljeće. i imaju preporučljivu, a ne strogo zabranjujuću (s naknadnim kaznenim sankcijama) prirodu. Mnogi apokrifi ("Evanđelje po Tomi", "Prvo evanđelje po Jakovu", "Evanđelje po Nikodemu", "Priča o Afroditiji", koji značajno nadopunjuju informacije Novog zavjeta o zemaljskom životu Isusa Krista) ne mogu se shvatiti kao " lažni spisi" i bili su štovani na razini crkvenih kanonskih djela. Apokrifi su ostavili zapažene tragove u književnosti i umjetnosti cijele srednjovjekovne Europe (u crkvenom slikarstvu, arhitektonskom ukrasu, ukrasu knjiga itd.).

§ 2.8. Književnost i pisanje Velikog Novgoroda. Čak ni u antičko doba književni život nije bio koncentriran samo u Kijevu. Na sjeveru Rusije najveće kulturno središte i trgovačko-obrtničko središte bio je Veliki Novgorod, koji je rano, već početkom 11. stoljeća, pokazao težnje prema izolaciji od Kijeva i postigao političku neovisnost 1136. godine.

Sredinom 11.st. U Novgorodu su već pisane kronike u crkvi Svete Sofije. Novgorodske kronike općenito se odlikuju svojom kratkoćom, poslovnim tonom, jednostavnim jezikom i odsutnošću retoričkih ukrasa i živopisnih opisa. Namijenjeni su novgorodskom čitatelju, a ne sveruskoj distribuciji, govore o lokalnoj povijesti, rijetko se dotiču događaja iz drugih zemalja, a zatim uglavnom u odnosu na Novgorod. Jedan od prvih staroruskih pisaca koji su nam poznati po imenu bio je Luka Židjata († 1059.-60.), novgorodski biskup od 1036. (Nadimak je deminutivna tvorba od svjetovnog imena Židoslav ili crkvenog imena Juraj: Gjurgij> Gjurata> Židjata .) Njegovo “Poučavanje braći” “o temeljima kršćanske vjere i pobožnosti predstavlja sasvim drugačiji tip retoričke strategije u usporedbi s Hilarionovom “Propovijedi o Zakonu i milosti”. Lišena je govorničkih trikova, napisana pristupačnim jezikom, jednostavno i kratko.

Godine 1015. u Novgorodu je izbio ustanak, uzrokovan besramnim upravljanjem kneževske družine, koja se uglavnom sastojala od varjaških plaćenika. Da bi se spriječili takvi sukobi, po nalogu Jaroslava Mudrog i uz njegovo sudjelovanje, 1016. godine sastavljen je prvi pisani zakon u Rusiji - "Najdrevnija istina", ili "Istina Jaroslavova". Ovo je temeljni dokument u povijesti drevnog ruskog prava u 11. - ranom 12. stoljeću. U prvoj polovici 11.st. uvršten je u Kratko izdanje "Ruske istine" - zakonodavstvo Jaroslava Mudrog i njegovih sinova. "Kratka istina" došla je do nas u dva popisa iz sredine 15. stoljeća. u Novgorodskoj prvoj kronici mlađe redakcije. U prvoj trećini 12.st. "Kratku pravdu" zamijenio je novi zakonski zakonik - Dugo izdanje "Ruske Pravde". Ovo je samostalni spomenik, koji uključuje različite pravne dokumente, uključujući "Kratku istinu". Najstariji popis "Dugometne Pravde" sačuvan je u Novgorodskoj krmanici iz 1280. Pojava na samom početku našeg pisanja uzornog zakonodavnog kodeksa napisanog na staroruskom jeziku bila je od iznimno velike važnosti za razvoj poslovnog jezika.

Najvažniji izvori svakodnevnog pisma 11.-15.st. su slova od brezove kore. Njihov kulturno-povijesni značaj je izuzetno velik. Tekstovi na brezovoj kori omogućili su okončanje mita o gotovo sveopćoj nepismenosti u staroj Rusiji. Slova od brezove kore prvi put su otkrivena 1951. tijekom arheoloških iskapanja u Novgorodu. Zatim su pronađeni u Staraya Russa, Pskov, Smolensk, Tver, Torzhok, Moskva, Vitebsk, Mstislavl, Zvenigorod Galitsky (kod Lvova). Trenutno njihova zbirka broji preko tisuću dokumenata. Velika većina izvora dolazi iz Novgoroda i njegovih zemalja.

Za razliku od skupog pergamenta, brezina kora bila je najdemokratičniji i lako dostupan materijal za pisanje. Na mekoj brezovoj kori slova su se istiskivala ili grebala oštrom metalnom ili koštanom šipkom, što se nazivalo škrabotina. Samo u rijetkim slučajevima korišteno je pero i tinta. Najstariji dokumenti od brezove kore koji su danas otkriveni potječu iz prve polovice – sredine 11. stoljeća. Socijalni sastav autora i primatelja pisama od brezove kore vrlo je širok. Među njima nisu samo predstavnici titulnog plemstva, svećenstva i monaštva, što je samo po sebi razumljivo, nego i trgovci, starješine, domaćice, ratnici, zanatlije, seljaci itd., što ukazuje na široku raširenost pismenosti u Rusiji već u 11.-12.st. Žene su sudjelovale u dopisivanju na brezovoj kori. Ponekad su oni primatelji ili autori poruka. Sačuvano je nekoliko pisama poslanih od žene do žene. Gotovo sva slova brezove kore napisana su na staroruskom, a samo nekoliko na crkvenoslavenskom.

Pisma od brezove kore uglavnom su privatna pisma. U njima je vrlo detaljno prikazan svakodnevni život i brige srednjovjekovne osobe. Autori poruka govore o svojim poslovima: obiteljskim, gospodarskim, trgovačkim, novčanim, parničnim, putovanjima, vojnim pohodima, pohodima radi danka itd. Nisu rijetki dokumenti poslovnog sadržaja: računi, priznanice, zapisnici dužničkih obveza, vlasničke oznake. , oporuke, kupoprodajne mjenice, molbe seljaka feudalcu itd. Zanimljivi su poučni tekstovi: vježbenice, abecedari, popisi brojeva, popisi slogova po kojima su učili čitati. Sačuvane su i zavjere, zagonetka i školska šala. Sva ta svakodnevna strana srednjovjekovnog načina života, sve te životne sitnice, tako očite suvremenicima i neprestano izmičući istraživačima, slabo se odražavaju u književnosti 11.-15. stoljeća.

Povremeno se nalaze pisma od brezove kore crkvenog i književnog sadržaja: odlomci liturgijskih tekstova, molitava i učenja, na primjer, dva citata iz "Propovijedi o mudrosti" Ćirila Turovskog (vidi § 3.1) u popisu od brezove kore sv. prva 20. obljetnica 13. stoljeća. iz Torzhoka.

§ 3. Decentralizacija staroruske književnosti
(druga trećina 12. - prva četvrtina 13. stoljeća)

§ 3.1. Stara i nova književna središta. Nakon smrti Vladimira Monomaha, sina Mstislava Velikog († 1132.), Kijev je izgubio vlast nad većinom ruskih zemalja. Kijevska Rus se raspala na desetak i pol suverenih i polusuverenih država. Feudalnu rascjepkanost pratila je kulturna decentralizacija. Iako su najvećim crkvenim, političkim i kulturnim središtima i dalje ostali Kijev i Novgorod, književni se život budio i razvijao i u drugim zemljama: Vladimiru, Smolensku, Turovu, Polocku itd.

Istaknuti predstavnik bizantskog utjecaja u predmongolskom razdoblju je Klement Smoljatič, drugi kijevski metropolit nakon Hilariona (1147.-55., s kratkim prekidima), izabran i postavljen u Rus' među domaćim starosjediocima. (Njegov nadimak dolazi od imena Smolyat i ne ukazuje na podrijetlo iz Smolenske zemlje.) U Klementovom polemičkom pismu smolenskom prezbiteru Tomi (sredina 12. stoljeća), Homer, Aristotel, Platon, tumačenje Svetoga pisma uz pomoć parabola i alegorija, te potraga za duhovno značenje u predmetima materijalne prirode, kao i shedografija - najviši tečaj opismenjavanja u grčkom obrazovanju, koji se sastojao od gramatičke analize i pamćenja vježbi (riječi, oblika itd.) za svako slovo abecede.

Svečana riječ zahvale kijevskom velikom knezu Rjuriku Rostislaviču, koju je napisao Mojsije, opat Vidubitskog samostana svetog Mihovila u blizini Kijeva, u povodu završetka građevinskih radova 1199. godine na izgradnji zida koji je ojačao obalu ispod drevna katedrala sv. Mihovila, ističe se svojom vještom retoričkom tehnikom. Vjeruje se da je Mojsije bio kroničar Rjurika Rostislaviča i sastavljač Kijevskog velikog kneževskog zakonika iz 1200. godine, sačuvanog u Ipatijevskom ljetopisu.

Jedan od najučenijih pisara bio je jerođakon i domestik (namjesnik crkve) Antonijevog manastira u Novgorodu, Kirik, prvi staroruski matematičar. Napisao je matematička i kronološka djela, objedinjena u “Nauk o brojevima” (1136.) i “Pitanje” (sredina 12. stoljeća) - složeno djelo u obliku pitanja lokalnom nadbiskupu Nifontu, mitropolitu Klimentu Smolyatichu i drugim osobama koje se tiču razne aspekte crkveno-obrednog i svjetovnog života i raspravljalo među novgorodskim župljanima i klerom. Moguće je da je Kirik sudjelovao u mjesnoj nadbiskupskoj kronici. Krajem 1160. god. Svećenik German Voyata, preradivši prijašnju kroniku, sastavio je nadbiskupski kodeks. Rane novgorodske kronike i Kijevsko-pečerski početni zakonik odraženi su u sinodskom popisu 13.-14. stoljeća. Novgorodska prva kronika.

Novgorodac Dobrynya Yadreykovich (novgorodski nadbiskup Antonije od 1211.) prije monaških zavjeta putovao je do svetih mjesta u Carigradu prije nego što su ga zauzeli križari 1204. godine. Ono što je vidio tijekom putovanja ukratko je opisao u „Knjizi o sv. Hodočasnik” - svojevrsni vodič po carigradskim svetištima. Pad Konstantinopola 1204. godine posvećen je svjedočenju nepoznatog očevica, uključenom u Prvu novgorodsku kroniku - "Priča o zauzimanju Carigrada od strane Frjaga". Napisana izvanjskom nepristranošću i objektivnošću, priča značajno nadopunjuje sliku poraza Carigrada od strane križara iz Četvrtog pohoda, koju su nacrtali latinski i bizantski povjesničari i memoaristi.

Turovski biskup Kiril († oko 1182.), “Zlatoust” stare Rusije, bio je briljantan u tehnikama bizantskog govorništva. Uzvišenost vjerskih osjećaja i misli, dubina teoloških tumačenja, izražajan jezik, jasnoća usporedbi, istančan osjećaj za prirodu - sve je to učinilo propovijedi Ćirila Turovskog prekrasnim spomenikom staroruske rječitosti. Mogu se staviti u ravan s najboljim djelima suvremenog bizantskog propovijedanja. Tvorbe Ćirila Turovskog raširile su se u Rusiji i izvan njezinih granica - među pravoslavnim Južnim Slavenima, te uzrokovale brojne preinake i oponašanja. Ukupno mu se pripisuje više od 30 skladbi: ciklus od 8 riječi u Praznici Obojeni triod, ciklus sedmodnevnih molitava, “Priča o belorizitu i mniščestvu i dušama i pokajanju” itd. Prema I. P. Ereminu, u alegorijskom obliku “Prispodobe o ljudskoj duši i tijelu” (između 1160-69) Kiril Turovski je napisao optužujući pamflet protiv rostovskog biskupa Fjodora, koji se uz podršku apanažnog kneza Andreja Bogoljubskog, sina Jurija Dolgorukog, borio za neovisnost svoje stolice od Kijevske metropolije.

Pod Andrejem Bogoljubskim Vladimiro-Suzdaljska kneževina, koja je prije njega bila jedna od najmlađih i najbeznačajnijih sudbina, doživjela je politički i kulturni procvat. Postavši najmoćniji knez u Rusiji, Andrej Bogoljubski sanjao je o ujedinjenju ruskih zemalja pod svojom vlašću. U borbi za crkvenu neovisnost od Kijeva, on je ili planirao odvojiti Suzdaljsku oblast od Rostovske biskupije i uspostaviti drugu (poslije Kijeva) metropoliju u Vladimiru u Rusiji, zatim je nakon odbijanja carigradskog patrijarha pokušao postići autokefalnost za Rostovsku biskupiju. Znatnu pomoć u ovoj borbi dobio je od literature koja je veličala njegova djela i mjesna svetišta, dokazujući posebno pokroviteljstvo nebeskih sila sjeveroistočne Rusije.

Andrej Bogoljubski odlikovao se dubokim štovanjem Majke Božje. Otputovavši u Vladimir iz Vyshgoroda kod Kijeva, ponio je sa sobom drevnu ikonu Majke Božje (prema legendi, koju je naslikao evanđelist Luka), a zatim je naredio da se sastavi legenda o njezinim čudima. Djelo potvrđuje odabranost Vladimiro-Suzdalske države među ostalim ruskim kneževinama i primat političke važnosti njezina suverena. Legenda je označila početak popularnog ciklusa spomenika o jednom od najomiljenijih ruskih svetinja - ikoni Vladimirske Majke Božje, koji je kasnije uključio "Priču o Temiru Aksaku" (početak 15. stoljeća; vidi § 5.2 i § 7.8) i kompilacija "Legenda o Vladimirskoj ikoni" Gospe "(sredina 16. stoljeća). Godine 1160 Pod Andrejem Bogoljubskim ustanovljen je 1. listopada blagdan Pokrova Presvete Bogorodice u spomen na ukazanje Majke Božje Andreju Ludi i Epifaniju u Vlahernskoj crkvi u Konstantinopolu, moleći se za kršćane i pokrivajući ih svojom pokrivalo za glavu - omofor (vidi § 2.2). Staroruska djela nastala u čast ovog praznika (prološka legenda, služba, riječi za zastup) objašnjavaju ga kao poseban zagovor i pokroviteljstvo Majke Božje ruske zemlje.

Nakon što je 1. kolovoza 1164. porazio povolške Bugare, Andrej Bogoljubski je sastavio zahvalnu "Riječ o milosrđu Božjem" (prvo izdanje - 1164.) i ustanovio praznik Svemilosrdnog Spasitelja i Presvete Bogorodice. Ovi događaji također su posvećeni "Priči o pobjedi nad Volškim Bugarima 1164. i blagdanu Svemilosrdnog Spasitelja i Presvete Bogorodice" (1164.-65.), koji se slavi 1. kolovoza u spomen na pobjede na ovom dan bizantskog cara Manuela Komnena (1143-80) nad Saracenima i Andreja Bogoljubskog nad Volškim Bugarima. Legenda je odražavala rastuću vojno-političku moć Vladimiro-Suzdalske države i prikazivala Manuela Komnena i Andreja Bogoljubskog kao jednake u slavi i dostojanstvu.

Nakon što su u Rostovu 1164. godine pronađene relikvije biskupa Leontija, koji je propovijedao kršćanstvo u Rostovskoj zemlji, a ubili su ga pogani oko 1076., napisana je kratka verzija njegova života (prije 1174.). "Život Leontija Rostovskog", jedno od najraširenijih djela staroruske hagiografije, veliča svetog mučenika kao nebeskog zaštitnika Vladimirske Rusije.

Jačanje kneževske moći dovelo je do sukoba između Andreja Bogoljubskog i bojarske opozicije. Smrt princa 1174. kao rezultat zavjere u palači živopisno je prikazana u dramatičnoj "Priči o ubojstvu Andreja Bogoljubskog" (očigledno između 1174.-77.), kombinirajući visoke književne vrijednosti s povijesno važnim i točnim detaljima. Autor je bio očevidac događaja, što ne isključuje zapis priče iz njegovih riječi (jedan od mogućih autora je sluga ubijenog princa Kuzmishcha Kiyanin).

Vječnu temu “jada od duše” razvija i Daniil Zatočnik, jedan od najtajanstvenijih staroruskih autora (XII. ili XIII. stoljeće). Njegovo je djelo sačuvano u nekoliko izdanja u prijepisima iz 16. - 17. stoljeća, što očito odražava kasnu fazu u povijesti spomenika. “Riječ” i “Molitva” Daniila Zatočnika zapravo su dva samostalna djela nastala na razmeđu knjižne, prvenstveno biblijske, i folklorne tradicije. U figurativnom obliku alegorija i aforizama, bliskih maksimama “Pčele”, autor je sarkastično prikazao život i običaje svoga vremena, tragediju neobične osobe koju progone potrebe i nevolje. Daniil Zatochnik je pristaša jake i "strašne" kneževske vlasti, kojoj se obraća s molbom za pomoć i zaštitu. Žanrovski se djelo može usporediti sa zapadnoeuropskim "molitvama" za oprost, za oslobađanje od tamnice, često pisanim u stihovima u obliku aforizama i parabola (primjerice, bizantski spomenici 12. stoljeća "Djela Prodroma, g. Teodor”, “Pjesme gramatičara Mihajla Glike” ).

§ 3.2. Labuđi pjev književnosti Kijevske Rusije: “Priča o Igorovom pohodu”. Na tragu srednjovjekovnog sveeuropskog književnog procesa je i “Slovo o pohodu Igorovu” (kraj 12. st.), lirsko-epsko djelo vezano uz milicijsku sredinu i pjesništvo. Povod za njegovo stvaranje bio je neuspješni pohod novgorodsko-severskog kneza Igora Svjatoslaviča protiv Polovaca 1185. godine. Vojne priče koje su preživjele u Laurentijevoj kronici (1377.) i Ipatijevskoj kronici (kasnih 10-ih - ranih 20-ih godina 15. stoljeća) posvećene su porazu Igora. Međutim, samo je autor "Laja" uspio pretvoriti privatnu epizodu brojnih ratova sa Stepom u veliki poetski spomenik, koji stoji u rangu s takvim remek-djelima srednjovjekovnog epa kao što je francuska "Pjesma o Rolandu" (očigledno, kraj 11. ili početak 12. stoljeća), španjolska "Pjesma o mom Sidu" (oko 1140.), njemačka "Pjesma o Nibelunzima" (oko 1200.), "Vitez u tigrovoj koži" gr. pjesnik Šota Rustaveli (kraj 12. - početak 13. st.).

Pjesničke slike Laika usko su povezane s poganskim idejama koje su bile žive u 12. stoljeću. Autor je uspio spojiti retoričke tehnike crkvene književnosti s tradicijama družinske epske poezije, čiji su primjer u njegovim očima bila djela pjesnika-pjevača 11. stoljeća. Bojana. Politički ideali "Slova" povezani su s nestajanjem Kijevske Rusije. Njegov tvorac je odlučni protivnik kneževske "pobune" - građanskog sukoba koji je uništio rusku zemlju. "Riječ" je prožeta strastvenim patriotskim patosom jedinstva knezova za zaštitu od vanjskih neprijatelja. U tom pogledu blizak mu je "Priča o knezovima", usmjerena protiv građanskih sukoba koji su razdvojili Rusiju (možda u 12. stoljeću).

"Slov o Igorovom pohodu" otkrio je grof A. I. Musin-Puškin početkom 1790-ih. i objavio ga prema jedinom sačuvanom primjerku 1800. (Usput, "Pjesma o mom Sidu" došla je do nas u jednom jedinom rukopisu, koji je bio krajnje manjkav i nepotpun.) Domovinski rat 1812. Zbirka “Riječ” izgorjela je u požaru u Moskvi. Umjetnička dovršenost “Riječi”, njezina tajanstvena sudbina i smrt doveli su do sumnje u autentičnost spomenika. Svi pokušaji da se ospori starina „Slova“, da se proglasi krivotvorinom iz 18. stoljeća. (francuski slavist A. Mazon, moskovski povjesničar A. A. Zimin, američki povjesničar E. Keenan i dr.) znanstveno su neodrživi.

§ 4. Književnost doba borbe protiv stranog jarma
(druga četvrtina 13. - kraj 14. stoljeća)

§ 4.1. Tragična tema staroruske književnosti. Mongolsko-tatarska invazija nanijela je nepopravljivu štetu staroruskoj književnosti, dovela do njezina zamjetnog smanjenja i propadanja i zadugo prekinula knjižne veze s ostalim Slavenima. Prva tragična bitka s osvajačima na rijeci Kalki 1223. godine tema je priča sačuvanih u Prvoj novgorodskoj, Laurentijevoj i Ipatijevskoj kronici. Godine 1237-40. horde nomada predvođene Džingis-kanovim unukom Batuom slile su se u Rusiju, posvuda sijući smrt i uništenje. Tvrdoglavi otpor Rusa, koji je držao "štit između dviju neprijateljskih rasa Mongola i Europe" ("Skiti" A. A. Bloka), potkopao je vojnu moć mongolsko-tatarske horde, koja je pustošila, ali se više nije zadržala Ugarske, Poljske i Dalmacije.

Tuđinska invazija je u Rusiji shvaćena kao znak kraja svijeta i Božje kazne za teške grijehe cijelog naroda. Bivšu veličinu, moć i ljepotu zemlje oplakuje lirska "Riječ o propasti ruske zemlje". Vrijeme Vladimira Monomaha prikazano je kao doba najveće slave i procvata Rusije. Djelo zorno prenosi osjećaje suvremenika – idealiziranje prošlosti i duboku tugu za sumornom sadašnjošću. "Lay" je retorički fragment (početak) izgubljenog djela o mongolsko-tatarskoj najezdi (prema najvjerojatnijem mišljenju, između 1238.-46.). Odlomak je sačuvan u dva primjerka, ali ne u zasebnom obliku, već kao svojevrsni prolog izvornog izdanja “Priče o životu Aleksandra Nevskog”.

Najistaknutiji crkveni propovjednik toga doba bio je Serapion. Godine 1274., malo prije svoje smrti († 1275.), postavljen je za episkopa Vladimira među arhimandritima Kijevopečerskog samostana. Iz njegova djela sačuvano je 5 učenja - živopisan spomenik tragičnoj eri. U tri od njih autor živopisno slika poraze i nesreće koje su zadesile Rusiju, smatra ih Božjom kaznom za grijehe i propovijeda put spasenja pučkim pokajanjem i moralnim očišćenjem. U druga dva učenja on osuđuje vjerovanje u vještice i velika praznovjerja. Serapionova djela odlikuju duboka iskrenost, iskrenost osjećaja, jednostavnost i istodobno vješta retorička tehnika. Ovo nije samo jedan od najljepših primjera staroruske crkveno-prosvjetne rječitosti, nego i vrijedan povijesni izvor, koji s posebnom snagom i svjetlinom otkriva život i raspoloženje u vrijeme "propasti ruske zemlje".

XIII stoljeće dao je izvanredan spomenik južnoruskog ljetopisnog pisanja - Galičko-volinsku kroniku, koja se sastoji od dva neovisna dijela: "Ljetopisca Daniila Galičkog" (prije 1260.) i kronike Vladimirsko-volinske kneževine (od 1261. do 1290.). Dvorski historiograf Daniila Galickog bio je čovjek visoke knjižne kulture i književnog umijeća, inovator na polju kroničarskog pisanja. Po prvi put nije sastavio tradicionalnu vremensku kroniku, već je stvorio koherentnu i koherentnu povijesnu priču, koja nije ograničena zapisima iz godine u godinu. Njegovo je djelo živopisna biografija princa ratnika Danila od Galicije, koji se borio protiv mongolsko-tatarskih, poljskih i mađarskih feudalaca i pobunjenih galicijskih bojara. Autor se služio tradicijom družinske epske poezije, narodnim legendama i suptilno je razumio poeziju stepe, o čemu svjedoči prekrasna polovovska legenda koju je prepričao o jevskoj travi „pelinu“ i kanu Otroku.

Mongolsko-tatarska invazija oživjela je ideale mudrog vladara, hrabrog branitelja svoje domovine i pravoslavne vjere, spremnog da se za njih žrtvuje. Tipičan primjer mučeničkog života (ili martirija) je "Priča o ubojstvu u hordi černigovskog kneza Mihaila i njegova bojarina Teodora". Godine 1246. obojica su pogubljena po nalogu kana Batua jer su se odbili pokloniti poganskim idolima. Kratko (prološko) izdanje spomenika pojavilo se najkasnije 1271. u Rostovu, gdje su vladali Marija Mihajlovna, kći ubijenog kneza, i njegovi unuci Boris i Gleb. Kasnije su na njegovoj osnovi nastala opsežnija izdanja djela, od kojih je autor jednog bio svećenik Andrej (najkasnije krajem 13. stoljeća).

Sukob u najstariji spomenik Tverska hagiografija - "Život kneza Mihaila Jaroslaviča Tverskog" (kraj 1319 - početak 1320 ili 1322-27). Godine 1318. Mihaila Tverskog ubili su u Zlatnoj Hordi uz odobrenje Tatara ljudi moskovskog kneza Jurija Daniloviča, njegovog suparnika u borbi za veliku vladavinu Vladimira. Život je prikazao Jurija Daniloviča u najnepovoljnijem svjetlu i sadržavao je napade protiv Moskve. U službenoj literaturi 16.st. bila je podvrgnuta snažnoj promoskovskoj cenzuri. Pod sinom mučenika, velikim knezom Aleksandrom Mihajlovičem, u Tveru je 1327. godine izbio narodni ustanak protiv kanovog baškaka Čol-kana. Odgovor na te događaje bila je “Priča o Ševkalu”, koja se pojavila nedugo nakon njih, uključena u Tverske kronike, i narodna povijesna pjesma “O Ščelkanu Dudentjeviču”.

"Vojno-herojski" pravac u hagiografiji razvija "Priča o životu Aleksandra Nevskog". Njegovo izvorno izdanje vjerojatno je nastalo 1280-ih. u Vladimirskom samostanu Rođenja Djevice Marije, gdje je izvorno sahranjen Aleksandar Nevski. Nepoznati autor, koji je izvrsno vladao različitim književnim tehnikama, vješto je spajao tradiciju vojne povijesti i hagiografije. Svijetli lik mladog junaka bitke na Nevi 1240. i bitke na ledu 1242., pobjednika švedskih i njemačkih vitezova, branitelja Rusije od stranih osvajača i pravoslavlja od rimokatoličke ekspanzije, pobožnog Kristijan je postao model za kasnije kneževske biografije i vojne priče. Djelo je utjecalo na "Priču o Dovmontu" (2. četvrtina 14. stoljeća). Vladavina Dovmonta (1266.-99.), koji je zbog građanskih sukoba iz Litve pobjegao u Rusiju i pokrstio se, postala je za Pskov vrijeme procvata i pobjeda nad vanjskim neprijateljima, Litavcima i Livonjskim vitezovima. Priča je povezana s Pskovskom kronikom, koja je započela u 13. stoljeću. (vidi § 5.3).

Dva zanimljiva djela s kraja 13. stoljeća posvećena su kneževskoj vlasti. Slika idealnog vladara predstavljena je u poruci-uputi monaha Jakova njegovom duhovnom sinu, knezu Dmitriju Borisoviču Rostovskom (vjerojatno 1281.). Kneževa odgovornost za poslove njegove uprave, pitanje pravde i istine razmatraju se u "Kazni" prvog tverskog biskupa Simeona († 1289.) knezu Konstantinu Polockom.

Priče o stranoj invaziji i herojskoj borbi ruskog naroda s vremenom su rasle legendarnim detaljima. "Priča o Nikoli Zarazskom", lirsko-epsko remek-djelo regionalne rjazanske književnosti, odlikuje se visokim umjetničkim vrijednostima. Djelo, posvećeno lokalnom svetištu - ikoni svetog Nikole Zarazskog, uključuje priču o njenom prijenosu iz Korsuna u rjazanjsku zemlju 1225. i priču o opustošenju Rjazana od strane Batu-kana 1237. s pohvalom Rjazanu. prinčevi. Jedno od glavnih mjesta u priči o zauzimanju Rjazana zauzima slika epskog viteza Evpatija Kolovrata. Na primjeru njegovih hrabrih djela i smrti dokazuje se da u Rusiji ne manjka heroja, junaštvo i veličina duha ruskog naroda, kojeg neprijatelj nije slomio i okrutno mu se osvetio za oskrnavljena zemlja, slave se. Konačni oblik spomenik je po svemu sudeći dobio 1560. godine, ali valja imati na umu da je tijekom stoljeća njegova antička jezgra mogla biti i, pretpostavlja se, bila podvrgnuta reviziji, poprimajući faktografske netočnosti i anakronizme.

U smolenskoj književnosti 13.st. čuju se samo tupi odjeci mongolsko-tatarske invazije, koja nije zahvatila Smolensk. Načitani i obrazovani prepisivač Efrajim zaziva Boga da uništi Ismaelce, odnosno Tatare, u životu svoga učitelja Abrahama Smolenskog, vrijednom spomeniku domaće hagiografije (po svemu sudeći, 2. pol. 13. st.). Za razumijevanje duhovnog života toga vremena važan je sukob koji prikazuje Efrajim, Abraham, književnik asketa, sa sredinom koja ga nije prihvaćala. Abrahamov dar učenja i propovijedanja, koji je čitao “duboke knjige” (možda apokrife), postao je uzrokom zavisti i progona od strane lokalnog svećenstva.

Ono što se suvremenicima činilo kao čudesno izbavljenje Smolenska od Batuovih trupa, koje nisu opsjedale niti opljačkale grad, nego su iz njega ušle, shvaćeno je kao očitovanje božanskog posredovanja. S vremenom se razvila lokalna legenda koja je potpuno preispitala povijesne činjenice. U njemu je spasitelj Smolenska predstavljen kao mladić Merkur, epski junak koji je uz pomoć nebeskih sila porazio bezbrojne horde neprijatelja. “Priča o Merkuriju iz Smolenska” (popisi iz 16. stoljeća) koristi “skitnički” zaplet o svecu koji u rukama nosi svoju odsječenu glavu (usp. istu legendu o prvom biskupu Galije, Dioniziju, kojeg su pogubili pogani ).

U takve kasnije književne prerade usmenih legendi o batjevizmu spada i legenda o nevidljivom gradu Kitežu, nakon što su ga uništili Mongolo-Tatari, skrivenom od Boga do drugog dolaska Krista. Djelo je sačuvano u kasnom starovjerskom pismu (2. polovica 18. stoljeća). Vjera u skriveni grad pravednika živjela je među starovjercima i drugim vjerskim tragateljima iz naroda još u 20. stoljeću. (vidi, na primjer, “Na zidinama nevidljivog grada. (Svijetlo jezero)” M. M. Prishvina, 1909.).

§ 4.2. Književnost Velikog Novgoroda. U Novgorodu, koji je zadržao svoju neovisnost, nastavila se nadbiskupska kronika u relativno mirnoj atmosferi (njezin najznačajniji literarni dio pripada knezu Timoteju iz 13. stoljeća, čiji se stil izlaganja odlikuje obiljem poučnih digresija, emocionalnošću i širokom uporabom). crkvenih knjiga jezična sredstva), pojavile su se putopisne bilješke - “Lutalica” Stefana Novgoroda, koji je posjetio Carigrad 1348. ili 1349., a nastali su i životopisi lokalnih svetaca. Drevne usmene predaje prethodile su životima dvojice najštovanijih novgorodskih svetaca koji su živjeli u 12. stoljeću: Varlaama Hutinskog, utemeljitelja samostana Preobraženja (Izvorno izdanje - 13. stoljeće), i novgorodskog nadbiskupa Ilje-Ivana (Glavno izdanje - između 1471. -78). U "Životu Ivana Novgorodskog" središnje mjesto zauzima legenda nastala u različitim vremenima o pobjedi Novgorodaca nad ujedinjenim suzdalskim trupama 25. studenog 1170. i o uspostavi blagdana Znaka Majke. Božjeg, koji se slavi 27. studenoga (vjeruje se da su 40-50-e godine XIV. stoljeća), kao i priča o putovanju nadbiskupa Ivana na demonu u Jeruzalem (možda 1. polovica 15. stoljeća), koristeći “skitnički” zaplet o osobini prokletoj križem ili znakom križa.

Za razumijevanje srednjovjekovnog religioznog svjetonazora važna je poruka novgorodskog nadbiskupa Vasilija Kalike tverski biskupu Fjodoru Dobrom o nebu (moguće 1347.). Napisana je kao odgovor na teološke rasprave u Tveru o tome postoji li raj samo kao posebna duhovna tvar ili, osim njega, na istoku zemlje postoji i materijalni raj stvoren za Adama i Evu. Središnje mjesto među dokazima Vasilija Kalike zauzima priča o otkriću novgorodskih mornara o zemaljskom raju okruženom visoke planine, i zemaljski pakao. Tipološki je ova priča bliska zapadnoeuropskim srednjovjekovnim pričama, na primjer, o opatu Brendanu, koji je osnovao mnoge samostane u Engleskoj i otplovio na rajske otoke. (Zauzvrat, legende o sv. Brendanu apsorbirale su drevne keltske legende o putovanju kralja Brana u izvanzemaljsku divnu zemlju.)

Oko sredine 14.st. U Novgorodu se pojavio prvi značajniji heretički pokret u Rusu - strigolizam, koji se potom proširio i na Pskov, gdje je u prvoj četvrtini XV. dosegla vrhunac. Strigolniki je poricao svećenstvo i monaštvo, crkvene sakramente i obrede. Protiv njih je usmjeren “Prepis iz Pravila svetih apostola i svetih Oca... Strigolnikiju”, među čijim se mogućim autorima navodi permski biskup Stjepan.

§ 5. Preporod ruske književnosti
(kasno XIV-XV stoljeće)

§ 5.1. “Drugi južnoslavenski utjecaj”. U XIV stoljeću. Bizant, a nakon njega Bugarska i Srbija, doživjeli su kulturni uzlet koji je zahvatio različita područja duhovnog života: književnost, knjižni jezik, ikonografiju, teologiju u obliku mističnih učenja monaha isihasta, odnosno tihih (od grč. ?ukhchYab 'mir, tišina, tišina'). U to vrijeme južni Slaveni prolaze kroz reformu knjižnog jezika, veliki prevoditeljski i priređivački radovi obavljaju se u književnim središtima na gori Atos, u Carigradu, a zatim u glavnom gradu Drugog bugarskog kraljevstva Tarnovu pod Patrijarh Eutimije (oko 1375-93). Cilj južnoslavenske reforme knjige XIV. postojala je želja da se obnove drevne norme zajedničkog slavenskog književnog jezika, koje datiraju iz ćirilometodske tradicije, u XII-XI V stoljeću. sve više i više izolirani prema nacionalnim verzijama, kako bi se pojednostavio grafički i pravopisni sustav, kako bi se približio grčkom pravopisu.

Do kraja 14.st. Južni Slaveni imali su veliki korpus crkvenih spomenika prevedenih s grčkog. Prijevodi su bili uzrokovani povećanim potrebama samostana cenobita i redovnika isihasta za asketskom i teološkom literaturom, pravilima monaškog života i vjerskim polemikama. Uglavnom su prevođena djela nepoznata u slavenskoj književnosti: Izaka Sirinaca, Pseudo-Dionizija Areopagita, Petra Damaščanina, Abbe Doroteja, Simeona Novog Bogoslova, propovjednika ažuriranih hezihastičkih ideja Grgura Sinaita i Grgura Palame itd. Takvi stari prijevodi kao “Ljestve” Ivana Klimakusa, verificirane su s grčkim izvornicima i temeljito revidirane. Oživljavanju prevoditeljske djelatnosti pridonijela je crkvena reforma - zamjena studitske crkvene povelje jeruzalemskom, provedena najprije u Bizantu, a zatim sredinom 14. stoljeća u Bugarskoj i Srbiji. Crkvena reforma zahtijevala je od Južnih Slavena prevođenje novih tekstova, čije je čitanje bilo predviđeno Jeruzalemskom poveljom za vrijeme bogoslužja. Tako su se pojavili stihovni Prolog, triod Sinaksar, menaina i triod Svečanosti, Učiteljsko evanđelje patrijarha Kalista itd. Sva ta literatura nije bila poznata u Rusiji (ili je postojala u starim prijevodima). Drevnoj Rusiji bilo je prijeko potrebno knjižno blago južnih Slavena.

U XIV stoljeću. Obnovljene su veze Rusije s Atosom i Carigradom, najvećim središtima kulturnih dodira između Grka, Bugara, Srba i Rusa, prekinute mongolsko-tatarskom invazijom. U posljednjim desetljećima 14.st. i u prvoj polovici 15.st. Jeruzalemska povelja postala je raširena u staroj Rusiji. Istodobno su južnoslavenski rukopisi preneseni u Rusiju, gdje je pod njihovim utjecajem počelo “knjižno pravo” - redakcija crkvenih tekstova i reforma književnog jezika. Glavni pravci reforme bili su “čišćenje” knjižnog jezika od “oštećenja” (približavanje kolokvijalnom govoru), njegova arhaizacija i grecizacija. Obnova književnosti bila je uzrokovana unutarnjim potrebama ruskog života. Istodobno s “drugim južnoslavenskim utjecajem” i neovisno o njemu dolazi do obnove staroruske književnosti. Sačuvana djela iz doba Kijevske Rusije marljivo su tražena, prepisivana i distribuirana. Oživljavanje predmongolske književnosti, u kombinaciji s "drugim južnoslavenskim utjecajem", osiguralo je brzi uspon ruske književnosti u 15. stoljeću.

Od kraja 14.st. U ruskoj književnosti dolazi do promjena u retoričkom poretku. U to se vrijeme javlja i razvija poseban retorički ukrašen stil izlaganja, koji su suvremenici nazivali "tkanje riječi". „Tkanje riječi“ oživjelo je retoričke tehnike poznate u elokvenciji Kijevske Rusije („Riječ o zakonu i milosti“ Hilariona, „Spomen i pohvala ruskom knezu Vladimiru“ Jakova, djela Ćirila Turovskog), ali dao im još veću svečanost i emotivnost. U XIV-XV stoljeću. Staroruske retoričke tradicije obogaćene su jačanjem veza s južnoslavenskim književnostima. Ruski su se pisari upoznali s retorički ukrašenim djelima srpskih hagiografa XIII-XIV. Domentijana, Teodozija i arhiepiskopa Danila II, sa spomenicima bugarske trnovske književne škole (prvenstveno sa žitijima i pohvalnim riječima patrijarha Eutimija Trnovskog), s Ljetopisom Konstantina Manasije i “Dioptrom” Filipa Pustinjaka - južnoslavenski prijevodi bizantskih pjesničkih djela nastalih u 14. stoljeću. ornamentalna, ritmična proza.

“Tkanje riječi” dostiglo je najveći razvoj u djelu Epifanija Mudrog. Taj se stil najjasnije očitovao u “Životu Stefana Permskog” (1396-98 ili 1406-10), prosvjetitelja poganskih Komi-Zyryana, tvorca permske abecede i književnog jezika, prvog permskog biskupa. Epifanije Mudri manje je emotivan i retoričan u svojoj biografiji duhovnog odgojitelja ruskog naroda Sergija Radonješkog (dovršena 1418.-19.). Život pokazuje u osobi Sergija Radonješkog ideal poniznosti, ljubavi, krotkosti, ljubavi prema siromaštvu i nepohlepe.

Širenju južnoslavenskog utjecaja pomogli su neki bugarski i srpski pisari koji su se preselili u Rusiju. Istaknuti predstavnici književne škole patrijarha Eutimija Tarnovskog bili su mitropolit cijele Rusije Ciprijan, koji se konačno nastanio u Moskvi 1390., i Grgur Camblak, mitropolit Litvanske Rusije (od 1415.). Srbin Pahomije Logofet proslavio se kao pisac i urednik mnogih žitija, crkvenih službi, kanona i pohvalnih reči. Pahomije Logotet revidirao je "Život Sergija Radonješkog" Epifanija Mudrog i napravio nekoliko novih izdanja ovog spomenika (1438.-50.). Kasnije je napisao "Život Kirila Belozerskog" (1462.), opsežno se služeći sjećanjima očevidaca. Životi Pahomija Logoteta, izgrađeni prema jasnom uzorku i ukrašeni "tkanjem riječi", stoje u ishodištu posebnog pravca u ruskoj hagiografiji sa svojom strogom etikecijom i veličanstvenom rječitošću.

§ 5.2. Sudar Bizantsko Carstvo i uspon Moskve. Tijekom turske invazije na Balkan i Bizant pojavljuje se zanimljiv spomenik - "Legenda o Babilonskom kraljevstvu" (1390-ih - do 1439.). Vraćajući se usmenoj legendi, ona potkrepljuje kontinuitet bizantske carske vlasti od babilonske monarhije, presuditeljice sudbina svijeta, a ujedno dokazuje ravnopravnost Bizanta, Rusa i Abhazije-Gruzije. Podtekst je vjerojatno bio poziv na zajedničko djelovanje pravoslavnih zemalja u potpori Bizantu koji je umirao pod udarima Turaka.

Opasnost od turskog osvajanja natjerala je carigradske vlasti da potraže pomoć od katoličkog Zapada i da za spas Carstva učine važne ustupke na području vjerske dogme, pristanu na pokornost papi i ujedinjenje crkava. Firentinska unija iz 1439., koju su odbacile Moskva i sve pravoslavne zemlje, potkopala je utjecaj Grčke crkve na Rusiju. Ruski sudionici veleposlanstva na Ferraro-Firentinskom koncilu (biskup Abraham iz Suzdala i pisari u njegovoj pratnji) ostavili su bilješke o svojim putovanjima Zapadnom Europom i njezinim atrakcijama. Književne zasluge ističu se "Šetnjom do firentinske katedrale" nepoznatog suzdalskog pisara (1437-40.) i, očito, njegovim "Bilješkama o Rimu". Također su zanimljivi "Egzodus" biskupa Abrahama Suzdalskog i "Priča o Firentinskom saboru" jeromonaha Simeona Suzdalskog (1447.).

Godine 1453., nakon 52 dana opsade, pod udarima Turaka pao je Konstantinopol, drugi Rim - srce nekada golemog Bizantskog Carstva. U Rusiji se propast carstva i muslimansko osvajanje cijelog pravoslavnog istoka smatralo Božjom kaznom za veliki grijeh Firentinske unije. Padu Carigrada posvećeno je prevedeno "Jecanje" bizantskog pisca Ivana Eugenika (50-60-ih godina 15. stoljeća) i izvorna "Priča o zauzimanju Carigrada od strane Turaka" (2. polovina 15. stoljeća) - talentirani književni spomenik i vrijedan povijesni izvor koji se pripisuje Nestoru Iskanderu. Na kraju priče nalazi se proročanstvo o budućem oslobađanju Carigrada od strane "Rusa" - ideja o kojoj se kasnije više puta raspravljalo u ruskoj književnosti.

Osvajanje pravoslavnih zemalja od strane Turaka odvijalo se u pozadini postupnog uspona Moskve kao duhovnog i političkog središta. Od iznimne važnosti bio je prijenos mitropolije iz Vladimira u Moskvu pod mitropolitom Petrom (1308-26) - prvim moskovskim svecem i nebeskim zaštitnikom prijestolnice. Na temelju Kratkog izdanja “Života mitropolita Petra” (1327-28), najranijeg spomenika moskovske hagiografije, mitropolit Ciprijan sastavio je Dugo izdanje (kraj 14. stoljeća), u koje je uključio Petrovo proročanstvo o budućoj veličini Moskve. .

Velika pobjeda nad Tatarima na Kulikovskom polju 8. rujna 1380. značila je radikalnu prekretnicu u borbi protiv tuđinske vlasti, bila je od iznimne važnosti za oblikovanje ruskog nacionalnog identiteta i bila je ujedinjujuće načelo u doba rascjepkanosti Rusije. Ruske zemlje. Uvjeravala je svoje suvremenike da je Božji gnjev prošao, da se Tatari mogu pobijediti, da je potpuno oslobođenje od mrskog jarma pred vratima.

Odjek Kulikovske pobjede nije prestao u književnosti više od jednog stoljeća. Ciklus o junacima i događajima "masakra na Donu" uključuje kratku (početnu) i opširnu priču o Kulikovskoj bitci u sklopu kroničkih zbirki pod 1380. Autor lirsko-epske "Zadonshchina" (1380-ih, ili, u svakom slučaju, ne kasnije 1470-ih) okrenuo se "Priči o Igorovom pohodu" u potrazi za književnim uzorcima, ali je ponovno promislio svoj izvor. Pisac je u porazu Tatara vidio ostvareni poziv “Slova o pohodu Igorovu” da se prekinu međusobni sukobi i ujedine u borbi protiv nomada. Legenda o Mamajev pokolj"(najkasnije do kraja 15. stoljeća) je najopsežnija i najfascinantnija priča o Kulikovskoj bitci, ali sadrži očite anakronizama, epske i legendarne detalje. Uz Kulikovski ciklus je "Priča o životu i smrti Veliki knez Dmitrij Ivanovič, car Rusije" (moguće 1412.-19.) - svečani panegirik u čast tatarskog pobjednika Dmitrija Donskog, jezikom i retoričkim tehnikama blizak književnom stilu Epifanija Mudrog i vjerojatno ga je on napisao.

Događaji nakon Kulikovske bitke opisani su u “Priči o invaziji kana Tohtamiša”, koji je 1382. zauzeo i opljačkao Moskvu, i “Priči o Temiru Aksaku” (početak 15. stoljeća). Posljednje djelo posvećeno je invaziji na Rusiju 1395. godine od strane hordi srednjoazijskog osvajača Timura (Tamerlana) i čudesnom spasenju zemlje nakon prijenosa Vladimirske ikone Majke Božje, "suverene zastupnice" ruske zemlje, u Moskvu (nakon stajanja na Oki 15 dana, Timur se neočekivano vratio na jug). "Priča o Temiru Aksaku", koja dokazuje posebno pokroviteljstvo Majke Božje od Moskovske Rusije, uključena je u monumentalnu Moskovsku kroniku velikog kneza iz 1479. godine. Ovaj spomenik, sastavljen nedugo nakon pripojenja Novgoroda Moskvi pod Ivanom III. vidi § 5.3), činio je temelj svih službenih sveruskih kronika kasnog XV-XVI stoljeća, velikih kneževa i kraljevskih.

Vladavina moskovskog velikog kneza Ivana III (1462-1505), oženjenog Sofijom (Zojom) Paleolog - nećakinjom posljednjeg bizantskog cara Konstantina XI, obilježena je kulturnim usponom Rusije, njezinim povratkom u Europu, ujedinjenje ruskih zemalja oko Moskve i oslobođenje od tatarskog jarma 1480. U trenutku najvećeg sukoba između Moskve i Zlatne Horde, rostovski nadbiskup Vassian poslao je retorički uljepšanu "Poruku Ugri" (1480.) - važan povijesni dokument i novinarski spomenik. Slijedeći primjer Sergija Radonješkog, koji je, prema legendi, blagoslovio Dmitrija Donskog za bitku, Vasijan je pozvao Ivana III da se odlučno bori protiv Tatara, proglasivši njegovu vlast kraljevskom i božanski odobrenom.

§ 5.3. Lokalna književna središta. Do druge polovice 15.st. To uključuje prve sačuvane pskovske kronike, a istodobno se razlikuju tri grane lokalnih kronika, različite po svojim ideološkim i političkim stajalištima: prva pskovska kronika, koja počinje s "Pričom o Dovmontu" (vidi § 4.1), druga a treći kronike. Već u 14.st. Dovmont je kao načitan i talentiran očevidac Pskova štovan kao lokalni svetac i nebeski zaštitnik Pskova, koji se 1348. odvojio od novgorodske feudalne republike i bio središte samostalne kneževine do 1510., kada je podređen Moskvi. događaje pripovijeda autor u duboko lirskoj i figurativnoj formi, u “Priči o zauzeću Pskova” (1510-ih) kao dijelu Pskovske prve kronike.

U 15.st u književnosti Velikog Novgoroda, koji je osvojio Ivan III 1478., pojavljuje se "Priča o Posadniku Shchili" (očigledno ne ranije od 1462.) - legenda o lihvaru koji je otišao u pakao, dokazujući spasonosnu snagu molitve za mrtve grešnike; jednostavan, neukrašen "Život Michaela Klopskog" (1478-79); kronička priča o pohodu Ivana III na Novgorod 1471., u suprotnosti sa službenim stajalištem Moskve u pokrivanju ovog događaja. U Moskovskoj kronici iz 1479. glavni sadržaj priče o pohodu Ivana III na Novgorod 1471. je ideja o veličini Moskve kao središta ujedinjenja ruskih zemalja i kontinuiteta velikokneževe vlasti od vrijeme Rurika.

Labuđi pjev za moćnu Tversku kneževinu (neposredno prije njezina pripajanja Moskvi 1485.) sastavio je dvorski pisac redovnik Toma u retorički ukrašenom panegiriku “Pohvalna riječ o velikom knezu Borisu Aleksandroviču” (oko 1453.). Prikazujući Borisa Aleksandroviča kao političkog vođu ruske zemlje, Thomas ga je nazvao "autokratskim vladarom" i "carem", u odnosu na kojeg je moskovski veliki knez djelovao kao mlađi.

Tverski trgovac Afanasy Nikitin pisao je o nedostatku bratske ljubavi između prinčeva i pravde u Rusiji, prešavši na mješoviti tursko-perzijski jezik radi sigurnosti. Bačen sudbinom u tuđinu, govorio je jednostavnim i izražajnim jezikom o svojim lutanjima po dalekim zemljama i boravku u Indiji 1471-74. u putopisnim bilješkama „Hod preko tri mora“. Prije Nikitina, u ruskoj književnosti postojala je slika Indije kao basnoslovno bogatog kraljevstva Presvetog Ivana, kao tajanstvene zemlje smještene nedaleko od zemaljskog raja, naseljene blaženim mudracima, gdje se čudesna čuda susreću na svakom koraku. Ovu fantastičnu sliku formirala je “Priča o indijskom kraljevstvu” - prijevod grčkog djela iz 12. stoljeća, “Aleksandrija” - kršćanska adaptacija helenističkog romana Pseudo-Kalistena o Aleksandru Velikom (na južnoslavenskom prijevod najkasnije do 14. stoljeća), “Lay of the Rahmans”, uzdižući do Kronike Georgea Amartola i sačuvan u popisu s kraja 15. stoljeća. Nasuprot tome, Afanasij Nikitin stvorio je pravi portret Indije, prikazao njen sjaj i siromaštvo, opisao način života, običaje i narodne legende (legende o ptici gukuk i princu majmuna).

Usput, treba napomenuti da su duboko osobni sadržaj "Hoda", jednostavnost i spontanost njegove priče bliski bilješkama monaha Inocenta o smrti Pafnutija Borovskog (očigledno 1477-78), duhovnog učitelj Josipa Volotskog, koji je stvorio veliko književno i književno središte u jozefsko-volokolamskoj oblasti, osnovao je samostan i postao jedan od vođa "borbene crkve".

§ 6. Književnost "Trećeg Rima"
(kasno XV - XVI stoljeće)
§ 6.1. "Heretička oluja" u Rusiji. Kraj 15. stoljeća bio zahvaćen vjerskim vrenjem, izazvanim, između ostalog, nesigurnošću vjerskih i kulturnih smjernica u svijesti obrazovanog dijela ruskog društva nakon pada Carigrada i iščekivanja smaka svijeta 7000. godine od stvaranja Rusije. svijeta (god. 1492. od Rođenja Kristova). Hereza "židovaca" nastala je 1470-ih. u Novgorodu, malo prije nego što je izgubio neovisnost, a zatim se proširio na Moskvu, koja ga je porazila. Heretici su dovodili u pitanje nauk o Svetom Trojstvu i nisu Djevicu Mariju smatrali Majkom Božjom. Nisu priznavali crkvene sakramente, osuđivali štovanje svetih predmeta, oštro se suprotstavljali štovanju relikvija i ikona. Borbu protiv slobodoumnika vodili su novgorodski nadbiskup Genadije i opat Josip Volotski. Važan spomenik teološke misli i vjerske borbe tog vremena je "Knjiga o novgorodskim hereticima" Josipa Volotskog (kratko izdanje - ne prije 1502., dugo izdanje - 1510.-11.). Taj “židovski čekić” (usp. naslov knjige inkvizitora Ivana iz Frankfurta, objavljen oko 1420.) ili, točnije, “čekić heretika” preimenovan je u popisima 17. stoljeća. u "Prosvjetitelju".

Na nadbiskupskom dvoru u Novgorodu Genadije je stvorio veliko središte knjige otvoreno zapadnoeuropskim utjecajima. Okupio je cijeli štab djelatnika koji su prevodili s latinskog i njemačkog jezika. Među njima su bili dominikanski redovnik Veniamin, očito Hrvat po nacionalnosti, Nijemac Nikolaj Bulev, Vlas Ignatov, Dmitrij Gerasimov. Pod Genadijevim vodstvom sastavljen je i preveden prvi cjeloviti biblijski zakonik pravoslavnih Slavena - Biblija iz 1499. U njezinoj su izradi, osim slavenskih izvora, korištene latinska (Vulgata) i njemačka Biblija. Genadijev teokratski program potkrijepljen je u Venijaminovu djelu (vjerojatno 1497.), napisanom u obranu crkvene imovine od napada Ivana III. i utvrđujući nadmoć duhovne vlasti nad svjetovnom.

Po nalogu Genadija, izvadak (8. poglavlje) iz kalendarske rasprave Guillaumea Duranda (William Durandus) "Konferencija o božanskim poslovima" preveden je s latinskog u vezi s potrebom sastavljanja Pashala za "osam tisuća godina" (1495. ) i antižidovsku knjigu “Učitelja Samuela Židova” (1504.). Prijevod ovih djela pripisuje se Nikolaju Bulevu ili Dmitriju Gerasimovu. Posljednji od njih, također po narudžbi Genadija, preveo je latinsko antijudaističko djelo Nicholasa de Lire, “Dokaz Kristova dolaska” (1501.).

Godine 1504. na crkvenom saboru u Moskvi heretici su proglašeni krivima, nakon čega su neki od njih pogubljeni, a drugi poslani u progonstvo u samostane. Najistaknutija ličnost među moskovskim slobodoumnicima i njihov vođa bio je činovnik Fjodor Kuricin, blizak dvoru Ivana III. Kuritsynu se pripisuje "Priča o guverneru Drakuli" (1482-85). Povijesni prototip ovog lika je princ Vlad, nadimka Tepes (doslovno 'Nabijač'), koji je vladao "u zemlji Muntean" (drevni ruski naziv za kneževinu Vlašku u južnoj Rumunjskoj) i umro 1477. malo prije Kuritsynovog poslanstva u Ugarskoj i Moldaviji ( 1482-84). O monstruoznoj Drakulinoj nečovječnosti kolale su brojne glasine i anegdote s kojima su se upoznali ruski diplomati. Govoreći o brojnim okrutnostima “zlomudrog” Drakule i uspoređujući ga s đavlom, ruski autor ujedno ističe njegovu pravednost i nemilosrdnu borbu protiv zla i zločina. Drakula nastoji iskorijeniti zlo i uspostaviti "veliku istinu" u zemlji, ali djeluje metodama neograničenog nasilja. Pitanje granica vrhovne vlasti i moralnog karaktera suverena postalo je jedno od glavnih u ruskoj publicistici 16. stoljeća.

§ 6.2. Uspon novinarstva. U 16. stoljeću došlo je do neviđenog uspona u novinarstvu. Jedan od najznamenitijih i najtajnovitijih publicista, čija je pouzdanost spisa i sama osobnost više nego jednom dovedena u pitanje, je Ivan Peresvetov, porijeklom iz Litvanske Rusije, koji je služio u plaćeničkim trupama u Poljskoj, Češkoj i Mađarskoj. Dolaskom u Moskvu krajem 30-ih. XVI. stoljeća, za vrijeme bojarske "autokracije" pod mladim Ivanom IV., Peresvetov je aktivno sudjelovao u raspravama o gorućim pitanjima ruskog života. Podnosio je peticije caru, govorio s političkim raspravama i pisao novinarska djela (priče o Magmet-Saltanu i caru Konstantinu Paleologu). Peresvetovljev politički traktat, koji je sadržavao opsežan program vladinih reformi, imao je oblik velike peticije Ivanu IV. (1540-ih). Pisac je uvjereni zagovornik jake autokratske vlasti. Njegov ideal je vojna monarhija po uzoru na Osmansko Carstvo. Temelj njezine moći je vojna klasa. Car je dužan brinuti se za dobrobit služećeg plemstva. Predviđajući teror opričnine, Peresvetov je savjetovao Ivanu IV. da stane na kraj samovolji plemića koji su uz pomoć "groma" uništavali državu.

Ruski su pisci shvatili da postoji samo jedan korak od jake individualne moći do Drakulinog "lova na ljude". Zakonom i milosrđem pokušali su ograničiti "kraljevsku grmljavinu". Fjodor Karpov je u pismu mitropolitu Danielu (do 1539.) vidio državni ideal u monarhiji utemeljenoj na zakonu, istini i milosrđu.

Crkveni pisci bili su podijeljeni u dva tabora - jozefovce i nepohlepne, ili transvolške starješine. Mitropolit Genadij, Josip Volotsky i njegovi josifski sljedbenici (mitropoliti Danijel i Makarije, Zinovije Otenski, itd.) branili su pravo cenobitskih samostana da posjeduju zemlju i seljake, prihvaćaju bogate donacije, dok ne dopuštaju nikakvu osobnu imovinu redovnika . Zahtijevali su smrtnu kaznu za tvrdoglave heretike, ukorijenjene u svojim zabludama ("Riječ o osudi heretika" u dugom izdanju "Prosvjetitelja" Josipa Volotskog 1510-11).

Duhovni otac nepohlepnika, "veliki starac" Nil Sorsky (oko 1433.-7. V. 1508.), propovjednik samostanskog tihog života, nije sudjelovao u crkveno-političkoj borbi - to je proturječilo , prije svega, njegova unutarnja uvjerenja. Međutim, njegovi spisi, moralni autoritet i duhovno iskustvo imali su veliki utjecaj na starješine Trans-Volge. Nil Sorski je bio protivnik samostanskih posjeda i bogatih depozita, smatrao je pustinjački način života najboljim oblikom monaštva, shvaćajući ga pod utjecajem isihazma kao asketski podvig, put tišine, kontemplacije i molitve. Spor s Josifovcima vodio je njegov sljedbenik, monaški princ Vassian Patrikeev, a kasnije je starac Artemy postao istaknuti predstavnik nepohlepe (vidi § 6.7). Ne-pohlepni ljudi vjerovali su da pokajničkim slobodoumnicima treba oprostiti, a okorjele kriminalce treba poslati u zatvor, ali ne i pogubiti ("Odgovor ćirilskih starješina na poruku Josipa Volotskog o osudi heretika", možda 1504.). Jozefitska stranka, koja je zauzimala najviše crkvene položaje, iskoristila je suđenja 1525. i 1531. godine. nad Patrikejevim i Maksimom Grkom i 1553-54. nad krivovjernim boljarskim sinom Matvejem Baškinom i starijim Artemijem da se obračuna s nepohlepnima.

Spomenici vjerske borbe su traktat Zinovija Otenskog "Svjedočanstvo istine onima koji su pitali o novom učenju" (nakon 1566.) i anonimna "Opširna poruka" nastala otprilike u isto vrijeme. Oba su djela usmjerena protiv odbjeglog roba Theodosiusa Kosyja, najradikalnijeg slobodoumnika u čitavoj povijesti Stare Rusije, tvorca "doktrine robova" - hereze nižih klasa.

Književnost prve trećine 16. stoljeća. razvio nekoliko načina povezivanja ruske povijesti sa svjetskom poviješću. Prije svega treba istaknuti Kronograf izdanja iz 1512. (1. četvrtina 16. stoljeća), koji je sastavio nećak i učenik Josipa Volotskog, Dosifei Toporkov (vidi § 6.5). Riječ je o novom tipu povijesnog djela koje u glavni tok svjetske povijesti uvodi povijest Slavena i Rusa, shvaćenih kao uporišta pravoslavlja i nasljednika velikih sila iz prošlosti. U “ Poslanica o Monomahovoj kruni” Spiridona-Save, bivši mitropolit Kijevskog i u “Priči o knezovima Vladimirskim”. Obje legende korištene su u službenim dokumentima i moskovskoj diplomaciji u 16. stoljeću.

Odgovor na Booleanovu katoličku propagandu za crkvenu uniju i primat Rima bila je teorija "Moskva je Treći Rim", koju je iznio starješina Pskovskog Eleazarskog samostana Philotheus u pismu činovniku M. G. Misyur Munekhinu "protiv astrologa" ( c. 1523-24). Nakon otpada katolika od prave vjere i otpadništva Grka na Firentinskom saboru, koje su za kaznu za to osvojili Turci, središte sveopćeg pravoslavlja seli se u Moskvu. Rusija je proglašena posljednjom svjetskom monarhijom - rimskom silom, jedinom čuvaricom i braniteljicom čiste vjere Kristove. Ciklus glavnih djela objedinjenih temom “Trećeg Rima” uključuje “Poruku velikom knezu moskovskom o znaku križa” (između 1524-26), čija je atribucija Filoteju dvojbena, i esej “O uvredama Crkve” (30-ih - ranih 40-ih) 16. st.) takozvani Filotejev nasljednik.

Djela koja su predstavljala Rusiju kao posljednju utvrdu prave pobožnosti i kršćanske vjere, nasljednicu Rima i Carigrada, nastala su ne samo u Moskvi, nego iu Novgorodu, koji je i nakon gubitka neovisnosti sačuvao predaje o prošloj veličini i rivalstvo s Moskvom. “Priča o novgorodskoj bijeloj kravlji” (XVI. stoljeće) objašnjava porijeklo posebnog pokrivala za glavu novgorodskih nadbiskupa prijenosom bijele kapuljače iz Konstantinopola u Novgorod koju je prvi kršćanski car Konstantin Veliki dao papi Silvestru I. istim putem (Rim-Bizant-Novgorodska zemlja) napravljena je čudesna slika Majke Božje, prema „Priči o ikoni Majke Božje Tihvinske” (kasno 15. - 15. stoljeće). "Život Antuna Rimljanina" (16. stoljeće) govori o pustinjaku koji je, bježeći od progona pravoslavnih kršćana u Italiji, čudesno doplovio na ogromnom kamenu u Novgorod 1106. godine i osnovao samostan Rođenja.

Posebno mjesto u književnosti 16.st. zauzima djelo cara Ivana IV. Grozni predstavlja povijesno živopisan tip autokratskog autora. U ulozi "Oca domovine" i branitelja prave vjere, sastavljao je poruke, često pisane poznatim "zajedljivim glagolima" na "podrugljivo sarkastičan način" (prepiska s Kurbskim, pisma Kirilo-Belozerskom samostanu 1573. , opričnik Vasilij Grjazni 1574., litavski knez Aleksandar Polubenski 1577., poljskom kralju Stefanu Batoriju 1579.), držao je obavezne komemoracije, držao strastvene govore, prepravljao povijest (dodaci prednjoj kronici, odražavajući njegove političke stavove), sudjelovao u radu crkve sabora, pisao himnografska djela (kanon Anđelu Groznom, vojvodi, stihire mitropolitu Petru, Prikaz ikone Majke Božje Vladimirske i dr.), osuđivao pravoslavlju tuđe dogme i sudjelovao u učenim teološkim raspravama. Nakon otvorene rasprave s Janom Rokitom, pastorom zajednice Češke braće (ogranak husizma), napisao je “Odgovor Janu Rokiti” (1570.) - jedan od najbolji spomenici antiprotestantske polemike.

§ 6.3. zapadnoeuropski utjecaj. Suprotno uvriježenom mišljenju, Moskovska Rusija nije bila ograđena od zapadne Europe i kulture latinskog svijeta. Zahvaljujući Genadiju Novgorodskom i njegovom krugu znatno se promijenio repertoar prijevodne književnosti, koji je prije bio gotovo isključivo grčki. Kraj 15. - prva desetljeća 16. stoljeća. obilježen dotad neviđenim zanimanjem za zapadnoeuropske knjige. Pojavljuju se prijevodi s njemačkog: “Rasprava o životu i smrti” (kraj 15. st.), koja odgovara eshatološkim osjećajima svoga vremena - očekivanja kraja svijeta 7000. (1492.); "Lucidarije" (kraj 15. st. - 1. st. 16. st.) - općenaučna knjiga enciklopedijskog sadržaja, pisana u obliku razgovora između učitelja i učenika; medicinski traktat "The Herbalist" (1534), preveo Nikolaj Bulev po nalogu mitropolita Danijela.

Zapadnjak je također bio tako originalan pisac kao Fjodor Karpov, koji je bio naklonjen (za razliku od starca Filoteja i Maksima Grka) prema Booleanovoj propagandi astorologije. U pismu mitropolitu Danijelu (prije 1539.), odgovarajući na pitanje što je u državi važnije: strpljenje ljudi ili istina, Karpov je tvrdio da osnova javnog poretka nije ni jedno ni drugo, nego zakon, koji treba biti utemeljen na istini i milosti. Da bi dokazao svoje ideje, Karpov je koristio Aristotelovu Nikomahovu etiku, Ovidijeva djela Metamorfoze, Umijeće ljubavi i Fasti.

Značajan događaj u povijesti ruske prijevodne književnosti bio je svjetovni latinski roman Sicilijanca Guida de Columna (Guido delle Colonne) "Povijest uništenja Troje" (1270-ih), u staroruskom prijevodu - "Povijest Ruševine Troje” (kraj XV - početak XVI stoljeća). Fascinantno napisana knjiga bila je preteča viteških romana u Rusiji. “Trojanska priča” upoznala je ruskog čitatelja sa širokim spektrom drevnih mitova (o pohodu Argonauta, povijesti Pariza, Trojanskom ratu, Odisejevim lutanjima itd.) i romantičnih priča (priče o ljubavi Medeja i Jason, Paris i Helena itd.).

Dramatično se mijenja i repertoar prijevodne crkvene književnosti. Pojavljuju se prijevodi zapadnoeuropskih latinskih teologa (vidi § 6.1 i § 6.3), među kojima se ističe “Knjiga sv. Augustina” (najkasnije od 1564.). Zbirka uključuje “Augustinov život” biskupa Posidija iz Calama, dva djela Pseudo-Augustina: “O viziji Krista, ili Božjoj riječi” (Manuale), “Učenja ili molitve” (Meditationes), kao kao i dvije ruske priče iz 16. stoljeća. o sv. Augustinu, koje koriste “lutajuće” priče Maksima Grka, koji je razvio humanističke tradicije u književnosti i jeziku.

§ 6.4. ruski humanizam. D. S. Likhachev, usporedivši drugi južnoslavenski utjecaj sa zapadnoeuropskom renesansom, došao je do zaključka o tipološkoj homogenosti ovih pojava i postojanju u staroj Rusiji posebne istočnoslavenske predrenesanse, koja nikada nije mogla prijeći u renesansa. Ovo mišljenje izazvalo je razumne prigovore, koji, međutim, ne znače da u staroj Rusiji nije bilo podudarnosti zapadnoeuropskom humanizmu. Kao što je pokazao R. Picchio, dodirne točke nalaze se prvenstveno na jezičnoj razini: u području odnosa prema tekstu, prema načelima njegova prevođenja, prenošenja i ispravljanja. Bit talijanske renesansne rasprave o jeziku (Questione della lingua) sastojala se, s jedne strane, u želji da se opravda upotreba narodnog jezika (Lingua volgare) kao književnog jezika, da se utvrdi njegovo kulturno dostojanstvo, a s jedne strane drugi, u želji da uspostavi svoje gramatičke i stilske norme. Značajno je da "knjiga na desnoj strani", utemeljena na zapadnoeuropskim znanostima triviuma (gramatika, retorika, dijalektika), potječe iz Rusije s djelovanjem Maksima Grka (u svijetu Mihaila Trivolisa), koji je živio na prijelazu iz 14. u 15. stoljeće. u doba procvata renesanse u Italiji, gdje upoznaje i surađuje s poznatim humanistima (Ivan Lascaris, Aldus Manutius i dr.).

Došavši 1518. s Atosa u Moskvu da prevodi crkvene knjige, Maksim Grk je pokušao prenijeti bogato filološko iskustvo Bizanta i renesansne Italije na crkvenoslavensko tlo. Zbog svog briljantnog obrazovanja, postao je središte intelektualne privlačnosti, brzo je stekao obožavatelje i učenike (Vassian Patrikeev, starac Siluan, Vasily Tuchkov, kasnije starac Artemy, Andrej Kurbsky, itd.), dostojne protivnike (Fedor Karpov) i učinio tako moćnim neprijatelji kao mitropolit Danilo. Godine 1525. i 1531. god Maksimu Greku, bliskom neposlušnicima i osramoćenom diplomatu I. N. Bersenu Beklemiševu, dvaput je suđeno, a neke od optužbi (namjerno oštećenje crkvenih knjiga tijekom njihova uređivanja) bile su filološke prirode. Ipak, njegova humanistička gledišta afirmirana su i u Rusiji i u Litavskoj Rusiji zahvaljujući njegovim sljedbenicima i istomišljenicima koji su se tamo preselili: starcu Artemiju, Kurbskom i, možda, Ivanu Fedorovu (vidi § 6.6 i § 6.7).

Književna baština Maksima Grka velika je i raznolika. U povijesti ruske publicistike zapažen trag ostavila je “Priča strašna i nezaboravna i o savršenom samostanskom prebivalištu” (prije 1525.) - o prosjačkim monaškim redovima na Zapadu i firentinskom propovjedniku G. Savonaroli, “ Riječ, opširnije razložena, sa sažaljenjem prema neredu i neredu kraljeva i vladara prošloga stoljeća ovoga" (između 1533-39 ili sredine 16. stoljeća), osuđujući bojarsku tiraniju pod mladim Ivanom IV., ideološka program njegove vladavine - "Kapituli su poučni za one koji su zaduženi za vjernike" (oko 1547-48), djela protiv drevnih mitova, astrologije, apokrifa, praznovjerja, u obranu "knjižne pravde" koju je provodio i filološka načela kritike teksta - "Riječ je odgovorna o ispravljanju ruskih knjiga" (1540. ili 1543.) itd.

§ 6.5. Uopćavanje književnih spomenika. Centralizacija ruskih zemalja i državne vlasti bila je popraćena stvaranjem generalizacije knjižni spomenici enciklopedijske naravi. Književnost 16. stoljeća kao da sažima cijeli prijeđeni put, nastoji uopćiti i učvrstiti iskustvo prošlosti i stvoriti uzore za buduća vremena. U podrijetlu generalizirajućih pothvata stoji Genadijeva Biblija iz 1499. Književno prikupljanje nastavio je drugi novgorodski nadbiskup (1526-42) - Macarius, koji je kasnije postao mitropolit cijele Rusije (1542-63). Pod njegovim vodstvom stvoreni su Veliki Menaions Chetia - grandiozna zbirka duhovne literature u 12 knjiga, poredanih po redoslijedu crkvenog mjesečnika. Rad na Makarjevskim menajonima, započet 1529./1530. u Novgorodu i dovršen oko 1554. u Moskvi, trajao je gotovo četvrt stoljeća. Jedan od najistaknutijih učenjaka drevne Rusije, Makarije ujedinio je napore poznatih crkvenih i svjetovnih pisara, prevoditelja i pisara i stvorio najveće knjižno središte. Njegovi djelatnici tragali su za rukopisima, birali najbolje tekstove, uređivali ih, sastavljali nova djela i stvarali nova izdanja starih spomenika.

Pod vodstvom Makarija djelovali su Dmitrij Gerasimov, koji je preveo latinski umni psaltir biskupa Brunona Gerbiproa ili Würzburga (1535.), Vasilij Tučkov, koji je obradio jednostavno novgorodsko "Život Mihaila Klopskog" u retorički ukrašenoj verziji (1537.), novgorodski prezbiter, koji je napisao živu muhesu Ka George je novi (1538-39) na temelju usmene povijesti svetogorskih redovnika, Dositej Toporkov - urednik drevnog "Sinajskog paterikona" (1528-29), čija je osnova "Duhovna livada" (početak 7. stoljeća) bizantskog pisca Ivana Moshosa. Dosifey Toporkov poznat je kao sastavljač dva generalizirajuća spomenika: Kronografsko izdanje iz 1512. (vidi § 6.2) i "Volokolamski paterikon" (30-40-e godine 16. stoljeća), koji je nastavio tradiciju "Kijevo-pečerskog paterikona" nakon duže pauze". „Volokolamski paterikon“ zbirka je priča o svecima josifijanske škole ruskog monaštva, prvenstveno o samom Josipu Volotskom, njegovom učitelju Pafnutiju Borovskom, njihovim suradnicima i sljedbenicima.

Godine 1547. i 1549. god Makarije održao je crkvene sabore, na kojima je kanonizirano 30 novih sveruskih svetaca - 8 više nego u cijelom prethodnom razdoblju. Nakon sabora nastali su deseci života i službi novim čudotvorcima. Među njima je bio biser drevne ruske književnosti - "Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma" (kasne 1540-ih) Ermolaja-Erazma.

Djelo prikazuje ljubav seljanke iz rjazanske zemlje, kćeri jednostavnog pčelara, i muromskog kneza - ljubav koja pobjeđuje sve prepreke pa čak i smrt. Pisac je stvorio uzvišenu sliku idealne ruske žene, mudre i pobožne. Seljačka princeza stoji nemjerljivo više od bojara i njihovih žena, koji se nisu htjeli pomiriti s njezinim niskim podrijetlom. Ermolaj-Erazmo koristio je narodno-pjesničke “skitničke” priče o borbi protiv zmije i mudre djevojke, u koje je utkao motive bajke. Njegovo djelo prerađuje iste motive kao i srednjovjekovne legende o Tristanu i Izoldi, srpska omladinska pjesma “Carica Milica i zmija s Jastrepca” itd. Priča oštro odudara od hagiografskog kanona i stoga je Makarije nije uvrstio u Veliki menej od Chetia. Već u 16.st. počeli su ga ispravljati dovodeći u sklad sa zahtjevima književne etikecije.

Makarije je bio inspirator crkvenog sabora 1551. godine, na kojem su uređeni mnogi aspekti crkvenog, društvenog i političkog života Moskovskog kraljevstva. Zbirka saborskih odredbi, složenih u obliku odgovora crkvenih jerarha na stotinu pitanja cara Ivana IV., nazvana je "Stoglav" i jedno je stoljeće bila glavni normativni dokument Ruske Crkve.

Mitropolit Danijel, koji je ljutito osuđivao ljudske poroke riječima i učenjima, bio je urednik i sastavljač opsežne Nikonove kronike (kasne 1520-ih) - najpotpunije zbirke vijesti o ruskoj povijesti. Spomenik je imao velik utjecaj na kasnije kronike. Postao je glavni izvor informacija o ruskoj povijesti u grandioznom Litseyskom kroničkom kodeksu - najvećem kroničarsko-kronografskom djelu drevne Rusije. Ova autentična "povijesna enciklopedija iz 16. stoljeća", nastala po nalogu Ivana Groznog, pokriva svjetsku povijest od biblijskih vremena do 1567. godine. Do našeg je vremena stigla u 10 luksuzno ukrašenih svezaka, izrađenih u kraljevskim radionicama i sadržavajući više od 16.000 veličanstvenih minijatura .

Nikonova kronika također je korištena u poznatoj "Knjizi stupnjeva" (1560-63). Spomenik je sastavio monah Čudovskog samostana, ispovjednik Ivana Groznog, Atanazije (moskovski metropolit 1564.-66.), ali je ideja očito pripadala Makariju. "Moćna knjiga" prvi je pokušaj prikazivanja ruske povijesti na genealoškoj osnovi, u obliku kneževskih životopisa počevši od krstitelja Rusije Vladimira Svjatoslaviča pa do Ivana IV. Uvod u "Knjigu diploma" je "Život princeze Olge" kako ga je uredio Sylvester, protojerej katedrale Navještenja u Kremlju.

Sylvester se smatra urednikom ili autorom-sastavljačem "Domostroja" - strogog i detaljnog "pravila" kućnog života. Spomenik je vrijedan izvor za proučavanje života ruskog naroda tog vremena, njegovog morala i običaja, društvenih i obiteljskih odnosa, vjerskih, moralnih i političkih pogleda. Ideal "Domostroya" je revni vlasnik koji autoritativno upravlja obiteljskim poslovima u skladu s kršćanskim moralom. Jezik djela je izvanredan. U "Domostroyu" su se značajke knjižnog jezika, poslovnog pisma i kolokvijalnog govora sa svojom slikovitošću i lakoćom stopile u složenu fuziju. Radovi ove vrste bili su uobičajeni u zapadnoj Europi. Gotovo istodobno s konačnim izdanjem naše spomenice pojavilo se opširno djelo poljskoga književnika Mikołaja Reya “Život gospodarskoga čovjeka” (1567.).

§ 6.6. Početak tiskanja knjiga. Očigledno je pojava ruskog tiskanja knjiga također povezana s generalnim knjižnim pothvatima mitropolita Makarija. U svakom slučaju, njegov nastup u Moskvi bio je uzrokovan potrebama bogoslužja i bio je državna inicijativa koju je podupirao Ivan Grozni. Tiskara je omogućila distribuciju velikih količina ispravnih i jedinstvenih liturgijskih tekstova, bez pogrešaka pisaca knjiga. U Moskvi u prvoj polovici 1550-ih - sredinom 1560-ih. Postojala je anonimna tiskara koja je izdavala stručno pripremljena izdanja bez impresuma. Prema dokumentima iz 1556. godine, poznat je "majstor tiskanih knjiga" Marusha Nefediev.

Godine 1564. Ivan Fedorov, đakon crkve svetog Nikole Gostunskog u moskovskom Kremlju, i Petar Mstislavets izdali su Apostol, prvu rusku tiskanu knjigu s impresumom. U njezinoj su se pripremi izdavači kritički poslužili brojnim crkvenoslavenskim i zapadnoeuropskim izvorima te obavili opsežan i temeljit tekstološki i urednički posao. Možda su na toj osnovi imali ozbiljne nesuglasice s tradicionalno orijentiranim crkvenim hijerarsima, koji su ih optuživali za krivovjerje (poput Maksima Grka ranije, vidi § 6.4). Nakon dva izdanja Časoslova u Moskvi 1565., a najkasnije početkom 1568., Fedorov i Mstislavets bili su prisiljeni preseliti se u Veliku Kneževinu Litvu.

Njihovim preseljenjem u inozemstvo tiskanje knjiga postalo je trajno u zemljama moderne Bjelorusije i Ukrajine. Koristeći potporu pravoslavnih mecena, Ivan Fedorov djelovao je u Zabludovu, gdje je zajedno s Petrom Mstislavcem 1569. izdao Učiteljno evanđelje, s namjerom da iz upotrebe istisne prevedene katoličke i protestantske zbirke propovijedi; u Lvovu, gdje je utemeljio prvu tiskaru kući u Ukrajini izdao je novo izdanje Apostola 1574. i ujedno prvu do nas dospjelu tiskanu knjigu za osnovnu nastavu - Bukvar, te u Ostrogu, gdje je objavio još jedan Bukvar 1578., kao i prva cjelovita tiskana crkvenoslavenska Biblija 1580-81. Natpis za Fedorova na nadgrobnoj ploči u Lvovu je rječit: “Drukar [tiskar - V.K.] knjiga pred vama, bez presedana.” Fedorovljevi predgovori i pogovori njegovim publikacijama najzanimljiviji su spomenici ovog književnog žanra, koji sadrže vrijedne informacije kulturno-povijesne i memoarske prirode.

§ 6.7. Književnost moskovske emigracije. U vrijeme kad su se Fedorov i Mstislavets preselili u Veliku kneževinu Litvu, već je postojao krug moskovskih emigranata koji su iz raznih razloga, vjerskih i političkih, bili prisiljeni napustiti Rusiju. Najistaknutiji predstavnici među njima bili su starac Artemije i knez Andrej Kurbski, obojica bliski Maksimu Grku i nastavljači njegove humanističke tradicije u književnosti i jeziku. Moskovski emigranti bili su kreativni, prevodili su i uređivali knjige, sudjelovali su u stvaranju tiskara i knjižnih centara. Pridonijeli su oživljavanju crkvenoslavenske književnosti i jačanju pravoslavne svijesti u vjerskoj i kulturnoj borbi s katolicima i vjerskim reformatorima uoči Brestske unije 1596. godine.

Protuteža službenoj moskovskoj književnosti 16. stoljeća, koja je obožavala carsku vlast i tvrdila izvornost autokracije u Rusiji, bilo je djelo Kurbskog, predstavnika kneževsko-bojarske oporbe. Odmah nakon bijega u Litvu, poslao je prvu poruku Ivanu Groznom (1564.) s optužbama za tiraniju i otpadništvo. Ivan Grozni je odgovorio političkom raspravom u epistolarnom obliku, veličajući “slobodno kraljevsko samovlašće” (1564). Nakon prekida, dopisivanje se nastavilo 1570-ih. Spor se vodio oko granica kraljevske vlasti: autokracija ili ograničena staleško-reprezentativna monarhija. Kurbski je posvetio "Povijest velikog kneza moskovskog" osuđivanju Ivana IV i njegove tiranije (prema I. Auerbachu - proljeće i ljeto 1581., prema V. V. Kaluginu - 1579-81). Ako spomenici službene historiografije 50-60-ih godina. XVI stoljeće ("Knjiga diploma", "Ljetopisac početka kraljevstva", sastavljena u vezi s osvajanjem Kazana 1552., posvećena ovom događaju u kontekstu tri stotine godina rusko-hordskih odnosa "Kazanska povijest") su apologija Ivana IV. i neograničene autokracije, tada je Kurbski stvorio upravo suprotno ispričao je tragičnu priču o moralnom padu “pred ljubaznim i promišljenim carem”, završivši je martirologijom žrtava opričninskog terora, dojmljivom po svojoj umjetnička snaga.

Kurbski je u emigraciji održavao bliske odnose sa starcem Artemijem († 1. st. 1570-ih), jednim od posljednjih pristaša neslabosti. Sljedbenik Nila Sorskog, Artemy se isticao svojom tolerancijom prema vjerskim nastojanjima drugih. Među pisarima koji su mu bili bliski bili su slobodni mislioci kao što su Teodosije Kosoj i Matvej Baškin. Prema odredbi potonjeg, 24. siječnja 1554. Artemija je crkveni sabor osudio kao heretika i protjerao u zatvor u Soloveckom samostanu, odakle je ubrzo pobjegao u Veliko Kneževstvo Litve (oko 1554.-55.). Nastanivši se u Slucku, pokazao se kao nepokolebljiv borac za pravoslavlje, razobličivač reformatorskih pokreta i krivovjerja. Iz njegove književne ostavštine sačuvano je 14 poruka.

§ 6.8. Uoči Smutnje. Tradiciju vojnih priča nastavlja "Priča o dolasku Stefana Batorija u grad Pskov" ikonopisca Vasilija (1580-ih), koja govori o herojskoj obrani grada od poljsko-litavske vojske 1581. 1589. u Rusiji je uspostavljena patrijaršija, što je pridonijelo oživljavanju književne djelatnosti i tiskanja knjiga. “Priča o životu cara Fjodora Ivanoviča” (prije 1604.), koju je prvi ruski patrijarh Job napisao u tradicionalnom stilu idealizirajućeg biografizma, stoji na ishodištu književnosti Smutnog vremena.

§ 7. Od staroruske književnosti do moderne književnosti
(XVII stoljeće)
§ 7.1. Književnost Smutnog vremena. XVII stoljeće - prijelazno doba od antike do nova književnost, iz Moskovskog kraljevstva u Rusko Carstvo. Bilo je to stoljeće koje je pripremilo put za opsežne reforme Petra Velikog.

"Buntovno" stoljeće počelo je s nevoljama: strašnom glađu, građanskim ratom, poljskom i švedskom intervencijom. Događaji koji su potresli zemlju izazvali su hitnu potrebu za njihovim osmišljavanjem. Za pero su se uhvatili ljudi vrlo različitih pogleda i podrijetla: podrumar Trojice-Sergijevog samostana Abraham Palicin, službenik Ivan Timofejev, koji je kitnjastim jezikom ocrtao događaje od Ivana Groznog do Mihaila Romanova u “Vremeniku” (rad je trajao do autorova smrt 1631.), knez I. A Khvorostinin zapadni je pisac, miljenik Lažnog Dmitrija I., koji je u svoju obranu napisao “Riječi dana, i careva, i moskovskih svetaca” (vjerojatno 1619.), knez S. I. Šahovskoj je autor “Priče u spomen velikomučenika carevića Dmitrija”, Priče o nekom Mnisu...” (o Lažnom Demetriju I.) i, moguće, “Priče o Knjizi sjetve iz prošlih godina”, ili "Ljetopisna knjiga" (1. tr. 17. st.), koja se također pripisuje knezovima I. M. Katyrev-Rostovskom, I. A. Khvorostininu i drugima.

Tragedija Smutnog vremena iznjedrila je živo novinarstvo koje je služilo ciljevima oslobodilačkog pokreta. Propagandno djelo u obliku pisma-apela protiv poljsko-litavskih intervencionista koji su zauzeli Moskvu je " Nova priča o slavnom ruskom kraljevstvu" (1611.). U "Tužaljki za sužanjstvo i konačnu propast moskovske države" (1612.), prikazujući u retorički ukrašenom obliku "propast velike Rusije", promidžbeno-domoljubna pisma sv. patrijarsi Job, Hermogenes (1607.), vođe široko korištene narodne milicije kneza Dmitrija Požarskog i Prokopija Ljapunova (1611.-12.). Iznenadna smrt u dobi od dvadeset i tri godine kneza M. V. Skopin-Šujskog, talentiranog zapovjednika i miljenika naroda , doveo je do upornih glasina o njegovom trovanju od strane bojara iz zavisti, zbog dinastičkog rivalstva.Glasine su bile temelj narodne povijesne pjesme korištene u „Pismu o smrti i pokopu kneza M.V. Skopin-Shuisky” (početak 1610-ih ).

Među najznačajnijim spomenicima drevne ruske književnosti je djelo Abrahama Palitsina "Povijest u spomen na prethodni naraštaj". Abraham ga je počeo pisati nakon dolaska Mihaila Fedoroviča Romanova 1613. i radio je na njemu do kraja svog života 1626. S velikom umjetničkom snagom i s pouzdanošću očevica, naslikao je široku sliku dramatičnih događaja 1584. 1618. Većina knjige posvećena je herojskoj obrani Trojice-Sergijevog samostana od poljsko-litavskih trupa 1608-10. Godine 1611-12 Abraham je zajedno s arhimandritom Dionizijem (Zobninovskim) iz Trojice-Sergijevog manastira pisao i slao domoljubne poruke pozivajući na borbu protiv stranih osvajača. Abrahamova energična aktivnost pridonijela je pobjedi narodne milicije, oslobođenju Moskve od Poljaka 1612. i izboru Mihaila Fedoroviča na prijestolje na Zemskom saboru 1613. godine.

Događaji Smutnog vremena potaknuli su stvaranje brojnih regionalnih književnih spomenika (obično u obliku priča i priča o čudima s lokalno poštovanih ikona), posvećenih epizodama borbe protiv strane intervencije u različitim regijama zemlje: u Kursku, Jaroslavlju, Velikom Ustjugu, Ustjužni, Tihvinskom, Rjazanjskom Mihajlovskom samostanu i drugim mjestima.

§ 7.2. Povijesna istina i fikcija. Razvoj beletristike. Značajka književnosti 17.st. je korištenje izmišljenih zapleta, legendi i narodnih priča u povijesnim pričama i pričama. Središnji spomenik legendarne historiografije 17. stoljeća. - Novgorod "Priča o Slovenu i Rusu" (najkasnije 1638.). Djelo je posvećeno podrijetlu Slavena i ruske države (od potomaka patrijarha Noe do poziva Varjaga u Novgorod) i uključuje mitsko pismo Aleksandra Velikog slavenskim knezovima, popularno u staroslavenskoj književnosti. Legenda je uključena u Patrijaršijsku kroniku iz 1652. i postala je službena verzija rane ruske povijesti. Imao je značajan utjecaj na kasniju rusku historiografiju. Povijesni nacrt potpuno je podređen fiktivnoj intrigi s elementima pustolovnog zapleta u “Priči o ubojstvu Danila Suzdalskog i o početku Moskve” (između 1652.-81.).

U dubinama tradicionalnih hagiografskih žanrova (priče o osnutku samostana, o pojavi križa, o grešniku koji se kaje i dr.) sazrijevale su klice novih narativnih oblika i književnih tehnika. Izmišljeni narodno-poetski zaplet koristi se u "Priči o samostanu Tver Otroche" (2. polovica 17. stoljeća). Djelo posvećeno tradicionalnoj temi - osnivanju samostana, pretočeno je u lirsku priču o čovjeku, njegovoj ljubavi i sudbini. Osnova sukoba je neuzvraćena ljubav prinčevog sluge Jurja prema lijepoj Kseniji, kćeri seoskog kneza, koja ga je odbila na dan vjenčanja i "Božjom voljom" udala se za svog zaručnika, princa. Grgur slomljenog srca postaje pustinjak i osniva samostan Tverskaya Otroch.

Muromska književnost prve polovice 17. stoljeća. dao divne slike idealnih ženskih tipova. Kao u “Priči o Petru i Fevroniji iz Muroma”, koja prikazuje uzvišenu sliku mudre seljačke princeze (vidi § 6.5), događaji u ovim pričama ne odvijaju se u samostanu, već u svijetu. Značajke života i biografije povezuje “Priča o Ulyaniya Osoryina”, ili “Život Yulianiya Lazarevskaya”. Autor, sin Ulyaniya Kallistrat (Druzhina) Osoryin, stvorio je djelo neobično za hagiografsku literaturu, u mnogočemu odudarajući od općeprihvaćenih pogleda na djela svetaca. Muromska veleposjednica svim svojim ponašanjem potvrđuje svetost čestitog života u svijetu. Ona utjelovljuje idealan karakter Ruskinje, suosjećajne i vrijedne, svakodnevno angažirane na poslu i brizi za svoje bližnje. "Priča o Marti i Mariji" ili "Priča o križu Unzhe" slika živopisne slike iz života. Čudesno podrijetlo mjesnog svetišta, životvornog križa, ovdje je povezano sa sudbinom dragih sestara, dugo rastavljenih svađom muževa oko počasnog mjesta na gozbi.

U 17. stoljeću stvaraju se djela s izrazito fiktivnim zapletima, anticipirajući pojavu fikcije u pravom smislu riječi. Priča o Savvi Grudtsynu (vjerojatno 1660-ih) iznimno je važna za razumijevanje promjena u kulturnoj svijesti. Djelo je u uskoj vezi s demonološkim legendama i motivima raširenim u ruskoj književnosti toga doba. Dovoljno je navesti, na primjer, “Priču o opsjednutoj ženi Solomoniji” svećenika Jakova iz Velikog Ustjuga (vjerojatno između 1671. i 1676.), sumještanina stvarno postojećih trgovaca Grudtsyn-Usova. Istodobno, temelj “Priče o Savvi Grudtsynu” je tema ugovora između čovjeka i đavla i prodaje duše za svjetovna dobra, počasti i ljubavne užitke, koja je temeljito razvijena u zapadnoeuropskom srednjem dobi. Uspješan ishod demonoloških zapleta želi posvjedočiti o moći Crkve, koja pobjeđuje đavolske spletke, o spasonosnom zagovoru nebeskih sila, a posebno Majke Božje (kao, na primjer, u poznatom ciklusu srednjovjekovnih djela o Teofilu, od kojih je jedno preveo A. Blok, ili u slučaju Save Grudtsina). No, u priči je religijska didaktika, karakteristična za priče o grešnicima koji se kaju, zasjenjena živopisnim prikazom svakodnevnog života i običaja te narodno-pjesničkim slikama još iz ruskih bajki.

Književnici 17. stoljeća prvi put spoznali samodostatnu vrijednost umjetničkog poimanja svijeta i umjetničkog uopćavanja. Ova prekretnica u povijesti ruske književnosti jasno se odražava u "Priči o nesreći" - neobično lirskom i dubokom djelu napisanom u lijepoj narodnoj poeziji. "Priča o nesreći" zamišljena je kao moralno-filozofska parabola o izgubljenom sinu, nesretnom skitničkom moljcu, tjeranom zlom sudbinom. U zbirnoj slici fiktivnog junaka (bezimenog mladog trgovca) nevjerojatnom se snagom razotkrivaju vječni sukob očeva i sinova, tema kobne nesretne sudbine od koje je željeno izbavljenje samo smrt ili odlazak u samostan. Zlokobno fantastična slika Tuge-Nesreće personificira mračne porive ljudske duše, grižnju savjesti samog mladića.

"Priča o Frolu Skobejevu" postala je novi fenomen u književnosti vremena Petra Velikog. Njen junak je plemeniti plemić koji je zaveo bogatu nevjestu i uspješnim brakom sebi osigurao lagodan život. Ovo je vrsta lukavog lukavca, šaljivdžije, pa čak i prevaranta. Štoviše, autor uopće ne osuđuje svog junaka, nego se čak čini da se divi njegovoj snalažljivosti. Sve to približava priču djelima pikarskog žanra, modernog u zapadnoj Europi u 16. i 17. stoljeću. Zabavnog zapleta ima i “Priča o Karpu Sutulovu” (kraj 17. - početak 18. stoljeća), koja veliča snalažljiv ženski um i ismijava nesretne ljubavne veze trgovca, svećenika i biskupa. Njegovo satirično usmjerenje izrasta iz pučke kulture smijeha koja je svoj procvat doživjela u 17. stoljeću.

§ 7.3. Narodna kultura smijeha. Jedan od najsvjetlijih znakova prijelaznog doba je procvat satire, usko povezan s pučkom kulturom smijeha i folklorom. Satirična književnost 17. stoljeća. odražavao je odlučan odmak od stare knjižno-slavenske tradicije i "duhovnog štiva", primjeren narodni govor i slike. Spomenici pučke kulture smijeha uglavnom su samostalni i originalni. Ali iako su ruski pisci ponekad posuđivali zaplete i motive, davali su im živopisan nacionalni pečat.

„Abeceda golog i siromaha“ usmjerena je protiv društvene nepravde i siromaštva. Sudsku birokratiju i sudske postupke ismijava "Priča o Erši Eršoviču" (vjerojatno s kraja 16. stoljeća), korupciju i podmićivanje sudaca - "Priča o Šemjakinovom sudu", koja razvija pikarsku crtu u ruskoj književnosti o osnovu „lutajućeg“ zapleta. Meta satire su život i običaji sveštenstva i monaštva („Kaljazinova molba“, „Priča o popu Savi“). Zlosretni gubitnici, koji doslovno imaju sreću da se utope, prikazani su u klaunskoj formi u “Priči o Thomasu i Eremu”.

Spomenici narodne kulture smijeha s velikim simpatijama prikazuju inteligenciju, spretnost i snalažljivost običnog čovjeka ("Priča o Šemjakinovu dvoru", "Priča o seljačkom sinu"). Iza vanjske komične strane "Priče o jastrebu", koji je nadvladao pravednike i zauzeo mjesto u raju najbolje mjesto skrivena je polemika s crkvenim obrednim formalizmom i dokaz da ljudske slabosti ne mogu smetati spasenju ako duša ima vjere u Boga i kršćanske ljubavi prema drugima.

Pučka kultura smijeha 17. stoljeća. ("Priča o Ershi Ershovichu", koja prikazuje zemljišnu svađu, i "Kalyazin peticija", koja prikazuje pijanstvo redovnika) široko koristi žanrove poslovnog pisanja u komične svrhe: oblik sudskog postupka i peticije - službene peticije i pritužbe. Jezik i struktura medicinskih knjiga, recepata i dokumenata Ljekarničkog reda parodira klaunski “Lijek za strance”, očito autora nekog od Moskovljana.

U 17. stoljeću prvi put u povijesti staroruske književnosti pojavljuju se parodije na crkvenoslavenski jezik i liturgijske tekstove. Premda je spomenika ove vrste malen, nedvojbeno je do danas sačuvano samo nekoliko parodija, nastalih među prepisivačima koji su bili načitani u crkvenim knjigama i dobro poznavali njihov jezik. Književnici 17. stoljeća znali su ne samo moliti, nego i zabavljati se na crkvenoslavenski način. Sakralni zapleti se u većoj ili manjoj mjeri razigravaju u “Priči o seljačkom sinu” i “Priči o moljcu jastrebu”. U žanru parodia sacra napisana je “Kobna služba” - klaunska kafanska liturgija, čiji najstariji primjerak potječe iz 1666. “Krčmarska služba” u skladu je s tradicijom koja seže još od takvih latinskih bogoslužja za pijanice, kao što je, na primjer, “Najpijanija liturgija” (13. st.) - najveći spomenik srednjovjekovne učene lakrdije u književnosti skitnica. Zapadnoeuropski "skitnički" zaplet, "izvrtanje" crkvene ispovijesti, korišten je u "Priči o kokoši i lisici".

Distopijski žanr također je došao u Rusiju iz Zapadne Europe. Satirična “Priča o raskošnom životu i radosti”, ruska adaptacija poljskog izvora, na rabelaisovski način prikazuje bajni raj proždrljivaca i pijanica. Djelo je suprotstavljeno popularnim utopističkim legendama poput onih koje su hranile legende o Belovodju, divnoj, sretnoj zemlji u kojoj cvjeta prava vjera i pobožnost, u kojoj nema neistine ni zločina. Vjera u Belovodye dugo je živjela među ljudima, tjerajući hrabre sanjare da u drugoj polovici 19. stoljeća odu u potragu za blagoslovljenom zemljom u daleke prekomorske zemlje. (vidi eseje V. G. Koroljenka “Kod kozaka”, 1901.).

§ 7.4. Aktivacija lokalne književni život. Od Smutnog vremena razvijaju se domaće književnosti, održavajući veze sa središtem i, u pravilu, tradicionalne oblike pripovijedanja. XVII stoljeće predstavlja obilje primjera veličanja lokalnih svetišta koja nisu dobila sverusko štovanje (života, priče o čudotvornim ikonama, priče o samostanima) i primjere stvaranja novih izdanja već poznatih djela. Od književnih spomenika ruskog sjevera mogu se istaknuti životopisi svetaca koji su živjeli u 16. stoljeću: "Priča o životu Varlaama Keretskog" (17. stoljeće) - svećenik Kola koji je ubio svoju ženu i u velikoj tuzi lutala u čamcu sa svojim lešom po Bijelom moru, moleći Boga za oproštenje, i "Život Tripuna iz Pečenge" (kraj 17. - početak 18. st.) - utemeljitelj najsjevernijeg samostana na rijeci Pečengi, odgojitelj Samija u zapadni dio poluotoka Kola.

Prva povijest Sibira je kronika tobolskog činovnika Save Esipova (1636). Njegovu tradiciju nastavio je u "Povijesti Sibira" (kasno 17. stoljeće ili do 1703.) tobolski plemić Semjon Remezov. Serija priča posvećenih zauzimanju Azova Donski kozaci 1637. i njihovu herojsku obranu tvrđave od Turaka 1641. "Poetična" Priča o azovskoj opsadi donskih kozaka (1641-42) spaja dokumentarnu točnost s kozačkim folklorom. U “bajkovitoj” priči o Azovu (70-80-ih godina 17. stoljeća) koja ga je koristila, povijesna istina ustupa mjesto umjetničkoj fikciji koja se temelji na velikom broju usmenih predaja i pjesama.

§ 7.5. zapadnoeuropski utjecaj. U 17. stoljeću Moskovska Rusija ubrzano završava srednjovjekovnu eru, kao da žuri nadoknaditi izgubljeno vrijeme u prethodnim stoljećima. Ovo je vrijeme bilo obilježeno postupnim, ali postojanim povećanjem privlačnosti Rusije prema zapadnoj Europi. Općenito, zapadni utjecaj nije do nas prodirao izravno, nego preko Poljske i Litavske Rusije (Ukrajine i Bjelorusije), koje su u velikoj mjeri prihvatile latinsko-poljsku kulturu. Zapadnoeuropski utjecaj povećao je sastav i sadržaj naše književnosti, pridonio nastanku novih književnih vrsta i tema, zadovoljio nove čitateljske ukuse i potrebe, dao obilnu građu ruskim autorima i promijenio repertoar prevedenih djela.

Najveće prevoditeljsko središte bio je veleposlanički prikaz u Moskvi, koji je bio zadužen za odnose sa stranim državama. U različitim razdobljima predvodili su ga istaknuti diplomati, politički i kulturni djelatnici - kao što su, na primjer, filantropi i bibliofili Boyar A. S. Matveev (§ 7.8) ili knez V. V. Golitsyn. U 70-im-80-im godinama. XVII stoljeće rukovodili su književnom, prevoditeljskom i književnom djelatnošću Veleposlaničkog prikaza. Godine 1607., rodom iz Litvanske Rusije, F. K. Gozvinski, koji je tamo služio, preveo je Ezopove basne i njegovu legendarnu biografiju sa starogrčkog. Drugi prevoditelj veleposlanstva, Ivan Gudansky, sudjelovao je u kolektivnom prijevodu "Velikog ogledala" (1674-77) i samostalno preveo s poljskog poznati viteški roman "Priča o Meluzini" (1677) s bajkovitim zapletom o vukodlaku žena.

Prevedena viteška romansa postala je jedan od najznačajnijih događaja prijelaznog doba. Sa sobom je donio mnoge nove uzbudljive priče i dojmove: uzbudljive pustolovine i fantazije, svijet nesebične ljubavi i prijateljstva, kult dame i ženske ljepote, opis viteških turnira i borbi, viteški kodeks časti i plemenitost osjećaja. Strana beletristika dolazila je u Rusiju ne samo preko Poljske i Litvanske Rusije, nego i preko Južnih Slavena, Češke i drugim putovima.

Priča o princu Beauvaisu bila je posebno voljena u Rusiji (prema V. D. Kuzmini, najkasnije sredinom 16. stoljeća). Kroz srpski prijevod seže do srednjeg vijeka francuski roman o podvizima Bovo d’ Antona, koja je proputovala cijelu Europu u raznim pjesničkim i proznim obradama. Usmena egzistencija prethodila književna obrada poznata "Priča o Eruslanu Lazareviču", koja je odražavala drevnu istočnjačku legendu o junaku Rustemu, poznatom u pjesmi "Shah-name" Firdusija (10. stoljeće). Među ranim prijevodima (najkasnije od sredine 17. stoljeća) je “Priča o Stilfriedu” - češka adaptacija njemačke pjesme iz kasnog 13. ili ranog 14. stoljeća. o Reinfriedu od Brunswicka. “Priča o Petru o zlatnim ključevima” (2. polovica 17. stoljeća) prevedena je s poljskog, vraćajući se na popularni francuski roman o Petru i lijepoj Mageloni, nastao u 15. stoljeću. na dvoru burgundskih vojvoda. U XVIII - XIX stoljeću. omiljene su bile priče o princu Bovi, Petru Zlatni ključevi i Eruslanu Lazareviču Narodne priče i popularne tiskane knjige.

Strana beletristika svidjela se ukusu ruskog čitatelja, uzrokujući imitacije i adaptacije koje su joj dale naglašeni lokalni okus. Prevedena s poljskog, “Priča o Cezaru Otonu i Olundu” (1670-ih), koja govori o pustolovinama oklevetane i prognane kraljice i njezinih sinova, prerađena je u crkveno-didaktičkom duhu u “Priču o kraljici i lavici”. (kraj 17. stoljeća.). Još se vode rasprave o tome je li “Priča o Vasiliju Zlatokosom”, bliska bajci o ponosnoj princezi (vjerojatno 2. polovica 17. stoljeća), prevedena ili ruska (napisana pod utjecajem strane zabavne literature) .

U posljednjoj trećini 17.st. Šire se šire popularne zbirke priča i pseudopovijesnih legendi s prevladavajućim crkveno-moralističkim duhom, prevedene s poljskog: “Veliko zrcalo” u dva prijevoda (1674.-77. i 1690.) i “Rimska djela” (posljednje 17. stoljeće) .), koja je koristila zaplete kasnorimskih pisaca, što objašnjava i naslov knjige. Na isti način, preko Poljske, svjetovna djela dolaze u Rusiju: ​​“Facetius” (1679.) - zbirka priča i anegdota koja čitatelja uvodi u kratke priče renesanse, i apothegmata - zbirke koje sadrže apothegmate - duhovite izreke, anegdote. , zabavne i moralizirajuće priče. Najkasnije u posljednjoj četvrtini 17. stoljeća. Dvaput je prevedena poljska zbirka apotegmi A. B. Budnyja († nakon 1624.), ličnosti iz doba reformacije.

§ 7.6. Pioniri ruske versifikacije. Rima u staroruskoj književnosti nije nastala u poeziji, već u retorički organiziranoj prozi s njezinom ljubavlju prema jednakosti strukturnih dijelova teksta (isokolija) i paralelizmu, koji su često bili popraćeni suglasjem završetaka (homeoteleutons - gramatičke rime). Mnogi pisci (na primjer, Epifanije Mudri, Andrej Kurbski, Abraham Palitsin) svjesno su koristili rimu i ritam u prozi.

Od Smutnog vremena pjesništvo u stihovima čvrsto je ušlo u rusku književnost svojim govornim stihom, nejednako složenim i rimovanim. Predslogovno pjesništvo temeljilo se na staroruskoj knjižnoj i usmenoj tradiciji, ali je istodobno doživjelo utjecaje iz Poljske i Litavske Rusije. Stariji pjesnici dobro su poznavali zapadnoeuropsku kulturu. Među njima se ističe aristokratska književna grupa: kneževi S. I. Šahovskoj i I. A. Khvorostinin, okolniči i diplomat Aleksej Zjuzin, ali bilo je i činovnika: Fjodor Gozvinski, rodom iz Litavske Rusije, i Antonij Podolski, jedan od pisaca tog vremena. nevolja, Evstratije - autor "zmijolikog" ili "zmijolikog" stiha, uobičajenog u baroknoj književnosti.

Za 30-40-e. XVII stoljeće Došlo je do formiranja i procvata pjesničke škole "prikaz", koja je ujedinila zaposlenike moskovskih redova. Središte književnog života postalo je Tiskarsko dvorište, najveće središte kulture i mjesto rada mnogih književnika i pjesnika. Najistaknutiji predstavnik “škole naručenog pjesništva” bio je monah Savatije, direktor (urednik) Tiskare. Njegovi kolege Ivan Shevelev Nasedka, Stefan Gorchak i Mikhail Rogov ostavili su zapažen trag u povijesti virschovske poezije. Svi su pisali uglavnom didaktičke poruke, duhovne upute, pjesničke predgovore, često im dajući oblik proširenih akrostihova s ​​imenom autora, adresata ili naručitelja.

Odjek Smutnje je rad činovnika Timofeja Akundinova (Akindinov, Ankidinov, Ankudinov). Uvučen u dugove i pod istragom, 1644. pobjegao je u Poljsku i devet godina, seleći se iz jedne zemlje u drugu, predstavljao se kao nasljednik cara Vasilija Šujskog. Godine 1653. Holstein ga je predao ruskoj vladi i smjestio ga u Moskvi. Akundinov je autor pjesničke deklaracije moskovskom veleposlanstvu u Carigradu 1646., čija je metrika i stil tipičan za pjesničku "školu reda".

U posljednjoj trećini 17.st. izgovoreni stih bio je istjeran iz visoka poezija strože organiziran silabički stih i prešao u nižu književnost.

§ 7.7. Barokna književnost i slogovno pjesništvo. Slogovna versifikacija donesena je u Rusiju (uglavnom bjelorusko-ukrajinskim posredovanjem) iz Poljske, gdje su se glavni slogovni metri u baroknoj književnosti razvili u 16. stoljeću. na temelju primjera latinske poezije. Ruski stih dobio je kvalitativno novu ritmičku organizaciju. Slogovnica se temelji na načelu jednakosložnosti: stihovi koji se rimuju moraju imati isti broj slogova (najčešće 13 ili 11), a uz to se koriste isključivo ženske rime (kao u poljskom, gdje riječi imaju stalni naglasak na pretposljednjem slog). Djelo Bjelorusa Simeona Polockog bilo je od presudnog značaja za širenje nove verbalne kulture i slogovne poezije s razvijenim sustavom pjesničkih mjera i žanrova.

Preselivši se 1664. u Moskvu i postavši prvi dvorski pjesnik u Rusiji, Simeon Polocki bio je tvorac ne samo vlastite pjesničke škole, nego i cjelokupnog književnog pokreta baroka - prvog zapadnoeuropskog stila koji je prodro u rusku književnost. Do kraja života († 1680.) pisac je radio na dvjema golemim zbirkama poezije: “Vertograd mnogobojni” i “Ritmologion, ili pjesnička knjiga”. Njegovo glavno pjesničko djelo, “Vertograd mnogobojni”, “enciklopedija poezije” tipična je za baroknu kulturu s tematskim naslovima poredanim abecednim redom (ukupno 1155 naslova), često uključujući čitave cikluse pjesama i sadržavajući podatke o povijesti, prirodi filozofija, kozmologija, teologija, antička mitologija itd. Karakteristika elitne barokne književnosti je “Ritmologion” - zbirka panegiričkih pjesama o raznim prigodama iz života kraljevske obitelji i plemića. Godine 1680. objavljen je “Rimovani psaltir” Simeona Polockog - prvi poetski aranžman psalama u Rusiji, nastao po uzoru na “Davidov psaltir” (1579.) poljskog pjesnika Jana Kohanovskog. Izuzetno plodan autor, Simeon Polocki napisao je drame u stihovima na biblijske teme: “O kralju Nakadnezaru...” (1673. - početak 1674.), “Komedija prispodobe o izgubljenom sinu” (1673.-78.), sadržavajući tipične Ruski život tog vremena sukob između očeva i djece, polemički radovi: anti-starovjerski "Štap vladanja" (izd. 1667), propovijedi: "Dušna večera" (1675, objavljena 1682) i "Dušna večera" ( 1676., objavljeno 1683.), itd.

Nakon smrti Simeona Polockog, mjesto dvorskog pisca zauzeo je njegov učenik Sylvester Medvedev, koji je posvetio epitaf uspomeni na svog mentora - "Epitafion" (1680). Predvodeći moskovske zapadnjake - "latiniste", Medvedev je vodio odlučujuću borbu sa strankom pisaca grčkofila (patrijarh Joakim, Evfimije Čudovski, braća Joanikij i Sofronije Likhud, jerođakon Damaskin), i pao u toj borbi, pogubljen 1691. u suradnji s Karionom Istomin Medvedev je napisao povijesni esej o reformama cara Fjodora Aleksejeviča, pobuni Strelca 1682. i prvim godinama regentstva princeze Sofije - „Kratka kontemplacija o godinama 7190, 91 i 92, u njima što se dogodilo u državljanstvu.” Kraj 17. stoljeća bilo je vrijeme najvećeg stvaralačkog uspjeha dvorskog pisca Kariona Istomina, koji je napisao ogroman broj pjesama i pjesama, epitafa i epigrama, govora i panegirika. Njegovo inovativno pedagoško djelo, ilustrirani pjesnički "Bukvar" (u cijelosti ugraviran 1694. i sklopljen 1696.), ponovno je tiskan i korišten kao poučna knjiga početkom 19. stoljeća.

U novojeruzalemskom manastiru Vaskrsenja koji je osnovao patrijarh Nikon postojala je i pjesnička škola, čiji su najistaknutiji predstavnici bili arhimandriti German († 1681.) i Nikanor (2. polovica 17. st.), koji su se služili istosložnim stihovima.

Istaknuti predstavnik baroknih autora bio je Ukrajinac Dimitri Rostovski (u svijetu Daniil Savvič Tuptalo), koji se preselio u Rusiju 1701. Pisac svestranog talenta, proslavio se kao divan propovjednik, pjesnik i dramatičar, autor djela protiv Starovjerci ("Potraga za raskolničkom Bryn vjerom", 1709.). Djelo Demetrija Rostovskog, istočnoslavenskog "metafrasta", saželo je drevnu rusku hagiografiju. Gotovo četvrt stoljeća radio je na općem zborniku života svetaca. Prikupivši i obradivši brojne staroruske (Veliki menej Četi i dr.), latinske i poljske izvore, Demetrije je stvorio "hagiografsku biblioteku" - "Životi svetaca" u četiri toma. Njegovo je djelo prvi put objavljeno u tiskari Kijevopečerske lavre 1684.-1705. i odmah stekao trajnu čitateljsku publiku.

§ 7.8. Početak ruskog kazališta. Razvoj barokne kulture s njezinim omiljenim postulatom: život je pozornica, ljudi su glumci, pridonio je rađanju ruskog kazališta. Ideja o njegovom stvaranju pripadala je poznatom državniku, zapadnom bojaru A. S. Matveevu, šefu Veleposlaničkog prikaza. Prva predstava ruskog kazališta bila je "Akcija Artakserksa". Napisao ga je 1672. dekretom cara Alekseja Mihajloviča na temelju biblijske knjige o Esteri luteranski pastor Johann Gottfried Gregory iz njemačkog naselja u Moskvi (vjerojatno uz sudjelovanje leipziškog studenta medicine Laurentiusa Ringubera). "Artaxerxes's action" nastao je po uzoru na zapadnoeuropsku dramu 16. - 17. stoljeća. na biblijske priče. Dramu, napisanu na njemačkom jeziku, na ruski su preveli djelatnici Veleposlaničkog prikaza. Prvi put postavljena na dan otvaranja dvorskog kazališta Alekseja Mihajloviča 17. listopada 1672., trajala je 10 sati bez pauze.

Rusko kazalište nije bilo ograničeno na vjerske teme. Godine 1673. okreće se antičkoj mitologiji i postavlja glazbeni balet "Orfej" prema njemačkom baletu "Orfej i Euridika". Grgurov nasljednik, Saksonac Georg Hüfner (u tadašnjem ruskom izgovoru - Jurij Mihajlovič Gibner ili Givner), koji je 1675.-76. upravljao kazalištem, sastavio je i na temelju raznih izvora preveo "Temir-Aksakovljevu akciju". Predstava, posvećena borbi srednjoazijskog osvajača Timura s turskim sultanom Bajazidom I., bila je aktualna u Moskvi i iz povijesne perspektive (vidi § 5.2) i u vezi s ratom koji se spremao s Turskom oko Ukrajine 1676.-81. Unatoč činjenici da je dvorsko kazalište postojalo manje od četiri godine (sve do smrti "glavnog kazalištarca" Alekseja Mihajloviča 29. siječnja 1676.), njime je započela povijest ruskog kazališta i drame.

Do početka 18.st. U Rusiju prodire školsko kazalište, korišteno u obrazovne i vjersko-političke svrhe u zapadnoeuropskim obrazovnim ustanovama. U Moskvi su se kazališne predstave održavale na Slavensko-grčko-latinskoj akademiji (vidi § 7.9), na primjer, "Strašna komedija o izdaji sladostrasnog života" (1701.), napisana na temu evanđeoske parabole o bogataš i prosjak Lazar. Nova etapa u razvoju školskog kazališta bila je dramaturgija mitropolita Dimitrija Rostovskog, autora "komedija" za Rođenje Kristovo (1702) i za Uspenje Djevice Marije (vjerojatno 1703-05). U Rostovskoj školi, koju je Dimitrije otvorio 1702. godine, postavljane su ne samo njegove drame, već i djela učitelja: drama “Demetrijeva kruna” (1704.) u čast nebeskog zaštitnika mitropolita Velikomučenika Dimitrija Solunskog , koju je, vjeruje se, sastavio učitelj Evfimy Morogin. Početkom 18.st. Na temelju žitija, u redakciji Dmitrija Rostovskog, u dvorskom kazalištu kneginje Natalije Aleksejevne, voljene sestre Petra I, izvođene su predstave: "komedija" Varlaama i Joasafa, mučenice Evdokije, Katarine itd.

§ 7.9. Slavensko-grčko-latinska akademija. Ideja o stvaranju prve više obrazovna ustanova u Moskovskoj Rusiji pripadali su barokni autori - Simeon Polock i Silvester Medvedev, koji je u ime cara Fjodora Aleksejeviča napisao "Privilegije Moskovske akademije" (odobrene 1682.). Tim su dokumentom definirani temelji državne visokoškolske ustanove s opsežnim programom, pravima i prerogativima za izobrazbu svjetovnog i crkvenog stručnog kadra. Međutim, prvi voditelji i učitelji Slavensko-grčko-latinske akademije, otvorene u Moskvi 1687., bili su protivnici Simeona Polockog i Silvestra Medvedeva - učena grčka braća Joanikije i Sofronije Likhud. Važnu ulogu u širenju prosvjetiteljstva imala je Akademija u kojoj se predavao crkvenoslavenski, grčki, latinski, gramatika, poetika, retorika, fizika, teologija i drugi predmeti. U prvoj polovici 18.st. Iz njegovih zidova izašli su poznati pisci i znanstvenici kao što su A. D. Kantemir, V. K. Trediakovsky, M. V. Lomonosov, V. E. Adodurov, A. A. Barsov, V. P. Petrov i drugi.

§ 7.10. Crkveni raskol i starovjerska književnost. Rad Moskovske tiskare koji se brzo širio zahtijevao je sve veći broj stručnjaka za teologiju, gramatiku i grčki jezik. “Kijevski starci” Epifanije Slavinecki, Arsenij Satanovski i Damaskin Pticki, koji su stigli u Moskvu 1649.-50., pozvani su u Rusiju da prevode i uređuju knjige. Bojarin F. M. Rtiščev sagradio je samostan Svetog Andrije za "kijevske starce" na svom imanju na Vrapčjim brdima. Tu su započeli akademski rad i otvorili školu u kojoj su mladi moskovski činovnici učili grčki i latinski. Jugozapadno rusko knjižarstvo postalo je jedan od izvora Nikonove crkvene reforme. Njegova druga sastavnica bio je moderni grčki crkveni obred, čije su razlike u odnosu na staroruski obred zabrinjavale patrijarha Josipa.

Godine 1649-50. učeni monah Arsenije (u svijetu Anton Suhanov) obavljao je odgovorne diplomatske poslove u Ukrajini, Moldaviji i Vlaškoj, gdje je sudjelovao u teološkoj raspravi s grčkim arhijerejima. Spor je opisan u "Raspravi s Grcima o vjeri", gdje se dokazuje čistoća ruskog pravoslavlja i njegovih rituala (dva prsta, posebna aleluja itd.). Godine 1651-53. s blagoslovom patrijarha Josifa, Arsenije putuje na pravoslavni Istok (Carigrad, Jeruzalem, Egipat) radi komparativnog proučavanja grčke i ruske crkvene prakse. Sukhanov je opisao ono što je vidio tijekom putovanja i kritičke osvrte na Grke u eseju "Proskinitarium" "Štovač (svetih mjesta)" (od grčkog rspukkhnEsh "štovati") (1653.).

Patrijarh Nikon je 1653. godine započeo objedinjavanje ruske crkvene obredne tradicije s modernom grčkom i s Pravoslavnom crkvom općenito. Najznačajnije novine bile su: zamjena dvoprstnog znaka križa s tri prsta (na koji su i sami Bizant prešli pod latinskim utjecajem nakon zauzimanja Carigrada od strane križara 1204.); tiskanje na prosfori četverokrakog križa (latinski "kryzha", kako su vjerovali stari vjernici) umjesto staroruskog osmokrakog; prijelaz s posebnog aleluja na trostruki aleluja (od dvostrukog ponavljanja tijekom bogoslužja do tri puta); isključenje iz osmog člana Vjerovanja ("Pravi Gospodin") definicije istinit; ispisivanje Kristovog imena s dva i (Iisus), a ne s jednim (Isus) (u prijevodima s grčkog Ostromirovog evanđelja 1056-57, Izbornik 1073, još uvijek su prikazane obje opcije, ali je naknadno u Rusiji uspostavljena tradicija napisati ime s jednim i ) i još mnogo toga. Kao rezultat "knjižnog prava" u drugoj polovici XVII. stvorena je nova verzija crkvenoslavenskog jezika.

Nikonovu reformu, koja je slomila stoljećima poštovani ruski način života, starovjerci su odbacili i označili početak crkvenog raskola. Starovjerci su se protivili orijentaciji na strane crkvene redove, branili vjeru svojih očeva i djedova, drevne slavensko-bizantske obrede, branili nacionalni identitet i bili protiv europeizacije ruskog života. Ispostavilo se da je starovjersko okruženje neobično bogato talentima i svijetle ličnosti, iz njega je proizašla briljantna plejada pisaca. Među njima su bili osnivač pokreta “Bogoljublje” Ivan Neronov, arhimandrit Spiridon Potemkin, protojerej Avvakum Petrov, solovečki monasi Gerasim Firsov, Epifanije i Gerontije, propovjednik samospaljivanja kao posljednjeg načina spasenja od Antihrista, jerođakon. Ignacije Solovecki, njegov protivnik i osuđivač "samoubilačkih smrti" Efrosin, sveštenik Lazar, đakon Fjodor Ivanov, monah Abraham, suzdaljski sveštenik Nikita Konstantinov Dobrinin i drugi.

Nadahnuti govori protojereja Avvakuma privukli su mu brojne sljedbenike ne samo iz nižih staleža, već i iz aristokracije (bojarina F. P. Morozova, kneginja E. P. Urusova i dr.). To je bio razlog njegovog progonstva u Tobolsk 1653., zatim u Dauriju 1656. i kasnije u Mezen 1664. Godine 1666. Avvakum je pozvan u Moskvu na crkveni sabor, gdje je razriješen i anatemisan, a sljedeće godine je prognan u Pustozerski zatvor zajedno s ostalim braniteljima “stare vjere”. Tokom gotovo 15-godišnjeg zatočeništva u tamnici zemljanoj, Avvakum i njegovi drugovi (starac Epifanije, sveštenik Lazar, đakon Fjodor Ivanov) nisu prestajali da se bore. Moralni autoritet zatvorenika bio je toliki da su čak i zatvorski čuvari sudjelovali u širenju njihovih djela. Godine 1682. Avvakum i njegovi drugovi spaljeni su u Pustozersku "zbog velike hule na carsku kuću".

U tamnici Pustozersk Avvakum je stvorio svoja glavna djela: "Knjiga razgovora" (1669-75), "Knjiga tumačenja i moralnih pouka" (oko 1673-76), "Knjiga ukora ili vječno evanđelje". ” (oko 1676.) i remek-djelo ruske književnosti - "Život" u tri autorova izdanja 1672., 1673. i 1674-75. Djelo Avvakuma daleko je od jedinog autobiografskog života u 16. - 17. stoljeću. Među njegovim prethodnicima bila je priča o Martiriju Zelenetskom (1580-ih), "Legenda o Anzerskom skitu" (kasne 1630-e) od Eleazara i izvanredno "Život" (u dva dijela 1667-71. i oko 1676) od Epifanija, duhovnog oca od Habakuka. Međutim, Avvakumovo „Žitije“, napisano „ruskim prirodnim jezikom“, jedinstvenim po svom bogatstvu i izražajnosti, nije samo autobiografija, već i iskrena ispovest istinoljubca i vatrena propoved borca ​​spremnog da umrijeti za svoje ideale. Avvakum, autor više od 80 teoloških, epistolarnih, polemičkih i drugih djela (neka su i izgubljena), spaja izraziti tradicionalizam sa smjelom inovativnošću u stvaralaštvu, a posebno u jeziku. Riječ Habakuk izrasta iz najdubljih korijena istinski narodnog govora. Živi i figurativni jezik Avvakuma blizak je književnom stilu starovjerca Ioanna Lukyanova, autora hodočasničkih bilješki o "hodu" u Jeruzalem 1701-03.

„Priča o „Bojarini Morozovoj“, djelo visoke umjetničke vrijednosti. Ubrzo nakon smrti osramoćene plemkinje, njoj blizak autor (očito njezin brat, bojarin Fjodor Sokovnjin) stvorio je u obliku života živopisnu i istinitu kroniku jednog od najdramatičnijih događaja u povijesti ranog Starog doba. Vjernici.

Godine 1694., na sjeveroistoku jezera Onega, Daniil Vikulin i Andrej Denisov osnovali su hostel Vygovskoe, koji je postao najveće knjižno i književno središte starovjerstva u 18. - sredinom 19. stoljeća. Starovjerska knjižna kultura, koja se također razvila u Starodubju (od 1669.), na Vetki (od 1685.) i u drugim središtima, nastavila je staroruske duhovne tradicije u novim povijesnim uvjetima.

GLAVNI IZVORI I LITERATURA

IZVORI. Spomenici književnosti drevne Rusije. M., 1978-1994. [sv. 1-12]; Biblioteka književnosti drevne Rusije. Sankt Peterburg, 1997.-2003. T. 1-12 (izdanje u tijeku).

ISTRAŽIVANJE. Adrianova-Peretz V.P. "Priča o Igorovom pohodu" i spomenici ruske književnosti 11.-13. L., 1968.; To je ona. Stara ruska književnost i folklor. L., 1974.; Eremin I.P. Predavanja i članci o povijesti drevne ruske književnosti. 2. izd. L., 1987.; Porijeklo ruske fikcije. L., 1970.; Kazakova N. A., Lurie Y. S. Antifeudalni heretički pokreti u Rusiji u 14. - ranom 16. stoljeću. M.; L., 1955.; Ključevski V. O. Staroruski životi svetaca kao povijesni izvor. M., 1989.; Likhachev D.S. Čovjek u književnosti drevne Rusije. M., 1970.; To je on. Razvoj ruske književnosti X-XVII stoljeća: Epohe i stilovi. L., 1973.; To je on. Poetika staroruske književnosti. 3. izd. M., 1979.; Meshchersky N. A. Izvori i sastav drevnog slavensko-ruskog prijevodnog pisma 9.-15. stoljeća. L., 1978.; Pančenko A. M. Ruska pjesnička kultura 17. stoljeća. L., 1973.; To je on. Ruska kultura uoči Petrovih reformi. L., 1984.; Peretz V.N. Iz predavanja o metodologiji povijesti književnosti. Kijev, 1914.; Robinson A. N. Životi Avvakuma i Epifanija: Istraživanja i tekstovi. M., 1963.; To je on. Književnost drevne Rusije u književnom procesu srednjeg vijeka 11.-13. stoljeća: Ogledi o književno-povijesnoj tipologiji. M., 1980.; Ruska književnost X - prvi četvrt XVIII V. / Ed. D. S. Likhacheva // Povijest ruske književnosti: U četiri toma. L., 1980. T. 1. P. 9-462; Sazonova L.I. Poezija ruskog baroka: (druga polovica 17. - početak 18. stoljeća). M., 1991.; Sobolevsky A.I. Prevedena književnost Moskovske Rusije XIV-XVII stoljeća. Petrograd, 1903.; Shakhmatov A. A. Povijest ruskih kronika. St. Petersburg, 2002. T. 1. Knjiga. 1; 2003. T. 1. Knj. 2.

UDŽBENICI, LEKTIRA. Buslaev F.I. Povijesna antologija crkvenoslavenskog i staroruskog jezika. M., 1861.; Gudziy N.K. Povijest drevne ruske književnosti. 7. izd. M., 1966.; To je on. Čitanka o drevnoj ruskoj književnosti / Znanstveni. izd. N. I. Prokofjev. 8. izd. M., 1973.; Povijest ruske književnosti X - XVII stoljeća. / Ed. D. S. Lihačeva. M., 1985.; Kuskov V.V. Povijest drevne ruske književnosti. 7. izd. M., 2002.; Orlov A. S. Drevna ruska književnost XI - XVII stoljeća. 3. izd. M.; L., 1945.; Picchio R. Staroruska književnost. M., 2001.; Speranski M. N. Povijest drevne ruske književnosti. 4. izd. Sankt Peterburg, 2002.

IMENICI. Bibliografija sovjetskih ruskih radova o književnosti 11.-17. stoljeća. za 1917-1957 / Comp. N. F. Droblenkova. M.; L., 1961.; Bibliografija radova o staroruskoj književnosti objavljenih u SSSR-u: 1958-1967. / Comp. N. F. Droblenkova. L., 1978. 1. dio (1958.-1962.); L., 1979. 2. dio (1963-1967); isti: 1968.-1972 / Comp. N. F. Droblenkova. Sankt Peterburg, 1996.; isti: 1973.-1987 / Comp. A. G. Bobrov i dr. Sankt Peterburg, 1995. 1. dio (1973.-1977.); Sankt Peterburg, 1996. 2. dio (1978.-1982.); Sankt Peterburg, 1996. 3. dio (1983-1987); Bibliografija radova o staroruskoj književnosti objavljenih u SSSR-u (Rusija): 1988-1992. / Comp. O. A. Belobrova i dr. Sankt Peterburg, 1998. (izdanje u tijeku); Rječnik pisara i književnosti drevne Rusije. L., 1987. Br. 1 (XI-prva polovina XIV stoljeća); L., 1988. Br. 2 (druga polovica XIV-XVI. stoljeća). 1. dio (A-K); L., 1989. Br. 2 (druga polovica XIV-XVI. stoljeća). 2. dio (L-Y); Sankt Peterburg, 1992. Br. 3 (XVII. stoljeće). 1. dio (A-Z); Sankt Peterburg, 1993. Br. 3 (XVII. stoljeće). 2. dio (I-O); St. Petersburg, 1998. Br. 3 (XVII. stoljeće). 3. dio (P-S); St. Petersburg, 2004. Br. 3 (XVII. stoljeće). 4. dio (T-Y); Enciklopedija "Priče o Igorovom pohodu". Sankt Peterburg, 1995. T. 1-5.

Prva retorika pojavila se u Rusiji tek početkom 17. stoljeća. i preživio je u najranijoj kopiji iz 1620. Ovo je prijevod latinske kratke Retorike njemačkog humanista Philipa Melanchthona, kako je revidirao Luke Lossius 1577.

Izvor mu je bio "Ruski zakon", koji potječe iz davne plemenske ere istočnih Slavena. U 10.st “Ruski zakon” razvio se u kompleksan spomenik običajnog prava, koji je služio za usmjeravanje kijevskih knezova u sudskim sporovima. U vrijeme poganstva, “Ruski zakon” postojao je u usmenom obliku, prenosio se iz sjećanja s jedne generacije na drugu (očigledno, svećenici), što je pridonijelo konsolidaciji u svom jeziku izraza, tradicionalnih formula i izraza, koji su nakon krštenje Rusa spojeno u poslovni jezik.

Potomak svetog Mihajla Černigovskog s majčine strane bio je L. N. Tolstoj.

Literaturu o “suverenim izdajicama” nastavio je činovnik Grigorij Kotošihin. Pobjegavši ​​u Švedsku, tamo je pisao po narudžbi grofa Delagardia detaljan esej o osobitostima ruske političke strukture i društvenog života - "O Rusiji za vrijeme vladavine Alekseja Mihajloviča" (1666-67). Pisac kritički govori o moskovskom poretku. Njegovo je djelo živopisni dokument prijelaznog vremena, svjedočeći o prekretnici u svijesti ljudi uoči Petrovih reformi. Kotoshikhin je imao oštar prirodni um i književni talent, ali u moralnom smislu, očito, nije bio visok. Godine 1667. pogubljen je u predgrađu Stockholma jer je u pijanoj tučnjavi ubio svog stanodavca.

Interes Alekseja Mihajloviča za kazalište nije slučajan. Sam monarh dragovoljno je uzeo pero. Većinu njegova rada zauzimaju spomenici epistolarnog žanra: službene poslovne poruke, "prijateljska" pisma itd. Uz njegovo živo sudjelovanje nastao je "Oficir sokolarskog puta". Knjiga nastavlja tradiciju zapadnoeuropskog lovačkog spisa. Opisuje pravila sokolarstva, omiljene zabave Alekseja Mihajloviča. Posjeduje i “Priču o smrti patrijarha Josipa” (1652), izvanrednu po svojoj umjetničkoj izražajnosti i životnoj istinitosti, nedovršene bilješke o rusko-poljskom ratu 1654-67, crkvena i svjetovna pjesnička djela itd. Pod njegovim nadzorom , u poznatoj zbirci sabrani su zakoni ruske države - "Saborni zakonik" iz 1649., uzoran spomenik ruskog poslovnog jezika 17. stoljeća)

Književnost drevne Rusije nastala je u 11. stoljeću. i razvijao se kroz sedam stoljeća sve do petrovskog doba. Stara ruska književnost jedinstvena je cjelina sa svom raznolikošću žanrova, tema i slika. Ova književnost je žarište ruske duhovnosti i patriotizma. Na stranicama ovih djela vode se razgovori o najvažnijim filozofskim i moralnim problemima o kojima razmišljaju, govore i promišljaju junaci svih stoljeća. Radovi formiraju ljubav prema domovini i svom narodu, pokazuju ljepotu ruske zemlje, tako da ova djela dotiču najdublje žice naših srca.

Značenje staroruske književnosti kao osnove za razvoj nove ruske književnosti vrlo je veliko. Dakle, slike, ideje, čak i stil pisanja naslijedio je A.S. Puškin, F.M. Dostojevski, L.N. Tolstoj.

Staroruska književnost nije nastala niotkuda. Njegova pojava bila je pripremljena razvojem jezika, usmene narodne umjetnosti, kulturnim vezama s Bizantom i Bugarskom te prihvaćanjem kršćanstva kao jedinstvene vjere. Prevedena su prva književna djela koja su se pojavila u Rusiji. Prevedene su one knjige koje su bile potrebne za bogoslužje.

Prva izvorna djela, odnosno djela koja su napisali sami istočni Slaveni, potječu s kraja 11. i početka 12. stoljeća. V. Došlo je do formiranja ruske nacionalne književnosti, oblikovale su se njezine tradicije i značajke, određujući njezine specifičnosti, određenu različitost s književnošću naših dana.

Svrha ovog rada je prikazati značajke staroruske književnosti i njezine glavne žanrove.

Značajke staroruske književnosti

1. Historicizam sadržaja.

Događaji i likovi u književnosti, u pravilu, plod su autorove mašte. Autori fikcije, čak i ako opisuju istinite događaje stvarnih ljudi, mnogo nagađaju. Ali u staroj Rusiji sve je bilo potpuno drugačije. Drevni ruski pisar govorio je samo o onome što se, po njegovom mišljenju, stvarno dogodilo. Tek u 17.st. U Rusu su se pojavile svakodnevne priče s izmišljenim likovima i zapletima.

I drevni ruski pisar i njegovi čitatelji čvrsto su vjerovali da su se opisani događaji stvarno dogodili. Stoga su kronike bile neka vrsta pravnog dokumenta za narod drevne Rusije. Nakon smrti moskovskog kneza Vasilija Dmitrijeviča 1425. godine, njegov mlađi brat Jurij Dmitrijevič i sin Vasilij Vasiljevič počeli su se raspravljati o svojim pravima na prijestolje. Oba su se princa obratila tatarskom kanu da presudi njihov spor. Istodobno, Jurij Dmitrijevič, braneći svoja prava na vladanje u Moskvi, pozvao se na drevne kronike, koje su izvijestile da je vlast prethodno prešla s princa-oca ne na njegovog sina, već na njegovog brata.

2. Rukopisna priroda postojanja.

Još jedna značajka staroruske književnosti je rukopisna priroda njenog postojanja. Čak je i pojava tiskare u Rusiji malo promijenila situaciju do sredine 18. stoljeća. Postojanje književnih spomenika u rukopisima dovelo je do posebnog štovanja knjige. O čemu su napisane čak i zasebne rasprave i upute. No, s druge strane, rukopisno postojanje dovelo je do nestabilnosti drevnih ruskih književnih djela. Ta djela koja su došla do nas rezultat su rada mnogih, mnogih ljudi: autora, urednika, prepisivača, a samo djelo moglo bi trajati nekoliko stoljeća. Stoga u znanstvenoj terminologiji postoje koncepti kao što su "rukopis" (rukopisni tekst) i "popis" (prepisano djelo). Rukopis može sadržavati popise raznih djela i može ga napisati sam autor ili prepisivači. Drugi temeljni pojam u tekstualnoj kritici je pojam “izdanje”, tj. svrhovita prerada spomenika uzrokovana društveno-političkim događajima, promjenama u funkciji teksta ili razlikama u jeziku autora i priređivača.

S postojanjem djela u rukopisima usko je povezana i takva specifičnost staroruske književnosti kao što je problem autorstva.

Autorsko je načelo u staroruskoj književnosti prigušeno, implicitno, staroruski pisari nisu bili štedljivi s tuđim tekstovima. Prilikom prepisivanja tekstovi su obrađeni: iz njih su izbačeni ili umetnuti neki izrazi ili epizode, dodani su stilski “ukrasi”. Ponekad su autorove ideje i ocjene čak zamijenjene suprotnim. Popisi jednog djela međusobno su se bitno razlikovali.

Staroruski pisari uopće nisu nastojali otkriti svoje sudjelovanje u književnom stvaralaštvu. Mnogi su spomenici ostali anonimni, a autorstvo drugih utvrdili su istraživači na temelju neizravnih dokaza. Dakle, nemoguće je nekom drugom pripisati spise Epifanija Mudrog, s njegovim sofisticiranim "tkanjem riječi". Stil poruka Ivana Groznog je neponovljiv, hrabro miješa rječitost i grubo vrijeđanje, učene primjere i stil jednostavnog razgovora.

Dešava se da je u rukopisu jedan ili drugi tekst potpisan imenom autoritativnog pisara, što može i ne mora odgovarati stvarnosti. Dakle, među djelima koja se pripisuju slavnom propovjedniku svetom Ćirilu Turovskom, mnoga mu, očito, ne pripadaju: ime Ćirila Turovskog dalo je ovim djelima dodatni autoritet.

Anonimnost književnih spomenika posljedica je i činjenice da se staroruski “pisac” nije svjesno trudio biti originalan, već se nastojao prikazati što tradicionalnijim, odnosno pridržavati se svih pravila i propisa ustaljenog kanon.

4. Književni bonton.

Poznati književni kritičar, istraživač drevne ruske književnosti, akademik D.S. Lihačov je predložio poseban izraz za označavanje kanona u spomenicima srednjovjekovne ruske književnosti - "književni bonton".

Književni bonton sastoji se od:

Od ideje o tome kako se ovaj ili onaj tok događaja trebao odvijati;

Od ideja o tome kako se glumac trebao ponašati u skladu sa svojim položajem;

Od ideja o tome kojim je riječima pisac trebao opisati ono što se događalo.

Pred nama je bonton svjetskog poretka, bonton ponašanja i bonton riječi. Junak bi se tako trebao ponašati, a autor bi junaka trebao opisati samo primjerenim izrazima.

Glavni žanrovi drevne ruske književnosti

Književnost modernog doba podliježe zakonima “poetike žanra”. Upravo je ta kategorija počela diktirati načine stvaranja novog teksta. Ali u staroruskoj književnosti žanr nije igrao tako važnu ulogu.

Žanrovskoj jedinstvenosti staroruske književnosti posvećeno je dosta istraživanja, ali još uvijek ne postoji jasna klasifikacija žanrova. Međutim, neki su se žanrovi odmah istaknuli u staroruskoj književnosti.

1. Hagiografski žanr.

Život – opis života svetice.

Ruska hagiografska književnost uključuje stotine djela, od kojih su prva nastala već u 11. stoljeću. Život, koji je u Rusiju došao iz Bizanta s prihvaćanjem kršćanstva, postao je glavni žanr staroruske književnosti, književni oblik u koji su obučeni duhovni ideali Stare Rusije.

Kompozicijski i verbalni oblici života usavršavani su stoljećima. Visoka tema - priča o životu koja utjelovljuje idealnu službu svijetu i Bogu - određuje sliku autora i stil pripovijedanja. Pisac žitija priča uzbuđeno, ne krije svoje divljenje svetom podvižniku i divljenje njegovom pravednom životu. Autorova emotivnost i uzbuđenje čitavo pripovijedanje boji lirskim tonovima i doprinosi stvaranju svečanog ugođaja. Tu atmosferu stvara i stil pripovijedanja - visoko svečan, prepun citata iz Svetog pisma.

Pri pisanju žitija hagiograf (autor žitija) bio je dužan pridržavati se niza pravila i kanona. Sastav ispravnog života trebao bi biti trostruk: uvod, priča o životu i djelima sveca od rođenja do smrti, pohvala. U uvodu autor traži oprost od čitatelja zbog njihove nesposobnosti za pisanje, zbog grubosti pripovijedanja itd. Nakon uvoda uslijedio je sam život. Ne može se nazvati “životopisom” sveca u punom smislu te riječi. Autor života iz svog života odabire samo one činjenice koje nisu u suprotnosti s idealima svetosti. Priča o životu sveca oslobođena je svega svakodnevnog, konkretnog i slučajnog. U životu sastavljenom po svim pravilima malo je datuma, točnih zemljopisnih naziva ili imena povijesnih osoba. Radnja života odvija se takoreći izvan povijesnog vremena i određenog prostora; odvija se na pozadini vječnosti. Apstrakcija je jedno od obilježja hagiografskog stila.

Na kraju života neka bude pohvala svecu. To je jedan od najvažnijih dijelova života, koji je zahtijevao veliko književno umijeće i dobro poznavanje retorike.

Najstariji ruski hagiografski spomenici su dva žitija knezova Borisa i Gljeba i Žitije Teodosija Pečorskog.

2. Elokvencija.

Elokvencija je područje stvaralaštva karakteristično za najstarije razdoblje razvoja naše književnosti. Spomenici crkvene i svjetovne rječitosti dijele se na dvije vrste: poučne i svečane.

Svečana elokvencija zahtijevala je dubinu koncepta i veliko književno umijeće. Govorniku je bila potrebna sposobnost učinkovite konstrukcije govora kako bi zarobio slušatelja, postavio ga u dobro raspoloženje koje odgovara temi i šokirao ga patosom. Postojao je poseban izraz za svečani govor - "riječ". (U staroruskoj književnosti nije bilo terminološkog jedinstva. Vojna priča se također mogla nazvati "Riječ".) Govori su bili ne samo izgovarani, već i pisani i distribuirani u brojnim primjercima.

Svečana rječitost nije težila uskim praktičnim ciljevima; zahtijevala je formuliranje problema širokog društvenog, filozofskog i teološkog opsega. Glavni razlozi stvaranja "riječi" su teološka pitanja, pitanja rata i mira, obrana granica ruske zemlje, unutarnja i vanjska politika, borba za kulturnu i političku neovisnost.

Najstariji spomenik svečane rječitosti je “Besjeda o zakonu i milosti” mitropolita Hilariona, napisana između 1037. i 1050. godine.

Poučavanje elokvencije je poučavanje i razgovor. Obično su malog obujma, često lišeni retoričkih ukrasa i napisani na staroruskom jeziku, koji je ljudima tog vremena bio općenito dostupan. Crkveni vođe i knezovi mogli su prenositi učenja.

Podučavanja i razgovori imaju čisto praktičnu svrhu i sadrže podatke koje osoba treba. “Uputa braći” Luke Zhidyata, novgorodskog biskupa od 1036. do 1059. godine, sadrži popis pravila ponašanja kojih bi se kršćanin trebao pridržavati: ne osvećujte se, ne izgovarajte “sramotne” riječi. Idite u crkvu i u njoj se ponašajte tiho, poštujte svoje starije, sudite po istini, poštujte svoga kneza, ne proklinjite, držite se svih zapovijedi Evanđelja.

Teodozije Pečorski je utemeljitelj Kijevo-pečerskog samostana. Posjeduje osam pouka braći, u kojima Teodozije podsjeća monahe na pravila monaškog ponašanja: ne kasniti u crkvu, činiti tri poklona, ​​održavati pristojnost i red pri pjevanju molitava i psalama i klanjati se jedni drugima pri susretu. Teodozije Pečorski u svom učenju zahtijeva potpuno odricanje od svijeta, uzdržljivost, stalnu molitvu i bdijenje. Opat strogo osuđuje besposličarstvo, grabež i neumjerenost u hrani.

3. Kronika.

Kronike su bile vremenske evidencije (po “godinama” - po “godinama”). Godišnji unos počinjao je riječima: “U ljeto”. Nakon toga slijedila je priča o događajima i zgodama koje su, s gledišta kroničara, bile vrijedne pažnje potomstva. To mogu biti vojne kampanje, napadi stepskih nomada, prirodne katastrofe: suše, neuspjesi usjeva itd., Kao i jednostavno neobični incidenti.

Upravo zahvaljujući radu kroničara suvremeni povjesničari imaju nevjerojatnu priliku pogledati u daleku prošlost.

Najčešće je drevni ruski ljetopisac bio učeni redovnik koji je ponekad proveo mnogo godina sastavljajući kroniku. U to je vrijeme bilo uobičajeno početi pričati priče o povijesti iz davnih vremena i tek onda prijeći na događaje posljednjih godina. Kroničar je prije svega morao pronaći, složiti, a često i prepisati djela svojih prethodnika. Ako je sastavljač ljetopisa imao na raspolaganju ne jedan, nego nekoliko ljetopisnih tekstova odjednom, onda ih je morao “reducirati”, odnosno kombinirati, birajući iz svakoga ono što je smatrao potrebnim da uključi u svoje djelo. Kada je prikupljena građa koja se odnosi na prošlost, kroničar je prešao na pripovijedanje o događajima svoga vremena. Rezultat tog velikog rada bila je kronička zbirka. Nakon nekog vremena drugi su kroničari nastavili ovu zbirku.

Očigledno, prvi veliki spomenik drevnog ruskog ljetopisnog pisanja bio je ljetopisni kodeks sastavljen 70-ih godina 11. stoljeća. Vjeruje se da je sastavljač ovog kodeksa bio opat kijevsko-pečerskog samostana Nikon Veliki (? - 1088.).

Nikonovo djelo bilo je temelj još jedne kronike, koja je dva desetljeća kasnije sastavljena u istom samostanu. U znanstvenoj literaturi dobio je kodni naziv "Početni luk". Njegov bezimeni sastavljač dopunio je Nikonovu zbirku ne samo vijestima iz posljednjih godina, već i kroničkim podacima iz drugih ruskih gradova.

"Priča o prošlim godinama"

Na temelju kronika tradicije 11. stoljeća. Rođen je najveći ljetopisni spomenik iz doba Kijevske Rusije - "Priča o prošlim godinama".

Sastavljen je u Kijevu 10-ih godina. 12. stoljeće Prema nekim povjesničarima, njegov vjerojatni sastavljač bio je monah kijevsko-pečerskog samostana Nestor, poznat i po svojim drugim djelima. Prilikom stvaranja Priče o prošlim godinama, njen sastavljač koristio je brojne materijale kojima je dopunio Primarni kod. Ti su materijali uključivali bizantske kronike, tekstove ugovora između Rusije i Bizanta, spomenike prijevodne i staroruske književnosti te usmene predaje.

Sastavljač "Priče o prošlim godinama" postavio je za cilj ne samo ispričati o prošlosti Rusije, već i odrediti mjesto istočnih Slavena među europskim i azijskim narodima.

Ljetopisac detaljno govori o naseljavanju slavenskih naroda u antičko doba, o naseljavanju istočnih Slavena na teritorije koji će kasnije postati dio staroruske države, o moralu i običajima različitih plemena. Priča o minulim godinama ističe ne samo drevnost slavenskih naroda, već i jedinstvo njihove kulture, jezika i pisma, stvorenog u 9. stoljeću. braća Ćiril i Metod.

Kroničar smatra prihvaćanje kršćanstva najvažnijim događajem u povijesti Rusije. Središnje mjesto u Priči zauzima priča o prvim ruskim kršćanima, krštenju Rusije, širenju nove vjere, gradnji crkava, pojavi monaštva i uspjesima kršćanskog prosvjetiteljstva.

Bogatstvo povijesnih i političkih ideja koje se odražavaju u Priči o prošlim godinama sugerira da njen sastavljač nije bio samo urednik, već i talentirani povjesničar, duboki mislilac i briljantni publicist. Mnogi kroničari sljedećih stoljeća okrenuli su se iskustvu tvorca Priče, nastojali ga oponašati i gotovo nužno stavljali tekst spomenika na početak svake nove kronike.