Chud y merya: tajanstveni starosjedioci ruske zemlje. Strahov, Valentin

"Čud je to učinio, ali mjera je mjerila vrata, ceste i miljokaze ...". Ovi stihovi iz pjesme Aleksandra Bloka odražavaju zbunjenost znanstvenika njegovog vremena o dva plemena koja su nekada živjela u susjedstvu Slavena.

Chud

Tajanstveni narod Chud u potpunosti opravdava svoje ime. Narodna verzija kaže da su Slaveni neka plemena prozvali Čud, jer im se njihov jezik činio čudnim, neobičnim. U drevnim ruskim izvorima i folkloru mnogo se spominje "čud", koju su "prekomorski Varjazi nametnuli danakom". Sudjelovali su u pohodu kneza Olega na Smolensk, protiv njih se borio Jaroslav Mudri: "i porazio ih, i podigao grad Jurjev", o njima su se pravile legende, kao o bjelookim čudima - drevnom narodu, srodnom europske "vile". Ostavili su ogroman trag u toponimiji Rusije, ime im je Čudsko jezero, Peipusova obala, sela: "Prednji Chud", "Srednji Chud", "Rear Chud". Od sjeverozapada današnje Rusije do gorja Altaj, njihov tajanstveni “čudesni” trag može se pratiti do danas.

Dugo ih je bilo uobičajeno povezivati ​​s ugro-finskim narodima, jer su se spominjali tamo gdje su živjeli ili još uvijek žive predstavnici ugro-finskih naroda.

Ali folklor potonjeg također je sačuvao legende o tajanstvenom drevnom narodu Čuda, čiji su predstavnici napustili svoje zemlje i otišli negdje, ne želeći prihvatiti kršćanstvo.

Posebno se puno o njima govori u Republici Komi. Tako kažu da je drevni trakt Vazhgort "Staro selo" u regiji Udora nekoć bio naselje Chud. Odatle su ih navodno istjerali slavenski došljaci. U regiji Kama možete naučiti mnogo o Chudu: lokalni stanovnici opisuju njihov izgled (tamnokosi i tamnoputi), jezik i običaje. Kažu da su živjeli usred šuma u zemunicama, gdje su se i zakapali, odbijajući poslušnost uspješnijim osvajačima.

Postoji čak i legenda da je "čudo otišlo pod zemlju": iskopali su veliku rupu sa zemljanim krovom na stupovima i srušili je, preferirajući smrt nego zatočeništvo. Ali niti jedno narodno vjerovanje ili ljetopis ne može odgovoriti na pitanja: kakva su to plemena bila, kamo su otišli i jesu li im potomci još živi.

Neki ih etnografi pripisuju narodima Mansi, drugi predstavnicima naroda Komi, koji su radije ostali pogani. Najodvažnija verzija, koja se pojavila nakon otkrića Arkaima i "Zemlje gradova" Sintashta, tvrdi da su Chud drevne arije. Ali zasad je jedno jasno, Chud je jedan od domorodaca drevna Rusija da smo izgubili.

Merya

Za razliku od Chuda, pokazalo se da Mary ima "prozirniju povijest". Ovo drevno ugro-finsko pleme nekada je živjelo na teritorijima moderne Moskve, Jaroslavlja, Ivanova, Tvera, Vladimira i Kostroma u Rusiji. Odnosno u samom središtu naše zemlje. Ima mnogo referenci o njima, merya (merins) nalazimo kod gotskog povjesničara Jordanesa, koji ih je u 6. stoljeću nazvao pritocima gotskog kralja Germanarica. Kao i Chud, bili su u trupama kneza Olega kada je išao u pohode na Smolensk, Kijev i Lyubech, o čemu su sačuvani zapisi u Priči o prošlim godinama. Istina, prema nekim znanstvenicima, posebno Valentinu Sedovu, u to vrijeme, etnički, više nisu bili volško-finsko pleme, već "polu Slaveni". Konačna asimilacija dogodila se, očito, do 16. stoljeća.

Jedan od najvećih seljačkih ustanaka Kijevske Rusije 1024. godine povezan je s imenom Merya. Razlog je bila velika glad koja je zahvatila zemlju Suzdal. Štoviše, prema analima, prethodile su mu "neizmjerne kiše", suša, preuranjeni mrazevi, suhi vjetrovi. Za Mariju, čiji se većina predstavnika protivi pokrštavanju, to je očito izgledalo kao “božja kazna”.

Na čelu pobune bili su svećenici "stare vjere" - magi, koji su pokušali iskoristiti priliku za povratak pretkršćanskim kultovima. Međutim, bezuspješno. Pobunu je porazio Jaroslav Mudri, a poticatelji su pogubljeni ili poslani u progonstvo.

Unatoč oskudnim podacima koje znamo o narodu Merya, znanstvenici su uspjeli obnoviti njihov drevni jezik, koji se u ruskoj lingvistici zvao "Meryansky". Rekonstruiran je na temelju dijalekta jaroslavsko-kostromske regije Volga i fino- ugarski jezici. Brojne su riječi obnovljene zahvaljujući geografskim imenima.

Tako se pokazalo da su završeci "-gda" u srednjoruskoj toponimiji: Vologda, Sudogda, Shogda baština naroda Meryan.

Unatoč činjenici da je spomen Merye potpuno nestao u izvorima još u predpetrovsko doba, danas postoje ljudi koji sebe smatraju njihovim potomcima. Uglavnom, to su stanovnici regije Gornje Volge. Oni tvrde da se Merjani nisu rastali tijekom stoljeća, nego su činili supstrat (podlogu) sjevernog velikoruskog naroda, prešli na ruski jezik, a njihovi potomci sebe nazivaju Rusima. Međutim, za to nema dokaza.

Drevni ljudi misteriozno su nestali, ostavljajući za sobom legende, toponime i blaga. Na Uralu, iu Sibiru, i na sjeveru Rusije, pa čak i na Altaju, mnoge legende govore da je na ovim mjestima nekada živio drevni narod koji se zvao Chud. Tradicije o Chudu najčešće se govore u mjestima gdje žive ili su živjeli ugro-finski narodi, stoga je u znanosti bilo uobičajeno smatrati ugro-finski Chud. Ali problem je u tome što ugro-finski narodi, posebno Komi-Permjaci, sami pričaju priče o Čudima, nazivajući Čud drugačijim narodom.

N. Roerich “Chud je otišao u podzemlje”

Kada su ljudi koji ovdje žive do danas došli na ova mjesta, Chud se živa zakopala u zemlju. Evo što govori jedna od legendi zabilježena u selu Afanasyevo, Kirovska oblast: “... A kad su se drugi ljudi (kršćani) počeli pojavljivati ​​duž Kame, ovo čudovište nije htjelo s njima komunicirati, nije htjelo da zarobi kršćanstvo. Iskopali su veliku rupu, a potom isjekli stupove i zatrpali se. Ovo mjesto se zove Peipusova obala. Ponekad se također kaže da je Chud "otišla u podzemlje", a ponekad da je otišla živjeti u druga mjesta. Ali, odlazeći, Chud je ostavio mnogo blaga. Ta blaga su zavjerena, "njegovana": nametnut im je savez da ga samo potomci mogu pronaći Chud ljudi. Čudski duhovi u različitim oblicima (ponekad u obliku heroja na konju, ponekad zeca ili medvjeda) čuvaju ta blaga. Kakvi su to ljudi - "Bjelooki Chud", "Divy ljudi", "Sirts"? Zašto izbjegavaju kontakt s običnim, "zemaljskim" ljudima?

Vladimir Konev "Gospodarica bakrene planine"

Puno činjenica govori u prilog tome da "bjelooki čud" nije mitski narod, on stvarno postoji, očito, nekako se prilagodivši životu pod zemljom. Zabilježene su priče ljudi koji su se susreli s ljudima iz tajanstvenog naroda. Ruski znanstvenik A. Shrenk razgovarao je s mnogim Samojedima, a evo što mu je jedan od njih ispričao: “Jednom”, nastavio je, “Nenec (odnosno Samojed), kopajući rupu na nekom brdu, iznenada ugleda špilju u koji sirts. Jedan od njih mu je rekao: "Ostavi nas na miru, mi se klonimo sunčeva svjetlost koja obasjava tvoju zemlju, i mi volimo tamu koja vlada u našoj tamnici ... ". Često izgubljeni lovci i ribari susreću se s visokim sjedokosim starcem koji ih odvodi na sigurno mjesto i potom nestaje. mještani zovu ga Bijeli starac i smatraju ga jednim od podzemnih stanovnika koji povremeno izlaze na površinu.

Na Uralu su priče o Čudu češće u regiji Kame. Predaje ukazuju na konkretna mjesta gdje su Čudi živjeli, opisuju njihov izgled (a uglavnom su bili tamnokosi i tamnoputi), običaje i jezik. Iz jezika Chudsa, legende su čak sačuvale neke riječi: „Jednom se u selu Vazhgort pojavila Chud djevojka - visoka, lijepa, širokih ramena. Kosa joj je duga, crna, nije spletena. Hoda po selu i mami: “Dođi mi u goste, kuham knedle!” Bilo je deset ljudi koji su htjeli, svi su išli za djevojkom. Otišli su do izvora Chudsky, a nitko se nije vratio kući, svi su negdje nestali. Isto se dogodilo i sljedeći dan. Ljudi nisu nasjeli na djevojčin mamac zbog svoje gluposti, već zato što je posjedovala neku vrstu moći. Hipnoza, kako se sada kaže. Treći dan su žene iz ovog sela odlučile da se osvete djevojci. Prokuhali su nekoliko kanti vode, a kad je Čudesna djevojka ušla u selo, žene su je polile kipućom vodom. Djevojka otrča k izvoru i zavapi: „Odege! Odege! Uskoro su stanovnici Vazhgorta zauvijek napustili svoje selo, otišli živjeti na druga mjesta ... "Odege - što znači ova riječ? Takva riječ ne postoji ni u jednom od ugro-finskih jezika. Koja je etnička skupina bio taj misteriozni Chud? Od davnina su etnografi, lingvisti i lokalni povjesničari pokušavali odgonetnuti zagonetku Čuda. Bilo ih je različite verzije o tome tko je taj čudak. Etnografi-lokalni povjesničari Fedor Alexandrovich Teploukhov i Alexander Fedorovich Teploukhov smatrali su Ugre (Khanty i Mansi) čudom, budući da postoje dokumentarni podaci o boravku Ugra na području regije Kame. Lingvistica Antonina Semyonovna Krivoshchekova-Gantman nije se složila s ovom verzijom, jer u regiji Kame praktički nema imena mjesta dešifriranih pomoću ugarskih jezika; vjerovala je da to pitanje zahtijeva daljnje proučavanje. Kazanski profesor Ivan Nikolajevič Smirnov vjerovao je da su Čudi bili Komi-Permi prije prihvaćanja kršćanstva, budući da neke legende govore da su Čudi “naši preci”. Najnovija verzija dobio najveću distribuciju, a većina etnografa se držala ove verzije sve do nedavno. Otkriće na Uralu 1970-ih i 80-ih godina drevnog arijevskog grada Arkaima i "zemlje gradova" Sintashte donekle je uzdrmalo tradicionalnu verziju. Počele su se pojavljivati ​​verzije da su Čudi bili stari Arijevci (u užem smislu preci Indoiranaca, a u širem smislu preci Indoeuropljana u cjelini). Ova je verzija našla mnoge pristaše među znanstvenicima i lokalnim povjesničarima.

Ako su lingvisti ranije priznali da postoji mnogo "iranizama" u ugro-finskim jezicima, onda u posljednjih godina pojavilo se mišljenje da ugro-finski i indoiranski jezici imaju vrlo veliki zajednički leksički sloj. Pojavila se verzija da imena rijeka Kama na Uralu i Ganges (Ganga) u Indiji imaju isto porijeklo. Nije uzalud da na ruskom sjeveru (Arkhangelska i Murmanska oblast) postoje geografski nazivi s korijenom "banda": Ganga (jezero), Gangas (zaljev, brdo), Gangos (planina, jezero), Gangashikha (zaljev) . Nije uzalud da se geografska imena na -kar (Kudymkar, Maikar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar, itd.) ne mogu ni na koji način dešifrirati pomoću lokalnih permskih jezika (Udmurt, Komi i Komi-Permyak). Prema legendi, na tim su mjestima postojala naselja Chud, a ovdje se najčešće nalaze brončani nakit i drugi predmeti, uvjetno objedinjeni nazivom permski životinjski stil. Da, i na umjetnost Perm životinjski stil Stručnjaci su uvijek prepoznavali “iranski utjecaj”.

Nije tajna da postoje paralele u mitologiji ugro-finskih i indoiranskih naroda. U legendama starih Arijevaca sačuvana su sjećanja na polu-mitsku prapostojbinu, smještenu negdje daleko na sjeveru Indije. Arijevci koji su živjeli u ovoj zemlji mogli su promatrati nevjerojatne pojave. Tamo se sedam nebeskih mudraca-rišija kreće oko Sjevernjače koju je stvoritelj Brahma učvrstio u središtu svemira iznad Svjetske planine Meru. Tamo žive prekrasne nebeske plesačice - Apsare, koje sjaje svim duginim bojama, a sunce izlazi i sja šest mjeseci zaredom. Sedam rišija vjerojatno je zviježđe Velikog medvjeda, a apsare su utjelovljenje sjevernog svjetla, koje je pogodilo maštu mnogih naroda. U mitovima Estonaca, sjeverna svjetla su heroji koji su pali u bitkama i žive na nebu. NA indijska mitologija samo čarobne ptice, uključujući i glasnika bogova Garudu, mogu dosegnuti nebo. U ugro-finskoj mitologiji mliječna staza, koja povezuje sjever i jug, nazvana je Cesta ptica. Također postoji sličnost izravno u imenima. Na primjer, bog kod Udmurta je Inmar, kod Indoiranaca Indra je bog groma, Inada je pramajka; u skandinavskom epu Ymir je prvi čovjek; u komi mitologiji i prvi čovjek i močvarna vještica nose ime Yoma, u indoiranskoj mitologiji Yima je također prvi čovjek; ime boga također je suglasno među Fincima - Yumala, a među Mari - Yumo. "Arijski utjecaj" prodro je čak iu etnonime ugro-finskih naroda: Tatari i Baškiri Udmurta, njihovi susjedi, nazivaju etnonim "ar". Dakle, koga su zvali čudom na Uralu? Ako su Arijevci, onda se opet postavlja pitanje: zašto je došlo do zabune oko toga koga treba smatrati Čudom i zašto se etnonim Čud “zalijepio” baš i samo za ugro-finske narode? Kakav je odnos između indoiranskih i ugrofinskih naroda? Očigledno, ovdje se treba prisjetiti mišljenja Lava Gumiljova, koji je vjerovao da se novi etnos, kao i osoba, rađa od dva roditelja etnosa. Tada postaje jasno zašto legende nazivaju Chud ili "drugim narodom", ili "našim precima". ... Pa ipak, što je vrištala čudesna djevojka, polivena kipućom vodom? Možda je riječ "odege" u indoiranskim jezicima? Ako otvorimo sanskrtsko-ruski rječnik, tamo ćemo pronaći riječ sličnu po zvuku - "udaka", što znači "voda". Možda je htjela pobjeći do Chudskog izvora, jedinog mjesta gdje je mogla pobjeći?

U PVL se Čud spominje među narodima plemena Afet, t j . među narodima ponoćnih i zapadnih zemalja: „U Afetovu sjede Rusi, Čudi i svi jezici: Merya, Muroma, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Litva, Zimigola, Kors , Letigola, Ljubav. Ljahov, i Prusi, pitaju se da sjednu do Varjaškog mora. Na istom moru sjedi Varazi na iztok do granice Simova, uz isto more sjedi na zapad do zemlje Agnjanskog i do Vološkog. U analima se Čudi pojavljuju kao veliki narod, lokaliziran na golemim prostorima: i na Ruskoj ravnici u Povolžju, gdje “Volga može ići na istok, do dijela Simova”, i na ruskom sjeveru kao Zavoločka Čud, i na južnoj baltičkoj obali, u rangu s Poljacima i Prusima, ali do Varjaga, koji "sjede" u zapadnom kutu pokraj Jutlandskih uglova.

U komentaru PVL-a daje se karakteristika ljetopisnog Čuda, koja je prihvaćena u suvremenoj znanosti: „ čud- Estonska plemena. Bitno je uočiti ulogu koju je imao Chud javni život Rusija. Prema kroničaru, Čud, zajedno s Rusima, tjera neprijatelje, poziva knezove k sebi: to znači da kroničar nije odvojio Rusiju od Čuda u državnim sudbinama ruske zemlje. Kroničar govori o sudjelovanju Čuda u Olegovoj kampanji protiv Cargrada i da je Vladimir Svjatoslavič izveo stanovništvo iz Čuda u južne gradove. Ljetopis više puta spominje bojarina Čudina (1068., 1072., 1078.), koji je sudjelovao u sastavljanju Pravde Jaroslavove (vidi u naslovu: „Istina je obložena ruskom zemljom, kada Izjaslav, Vsevolod, Svjatoslav, Kosnjačko, Pereneg, Mikifor Kijanin, Čudin, Mikula). U Novgorodu su poznata Chudintseva ulica, Chudintsevy Gates. Sve to svjedoči o bliskim miroljubivim vezama između dva naroda. PVL. Priprema teksta, prijevod, članci i komentari D. S. Likhacheva / Uredio V. P. Adrianov-Peretz. 3. izdanje. SPb., 2007.S. 383-384 (prikaz, ostalo).). S obzirom na gornje objašnjenje, odmah se postavlja pitanje: koja su to “estonska plemena”?

Ali imajući na umu da je u istim komentarima na PVL u vezi s izrazom "u zemlju Agnyansky", lokaliziran u zapadnom kutu Varjaškog / Baltičkog mora, objašnjeno što to znači za "englesku" zemlju, iako čak u školskoj geografiji se zna da Baltičko more nije opralo Englesku, samo na vjeru ne može se prihvatiti komentar o čudu, kojega je rodila moderna znanost. Može se ispostaviti da objašnjenje "Čudi su estonska plemena" ima znanstvenu vrijednost primjerenu identifikaciji "zemlje Agnyansky" s "zemljom Engleza". Stoga, s obzirom na važnost pitanja, vrijedi ponovno razmotriti sve informacije o Chudu.

Uz ime se vežu mnogi važni toponimi čud. Njihova gusta nakupina otkrivena je u Lenjingradskoj i Pskovskoj oblasti, kao što su Čudsko jezero, sela Chudskiye Zakhody i rudnik Chudskaya, selo Chudinovo, selo Chutkovo u blizini rijeke Cherekha, selo Chutka, koje je u 16. stoljeće. pod nazivom Chudka, selo Chudinkovo, trakt Chutkovskaya Grove, sela Chudskaya Gora u obje regije, itd. Toponimi s imenom Chudskaya Gora zauzimaju posebno mjesto, barem u smislu prostranosti područja njihove distribucije. Dakle, Čudska planina poznata je u Permskom kraju u blizini rijeke Ozernaya - "ljudi Chud su se tamo ukopali", kao i Peipsi planina u Omskoj oblasti na lijevoj obali Irtiša, sjeverno od rijeke Tare. Ova planina Peipsi je izvanredan arheološki spomenik brončanog doba (otkriven relativno nedavno, 1974.) Pojava prvih stanovnika ovdje zabilježena je u posljednjoj četvrtini 2. tisućljeća pr. Pretpostavlja se da je ova Čudska planina bila kultno mjesto za ceremonije u čast preminulih predaka.

Uspoređujući ovaj kratki pregled podataka o Čudima s gornjom definicijom Čuda kao „estonskih plemena“, opet se postavlja pitanje: kakve veze „estonska plemena“ imaju s tim i kakva su to „plemena“?

Kao što je već spomenuto, mnoge su legende o Chudu stigle do nas. Evo fragmenta jednog od njih. Na Altaju je priču o Čudu zabilježio Nicholas Roerich 1924-28. Prema njegovoj priči, stariji starovjerac odveo ih je do stjenovitog brda i, pokazujući na kamene krugove drevnih ukopa, rekao: “Ovdje je Chud otišao pod zemlju. Kad je bijeli car došao na Altaj da se bori, i kako je u našoj zemlji procvjetala bijela breza, Čud nije htio ostati pod bijelim carem. Chud je otišao pod zemlju i ispunio prolaze kamenjem. Njihove nekadašnje ulaze možete i sami vidjeti. Samo Chud nije otišao zauvijek. Kad se sretno vrijeme vrati i ljudi iz Belovodja dođu i daju svim ljudima velika znanost onda će Chud ponovno doći, sa svim stečenim blagom ”( Roerich N.K. Srce Azije // Odabrano. M., Sovjetska Rusija. 1979. S. 178-198). Zanimanje N.K. Roericha za legende o Čudu na Altaju 1920-ih godina nije slučajno. Deset godina prije toga, 1910.-1913. naslikao je sliku “Čud je otišao pod zemlju”, tj. povijesna sudbina ovog drevnog naroda već je tada zaokupila njegovu pozornost.

Nema potrebe davati ovdje druge legende o Chudu - ima ih dosta, pa rasprava o njima može biti tema zasebnog rada. Zadaci ovdje planiranog ciklusa članaka o Čudima su pokazati zabludu identificiranja analističkih Čuda kao ugro-finskog naroda, identificirati podrijetlo ove zablude koju je u znanost, poput normanizma, uveo isti rudbekovizam, i pokazuju Chud kao nositelja IE. Ruska historiografska tradicija, koja je čuvala podatke o indoeuropskim korijenima Čuda, postojala je sve do 18. stoljeća, tj. sve dok se nad ruskom povijesnom znanošću nije zgusnuo mrak rudbekovskih utopija. To se otkriva nakon pažljivog čitanja. slavni spomenici, posebice sjevernoruske kronike i književnost.

Razmotrimo, kao primjer, takav spomenik kao što je "Kronografska priča o Slovenima i Rusima i gradu Slovensku", objavljena kao dodatak Holmogorskoj kronici krajem 16. stoljeća. (ne biti dio toga). Sadržaj ovog spomenika je dobro poznat. Govori o naseljavanju ruskih predaka u istočnoj Europi, počevši od 2409. pr. ili od ljeta 3099. od stvorenja svijeta. Tada su se, prema Legendi, rodovi kneževa Slovena i Rusa preselili iz "Euksinoponta" u Prilmenje, gdje su oni i njihovi potomci stvorili moćnu državu: "posjedujući sjeverne zemlje i kroz Pomorije", kao i -" do granice Arktičkog mora, duž velikih rijeka Pechera i Vym", ... "iza visokih i neprohodnih planina u zemlji ... duž velike rijeke Obve .. .Tamo uzmite zvijeri na put, preporučenu maglicu, to jest, samur".

Prema legendi, višetisućljetna povijest naroda, koji se počeo nazivati ​​"Sloveni i Rusi" ili Sloveni-Rusi, prekinuta je u Prilmenju pod utjecajem raznih nedaća i prirodno podijeljena na nekoliko razdoblja, tj. , u tri razdoblja. Po završetku prvog odn antičko razdoblje Ova priča govori da je nakon proteka vremena „poslani pravedni gnjev Božji došao na slovensku zemlju, razbio broj ljudi u svim gradovima i mjestima ... Ljudi koji su napustili prazninu radi bijega iz gradova u daleke krajeve. zemlje, ovia do Bijelih voda, koje se sada zove Belo jezero ... a i u drugim zemljama i nazivaju se raznim imenima. Ovii se pakira na Dunav svojoj bivšoj obitelji, vraćajući se u starosjedilačke zemlje. A veliki Slovenesk i Rusa pustošit će do kraja za mnogo godina ... ". Imajte na umu da se narod Chud ne spominje u ovom drevnom razdoblju.

Potomci slavenskih Rusa nakon nekog vremena vratili su se u zemlju svojih predaka i počeli je oživljavati: „U neko vrijeme dođoše Slaveni s Dunava i dovedoše sa sobom mnogo Skita Bugara, te se stadoše naseljavati. gradovi Slovenesk i Rusa.” Budući da se u ovom dijelu Priče spominju Bugari, to razdoblje odgovara ranog srednjeg vijeka ili tijekom vremena od 4. do 7. stoljeća. To potvrđuje i činjenica da se u ovom dijelu Priče spominju ratovi s Bijelim Ugrima, koji se obično poistovjećuju s Hunima: „... dođoše k njima Bijeli Ugri, i boriše se s njima do kraja, i iskopali njihove dvorce, a slovinsku zemlju do kraja opustjeli” . Povijest Huna u istočnoj Europi seže u razdoblje od kraja 4. stoljeća do kraja 7. stoljeća. Napomenimo i ovdje da se ime Čud također ne spominje u okviru ovog razdoblja u povijesti slavenskih Rusa.

Ovo se ime pojavljuje tek u trećem razdoblju slavenske ruske povijesti, u poglavlju pod naslovom " Druga pustoš Slovenske» ( istaknuto u nastavku od mene - L.G.): “Nakon dosta vremena ove pustoši, čujem o skitskim stanovnicima bjegunci slovinski o zemlji svojih pradjedova, kao da leži prazna i ne bregoma nikome, a o tome zhalishasi velmi i stadoše u sebi misliti, kako bi naslijedili zemlju svojih otaca. I paki došao s Dunava mnogi od njih bez broja, s njima Skiti i Bugari i stranci odoše u zemlju Slovinsku i Rusku, i sedoša čopori kraj jezera Ilmerja i obnoviše grad na novom mjestu, od starog Slovenska niz Volhov, kao polje i više. , i nazvan Novgorod Veliki. I postavio je starješinu i kneza iz vlastite obitelji u ime Gostomysl. Slično, Rusu ste postavili na staro mjesto, a obnovili ste mnoge druge gradove. I raspršio svakoga sa svojom vrstom isto od rođenja, i ini isti sjever, i ini lopi, i ini isti Mordovci, i ini isti murama, i u istom imenu zvat ću se različitim imenima. I tako se zemlja počela širiti, super je, i Zovu me običnim imenom. Sin najstarijeg novgorodskog kneza Gostomysla, tzv mladi Slovenac, ovo odlazi od tvog oca u Chud i tamo postaviti grad u svoje ime nad rijekom u mjestu zvanom Hodnica, i nazva grad imenom Slovenesk, i kraljeva u njemu tri godine, i umrije. Njegov sin Izbor, ovaj je nazvao ime svoga grada i pozvao Izborsk. Ovaj isti knez Izbor umrije kao zmija. Zemlja je tada ruska zbacio odjeću jadikovke i čopore staviti ljubičasto i fino rublje, a osim toga, više nije udovica, koja se žali niže, nego pakete zbog toga, a djeca su rasla i odmarala se mnogo godina s mudrim Gostomyslom ( PSRL, vol. 33. Kholmogorska kronika. Dvinski kroničar. Izdavačka kuća "Science". L., 1977. S. 141-142).

Prije nego što analiziram ono što u ovom poglavlju, po mom mišljenju, baca svjetlo na povijest Čuda, dopustite mi da vas podsjetim da povijesnost ove Legende u odnosu na rusku povijest negira “akademska znanost” pod dobro poznatom izlikom: Rusi jednostavno ne može imati takve drevna povijest. NA novije vrijeme, međutim, može se naići na rezervu da se približno vrijeme naseljavanja značajnog dijela predaka stanovništva istočne Europe ili predstavnika grane R1a - Z280 podudara s datumom Priče.

I.L. Rozhansky je ljubazno podijelio informacije da su predstavnici haplogrupe R1a već živjeli barem u gornjem toku Zapadne Dvine, što je postalo poznato iz nedavno objavljenih podataka o fosilnoj DNK iz gomilskih naselja s datumima od 5120 ± 120, oko 4500 i 2700-2400 godina. prije ( Chekunova E.M., Yartseva N.V., Chekunov M.K., Mazurkevich A.N. Prvi rezultati genotipizacije starosjedilačkog stanovništva i ostataka ljudskih kostiju s arheoloških nalazišta Gornje Dvine / Arheologija jezerskih naselja IV-II tisućljeća pr. Kr.: Kronologija kultura i prirodni i klimatski ritmovi. SPb., 2014. S. 287-294).

No, unatoč svemu tome, informacije iz Legende još uvijek se ne uzimaju u obzir pri proučavanju ruske povijesti. Zašto? Jer ruska povijest, pred očima "akademske znanosti" ne može imati drevno podrijetlo! Stoga apstrahiramo od "akademske znanosti" i razmatramo one podatke koji bi potvrdili da Legenda sadrži povijesno provjerene podatke.

Kao prvo, radi se, dakako, o DNK genealoškim podacima o doseljavanju predstavnika haplogrupe R1a u istočnu Europu, koji se uvjetno mogu nazvati Praslavenima ili starim Slavenima. Ova konvencija, kako je rekao A.A. Kljosova, određuje činjenica da se potomci predstavnika haplogrupe R1a, osim u istočnoj Europi, nalaze i u različitim dijelovima svijeta: u malom broju pronađeni su među Ircima, Belgijancima ili Ujgurima; osim toga, prema različitim procjenama, postoji otprilike 100-200 milijuna indijskih muškaraca s haplogrupom R1a. Svi oni nisu Slaveni, ali su svi nabrojani narodi imali zajedničke pretke, pa otuda njihov uvjetni naziv Praslaveni ili stari Slaveni.

Prema DNK genealogiji, Praslaveni ili stari Slaveni doselili su se u srednjorusku nizinu prije otprilike 4900-4600 godina. Prije otprilike 4500 godina počeli su se razilaziti u različitim smjerovima kao legendarni Arijevci – na jug, preko Kavkaza do Mezopotamije, na Bliski istok (Mitanski Arijevci) i Arapski poluotok; na jugoistok, u srednju Aziju i dalje, nakon 500 godina, dakle prije oko 3500 godina - na Iransku visoravan (avestanski Arijevci).

Nakon odlaska Arijevaca na istok prije otprilike 4500 godina, grana R1a-Z280 ostala je u istočnoj Europi, kojoj pripada većina modernih etničkih Rusa, odnosno, prema mom prijedlogu, drevnu Rusiju treba vidjeti u ovoj grani . Ovi predstavnici grane R1a-Z280 ili drevni Rusi, kao i onaj dio Arijevaca koji je ostao na Ruskoj ravnici i pridružio se Rusima, postali su najstariji preci Rusa, Ukrajinaca, Bjelorusa. Stoga, kako je naglasio A.A. Kljosov, "Slaveni", "Arijevci", "Skiti" su u osnovi isti ljudi, jedne vrste, ali različiti povijesne ere. Oni su povezani izravnim nasljeđivanjem unutar roda R1a. Ponovno naseljavanje predstavnika R1a na Rusku nizinu početna je prekretnica naše povijesti, moramo od toga računati. I upravo je ta granica naznačena u Legendi Slovena i Rusa.

Drugo, uz rezultate istraživanja u području DNK genealogije, postojanje najstarije države Rusa, prostirala se na ogromnim teritorijima od “Euxinoponta” do “granice Arktičkog mora” i “kroz Pomorje”, kao kao iu Trans-Uralu i Sibiru “iza visokih i neprohodnih planina ... duž velike rijeke Obve...”, potvrđuju moja povijesna istraživanja na području drevnog ruskog obožavanja sunca. Osobito pokazuju da toponimi s osnovom kola- poput sunčeve zrake ocrtavaju golemi teritorij od planina Kola na sjevernom Kavkazu do brojnih planina Kolo na poluotoku Kola, kao i od Kolobrzega i Kolyvana na Baltiku do Kolyvana na Altaju.

Ovdje je važno zapamtiti da je u ruskoj usmenoj tradiciji sačuvan naziv “Kraljevstvo suncokreta” / “Kraljevstvo sunca” / “kraljevstvo pod suncem” (tj. kraljevstvo pod Kolom), koje se lako nadovezuje na naznačeni teritorij i ukazuje na to da su divovsku drevnu državu slavensko-ruskih obožavatelja sunca stvorili oni u multietničkom okruženju koje je ujedinilo predstavnike indoeuropske i altajske jezične obitelji na temelju jedinstvene svete tradicije (drugim riječima, povezivanja različite nacije u okviru zajedničke vjere) - obožavanje sunca, što je bila "vizit karta" nositelja IE. Stoga, vjerojatno, naziv najstarije države Slavenskih Rusa nije odabran prema nazivu naslova, tj. najviše velika etnička skupina, i po imenu njihovog velikog boga – Sunca. U ruskoj usmenoj tradiciji slika Kraljevstva suncokreta pronašla je nevjerojatnu ukorijenjenost i sve do 16. stoljeća. djelovao kao popularni sinonim za rusku državu ( vidi, na primjer, Veselovsky A.N. Legenda o ljepoti u kuli i ruski ep o Kraljevstvu suncokreta // Časopis Ministarstva narodnog obrazovanja. SPb., travanj 1878. C. 183-238. Članak sadrži reference na "Pjesme koje je sakupio P.N. Rybnikov", objavljene u četiri dijela. Petrozavodsk, 1861-1867. III. str. 319-328).

Ovome možemo dodati, da su „sjeverne zemlje" knezova Slovena i Rusa s „Pomorijem" spojene i. Znanost zna za duboku arhaičnost ovih kultova. Toporov i Ivanov ukazali su na takav Perunov atribut kao toljagu, koji je pokazao sličnosti s vajrom - toljagom Indre. Osim toga, sadržaj Perunovog kulta, pa i samo njegovo ime, odjekuje imenom i elementima kulta vedskog božanstva grmljavinskog oblaka i kiše Parjanya. Vrijeme nastanka kulta Peruna Gromovnika, uzimajući u obzir takve atribute kao što su kamene strijele („gromovne strijele“ u staroruskoj tradiciji), oružje od bronce itd., po njihovom mišljenju, može se datirati „ početak herojske ere naseljavanja Indoeuropljana, očito od kraja III tisućljeća pr. ( Ivanov V.V., Toporov V.N. Istočnoslavenski Perun (b) u vezi s rekonstrukcijom praslavenskih, baltičkih i europskih tekstova o bogu gromovniku // Istraživanja na polju slavenskih starina. M., 1974. S. 4-30).

Kao što vidite, ima sasvim dovoljno podataka za povijesnu provjeru drevnog razdoblja povijesti slavenskih Rusa u istočnoj Europi od sredine do kraja 3. tisućljeća pr. ili prvo razdoblje, prema "Pripovijesti o Slovinu i Rusu". Ali kao što je gore navedeno, narod Chud još nije spomenut u ovom drevnom razdoblju, pa krenimo dalje.

Početak sljedećeg ili drugog razdoblja u povijesti slavenskih Rusa, prema Legendi, može se pripisati kraju 4. stoljeća, kao što je gore navedeno. Dakle, u odnosu na prva stoljeća naše ere, prethod zadano razdoblje, može se pretpostaviti da su, barem u Priilmenye, oni bili nastavak razdoblja opustošenja “velikog Slovenska i Rusa”, kada su ljudi odlazili ili na sjever/sjeveroistok (“Belo jezero”) ili na jug (na Dunav). Prema DNK genealogiji, u posljednjim stoljećima prije Krista - prvim stoljećima naše ere, predstavnici haplogrupe N1c1 migrirali su u istočnu Europu s Trans-Urala, tj. Ugro-finski narodi i oni koji su danas Balti.

Prema A.A. Klyosov, nositelji roditeljskog roda N1 došli su iz južnog Sibira duž sjevernog geografskog luka kroz Sjeverni Ural i dalje u istočnu Europu do Baltika. Na toj migracijskoj putanji posvuda su ostavili potomke, među kojima su, primjerice, Jakuti, zatim narodi Urala, pa sve do baltičkih država. Predstavnici haplogrupe N1c1 otišli su u istočnu Europu kao dvije različite struje i različita vremena. Prvi tok N1c1 došao je u istočnu Europu prije otprilike 2500-2000 godina, njegovi predstavnici usvojili su IE jezik već u Europi i postali preci sadašnjih baltičkih naroda. A drugi tok stigao je do Finske prije 2000-1500 godina i sačuvao jezike uralske skupine jezika.

Ali kako jasno proizlazi iz podataka DNK genealogije, oba migracijska toka predstavnika haplogrupe N1c1 došla su u Istočnu Europu, već ovladanu od strane njenih stanovnika - predstavnika R1a, tj. Arijevci i stari Rusi. Međutim, može se pretpostaviti da je preseljenje prve struje migranata - budućih Balta - palo na razdoblje prosperiteta moći slavenskih Rusa ili Kraljevstva suncokreta, kada su knezovi slavenskih Rusa "zaposjeli sjeverne zemlje i kroz cijelo Pomorije", kao i do sibirskih krajeva "uz veliku rijeku Obve". Iz čega logično proizlazi da su se migracije budućih Balta u istočnu Europu odvijale u okviru jedne države, odnosno, moderno rečeno, u okviru jedne sile. Stoga se želja prvih transuralskih doseljenika da usvoje "titularni" jezik i kulturu također čini prirodnom. Jasno je i sljedeće: kuga je došla kao gnjev Božji u Priilmenye, što je izazvalo odljev stanovništva iz središta, ali Pomorije, očito, nije bilo pogođeno, pa se stanovništvo južnog Baltika, ostalo na mjestu, moglo sačuvati i arhaične IE i drevne svete tradicije.

Ponovno naseljavanje u prvim stoljećima naše ere određenih skupina ugro-finskih naroda na sjever istočne Europe poklopilo se s razdobljem pustoši, što neizravno potvrđuje Tacitova priča o "Fennima", u kojima je uobičajeno vidjeti Saami/Laponce, koji se smatraju jednim od prvih ugro-finskih doseljenika na sjeveru istočne Europe. Tacitov prezriv opis upućuje na činjenicu da su "Fenni" u Tacitovo vrijeme zadržali svoj lovački način života, kojim su živjeli i na Trans-Uralu. Za Rimljanina je jadan i bijedan svatko tko nije umotan u togu ili nije odjeven u oklop: “Fenni imaju nevjerojatno divljaštvo, bijednu bijedu; nemaju obrambenog oružja, nemaju konja, nemaju stalnog krova nad glavom; hrana im je trava, odjeća im je koža, postelja im je zemlja; sve nade polažu u strijele, na koje zbog nedostatka željeza podmeću koštani vrh. Isti lov daje hranu i muškarcima i ženama; jer one svuda slijede svoje muževe i traže svoj dio plijena. A mala djeca nemaju drugog zaklona od divlje zvijeri i nevremena, osim kolibe koja je nekako od granja ispletena i pruža im zaklon; ovdje se vraćaju Fennovi zrele dobi, ovdje je utočište za starije. Ali to smatraju srećnijim nego da se iscrpljuju radom u polju i mučeći se gradeći kuće i neumorno razmišljajući, prelazeći od nade do očaja, o svom i tuđem imanju: nemarni prema ljudima, nemarni prema božanstvima. , došli su do vrlo teškog - ne osjećati potrebu ni u željama.

Očuvanje lovačkog načina života među prvim ugro-finskim doseljenicima očito je bilo olakšano opustošenjem regije, budući da su opisi seoba Slavenskih Rusa obično uključivali priče o stvaranju gradova od strane njih. Svako od tri razdoblja u povijesti slavenskih Rusa u Povesti o Slovinu i Rusu počinje takvim opisima.

Ovime prelazimo na razmatranje priče o povijesti slavenskih Rusa u 4.-7.st. Ovdje treba odmah napomenuti da osim u Priči, podaci o tome da je takvo razdoblje bilo u ruskoj povijesti prisutni su iu drugim izvorima, naime u Novgorodskoj kronici Joakima (NIL), osim toga, u djelima ranosrednjovjekovni njemački ep - visokonjemačka poema "Ortnit" i u Sagi o Tidreku iz Berna (Tidreksaga), zabilježena u Norveškoj oko 1250., ali sastavljena, kako kaže, prema drevnim njemačkim proznim pričama i pjesmama.

Tidreksagu i pjesmu "Ortnit" proučavali su veliki epski učenjaci poput A.N. Veselovsky i S.N. Azbeljev. Tidreksaga prenosi epsko naslijeđe koje seže do događaja iz 5. stoljeća pr. - ratovi Huna koje je vodio Atila i Gota koje je vodio Teodorik. Ova je saga pobudila zanimanje ruskih istraživača jer se u njoj pojavljuju ruski vitez Ilja i ruski kralj Vladimir ( Azbelev S.N. Usmena povijest u spomenicima Novgoroda i Novgorodske zemlje. SPb., 2007. S. 37).

U NIL-u iu sagi, naglasio je S.N. Azbeljev, i ime ruskog kneza (ili kralja) Vladimira i vrijeme njegove vladavine su isti - povijesna etapa od iznimnog značaja: knez Vladimir je bio vladar Rusije u vrijeme kada je bila podvrgnuta invaziji Huna : “Ovo je, očito, bilo doba najveće napetosti narodnih snaga, “epsko vrijeme”, koje će ostaviti dubok trag u narodnom sjećanju. Saga Vladimira naziva kraljem. Upotreba ovog izraza ovdje je opravdana: teritorij podložan, prema sagi, epu Vladimiru, uključivao je zemlje od mora do mora, koje su se protezale daleko na istok (u kojoj su, usput rečeno, podaci sage i NIL su dosljedni) i, očito, premašili su veličinu kasnije Kijevske države u 10. stoljeću Ovo objašnjava interes za Vladimira i Rusa u Tidreksagu, glavna temašto je, čini se, omogućilo da se ne spominju" ( Tamo. str 38-40).

Azbelev podsjeća da je Veselovski, definirajući najpovoljnije uvjete za nastanak narodnog epa, okarakterizirao ih kao "odlazeće u povijest" i među njima naveo događaje kao što su Trojanski rat, seoba naroda, borba protiv Saracena, prikazan u starofrancuskom epu, borba protiv tatarsko-mongolskog jarma u ruskoj povijesti. Prema Veselovskom, borba protiv Tatara zasjenila je drugu, stariju borbu, koja je bila temelj najstarijeg epa.

„Ova drevnija borba“, prema Azbelevu, „usporediva je po razmjerima i intenzitetu s borbom protiv Zlatne Horde ... „ulazak u povijest“ drevnog ruskog etnosa očito ne treba povezivati ​​s pozivom Rurik, ali velikom seobom naroda. To se očitovalo ne samo u činjenici da, prema svojoj tipologiji i nizu specifičnosti, neki zapleti i likovi epova gravitiraju natrag u 3.-4. U ruskom epu vidljivi su odjeci društvenog ustrojstva karakterističnog za to vrijeme i doista grandioznih međunacionalnih kataklizmi koje su se događale u to vrijeme, sudbonosne za narode koji su izdržali ta povijesna iskušenja. Značajno je da su više od jedne Tidreksage prikazivale velike vojne sukobe u kojima su sudjelovali Huni i Rusi ( Tamo. 47-48 str).

Vrlo je zanimljiva u kontekstu ovog članka kritika koju je S.N. Azbeljev je podvrgao mišljenje uvriježeno u znanosti da je povijesni prototip epskog kneza Vladimira i ruskog kralja Vladimira iz Tidreksagija poslužio kao kijevski knez Vladimir Svjatoslavič (980.-1014.). Azbelev skreće pozornost na činjenicu da Tidreksagijeva kazivanja o djelima Vladimira nemaju podudarnosti u ljetopisnoj biografiji svetog Vladimira. Osim toga, suvremena proučavanja glavnih zbirki epova utvrdila su da je patronim "Vseslavich" dominirao kao patronim epskog kneza Vladimira. Veselovski je analizirao genealogiju ruskih likova u sagi i otkrio da ime Vladimirova oca u sagi također odgovara imenu Vseslav. Dakle, zaključuje Azbelev, epski knez Rusije Vladimir Vseslavič odgovara u Tidreksagu kralju (knezu) Vladimiru Vseslaviču - upravo je on poslužio kao prvi prototip epskog kneza Vladimira ( Tamo. str. 44-46, 56).

Ovi Azbeljevi zaključci posebno su zanimljivi za članak, a evo i zašto. Epski knez Vladimir nosio je nadimak, kao što znate, Vladimir Crveno sunce. I uzimajući u obzir gore navedene zaključke, ovaj nadimak uopće nije značio manifestaciju privrženog odnosa naroda prema njemu (kažu, ti si naše sunce, zlatna ribica!), već je označavao njegovu konfesionalnu karakteristiku - obožavanje sunca, tj. sustav pretkršćanskih vjerovanja koji potječe iz tradicije Kraljevstva suncokreta. A knez Vladimir Svjatoslavovič ušao je u povijest kao svetac, tj. kao krstitelj Rusije i kao dirigent kršćanstva. Jasno je da su bila dva različita povijesne osobe koji je pripadao različite ere Ruska povijest i narodno pamćenje razlikovali su ih, ali je povijesna znanost, počevši od prosvjetiteljstva, počela miješati dvije povijesne ličnosti u jednu. A razlog za to je jasan: moderna je znanost došla do zaključka da ruska povijest nije mogla imati razdoblje starije od devetog stoljeća.

I još malo o narodnom pamćenju. Azbelev, proučavajući djela ruske usmene tradicije, citira zapis odgovora ruskog glasnika u Rimu, Dmitrija Gerasimova, koji je 1525. napravio Pavel Iovius Novokomsky (Paolo Giovio) na pitanje jesu li Rusi imali “ikakve vijesti od usta do usta od svojih predaka o Ima li kakvog zabilježenog sjećanja na ovaj narod, koji je tisuću godina prije nas srušio carstvo Cezara i grad Rim, prethodno ih podvrgnuvši svakojakim uvredama? Prema prijenosu Jovija, nastavlja Azbeljev, Gerasimov je “odgovorio da je ime Gotskog naroda i kralja Totile bilo slavno i slavno među njima i da su se za ovaj pohod okupili mnogi narodi, a uglavnom Moskovljani prije drugih. Tada se, prema njemu, njihova vojska povećala od priliva Livonjaca i Povolških Tatara, ali su se svi zvali Goti jer su Goti, koji su nastanjivali otok Island ili Skandinaviju (Scandauiam), bili pokretači ovog pohoda "( Tamo. S. 49).

Zanimanje Paula Joviusa za memoare Gota na ruskom povijesna tradicija bilo sasvim razumljivo: uostalom, u to je vrijeme gotika cvjetala u zemljama sjeverne Europe, a prepirke između talijanskih humanista i mislilaca njemačkog govornog područja oko uloge Gota u zapadnoeuropskoj povijesti uzimale su sve više maha. Spominje se u priči o Gerasimovu "Moskovljani", Tatari i Livonci u odnosu na 5. stoljeće. ne narušavaju njegovu vjerodostojnost, budući da su često u izvješćima o davnim vremenima imena naroda i mjesta korištena u obliku u kojem su bila poznata u vrijeme kojemu je pripovjedač pripadao.

Dakle, informacije o drugoj fazi povijesti slavenskih Rusa 4.-7. stoljeća, ukratko navedene u Legendi, potvrđuju niz drugih izvora: NIL, djela ranosrednjovjekovnog njemačkog epa i, konačno, ruska usmena tradicija, koja se odražava u priči ruskog glasnika u Rimu Dmitrija Gerasimova o Gotima io tome kako je njihova prisutnost u istočnoj Europi sačuvana u narodnom sjećanju. Ranosrednjovjekovno razdoblje u povijesti slavenskih Rusa završilo je krajem 7. stoljeća. činjenica da su se Huni "... borili protiv njih do kraja, i iskopali njihove dvorce, i stavili zemlju slovinsku u konačnu pustoš."

Novo oživljavanje povijesti slavenskih Rusa nakon prevladanih razaranja i pustoši kao posljedica ratova s ​​Hunima može se, logično, pripisati 8. stoljeću. Tada, „prema mnogim vremenima ove pustoši ... došavši od Dunava, mnogi od njih bez broja, s njima Skiti i Bugari i stranci odoše u zemlju Slovensku i Rusiju, i sedoš čopori blizu jezera Ilmerja i obnovio grad na novom mjestu ... ". Tek u ovom dijelu priče pojavljuje se Čud, koji je zajedno sa svima došao u Priilmenye “s Dunava”.

I ovdje bih istaknuo dva važne trenutke. Prvi je bezuvjetna polietničnost opisanog društva. Drugi je prilično jasna slika društveno-političkog ustroja ovoga društva, utemeljenog na razgranatom ustroju kneževske vlasti. Obje ove točke pomažu razjasniti mjesto Čuda u državnom uređenju Slavenskih Rusa.

Najprije ću se zadržati na drugoj točki. U kontekstu ovog članka zanimljivo je obratiti pažnju na činjenicu da se „bjegunci slovinski“ vraćaju s Podunavlja u zemlje „svojih pradjedova“, te iz svoje obitelji biraju vrhovnog kneza-vladara: „. .. I postavivši starješinu i kneza iz vlastite generacije u ime Gostomysla…”, nakon čega “ ...šire jedni druge sa svojom vrstom prema geografskoj širini zemlje, i ovii sijede u poljima i močvarnoj čistini, to jest Poljaci, ovi Poločani rijeke radi Polota, ovii mazovshane, ovii zhmutyanya, a također i buzhane uz rijeku Bug , ovii dregovichi, ovii krivichi, ovii chyud, Ini Merya, Inii Drevljani i Inii Morava, Srbi, Bugari isti od rođenja...».

Fraza "širiti se sa svojom obitelji" odjekuje frazom iz PVL-a: "... i živim svaki sa svojom obitelji i na svojim mjestima, posjedujući kožu svoje obitelji" ( PVL. SPb., 2007. Str.9). I JA. Froyanov je u jednom od svojih radova sasvim ispravno primijetio da u ovom kontekstu kronike pojam “klan” ne treba shvatiti kao strukturnu jedinicu plemenske zajednice i da se pod tim pojmom krije kneževska obitelj, kneževska dinastija ( Froyanov I.Ya. Pobunjeni Novgorod. SPb., 1992. S. 74). U potpunosti dijelim ovo gledište, o čemu sam pisao u jednoj od svojih prvih publikacija o problemima geneze staroruskog instituta kneževske vlasti ( Grotto L. Kako je Rurik postao veliki ruski knez? Teorijski aspekti Postanak staroruskog instituta kneževske vlasti // Povijest i povjesničari. 2006. Historiografski glasnik. M. "Nauka", 2007. S. 87).

Općenito, treba napomenuti da je I.Ya. Froyanov je jedan od rijetkih modernih znanstvenika (ako ne i jedini!) koji brani postojanje institucije staroruske kneževske vlasti prije Rjurikova poziva i ističe da su “Slovenci imali svoje knezove, čija je moć bila stalna. ... Ideju o novgorodskim knezovima kao instituciji nacijepljenoj izvana treba odbaciti ... Iljmenski Sloveni imali su svoje vođe (kneževe) i prije dolaska Varjaga. Njihova institucionalizacija vlasti išla je istim putem kao i kod drugih starih naroda poznatih etnografskoj znanosti ( Froyanov I.Ya. Dekret op. 60-62 str). Ali normanisti, koji danas čine veliku većinu znanosti među radnicima i radnicima u ruskom sveučilišnom i akademskom sustavu, imuni su na takva razmatranja. Njihovo poricanje kneževske institucije vlasti u ruskoj povijesti prije dolaska Rjurika jedno je od uporišta vjerovanja normanizma.

Međutim, fraza Legende da je Gostomysl insceniran " iz vlastite generacije”kao starješina i knez, svjedoči upravo o uspostavi institucije vrhovne vlasti koja se temelji na rodovno-nasljednom principu prijenosa vlasti po muškoj liniji. Zahvaljujući ovoj instituciji, zajednica je dobila karakter društveno-političke organizacije koja je sposobna pružiti ljudima potrebne uvjete za život čak i na golemim teritorijama: Zovu me običnim imenom».

Tako je “starješina i knez” Gostomysl bio na čelu zajednice mnogih rodova koji su imali svoje knezove, ali pod vlašću kneževske obitelji Slovenije. No, relativni položaj lokalnih kneževskih obitelji u odnosu na vrhovnu vlast i u odnosu jednih na druge, u pravilu se mijenjao u vremenu i prostoru, pa je izraz “I razlijegao se svaki sa svojim rodom po širini zemlje...” mogla sakriti ne samo prostranost teritorija, već i varijabilnost strukture zajednice. Neko su vrijeme lokalne kneževske obitelji Poljana, Poločana, Mazovšana, Žmuda, Bužana, Dregovića, Kriviča, Čuda, Marija, Drevljana itd. mogle biti podložne "starješini i knezu", ali u nekim razdobljima nisu, što se, očito, i odrazilo u PVL-u kada čitamo da su Drevljani imali svoju vlastitu kneževinu, "i Dregovichi su imali svoju vlastitu, a Slaveni su imali svoju vlastitu vlast u Novgorodu", tj. neke su kneževske obitelji mogle napustiti zajednicu, ili obrnuto, u nju su se mogle uključiti nove kneževske obitelji.

No, usredotočimo se sada na pitanje koje je mjesto Čud zauzimao u strukturi slavensko-ruske države. U popisu onih rodova koji su se nakon drugog pustošenja Slovena "došli s Dunava" vratili "u zemlju svojih otaca", Čud se imenuje u rangu s Dregovičima i Krivičima, tj. uključena u samu jezgru slavensko-ruskih plemena i kao takva očito ostala kroz cijelo vrijeme do poziva Rurika i njegove braće. Osim toga, Legenda govori o najbližoj povezanosti Čuda s vodećim kneževskim rodom Slovenaca u priči da je sin vrhovnog vladara Gostomisla, “nazvan mladi Sloven, ovaj otišao od svog oca. u Chud i tamo postaviti grad u svoje ime nad rijekom u mjestu zvanom Hodnica, i nazva grad imenom Slovenesk, i kraljeva u njemu tri godine, i umrije. Njegov sin Izbor, ovaj je preimenovao svoj grad i nazvao ga Izborsk.

Čini se da se dva navedena momenta sadržana u Priči: uključivanje Čuda u poznata slavenska plemena bez ikakvih rezervi i kontrola nad Čudom od strane slovenskih kneževa – mogu uzeti kao početne prekretnice na putu rekonstrukcije povijesti. naroda Čud kao nositelj IE. Vjerujem da bi s vremenom trebalo preispitati i povijesnu identifikaciju drugih kroničarskih naroda, na primjer, poput Merya i Muroma, koje su Slaveni navodno „asimilirali“ i stoga „nestali“ iz povijesti. Suvremena istraživanja pomoći će razjasniti koje su od ljetopisnih etničkih skupina bili "tuđinci", a koje "istorodni" slovensko-ruski knezovi. Ali više o tome kasnije u narednim postovima.

Sada se želim osvrnuti na rezultate istraživanja o povijesnoj identifikaciji kronike Chud kao nositelja IE, koje su dobili ruski znanstvenici krajem 19. - početkom 20. stoljeća. Chud kao nositelja IE definirao je najveći ruski lingvist, paleograf, povjesničar književnosti, slavist A.I. Sobolevskog (1856-1929), a do tog je zaključka došao na kraju svog kreativan način, razmatrajući problem s vrhunca kolosalnog znanstvenog iskustva. Dat ću odlomak iz njegova djela "Ime rijeka i jezera ruskog sjevera" - jednog od njegovih recentni radovi, gdje je A.I. Sobolevsky je također pisao o čudima. Ovo djelo predstavlja radove drugih ruskih znanstvenika, koji su također osporili ustaljeno sredinom devetnaestog stoljeća u ruskoj znanosti postulat o Čudi kao ugro-finskom narodu. Stoga sam smatrao legitimnim jednostavno citirati veliki fragment iz članka Sobolevskog:

“Naše usporedbe imena rijeka i jezera Povolžja, Kamske regije i ruskog sjevera, općenito i djelimično u tim nazivima, navode nas na zaključak da imamo posla s riječima isti indoeuropski jezik, jezik koji je pripadao autohtonom istočnom i središnja Europa i značajan dio srednje Azije – dolikokefalnom skitskom narodu.

Tradicije o ovom narodu - Chud - još uvijek žive na ruskom sjeveru. U okruzima Arhangelske gubernije. Holmogorski i Šenkurski, najbliži Sjevernoj Dvini, pričaju kako se Čud očajnički branila od Rusa i kako je poražena i istrijebljena. Daju jedan detalj. Čud je živio u jamama; iskopane jame pokrivale su se krovovima na stupovima; po krovovima je nasuta zemlja i kamenje. U Nikoljskom okrugu Vologodske gubernije. Sjećaju se “prljavih” ljudi koji su se skrivali u jamama zasutim zemljom. U pokrajini Vyatka. kao da u mjesnim nazivima ima tragova čud. Istočni Finci - Cheremis, Votyaks, Permyaks, Zyryans sebe ne smatraju autohtonim, već pridošlicama na mjestima koja je prethodno okupirao drugi narod - Chud. Njihove tradicije, s izvanrednim slaganjem, crtaju Chud jame: to su udubljenja iskopana u zemlji i pokrivena drvenim krovom, na koji je izlivena zemlja. ... U "Rusko-skitskim etidama" ... citirali smo zapažanja A.P. Bogdanov da su dolihokefali pokopani u humcima pokrajina Jaroslavlj (okruzi Jaroslavlj, Rostov, Mologa), Tver, Vladimir, Moskva. Isti A.P. Bogdanov je identificirao lubanje s obale jezera Ladoga, koje mu je dostavio A.A. Inostrantsev, i iz Borich okruga Novgorodske gubernije., iz iskopina Peredolskog, kao da pripadaju dolichocephalic kosturima. N.M. Maliev je, pregledavši 20 lubanja s groblja Ananyevsky Chistopolskog okruga Kazanske pokrajine, otkrio da pripadaju dolichocephalima. Isti znanstvenik, nakon što je pregledao "bugarske" lubanje izvađene s brda Babiy u blizini drevnog Bolgara, došao je do zaključka da te lubanje "imaju najviše sličnosti s lubanjama kurgana Moskovske gubernije., pripadaju vrsti dugoglavih , imaju isti indeks glave, također snažno razvijene u visinu. Sasvim je prirodno “ustvrditi da je na istoku Rusije, na Kami i Volgi, u Bugara, u davnini živjelo dugoglavo pleme, slično po svojoj anatomskoj strukturi i, možda, genetski srodno plemenu koje je nastanjivalo središnji pojas Rusije.” Podaci Malieva, prema antropolozima, "potvrđuju dolihokefaliju primitivnih stanovnika (ruskog) Istoka". Gore smo rekli da se nećemo zadržavati na Chudi. Ali o jednom detalju iz njenog života, o kojem pričaju legende, nije suvišno reći nekoliko riječi. Chud je, prema legendi, živio u jamama prekrivenim krovovima s prekrivenom zemljom. U "Rusko-skitskim studijama" navodimo Meline riječi o suvremenim stanovnicima Tauride, Skitima Satarcima, i između ostalog sljedeće: "Kopajući stanove u zemlji, oni žive u pećinama ili zemunicama." Drugi vrijedan dokaz odnosi se na područje na kojem su u antičko doba živjeli i Skiti. U “Opisu slavnih rijeka Irtiša”, sastavljenom oko 1675., Spafariy kaže: “A s desne strane, niz rijeku Irtysh, između Tare i Slanih jezera, nalazi se jezero Baraba i blizu toga jezera i dalje blizu grad Tomsk zove se Baraba volost; a u toj volosti Baraba žive Tatari, koji su prije plaćali yasak velikomu vladaru i Ablai-taishi, a sada plaćaju samo velikomu gospodaru. A ti Tatari govore kalmički i tatarski, i imaju stan - kopaju podrume u zemlji; i imaju knezove i gradove iskopane; a love se i svakojake trgovine životinjama.

Sadašnji Finci ruskog sjevera i Volge - Ostjaci, Permjaci, Votjaci, Čeremisi - još uvijek koriste nešto slično Chudskim jamama, kao što se može vidjeti iz priča I.N. Smirnova. U jednom od svojih radova on kaže: „Na strani Lugovaya u vrtu ili na gumnu čeremisina, možete pronaći malu konusnu zgradu napravljenu od tankih motki, koja se uzdiže nad prilično dubokom jamom. Danas ova zgrada služi kao štala, sušara za snopove... Nekada je ova zgrada bila važnija - služila je kao stan za čovjeka. To je točna kopija zapadnofinske kote, za koju finska poezija kaže da je bila prvo prebivalište. Postoje naznake da je mačka nekada služila svojoj primarnoj svrsi i na Volgi, među arapskim putnicima koji su posjetili Volšku Bugarsku. Ibn-Dasta kaže da se susjedi Bolgara penju u jame za zimu, nad kojima se uzdižu krovovi obloženi zemljom, nalik krovovima kršćanske crkve". U drugom radu, I.N. Smirnov kaže: "Ovako opisuje Dobrotvorski drevni permski stan, prema riječima Permana: "mnogi su svoje nastambe iskopali u zemlju, zatvarajući ih odozgo šipkama i motkama. U takvim zemunicama nije bilo poda; sijeno se prostiralo po zemlji za spavanje. Špilje su se grijale uz pomoć "teplinija", koji je bio postavljen usred jame ... Zemunice su obično izbijale na visokom mjestu, negdje na obali rijeke, na brežuljku usred šume . Priroda takvih podzemnih stanova sačuvana je među Permcima, a sada čak iu onim kolibama koje su uređene za pošumljavanje. I sam je Dobrotvorsky vidio ostatke takvih nastambi u obliku jama na planinskoj obali rijeke Letke. Također ih se vidi u velikom broju u Vologodskoj guberniji; tamo se sastaju u grupama od 10-15, predstavljajući čitava nestala sela.

zapadno-finski. mačka, Cher. gdje- nedvojbeno potomak starog iranskog. i skitski. kata, u kojoj *mačka- u Rekta, Ohta itd. i polj. i maloruski. koliba.

Očito su Finci u antici, a potom i Tatari, nakon što su zauzeli teritorij Čuda, iskoristili njegovo kulturno iskustvo. Ali naravno, u konstrukciji Cheremis ili Permyak nemamo pravo vidjeti kopiju prebivališta drevnog Chuda - Skita s krajnjeg sjevera.

Još nekoliko riječi o čudima. Možda imamo trag jednog od njezinih običaja, koji je sada kod bivših susjeda Čuda na dalekom sjeveru ... ruke i noge. Od naroda Europe poznaju tetovažu udova Vogula. Evo što je ruski znanstveni putnik N.V. Sorokin: “Spomenut ću takozvanu Vogul tamgu. Većina vogula (i mužjaka i ženki) ima različite šare na rukama (iznad šake) i nogama, koje se sastoje od tamnoplavih crtica, kvadrata i točkica. Ovisno o kombinaciji ovih likova, dobivaju se križevi ili četverokuti sa zrakama u svim smjerovima, itd. Ova tetovaža na tijelu, koliko sam uspio saznati, ima razne razloge. U većini slučajeva, mlade žene ili djevojke se njime ukrašavaju iz koketerije... Muškarci, pak, imaju malo drugačiji cilj. Tijekom lova, lutajući šumama Urala, Vogul s vremena na vrijeme urezuje na debla drveća šare koje ima na rukama ili nogama, a budući da svaka obitelj ima svoju tamgu, svaki lovac koji šeta šumom i primijetivši rezove na drveću, možete biti sigurni da je Vogul iz te i te obitelji prošao ovim mjestima ... ".

... Znamo da su Vogulichi, nekoć brojno i ratoborno pleme, zauzimali sjeveroistok Europe, spuštajući se južno ispod Vyatke i Perma. Antropološki predstavljajući mješavinu dva ili više naroda, oni su, očito, potomci Čuda - u određenoj mjeri. Inače, oni (i Ostjaci) su dolihokefali...

Vrsni poznavatelj Čeremisa, rođen među njima, I.N. Smirnov kaže: “Zemlja u kojoj su se Cheremisi konačno nastanili nije bila pustinja kad su se u njoj pojavili. Glavne vode teritorija od Volge do Vjatke bile su poznate čovjeku mnogo prije početka kolonizacije Čeremisa. Svi oni imaju imena koja po sastavu ne odgovaraju onima Cheremis ... Iz činjenice da su imena Votyaka male rijeke, može se zaključiti da su Votyaci, kao i Cheremis, pronašli regiju ... već s tragovima od osobe. Raznolikost imena koja su neobjašnjiva ni iz čeremiškog ni iz votjačkog jezika ... još uvijek se ne mogu objasniti iz živih finskih dijalekata i pripadaju, sudeći po sličnosti ili čak istovjetnosti, ljudima koji su zauzimali ogroman prostor od meridijana od Moskve do meridijana Perma "...

N.M. Maliev izvještava: “Mordva Samarske gubernije. Pripada dvjema sortama ovog plemena - Moksha i Erze. Razlikujući se jedni od drugih jezikom i odjećom, međusobno se, iako teško, razlikuju i vanjskim izgledom. fizičke značajke. Općenito, Mordva predstavlja stanovništvo iz mješoviti tipovi. Između njih postoje i brinete i plavuše; Međutim, među Mokšama ima više subjekata bijele puti, plave ili crvene kose i plavih očiju, jednom riječju tipičnih Finaca, dok Jerzijanci imaju tamniju kožu, tamnu kosu, velike brade. Prema N.M. Malieva, Mordovci su poznati u Samarskoj i Simbirskoj pokrajini. "svojim fizičkim stasom" i razlikuje se "od ostalih slabašnih plemena finskog plemena svojom snagom tjelesne građe". “Mordovci su snažan, zdrav narod širokih ramena, s visoko razvijenim koštanim i mišićnim sustavom” ... “Mjesta u blizini Tarnoge, koja se s lijeve strane ulijeva u Kokshengu, prema legendi, pamte se po napadu neko nekršteno čudovište. Tradicija tvrdi da su se stanovnici sedam volosta Kokshenga, čuvši za približavanje neprijatelja, okupili na molitvu u crkvenom dvorištu volosta Shendinsky ... Crni Chud se približio ... Chud je nadvladao ... provalio u crkveno dvorište i opljačkali crkvenu riznicu u crkvi svetog Nikole Čudotvorca. Po našem mišljenju, legenda se odnosi na pohod Čeremisa. To je ime iskrivilo u crno čudo.

„U golemom zavoju koji je formirala (Kama), ... koji obuhvaća dijelove Glazovskog, Slobodskog i Okhanskog okruga, posvuda se čuju zapanjujuće monotone legende o Čudima koji su bili ovdje, koji su potpuno netragom nestali kada se pojavilo rusko pleme. Susrećete puno čudskih naselja, na čijem se mjestu u većini slučajeva nalaze ruska sela s finsko-permjačkim završetkom -va. Ali postoje naselja u napuštenom području, obraslom gustom šumom. Pronaći ćete značajnu količinu pretežno bakrenih, željeznih i povremeno srebrnih gizmosa, krhotina itd. osebujno, karakteristično čudotvorstvo. U okrugu Perm i daleko od njega Sloboda, ovi nalazi bakra slični su i jednom i drugom izgled, i kemijskim sastavom metala, što ukazuje da Čudi Permske, Vjatske i, vjerojatno, Vologdske pokrajine pripadaju istoj epohi, istom plemenu, s istim životnim navikama i povijesnom prošlošću ”... N.M. Maliev daje podatke o izgledu Vogula koji žive uz rijeku Lozvu: „boja kože je različita, neki su tamnoputi, drugi svjetliji; ima dosta onih koji su potpuno plavi. Dlaka na glavi je duga, crna ili plava, mekana; Vidio sam samo jednu vrlo kovrčavu, i to plavu ... Boja očiju je siva, plava, smeđa ... ".

Iz članka V.N. Mainov "Prva antropološka izložba u Moskvi": "... dvije lubanje iz gomila Podolskog okruga Moskovske gubernije., koje su izazvale značajan interes, jer su svojim dugim glavama kontradiktorne općeprihvaćenim mišljenjima" ... „U moskovskoj guberniji. ... oko 9. stoljeća susrećemo vrlo karakterističan dugoglav narod, antropološki vrlo sličan kurganskom plemenu kraljevstva Poljske, Galicije i Minske usne ... Osobito je kurgansko pleme gusto naseljeno u Podolskom, Moskovskom, Broničkom okruga "... "Od cjelokupne kraniološke zbirke najveća je zanimljivost nekoliko lubanja koje je pronašao prof. Stranci u rovu novog kanala Syassky i nedvojbeno su pripadali predstavnicima kamenog doba "... "U pokrajini Olonets. iskapanja je proveo Barsov u okrugu Lodeynopol ... Pokazalo se da i ovdje lubanje pripadaju dugoglavom tipu ”...“ Sjeverna antička groblja proučavao je Zenger ... Pred nama su dva tipa: Chudsky , prilično čisto brahikefalna i kamena Zolotitsa (iz sela Nizhnyaya Zolotitsa, pokrajina Arkhangelsk.), Očigledno nastojeći proglasiti dolihokefalnom. Kome su narodu pripadale ove posljednje lubanje još uvijek je prekriveno tamom tame, iako nas sve navodi na pretpostavku da je prije Finaca kroz sjevernu i zapadnu Rusiju prošlo nekakvo mezatikefalno pleme ”... “Prof. Samokvasov je izložio svoju zbirku dugoglavih lubanja Sudžanskog okruga Kurske pokrajine ... Pleme Sudžanski bilo je najbliže plemenu Moskve ... Oštri dolihokefali tijekom Kurganskog razdoblja dosezali su na jug do granica sadašnjih Kurskih usana. ...

Prostran Zapadni Sibir Po nazivima svojih rijeka, jezera, planina nedvojbeno je povezana s Rusijom. ... Rusi su donijeli svoje legende o Čudu u Sibir. Svoje podrijetlo duguju imenima Chud groba, Chud rudnika (na Altaju) itd. O čudima kao vlasnicima bogatih grobova u pokrajini Tobolsk. kažu dokumenti iz 1669., koje je objavio P.P. Pekarsky u Izvestiya R. Arheolog. Općenito, sv. V.

A.F. Likhachev u izvješću "Skitski elementi u čudskim starinama Kazanske pokrajine". kaže “prekrasna analogija s gomilama Ananyevsky (provincija Vyatka): s jedne strane, s gomilama Chud u Sibiru, a s druge strane s gomilama u južna Rusija, razlog je da se ovaj spomenik svrsta među čudesne skitske. ( Sobolevsky A.I. Imena rijeka i jezera ruskog sjevera. M., 1927).

Dakle, područje Volge, područje Kame i ruski sjever, prema Sobolevskom i njegovim kolegama, bili su naseljeni govornicima indoeuropskog jezika - jezika autohtonog stanovništva istočne Europe, koji Sobolevsky naziva skitskim („do nađe se prikladniji termin”, objašnjava na početku članka) i na koji se odnosio čud. Za nastavak proučavanja pitanja naroda Chud kao nositelja IE, potrebno je uzeti u obzir takvu značajku kao što je promjena imena naroda tijekom migracija, što je također zabilježeno u Legendi, a zabilježeno je kroz cijelu priču, počevši od antičkog razdoblja, koje se razilazi različite zemlje, plemena "nazvana raznim imenima".

Ova se značajka odnosila i na čuda. U predajama i u drugim djelima usmene povijesti kronička se čud pojavljivala pod drugim imenom, a rad s tim nazivom pružio je dodatnu građu za proučavanje problema. Ovaj materijal bit će predstavljen u drugom dijelu članka.

Lydia Groth,
Kandidat povijesnih znanosti

Svidio vam se članak? Podijelite link sa svojim prijateljima!

82 komentara: Rusija i Čud u drevnoj ruskoj povijesti (prvi dio)

Maxim Zhikh kaže:

• • Maxim Zhikh kaže:

    • I. Rozhansky kaže:

      • Maxim Zhikh kaže:

        • I. Rozhansky kaže:

          • Maxim Zhikh kaže:

            Dmitry Loginov kaže:

            • I. Rozhansky kaže:

              • Dmitry Loginov kaže:

                • I. Rozhansky kaže:

                  • Dmitry Loginov kaže:

                    Igor kaže:

                    Andrej Klimovsky kaže:

                  • Maxim Zhikh kaže:

                    • George Maksimenko kaže:

N. K. Roericha. Čud pod zemljom

Pleme Chud jedna je od najmisterioznijih pojava u našoj zemlji. Njegova priča odavno je obrasla tajnama, epovima, pa čak i glasinama, kako sasvim vjerojatnim tako i potpuno fantastičnim. O ovom plemenu ne zna se mnogo da bi se moglo suditi iz ovih podataka o cijeloj povijesti njegovih predstavnika, ali sasvim dovoljno da se proizvedu najnevjerojatnije priče. Znanstvenici i istraživači pokušavali su i pokušavaju iskopati dokaze tog doba, dešifrirati to predivan svijet, pun misterija, koje nam je podarilo pleme Chud.

Pleme Chud ponekad se uspoređuje s plemenom Maya američkih Indijanaca. I oni i drugi odjednom su i neočekivano nestali bez traga, ostavljajući za sobom samo sjećanja. U službenoj povijesti pojam "Chud" smatra se drevnim ruskim imenom nekoliko ugro-finskih plemena. Sam naziv plemena Chud' također nije posve jasno. U narodu je uvriježeno mišljenje da su predstavnici ovih plemena tako nazvani po svom nerazumljivom jeziku, kojim su govorili, a koji druga plemena nisu razumjela. Postoji pretpostavka da je pleme izvorno bilo germansko ili gotsko, zbog čega su se zvali Chud. U to vrijeme, "Chud" i "Alien" ne samo da su bili istog korijena, nego su imali i isto značenje. Međutim, u nekim ugro-finskim jezicima jedan od mitoloških likova zvao se Chud, što se također ne može odbaciti.

Ovo pleme, koje je naglo nestalo, spominje se u "", gdje kroničar izravno kaže: " ... prekomorski Varjazi nametnuli su danak Čudi, Iljmenskim Slovenima, Merji i Krivičima ...". Međutim, ni tu nije sve tako jednostavno. Na primjer, povjesničar S. M. Solovyov iznio je pretpostavku da su stanovnici doline Vodskaya u petom dijelu Novgorodske zemlje nazvani čudom u Priči o prošlim godinama - Vodom. Drugi spomen datira iz 882. godine i odnosi se na Olegov pohod: " ... krenuo u pohod i poveo sa sobom mnogo ratnika: Varjage, Iljmenske Slovene, Kriviče, svu Čud i došao do Smolenska i zauzeo grad ...«.

Jaroslav Mudri je 1030. godine poduzeo pobjedonosni pohod protiv Čuda: "i pobijedio ih je i osnovao grad Jurjev." Naknadno se pokazalo da su zvali čudo cijela linija plemena, kao što su: Ests, Setu (Pskov Chud), Vod, Izhora, Korels, Zavolochye (Zavolochskaya Chud). U Novgorodu postoji Chudintseva ulica, gdje su živjeli plemeniti predstavnici ovog plemena, au Kijevu - Chudin Dvor. Također se vjeruje da su imena formirana u ime ovih plemena: grad Chudovo, jezero Peipsi, rijeka Chud. NA regija Vologda postoje sela s imenima: Prednji Čudi, Srednji Čudi i Zadnji Čudi. Trenutno Chudovi potomci žive u okrugu Penezhsky u regiji Arkhangelsk. Godine 2002. Chud je uvršten u registar neovisnih nacionalnosti.

Od posebnog je interesa, uz povijesni, folklor, u kojem se pleme pojavljuje kao Chud Bjelooki. Čudan epitet" bjelooki“, koju su prozvali predstavnici Čuda, također je misterij. Neki vjeruju da je bjelooka neman od onoga što živi pod zemljom, gdje nema sunčeve svjetlosti, dok drugi vjeruju da je stari dani sivooki ili plavooki ljudi nazivani su bjelooki. Bijelooki Čud, kao mitološki lik, nalazi se u folkloru Komija i Saamija, kao i Mansija, Sibirski Tatari, Altajci i Nenci. Ukratko, bjelooki Chud je izgubljena civilizacija. Slijedeći ova uvjerenja, legendarni bjelooki Chud živio je na sjeveru europskog dijela Rusije i Urala. U opisima ovog plemena pojavljuju se opisi ljudi niskog rasta koji žive u pećinama i duboko pod zemljom. Osim toga, chud, choud, shud - čudovište, a označavalo je diva, često kanibalskog diva s bijelim očima.

Jedna od legendi, koja je zabilježena u selu Afanasjevo, Kirovska oblast, glasi: “ A kada su se drugi ljudi počeli pojavljivati ​​duž Kame, ovo čudovište nije htjelo komunicirati s njima. Iskopali su veliku rupu, a potom isjekli stupove i zatrpali se. Ovo mjesto se zove - Chudskoy obala". Gospodarica bakrene planine, čiju nam je priču ispričao ruski pisac Bazhov P.P., mnogi smatraju jednom od samih Čuda.

Sudeći prema legendama, susret s predstavnicima Bijelookog Čuda, koji su se ponekad pojavljivali niotkuda, izlazili iz špilja, pojavljivali se u magli, nekima je mogao donijeti sreću, a drugima nesreću. Žive pod zemljom, gdje jašu pse, pasu mamute ili zemljane jelene. Mitski predstavnici bjelookih Čuda smatraju se dobrim i vještim kovačima, metalurzima i izvrsnim ratnicima, što se može usporediti s vjerovanjem skandinavskih plemena, koja su također niska rasta, dobri ratnici i vješti kovači. Chud bjelooki (oni su siroče, sihirtya) mogu ukrasti dijete, uzrokovati štetu, uplašiti osobu. Mogu se iznenada pojaviti i jednako iznenada nestati.

O čudskim zemljanim naseljima sačuvani su dokazi misionara, istraživača i putnika. O Sirtu je prvi put govorio A. Schrenk 1837. godine, koji je u donjem toku rijeke Korotaikhe otkrio pećine Chud s ostacima određene kulture. Misionar Benjamin je napisao: Rijeka Korotaikha je izvanredna po obilju ribolova i Chud zemljanim špiljama, u kojima je, prema samojedskim legendama, Chud nekoć živio u davna vremena. Ove pećine su deset milja od ušća, na desnoj obali, na padini, koja se od davnina kod Samojeda zvala Sirte-sya - „Chudskaya Mountain". I. Lepekhin je 1805. napisao: “ Cijela samojedska zemlja u okrugu Mezen ispunjena je napuštenim stanovima nekoć drevnih ljudi. Nalaze se na mnogim mjestima: u blizini jezera, u tundri, u šumama, u blizini rijeka, napravljeni su u planinama i brdima poput pećina s otvorima poput vrata. U tim pećinama nalaze peći i nalaze ulomke željeznih, bakrenih i glinenih kućanskih predmeta.". V.N. Chernetsov, koji je pisao o Čudu u svojim izvješćima 1935-1957, gdje je prikupio mnoge legende. Osim toga, otkrio je sirtijske spomenike u Yamalu. Tako je dokumentirano postojanje plemena koje je nekad stvarno postojalo na ovim mjestima. Nenci, čiji su preci svjedočili postojanju tajanstvenog plemena na ovim mjestima, tvrde da je ono otišlo pod zemlju (u brda), ali nije nestalo. I do sada možete sresti ljude niskog rasta i bijelih očiju, a ovaj susret najčešće ne sluti na dobro.

Nakon što su Chud otišli u podzemlje, nakon što su druga plemena došla u njihove zemlje, čiji potomci žive ovdje do danas, ostavili su mnogo blaga. Ta su blaga začarana i, prema legendi, samo ih potomci samog Chuda mogu pronaći. Ta blaga čuvaju duhovi Chud, koji se pojavljuju u različitim oblicima, na primjer, u obliku heroja na konju, medvjeda, zeca i drugih. Zbog činjenice da bi mnogi željeli proniknuti u tajne podzemnih stanovnika i doći u posjed nesagledivih bogatstava, neki još uvijek poduzimaju razne korake kako bi pronašli ove skrovište pune zlata i nakita. Postoji ogroman broj legendi, priča i priča o odvažnicima koji su odlučili potražiti čudotvorna blaga. Svi, ili većina njih, završavaju, nažalost, žalosno za glavne likove. Neki od njih umru, drugi ostanu bogalji, treći polude, a treći nestanu u tamnici ili špiljama.

On piše o legendarnom čudu i Roerich u svojoj knjizi Srce Azije. Ondje opisuje svoj susret sa starovjercem na Altaju. Taj ih je čovjek odveo na stjenovito brdo gdje su se nalazili kameni krugovi drevnih ukopa i, pokazujući ih obitelji Roerich, ispričao sljedeću priču: Ovdje je Chud otišao u podzemlje. Kad je bijeli car došao na Altaj da se bori i kako je procvjetao Bijela breza u našoj zemlji Čud nije htio ostati pod bijelim carem. Chud je otišao pod zemlju i ispunio prolaze kamenjem. Njihove nekadašnje ulaze možete i sami vidjeti. Samo Chud nije otišao zauvijek. Kad se vrati sretno vrijeme i dođu ljudi iz Belovodja i daju veliku nauku svim ljudima, tada će opet doći Čud, sa svim blagom koje su stekli.". Godinu dana ranije (1913.) od ovih događaja, Nicholas Roerich, kao izvrstan umjetnik, naslikao je sliku "Chud je otišao pod zemlju". Bilo kako bilo, misterij plemena Chud i dalje ostaje otvoren. službena povijest u osobi arheologa, etnografa, lokalnih povjesničara, obična plemena smatraju se čudom, na primjer, Ugri, Hanti, Mansi, koji se nisu razlikovali ni po čemu posebnom i napustili su svoja staništa zbog dolaska drugih plemena na njihovu zemlju. Drugi smatraju Chud Bjelooke - veliki narod koji ima dar magije i magije, koji žive duboko u špiljama i podzemnim gradovima, koji se s vremena na vrijeme pojavljuju na površini kako bi upozorili ljude, upozorili, kaznili ili zaštitili svoje blago, lovci kojih nikad neće biti manje.

« “Ali negdje, čak i sada”, kaže Vasilij, “Laponci ne vjeruju u Krista, već u “chud”. Tamo je visoka planina odakle bacaju jelene kao žrtvu bogu. Ima jedna planina gdje živi noid (čarobnjak), a tamo mu dovode jelene. Tamo se režu drvenim noževima, a koža se vješa na motke. Vjetar je trese, noge joj se miču. A ako ispod ima mahovine ili pijeska, čini se da jelen hoda.Vasilij je više puta sreo takvog jelena u planinama. Baš kao živ! Strašno za gledati. A još je strašnije kad zimi vatra zaiskri na nebu i otvore se bezdani zemaljski, a iz grobova počnu izlaziti čuda.«

Drevni ljudi misteriozno su nestali, ostavljajući za sobom legende, toponime i blaga.

Na Uralu, iu Sibiru, i na sjeveru Rusije, pa čak i na Altaju, mnoge legende govore da je na ovim mjestima nekada živio drevni narod koji se zvao Chud. Tradicije o Chudu najčešće se govore u mjestima gdje žive ili su živjeli ugro-finski narodi, stoga je u znanosti bilo uobičajeno smatrati ugro-finski Chud. Ali problem je u tome što ugro-finski narodi, posebno Komi-Permjaci, sami pričaju priče o Čudima, nazivajući Čud drugačijim narodom.

N. Roerich "Chud je otišao u podzemlje"

Kada su ljudi koji ovdje žive do danas došli na ova mjesta, Chud se živa zakopala u zemlju. Evo što govori jedna od legendi zabilježena u selu Afanasyevo, Kirovska oblast: “... A kad su se drugi ljudi (kršćani) počeli pojavljivati ​​duž Kame, ovo čudovište nije htjelo s njima komunicirati, nije htjelo da zarobi kršćanstvo. Iskopali su veliku rupu, a potom isjekli stupove i zatrpali se. Ovo mjesto se zove Peipusova obala.

Ponekad se također kaže da je Chud "otišla u podzemlje", a ponekad da je otišla živjeti u druga mjesta. Ali, odlazeći, Chud je ostavio mnogo blaga. Ta su blaga uroćena, "njegovana": nametnut im je savez da ih mogu pronaći samo potomci naroda Chud. Čudski duhovi u različitim oblicima (ponekad u obliku heroja na konju, ponekad zeca ili medvjeda) čuvaju ta blaga.
Kakvi su to ljudi - "Bjelooki Chud", "Divy ljudi", "Sirts"? Zašto izbjegavaju kontakt s običnim, "zemaljskim" ljudima?

Vladimir Konev "Gospodarica bakrene planine"

Puno činjenica govori u prilog tome da "bjelooki čud" nije mitski narod, on stvarno postoji, očito, nekako se prilagodivši životu pod zemljom. Zabilježene priče ljudi
susreo s ljudima iz tajanstvenog naroda. Ruski znanstvenik A. Shrenk razgovarao je s mnogim Samojedima, a evo što mu je jedan od njih ispričao: „Jednom je“, nastavio je, „jedan Nenec (to jest Samojed) kopao rupu.
na nekom brdu, iznenada je ugledao pećinu u kojoj su živjeli Sirti. Jedan od njih mu je rekao: “Ostavi nas na miru, mi se klonimo sunčeve svjetlosti koja obasjava tvoju zemlju i volimo tamu koja vlada u našoj tamnici…”.

Često izgubljeni lovci i ribari susreću visokog sjedokosog starca koji ih vodi
sigurno mjesto i zatim nestane. Mještani ga zovu Bijeli starac i smatraju ga jednim od podzemnih stanovnika koji povremeno izlaze na površinu.

Na Uralu su priče o Čudu češće u regiji Kame. Predaje ukazuju na konkretna mjesta gdje su Čudi živjeli, opisuju njihov izgled (a uglavnom su bili tamnokosi i tamnoputi), običaje i jezik. Iz jezika Chudsa, legende su čak sačuvale neke riječi: „Jednom se u selu Vazhgort pojavila Chud djevojka - visoka, lijepa, širokih ramena. Kosa joj je duga, crna, nije spletena. Hoda po selu i mami: “Dođi mi u goste, kuham knedle!” Bilo je deset ljudi koji su htjeli, svi su išli za djevojkom. Otišli su do izvora Chudsky, a nitko se nije vratio kući, svi su negdje nestali. Isto se dogodilo i sljedeći dan. Ljudi nisu nasjeli na djevojčin mamac zbog svoje gluposti, već zato što je posjedovala neku vrstu moći. Hipnoza, kako se sada kaže. Treći dan su žene iz ovog sela odlučile da se osvete djevojci. Prokuhali su nekoliko kanti vode, a kad je Čudesna djevojka ušla u selo, žene su je polile kipućom vodom. Djevojka otrča k izvoru i zavapi: „Odege! Odege! Uskoro su stanovnici Vazhgorta zauvijek napustili svoje selo, otišli živjeti na druga mjesta ... "

Odege - što znači ova riječ? Takva riječ ne postoji ni u jednom od ugro-finskih jezika. Koja je etnička skupina bio taj misteriozni Chud?

Od davnina su etnografi, lingvisti i lokalni povjesničari pokušavali odgonetnuti zagonetku Čuda. Postojale su različite verzije o tome tko je Chud. Etnografi-lokalni povjesničari Fedor Alexandrovich Teploukhov i Alexander Fedorovich Teploukhov smatrali su Ugre (Khanty i Mansi) čudom, budući da postoje dokumentarni podaci o boravku Ugra na području regije Kame. Lingvistica Antonina Semyonovna Krivoshchekova-Gantman nije se složila s ovom verzijom, jer u regiji Kame praktički nema imena mjesta dešifriranih pomoću ugarskih jezika; vjerovala je da to pitanje zahtijeva daljnje proučavanje. Kazanski profesor Ivan Nikolajevič Smirnov vjerovao je da su Čudi bili Komi-Permi prije prihvaćanja kršćanstva, budući da neke legende govore da su Čudi “naši preci”. Posljednja verzija je bila najraširenija, a većina etnografa držala se ove verzije donedavno.

Otkriće na Uralu 1970-ih i 80-ih godina drevnog arijevskog grada Arkaima i "zemlje gradova" Sintashte donekle je uzdrmalo tradicionalnu verziju. Počele su se pojavljivati ​​verzije da su Čudi bili stari Arijevci (u užem smislu preci Indoiranaca, a u širem smislu preci Indoeuropljana u cjelini). Ova je verzija našla mnoge pristaše među znanstvenicima i lokalnim povjesničarima.

Ako su lingvisti ranije prepoznali da postoji mnogo "iranizama" u ugro-finskim jezicima, onda se posljednjih godina pojavilo mišljenje da ugro-finski i indoiranski jezici imaju vrlo veliki zajednički leksički sloj. Pojavila se verzija da imena rijeka Kama na Uralu i Ganges (Ganga) u Indiji imaju isto porijeklo. Nije uzalud da na ruskom sjeveru (Arkhangelska i Murmanska oblast) postoje geografski nazivi s korijenom "banda": Ganga (jezero), Gangas (zaljev, brdo), Gangos (planina, jezero), Gangashikha (zaljev) . Nije uzalud da se geografska imena na -kar (Kudymkar, Maikar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar, itd.) ne mogu ni na koji način dešifrirati pomoću lokalnih permskih jezika (Udmurt, Komi i Komi-Permyak). Prema legendi, na tim su mjestima postojala naselja Chud, a ovdje se najčešće nalaze brončani nakit i drugi predmeti, uvjetno objedinjeni nazivom permski životinjski stil. I stručnjaci su uvijek prepoznavali "iranski utjecaj" na umjetnost samog životinjskog stila u Permu.

Nije tajna da postoje paralele u mitologiji ugro-finskih i indoiranskih naroda. U legendama starih Arijevaca sačuvana su sjećanja na polu-mitsku prapostojbinu, smještenu negdje daleko na sjeveru Indije. Arijevci koji su živjeli u ovoj zemlji mogli su promatrati nevjerojatne pojave. Tamo se sedam nebeskih mudraca-rišija kreće oko Sjevernjače koju je stvoritelj Brahma učvrstio u središtu svemira iznad Svjetske planine Meru. Tamo žive prekrasne nebeske plesačice - Apsare, koje sjaje svim duginim bojama, a sunce izlazi i sja šest mjeseci zaredom. Sedam rišija vjerojatno je zviježđe Velikog medvjeda, a apsare su utjelovljenje sjevernog svjetla, koje je pogodilo maštu mnogih naroda. U mitovima Estonaca, sjeverna svjetla su heroji koji su pali u bitkama i žive na nebu. U indijskoj mitologiji samo čarobne ptice, uključujući i glasnika bogova Garudu, mogu dosegnuti nebo. U ugro-finskoj mitologiji Mliječni put, koji povezuje sjever i jug, nazivao se Put ptica.

Također postoji sličnost izravno u imenima. Na primjer, bog kod Udmurta je Inmar, kod Indoiranaca Indra je bog groma, Inada je pramajka; u skandinavskom epu Ymir je prvi čovjek; u komi mitologiji i prvi čovjek i močvarna vještica nose ime Yoma, u indoiranskoj mitologiji Yima je također prvi čovjek; ime boga također je suglasno među Fincima - Yumala, a među Mari - Yumo. "Arijski utjecaj" prodro je čak iu etnonime ugro-finskih naroda: Tatari i Baškiri Udmurta, njihovi susjedi, nazivaju etnonim "ar".

Dakle, koga su zvali čudom na Uralu? Ako su Arijevci, onda se opet postavlja pitanje: zašto je došlo do zabune oko toga koga treba smatrati Čudom i zašto se etnonim Čud “zalijepio” baš i samo za ugro-finske narode? Kakav je odnos između indoiranskih i ugrofinskih naroda? Očigledno, ovdje se treba prisjetiti mišljenja Lava Gumiljova, koji je vjerovao da se novi etnos, kao i osoba, rađa od dva roditelja etnosa. Tada postaje jasno zašto legende nazivaju Chud ili "drugim narodom", ili "našim precima".

... Pa ipak, što je vrištala čudesna djevojka, polivena kipućom vodom? Možda je riječ "odege" u indoiranskim jezicima? Ako otvorimo sanskrtsko-ruski rječnik, tamo ćemo pronaći riječ sličnu po zvuku - "udaka", što znači "voda". Možda je htjela pobjeći do Chudskog izvora, jedinog mjesta gdje je mogla pobjeći?