La peculiaridad de Rusia es que su población está compuesta por más de cien pueblos indígenas que viven en diferentes territorios desde la antigüedad, esto es una multitud de idiomas, culturas y tradiciones. Parecería que tal riqueza debería convertirse en el tema del mayor orgullo de todos los rusos, pero este no es el caso en absoluto. Los conflictos étnicos, la violencia étnica, por desgracia, acompañan historia reciente Rusia. Sus razones son reivindicaciones territoriales, políticas, económicas, étnicas y religiosas. La creciente autoconciencia nacional y religiosa genera no solo tendencias positivas, sino que a veces genera una actitud intolerante hacia los representantes de otros grupos étnicos y religiosos, lo que a su vez es una amenaza para la estabilidad de la sociedad. Recientemente, el problema de las relaciones étnicas se ha agudizado no solo en Rusia, sino en todo el mundo.(las razones son diferentes, y se trata de inmigrantes en busca de Una vida mejor, pero en los últimos tiempos los problemas más apremiantes están relacionados con - refugiados)

A menudo, los niños experimentan dificultades asociadas con la incapacidad y, por lo tanto, la falta de voluntad para aceptar y comprender al otro, precisamente como el otro. En su mayor parte, ni siquiera pueden imaginar que se enfrentan a otra cultura con su propia lógica especial de pensamiento y comportamiento. Y a menudo tratan de proyectar sus propios pensamientos y cualidades sobre los demás. Como muestra la investigación, B.C. Sobkina, en principios XXI v existe un alto grado de difusión entre los adolescentes de los conflictos interétnicos. Casi cada cuarto adolescente en Moscú participa en tales conflictos. Y propenso a la manifestación de comportamiento intolerante alrededor del 10% de los escolares.

A nuestra escuela también asisten niños de diferentes nacionalidades. Y periódicamente surge el problema de la comunicación interpersonal.

El orden estatal para la educación de una cultura de comunicación interétnica se refleja enConstitución Federación Rusa, donde se señala: "... asegurar el desarrollo de programas y cursos que contribuyan a la educación de una cultura de comunicación interétnica, la familiarización de los niños, jóvenes y la población con la riqueza espiritual de los pueblos de Rusia, y su introducción en el sistema de educación secundaria y superior”.

En base a esto, la tarea más importante de la pedagogía moderna es la educación de habilidades y hábitos de comunicación interétnica positiva, el cultivo del respeto de los escolares por la historia y la cultura de su pueblo, y luego de otros pueblos, la formación de una alta cultura de interétnico. comunicación.

Comunicación internacional - estas son ciertas interconexiones y relaciones en cuyo proceso las personas que pertenecen a diferentes comunidades nacionales y se adhieren a diferentes Puntos de vista religiosos, intercambiar experiencias, valores espirituales, pensamientos, sentimientos.

La formación de una cultura de comunicación interétnica es un proceso tan largo como la formación de otras cualidades humanas. En el transcurso de la formación de una cultura de comunicación interétnica, el docente y el alumno pasan por varias etapas o niveles:

tolerancia (el concepto de "tolerancia" en este caso es idéntico al concepto de "tolerancia", por lo tanto es la primera etapa en el desarrollo de una cultura de comunicación interétnica)

comprensión y aceptación de otra cultura

respeto por otra cultura;

afirmación de las diferencias culturales.

Distingue la formación espontánea y decidida de la personalidad. Las cualidades de la personalidad se forman con la ayuda de medios especiales de educación y formación. El medio en la enciclopedia filosófica se define como el eslabón central en la estructura de sentido, asumiendo y realizando un determinado objetivo de la actividad humana.

Está comprobado que las peculiaridades de la percepción interétnica están determinadas por la edad y las condiciones sociales de desarrollo. Por un lado, los niños menores de 6 años tienen una idea bastante vaga de su nacionalidad, mientras que al mismo tiempo, a los 4 años, un niño comienza a formar una actitud hacia una persona de otra nacionalidad.

Según F. Wessty, los niños en edad preescolar y primaria siguen siendo en su mayoría libres de prejuicios, pero ya a partir de los 9 años, las preferencias emocionales se convierten en estereotipos estables, que se vuelven muy difíciles de cambiar.

Es a esta edad que el sentimiento identidad cultural de una persona y, en consecuencia, aumenta el interés por cuestiones de filiación cultural.

Ya en la adolescencia se sientan las bases para el posterior comportamiento social del individuo, la capacidad de empatía o conflicto, el aislamiento social, una actitud positiva o negativa hacia los demás; de particular importancia para el niño es su propia posición en la vida.

Para una actitud tolerante entre la generación más joven, es necesario formar:

respeto por otros pueblos y culturas,

preparación para Cooperación empresarial e interacción, solución conjunta de problemas universales;

necesitas enseñar a respetar a cualquier persona, un representante de un grupo sociocultural diferente;

estimular el deseo de aprender diferentes culturas;

desarrollar tolerancia hacia las culturas étnicas,

aprender a prevenir o superar creativamente los conflictos.

El trabajo educativo sobre la formación de estas cualidades debe tener lugar en el sistema.

La educación en los escolares de la cultura. relaciones interétnicas principalmente en el aula, así como en el proceso de diversas formas actividades extracurriculares.

Es necesario desarrollar en los escolares un sentido de orgullo por Rusia como un país multinacional, multicultural, multiconfesional, por su pueblo multinacional, que son las únicas fuentes de poder en el país, en cuyo territorio durante siglos relaciones de buena vecindad, se ha desarrollado la interacción constructiva, el consentimiento y la comprensión mutua de los representantes de varios pueblos. Formar una cultura jurídica, la conciencia jurídica de los estudiantes, su respeto por la Ley Fundamental de nuestro estado. Centrar la atención de los escolares en el tema del ideal educativo nacional ("un ciudadano ruso altamente moral, creativo y competente, que acepta el destino de la Patria como propio, consciente de la responsabilidad por el presente y el futuro de su país , enraizado en las tradiciones espirituales y culturales del pueblo multinacional de Rusia”) y en los valores nacionales básicos rusos (patriotismo, solidaridad social, ciudadanía, familia, salud, trabajo y creatividad, religión, ciencia, arte, naturaleza, etc.). Esto se ve facilitado por actividades extracurriculares como las horas de clase "Somos rusos", "Símbolos del Estado ruso", "La Constitución es la ley principal del país", "Estoy obligado a ser ciudadano" y días de conocimiento juridico.

Necesidad de crear en sesiones de entrenamiento tales situaciones en las que los estudiantes experimentarían sentimientos de amor y orgullo por su patria, admirarían su historia heroica, el coraje y la valentía de los hijos patrióticos, su papel destacado en el desarrollo de la civilización mundial. Esta tarea se puede resolver en lecciones y eventos de clase sobre el tema "Héroes del Gran guerra patriótica”,“ Felicite al veterano ”,“ Héroes de la tierra rusa ... ”, etc.

En mi opinión, se debe asignar al juego un papel importante en el proceso de aprendizaje. En el proceso de usar un juego de rol, se forman las habilidades de una cultura de comunicación interétnica. Esta forma de aprendizaje es bastante entretenida. En el juego, puede averiguar fácilmente la actitud de los escolares ante cualquier problema, le da al niño la oportunidad de obtener un específico experiencia personal y formar su propia opinión sobre el problema. El uso de formas lúdicas de clases conduce a un aumento del potencial creativo de los estudiantes y, por lo tanto, contribuye a una comprensión más profunda del problema.

El juego “Ojos azules y ojos marrones” de una colección publicada en Moscú en 1995 ha ganado particular popularidad entre profesores y estudiantes, provoca experiencias emocionales especiales, destacando el problema de la discriminación por motivos raciales (nacionales). Este juego crea el modelo mas simple discriminación de una parte de la población del país sobre la base de un atributo tomado arbitrariamente. Al mismo tiempo, los propios estudiantes se encuentran en la posición de una parte discriminada o discriminatoria.

Los debates y conversaciones especialmente organizados son productivos y muy interesantes: "Tradiciones de mi pueblo", "Viaje al mundo del Islam", etc. En tales clases, los estudiantes aprenderán en detalle sobre la cultura de diferentes pueblos. En las lecciones, uno podría visitar museos, ver películas sobre la historia de la formación de territorios, regiones, estudiar su folclore, incluso virtualmente, utilizando las TIC.

Para una comunicación más dispuesta y amistosa con personas de otras nacionalidades, sería bueno realizar varias excursiones a regiones donde viven representantes de otras culturas. Organizar conciertos allí, presentando las costumbres y tradiciones de la población indígena, realizar conferencias y audiencias. Tratar de formar alumnos en escuelas de "intercambio" para desarrollar la comunicación entre ellos y asimilar la vida de los diferentes pueblos.

La educación familiar es muy importante en este asunto. Para hacer esto, puede realizar conversaciones con los padres sobre los temas "Actitud hacia los representantes de otra nacionalidad en su familia", "Mi hijo en el campo de las relaciones interétnicas".

Los informes y conferencias sobre temas patrióticos son adecuados para las clases superiores. Aquí pueden dar rienda suelta a su imaginación y preparar ellos mismos materiales creativos. Estos pueden ser informes sobre su patria, y composiciones propias, poemas, historias de héroes-compatriotas y mucho más.

Para conocer la cultura de otros pueblos ayudarán diversos conciertos, veladas folclóricas y etnográficas, horas de poesía y música. Aquí puede introducir fácilmente a los niños en el trabajo de personajes famosos de diferentes nacionalidades.

Será útil que los escolares organicen horarios de clase como “Mis amigos de otra nacionalidad” o “Cómo encontrar un idioma común con compañeros de otra nacionalidad”, así como estudios de seguimiento sobre actitudes hacia personas de otra nacionalidad, conocimiento de la cultura de otras nacionalidades que viven en nuestro país, etc.

Alipkalieva G.A. compartirá su experiencia sobre varias formas de trabajo extracurricular sobre este tema

EN mundo moderno el problema de las relaciones interétnicas es muy agudo. Las explosiones se escuchan casi todos los días, los actos terroristas se cometen precisamente sobre la base de conflictos interétnicos. Y Rusia no es una excepción. Los grupos nazis y profascistas que se han vuelto más activos en los últimos años se declaran periódicamente, golpeando y, a menudo, matando a representantes de otras naciones. Así, pretenden expulsar de “su” territorio a quienes supuestamente “ocupan el lugar de otro”, olvidando, sin embargo, que históricamente en Rusia vive una enorme cantidad de nacionalidades.

Pero este problema no nació ayer. Durante muchos años, los sociólogos y etnógrafos han tratado de comprender la causa de los conflictos interétnicos. Este trabajo es una revisión de estos estudios.

1. El concepto de etnia y sus tipos.

En primer lugar, es necesario definir qué es un ethnos, la etnografía. En el "Diccionario de la lengua rusa" de S. I. Ozhegov, se dice que la etnografía es una ciencia que estudia la cultura material y espiritual de los pueblos, así como las características de la vida, las costumbres y la cultura de un pueblo. En la literatura especializada, un ethnos (comunidad étnica) generalmente se entiende como un conjunto estable de personas que viven en un territorio separado, que tienen su propia cultura original, idioma, autoconciencia, que generalmente se expresa en el nombre del ethnos: Rusia, Francia, Estonia, Daguestán, etc. (Bromley Yu.V. Ensayos sobre la teoría de la etnia.). Además, cualquier grupo étnico tiene un sentimiento, estado de ánimo y sentimientos especiales que se acumulan en la expresión "somos un grupo", diseñado para enfatizar la identidad de la etnia, la cohesión de sus miembros, su oposición a todos los demás grupos étnicos circundantes. con una capa cultural y psicológica diferente.

nombrado arriba signos comunes grupo étnico lo acercan a otras formaciones sociales, formas de vida social de las personas, consideradas en sociología como sistemas socioculturales, ya que una etnia, como cualquier otro grupo social significativo, tiene su propia cultura, estructura normativa de valores, psicología, mecanismos de socialización. integración y diferenciación de las personas. Por lo tanto, se debe prestar especial atención a las características específicas del grupo étnico, que lo distinguen notablemente de otras formaciones sociales.

En primer lugar,es el idioma de una determinada nación, nacionalidad, como instrumento principal comunicación, comunicación, formando en las personas un sentido de comunidad lingüística única. El conocimiento de la lengua es el criterio más importante para identificar a los miembros de una etnia, es decir, definirla como "propia" o "ajena".

En segundo lugar,es una formación sociohistórica que, por regla general, tiene una larga historia de formación. Destino histórico común gente dada, una nación que sus representantes pasan de generación en generación en forma oral, folclórica o en forma de historia escrita, estudiada en el proceso de educación de las generaciones más jóvenes: este es uno de los factores que unen a los representantes. esta etnia, contribuyendo a la formación de un sentido de cercanía y parentesco natural en ellos.

Tercero,la presencia de una cultura material y espiritual específica del grupo étnico, expresada en la originalidad de los edificios de viviendas (por ejemplo, entre muchos pueblos del norte y tribus nómadas, no prevalecen los edificios de ladrillo, sino yurtas, entre los grupos étnicos que viven en la costa , la vivienda puede parecer edificios amontonados, etc.). d.). La composición y preparación de alimentos de representantes de diferentes grupos étnicos también puede variar significativamente, así como el método de preparación: entre los pueblos del Este, el arroz predomina en la dieta, en América Latina- maíz, muchos pueblos del norte comen venado, etc.

Cuatro,La peculiaridad de la vida de los grupos étnicos está asociada con la familia y el comportamiento cotidiano: la decoración de la vivienda, las ceremonias matrimoniales y las tradiciones (por ejemplo, la costumbre de los pueblos de Asia Central de tomar un "rescate" - dote para la novia), la relación de los cónyuges entre ellos e hijos, parientes.

Quinto,estas son las normas del comportamiento cotidiano, la etiqueta de la dirección, los saludos, los gestos y símbolos característicos (para muchos pueblos del este, a diferencia de los europeos, es costumbre inclinarse al reunirse, y el encuentro de personas familiares puede resultar en una larga conversación sobre la salud y el bienestar de familiares y amigos).

En sexto,También hay que señalar un detalle tan importante como las normas higiénicas, que reflejan en gran medida las condiciones naturales de vida de la etnia.

Hay dos enfoques opuestos para comprender la esencia de los grupos étnicos: el primero puede llamarse condicionalmente natural-biológico, el segundo, sociocultural, que gravita hacia una visión sociológica. Los orígenes de la primera se remontan a mediados del siglo XIX, fue defendida por representantes de la llamada escuela racial-antropológica (J. Gobineau, S. Ammon, J. Lapouge, etc.), quienes creen que la La diversidad etnocultural de la humanidad es generada por diferencias genéticamente determinadas. También explicaron el desarrollo espiritual del individuo, sus capacidades intelectuales y creativas, por factores raciales y antropológicos. El progreso social, según ellos, está asegurado principalmente por la raza blanca, caucásica, y el atraso cultural de otras naciones y pueblos se debe a las imperfecciones innatas de sus características raciales. Sin embargo, esta opinión fue condenada como un ejemplo de manifestación de prejuicio racial.

En la actualidad, entre los representantes de las ciencias naturales que estudian los requisitos biológicos del comportamiento humano (genética, etología, sociobiología), el punto de vista predominante es que todas las razas y pueblos tienen aproximadamente el mismo nivel de habilidades físicas, intelectuales y espirituales, es decir. tienen una sola fuente biológica, un solo biograma humano, lo que da pie a hablar de la unidad biológica de la humanidad. Al mismo tiempo, al señalar la unidad biológica de la humanidad, los representantes de las ciencias naturales señalan el importante papel del componente biológico en el comportamiento humano y enfatizan el condicionamiento genético de las formas individuales de comportamiento. Esta posición de los científicos naturales genera controversia entre los científicos sociales, la mayoría de los cuales continúan adhiriéndose a la posición tradicional del determinismo sociocultural. Junto con esto, en las ciencias sociales nacionales y extranjeras hay muchos científicos que enfatizan el cierto papel de los factores naturales y biológicos del comportamiento. En la etnografía rusa, el famoso científico L.N. defendió una posición similar.

La teoría de la etnogénesis LN Gumilyov.

L. N. Gumilyov ve el carácter natural y biológico de la etnia en el hecho de que es parte integral mundo bioorgánico del planeta, se da en determinadas condiciones geográficas y climáticas. Toda etnia es el resultado de la adaptación del grupo humano a las condiciones naturales y climáticas del hábitat. Ethnos es un fenómeno de la biosfera, y no de la cultura, cuyo surgimiento es de naturaleza secundaria. "Somos un producto de la biosfera de la tierra en la misma medida que los portadores del progreso social" (Gumilyov L.N. Biografía de la teoría científica).

LN Gumilyov en primer lugar trata de explicar las razones de la muerte de algunos grupos étnicos y el nacimiento de otros, que, en su opinión, el concepto cultural tradicional del grupo étnico no explica. La razón principal del nacimiento y progreso de un grupo étnico es la presencia de "pasionarios" en su composición: las personas más enérgicas, dotadas y talentosas y los subpasionarios con propiedades opuestas. Vagabundos, holgazanes, delincuentes se forman a partir de esta categoría de personas, se caracterizan por la "irresponsabilidad y la impulsividad". "Fue esta categoría de personas la que arruinó el Imperio Romano" La aparición de pasionarios y subpasionarios es el resultado de mutaciones genéticas en la población. Los mutantes viven en promedio alrededor de 1200 años, el mismo es el tiempo de vida de una etnia, el florecimiento de su cultura material y espiritual, creada gracias a la actividad vital de enérgicos pasionales. Una disminución en el número de pasionarios y un aumento en el número de subpasionarios conduce a la degeneración y muerte de un grupo étnico.

Particularmente importante es el papel de las condiciones naturales y climáticas, adaptándose a las cuales una persona desarrolla un estereotipo especial de comportamiento característico de un grupo étnico en particular. “En un sistema único de grupos étnicos, por ejemplo, en la Europa romano-germánica, que se llamó en el siglo XIV. "Mundo cristiano", el estereotipo de comportamiento difería poco y este valor podría ser despreciado. Pero en el sistema, convencionalmente llamado "pueblos musulmanes", era tan diferente que la transición se anotó adrede. (Gumilyov L.N., Ivanov K.P. Procesos étnicos: dos enfoques del estudio).

En torno a la teoría bioenergética de L. N. Gumilyov, las disputas de los científicos no cesan, aunque la mayoría de los etnógrafos aún defienden el punto de vista tradicional, que da prioridad a los factores socioculturales del origen de las etnias. Sin embargo, al mismo tiempo, entre muchos científicos naturales que estudian los fundamentos biológicos del comportamiento, recientemente se ha generalizado tal punto de vista que los científicos sociales tienden a subestimar el papel de los factores evolutivos-genéticos y naturales en el desarrollo de la cultura y la sociedad humanas. . Sin embargo, esta posición no está suficientemente argumentada, no tiene una base empírica estricta, ya que el factor genético tiene un efecto perceptible solo en ciertas áreas. vida humana, como el matrimonio y las relaciones familiares, características del comportamiento de rol de hombres y mujeres, comportamiento grupal de los adolescentes, etc.

Tipos de grupos étnicos: tribu, nacionalidad, nación.

La especificidad del enfoque sociológico del estudio de las etnias radica, en primer lugar, en el hecho de que, a diferencia de la etnografía, que tiene un marcado carácter histórico y descriptivo, en sociología las comunidades étnicas son consideradas como elementos de la estructura social de la sociedad. en estrecha relación con otros grupos sociales: clases, estratos. , comunidades territoriales y diversas instituciones sociales. En este sentido, el problema de la estratificación étnica surge como un tema independiente, ya que la etnia, la nacionalidad en el mundo moderno, especialmente en nuestro país, es un indicador importante de la posición social de un individuo y su grupo étnico en su conjunto. Además, los grupos étnicos y las relaciones se analizan en el marco del modelo conceptual adoptado en sociología, que expresa la relación de tres niveles principales: cultura, sistema social y personalidad. En otras palabras, la actividad vital de un grupo étnico se considera en el marco de representaciones estructural-sistémicas, y la comunidad étnica, como uno de los subsistemas de la sociedad en su conjunto, está en conexión y relación con otros subsistemas sociales e instituciones sociales. .

Las características de la cultura y la vida de varios grupos étnicos son objeto de un estudio detallado de los etnógrafos. En sociología, los científicos utilizan material etnográfico para construir conceptos y tipologías teóricas generales.

Cabe señalar que, hasta hace poco tiempo, los sociólogos se han interesado poco por el estudio de las etnias, que por lo general pertenecían al campo de los llamados “problemas sociales”, que tienen un valor puramente aplicado, práctico, y no científico y educativo. . Durante los últimos 20-30 años, la situación ha cambiado radicalmente. Por una serie de razones: económicas, políticas, socioculturales, psicológicas, demográficas, etc., los problemas de estudio de las relaciones étnico-nacionales en el mundo moderno han adquirido tal relevancia y significado que este tema se ha convertido en objeto de estudio a gran escala. investigación. La ola de conflictos étnico-nacionales que azotó al mundo en las últimas décadas impulsó a los sociólogos, así como a representantes de otras ciencias sociales, a construir nuevas explicaciones para el fenómeno de las relaciones étnico-nacionales, que a muchos científicos les pareció resuelto y explicado, ya que la Se ha completado el proceso de formación de los estados nacionales en los principales países del mundo. El agravamiento de los procesos nacional-étnicos en los países de la antigua URSS puede considerarse parte integrante de este proceso mundial de "retorno a la etnicidad", aunque aquí ciertamente tiene sus propias características.

Es costumbre distinguir tres tipos principales de grupos étnicos: una tribu, una nacionalidad y una nación, que se diferencian entre sí en términos del nivel de desarrollo de la cultura, la economía, el conocimiento, etc.

Tribu- este es un tipo de asociación de personas, que es inherente a las formaciones primitivas y se caracteriza por lazos consanguíneos entre las personas. La tribu se forma sobre la base de varios géneros o clanes, teniendo un origen común a partir de un antepasado. Las personas también están unidas en una tribu por creencias religiosas comunes: fetichismo, totemismo, etc., la presencia de un dialecto hablado común, los comienzos poder politico(consejo de ancianos, líderes, etc.), el área total de residencia. La principal forma de actividad económica en esta etapa histórica fue la caza y la recolección.

Nacionalidadse diferencia de la organización tribal en un mayor nivel de desarrollo económico, la formación de una determinada estructura económica, la presencia del folclore, es decir, la cultura popular en forma de mitos, leyendas, rituales y costumbres. La nacionalidad tiene un lenguaje ya formado (escrito), una forma de vida especial, conciencia religiosa, instituciones de poder, autoconciencia, expresada en su nombre. En el territorio de la antigua URSS vivían más de cien nacionalidades diferentes, fijadas administrativa y territorialmente en repúblicas y distritos autónomos. Muchos de ellos siguen siendo parte de la Federación Rusa.

Proceso de creaciónnación, como la forma más desarrollada de una etnia, ocurre durante el período de formación final del estado, el amplio desarrollo de los lazos económicos en el territorio anteriormente ocupado por varias nacionalidades, psicología general (carácter nacional), una cultura especial, lengua y escritura y una identidad étnica desarrollada. Las naciones separadas crean estados. En Europa, este proceso tuvo lugar durante el período de transición del feudalismo al capitalismo y terminó finalmente en el período de creación de una sociedad madura. economía capitalista y la creación de una cultura nacional en los principales países del continente europeo - Francia, Alemania, España, etc. posiciones de la ideología marxista-leninista, dentro del sistema totalitario de poder.

De los tres tipos de etnias señalados, los sociólogos dan prioridad al estudio de las naciones y las relaciones nacionales, ya que este tipo de etnias prevalece en el mundo moderno, incluso en el territorio de nuestro país. Por lo tanto, en la literatura sociológica, los términos "étnico" y "nacional" se utilizan a menudo como sinónimos o en la frase "nacional-étnico".

Los etnógrafos que estudian la forma de vida y la cultura de varios grupos étnicos ahora discuten si vivir en un territorio común es un signo esencial de una comunidad étnica. Se sabe por la práctica mundial que los representantes de cualquier grupo étnico no siempre viven en el mismo territorio y forman un estado separado. A menudo sucede que los representantes de un grupo étnico pueden vivir en los territorios de otros estados y grupos étnicos (nación indígena), manteniendo los rasgos característicos de su grupo étnico: costumbres, tradiciones, estereotipos de comportamiento, sin mencionar lenguaje común. Por lo tanto, prácticamente no hay estados en el mundo dentro de cuyas fronteras vivan solo representantes de un grupo étnico. Incluso dentro del marco de los estados mononacionales europeos: Francia, Alemania, Suecia, etc., los representantes de varios grupos étnicos viven dentro de los límites de una entidad política. La columna "nacionalidad" en muchos países occidentales no se usa en absoluto, hablan de francés, alemán, estadounidense, etc. ciudadanía, y no de nacionalidad, ya que aquí coinciden las características nacionales y políticas de la comunidad étnica. El término "estadounidense", por ejemplo, no significa tanto etnicidad como nacionalidad.

2. ESTRATIFICACIÓN ÉTNICA.

La antigua URSS incluía 35 sistemas estatales nacionales (15 uniones y 20 repúblicas autónomas) y 18 formaciones estatales nacionales (8 regiones autónomas y 10 distritos autónomos). Además, la composición étnica en cada una de estas entidades territoriales, por regla general, era mixta, incluía representantes de varios grupos étnicos, aunque su nación indígena podía vivir en otro territorio. La URSS era uno de los estados más multinacionales del mundo. En sí misma, la complejidad de la composición étnica de la población de la URSS habla de la enorme importancia científica y política del estudio de las relaciones étnico-nacionales, cuyo fuerte agravamiento se ha observado en los últimos años en relación con la crisis sociopolítica general. y el colapso de la URSS, la formación de estados nacionales independientes en los territorios de las antiguas repúblicas.

El concepto de estratificación étnica expresa la desigualdad social y étnica de varios grupos étnicos, su prestigio, estatus y lugar en la jerarquía general de las comunidades étnicas. Por supuesto, la estratificación étnica no existe en su forma pura, en cuyo caso degenera en simples prejuicios raciales. La estratificación étnica está estrechamente relacionada con otros signos del estatus social de una persona: ingresos, educación, prestigio de la profesión, alcance del poder, etc. Sin embargo, sería erróneo derivar el estatus étnico de las dimensiones individuales del estatus, por ejemplo, económico o político, como algunos representantes del concepto marxista y partidarios del enfoque sociológico tradicional de la estratificación. La pregunta es hasta qué punto es legítimo considerar la nacionalidad como adscriptiva, es decir, como un signo de estatus prescrito desde el nacimiento, que determina de una vez por todas la posición de una persona en la sociedad. Probablemente, la dimensión étnica del estatus desempeñó un papel importante en una sociedad preindustrial con sus barreras inherentes de casta o clase. En una sociedad moderna, industrializada y democrática, la etnicidad como indicador del estatus social no actúa en su forma pura, sin tener en cuenta otras dimensiones de la estratificación -económica, cultural, política, etc.- no funciona, aunque su significado independiente no se puede negar, especialmente en condiciones de exacerbación de las relaciones interétnicas.

Una herramienta conveniente para estudiar la estratificación étnica es la escala de distancia social inventada en la década de 1920 por el investigador estadounidense E. Bogardus, que ayuda a identificar el prestigio o "preferencia" de los representantes de varias naciones en la opinión pública. Como otras escalas, define un continuo de posibles actitudes de los representantes de un grupo étnico en relación con otro. Se pidió a los encuestados que respondieran una serie de preguntas que revelaban el grado de confianza, buena voluntad o, más simplemente, "preferencia" en relación con otros grupos étnicos. Entonces, al encuestar a 1725 estadounidenses sobre su actitud hacia los británicos, suecos, polacos y coreanos, los investigadores formularon las siguientes preguntas, que son puntos en la escala:

1. la posibilidad de establecer parentesco a través del matrimonio

2. membresía en un club como un amigo cercano

3. barrio en la misma calle

4. empleo total en "mi" profesión

5. ciudadanía común en "mi" país

6. presencia en "mi" país sólo como visitantes

7. presencia no deseada en "mi" país.

Los resultados de la encuesta mostraron que los estadounidenses califican a los británicos más alto que a los suecos y a los suecos más que a los polacos. Los coreanos ganaron la menor simpatía: casi la mitad de los encuestados permitió su presencia en el país solo como visitantes, y la mayoría está en contra de establecer relaciones de confianza con ellos.

En estudios posteriores, el número de grupos étnicos aumentó significativamente: hasta 40 grupos étnicos, pero tradicionalmente el primer lugar lo ocupaban los británicos u otros representantes del grupo étnico anglosajón, el último lugar lo ocupaban los africanos y los coreanos.

¿Cuál es el significado real de tales estudios? Es bastante obvio que no reflejan el estatus social objetivo de los grupos étnicos respecto de los cuales se realizan las encuestas. Los resultados de estos estudios fijan estereotipos nacionales, en primer lugar, prejuicios nacional-étnicos y prejuicios que son ampliamente utilizados en la opinión pública.

Si tales estudios se llevan a cabo con regularidad durante varias décadas, entonces pueden reflejar de manera bastante objetiva la tendencia de cambiar los estereotipos étnicos en prejuicios nacionalistas durante este período, que son el resultado de cambios en su estatus sociocultural y económico.

Nunca antes se habían realizado estudios como los estadounidenses en etnografía y sociología rusa, ya que sus autores podrían ser acusados ​​de incitar al nacionalismo. Solo en los últimos años, en relación con el colapso de la URSS y el agravamiento de los conflictos interétnicos, los sociólogos comenzaron a intentar identificar en la opinión pública las actitudes hacia varios grupos étnicos y los estereotipos étnicos y los prejuicios nacionalistas asociados con ellos, que están aumentando significativamente contra el trasfondo de la crisis socioeconómica y política.

La primera realizada por este método en 1991. investigación sociológica con la participación de más de 5.000 personas diferentes regiones Rusia (regiones de Moscú, Kemerovo, Orenburg y Pskov, Territorio de Stavropol, Osetia del Norte) registró un aumento de las tendencias al etnocentrismo y un aumento de los prejuicios nacionalistas hacia las personas de nacionalidad no indígena. “El rechazo de personas de una nacionalidad diferente en condiciones socioeconómicas difíciles de escasez creciente, inflación, desempleo es una “bomba de relojería” que puede conducir a un repentino agravamiento de los conflictos” (Ivanov V.M. Conflictos interétnicos: un aspecto sociopsicológico) .

3. MOTIVOS DE LA AGRESIÓN DE LAS RELACIONES INTERNACIONALES EN LA ANTIGUA URSS Y EN RUSIA

Antes de hablar de las razones del agravamiento de las relaciones interétnicas en la antigua URSS y en la propia Rusia, que son en la actualidad uno de los principales focos de tensión social en el país, es natural plantearse la cuestión de qué grupos étnicos se ubicaban en el territorio de la URSS en realidad eran, qué carácter era la política nacional seguida en el país. Ambos temas están estrechamente interrelacionados, porque los errores en la política nacional del PCUS predeterminaron en gran medida el proceso artificial y en gran medida violento de formación de naciones y nacionalidades en la URSS. Señalemos las dos circunstancias más significativas que provocaron el agravamiento de las relaciones étnico-nacionales.

1) Durante muchas décadas se llevó a cabo en el país el proceso de nacionalización de las naciones, estas fueron creadas sin tomar en cuenta las necesidades e intereses reales de los pueblos de la nación indígena y de las minorías nacionales. Tales unidades administrativo-estatales como repúblicas unidas y autónomas, distritos nacionales y regiones fueron singularizadas artificialmente. No existían criterios claros y precisos, aparte de los ideológicos, que permitieran, por ejemplo, trazar una distinción estricta entre la unión y las repúblicas autónomas. Varias comunidades étnico-nacionales, dependiendo de su estatus político y administrativo-territorial, fueron dotadas de diversos derechos y grados de independencia económica. Como señala S. Kordonsky, las naciones se convirtieron en "grupos de contabilidad social" junto con otros elementos de la política estatal, y los líderes de las repúblicas nacionales debían informar periódicamente sobre sus logros en el campo de la economía, la cultura, la alfabetización y otros indicadores. . El proceso real del desarrollo de las naciones fue reemplazado por indicadores socioestadísticos del "florecimiento y acercamiento de las naciones" (Kordonsky S.G. Naciones como instituciones estatales).

La intervención artificial del Estado en el proceso de las relaciones nacionales con la mejor de las intenciones, detrás de la cual se escondían los dogmas ideológicos del PCUS sobre la creación de una sociedad sin clases y la construcción del comunismo en la URSS, en la práctica tomó la forma de cultivo forzado. De hecho, tal política significó la preservación del anterior nivel prerrevolucionario de desarrollo de las naciones y las relaciones entre varios grupos étnicos, aunque estas relaciones se desarrollaron bajo nuevas condiciones.

Por lo tanto, hay motivos para creer que las naciones de la URSS no fueron consideradas por el aparato burocrático estatal de gestión como comunidades étnicas genuinas con sus características socioculturales inherentes, diversos grados de desarrollo de la autoconciencia nacional, identidad cultural, etc. ., sino como comunidades sociales formadas artificialmente según criterios ideológicos, cuyo desarrollo fue llevado a cabo y dirigido por pautas ideológicas. En otras palabras, la cuestión nacional no se resolvió en la URSS, contrariamente a las consignas propagadas oficialmente sobre el florecimiento y acercamiento de las naciones. Las razones de esto radican no solo en el estilo autoritario-burocrático de gobernar el país, sino también en el hecho de que el modelo de socialismo que existía en la URSS no pudo resolver satisfactoriamente los problemas socioeconómicos asociados con proporcionar a la población de nacional- entidades territoriales con un nivel de vida alto y estable, crecimiento socioeconómico sostenible. Es el progreso socioeconómico sostenible y el consiguiente nivel alto y la calidad de vida contribuyó a la solución exitosa de los problemas nacionales y étnicos en los países capitalistas durante la segunda mitad del siglo XIX. y en el siglo XX, que contribuyó al predominio de las tendencias integracionistas sobre las separatistas.

El "internacionalismo", como uno de los principios rectores de la ideología marxista-leninista, también desempeñó un papel negativo en la conducción de la política nacional. En la práctica, condujo a nivelar las diferencias nacionales y étnicas, generando y fortaleciendo prejuicios, prejuicios y desconfianza de una nación en relación con otra. Una de las evidencias importantes de la política de internacionalismo y acercamiento de las naciones fue el anuncio de la lengua rusa como única lengua estatal, lo que llevó automáticamente al desprecio del papel de las lenguas nacionales y caracteristicas culturales. El internacionalismo significó al mismo tiempo la prioridad de las relaciones políticas y socioeconómicas sobre las nacionales-étnicas, obstaculizó el crecimiento de la autoconciencia étnica, la formación de una cultura y una psicología originales. Aunque es imposible negar hechos individuales de asistencia oportuna a varias repúblicas, como fue el caso, por ejemplo, después del terremoto en Tashkent en 1968 y en Armenia en 1988. la primera ola de movimientos nacionalistas en las repúblicas bálticas, "internacionalismo". se convirtió en un nombre familiar, un sinónimo del "Imperio Ruso", una imagen real del enemigo, en el que se concentraron las pasiones y emociones nacionalistas.

2) El segundo gran círculo de problemas que influyeron en el agravamiento de las relaciones nacional-étnicas en la antigua URSS radica en la naturaleza misma de la etnicidad; más precisamente, las interrelaciones específicas del individuo y la etnia que genera. Este problema nunca antes había sido considerado seriamente ni por la ideología oficial ni por la teoría del marxismo-leninismo, que considera secundarias las relaciones nacionales, generadas por las relaciones políticas y de clase. Sin embargo, la pertenencia de una persona a una determinada clase o sistema social y la etnicidad son fenómenos de otro orden. La pertenencia a una etnia está asociada a los orígenes culturales e históricos de la formación de una persona, su cosmovisión, sentimientos de patriotismo y amor por la Patria, por las personas de su entorno de la misma etnia. Por lo tanto, los sentimientos y experiencias étnicos, las orientaciones de valor asociadas con ellos, bajo ciertas circunstancias, pueden prevalecer sobre sus intereses sociales y de clase, actitudes políticas. Estos eventos ocurrieron con mayor frecuencia en periodos tempranos historia, cuando el "tribalismo", perteneciente a un mismo clan y tribu, prevalecía en las relaciones entre diversas etnias que aún no contaban con una organización política madura.

En la era moderna, las actitudes y valores étnicos comienzan a prevalecer en las relaciones entre los diferentes grupos sociales, estados, en las relaciones entre el individuo y la sociedad en los casos en que los intereses socioeconómicos y políticos de las personas por una razón u otra no pueden ser satisfechos. , es decir. hay crisis en la vida pública. Entonces el fenómeno de la etnicidad, que tiene raíces profundas en la cultura nacional y las tradiciones, costumbres, estilo de vida de las personas, se convierte en el factor integrador más importante para las personas de una misma nacionalidad, las une para lograr tareas políticas y socioeconómicas. En otras palabras, la etnicidad actúa como una herramienta que se opone a criterios socialmente reconocidos de estratificación social en una determinada sociedad, como son los ingresos, la educación, el poder y otro factor bien conocido que afecta la posición social de las personas, sus derechos y privilegios. Las personas de un grupo étnico se unen sobre la base de sus valores étnicos originales para cambiar la estructura social existente, el sistema existente de estratificación social, la desigualdad social.

Entre los etnógrafos, prevalece una interpretación algo diferente, aunque en términos básicos coincidente con la interpretación sociológica, de las razones del agravamiento de las relaciones interétnicas. El papel decisivo en los conflictos nacional-étnicos se asigna al fenómeno del nacionalismo, que en su forma más concisa suena así: "El nacionalismo es un principio político, cuya esencia es que las unidades políticas y nacionales deben coincidir". El filósofo inglés E. Gellner, dueño de esta definición de nacionalismo, aclara que los sentimientos nacionalistas son causados ​​precisamente por la violación de este principio. "Nacionalistaun movimiento es un movimiento inspirado por sentimientos de este tipo” (Gellner E. Naciones y nacionalismo). En la literatura de las ciencias sociales nacionales, el fenómeno del nacionalismo, que se ve como una especie de motor impulsor que hace girar los conflictos interétnicos, también ocupa un lugar primordial.

En este caso, el nacionalismo puede interpretarse como un principio de las relaciones interestatales o como un instrumento de lucha por la independencia política de un determinado grupo étnico. Pero es bastante obvio que la referencia al nacionalismo no explica mucho en las relaciones entre los grupos étnicos, especialmente la nacionalidad indígena y la pequeña nacionalidad, que viven dentro de los límites de una sola entidad estatal. La lucha, por ejemplo, por sus derechos de muchos grupos étnicos que representan minorías nacionales en los Estados Unidos, países europeos, los países del tercer mundo no inciden, o al menos en pequeña medida, en cuestiones de estructura territorial y estatal. Aquí se trata en primer lugar de cambiar el sistema existente de estratificación social, de desigualdad social: para obtener iguales derechos con la nación indígena o incluso para lograr ciertos privilegios en el acceso a los recursos y valores materiales y culturales. Si nos movemos al nivel interestatal, cuando las notas nacionalistas se escuchan con fuerza en las relaciones políticas, incluso en este caso, el tema de la lucha no es tanto la formación de un nuevo estado étnico, sino el deseo detrás de esto de redistribuir lo natural, lo social. y recursos culturales a favor de su etnia. Son este tipo de intereses de los grupos étnicos los que se esconden detrás de los conflictos nacionales en la antigua URSS y la Federación Rusa. De ahí el anhelo de independencia nacional de las antiguas repúblicas y autonomías de la URSS, ya que esto abre directamente el camino a diversos recursos que antes estaban bajo el control del gobierno central, el aparato del partido-estado.

En el contexto de la agudización de la crisis sociopolítica, económica y cultural de la URSS, los lazos y relaciones étnicas que vinculaban al individuo con su raíces históricas, patria, patria, costumbres, tradiciones, lengua originaria, sentimientos afectivos de “etnicidad natural” empiezan a prevalecer sobre los intereses económicos, de clase y políticos de las personas. El entorno étnico inmediato del individuo es el más estable y, por lo tanto, durante el período de nacionalismo desenfrenado, la "comunidad étnica" comienza a desempeñar un papel primordial en la vida de una persona. Por un lado, al identificarse con una determinada etnia, la persona se siente más segura y protegida, se agrava en ella el sentido de la actividad personal y el interés por los problemas del desarrollo de su comunidad. Al mismo tiempo, “en el período de pasiones nacionalistas desenfrenadas, una sociedad étnica puede esclavizar a una persona”. Esto a su vez conduce a la desindividuación. personalidad humana, abre el camino para la manifestación de la agresividad, los instintos destructivos, que son la base psicológica de muchos conflictos interétnicos. Las viejas instituciones del Estado, la moral y la ideología socialista dejan de ser el regulador del comportamiento humano, que se guía por sentimientos abrumadores de etnocentrismo (mi etnia es la mejor, valiente, trabajadora, etc.).

Los datos sociológicos empíricos, en general, confirman estos argumentos teóricos, fijan el crecimiento del "potencial de conflicto" en la conciencia de las masas: la alta disposición de la población a participar en conflictos del lado de su grupo étnico.

En la actualidad, los conflictos interétnicos se han convertido en uno de los dominantes más poderosos de la tensión social en Rusia, donde en 1992 había aproximadamente 70 zonas de posibles conflictos interétnicos (V.O. Rukavishnikov et al. Tensión social: diagnóstico y pronóstico), algunas de las cuales en este momento condujo a bajas humanas, y en Chechenia, incluso a operaciones militares a gran escala.

Existe un punto de vista muy generalizado de que los conflictos interétnicos que tienen lugar en el territorio de la antigua URSS pueden manifestarse con la misma intensidad en las relaciones interétnicas en el territorio de Rusia (Solodukhin Yu. ¿La Federación de Rusia amenaza el destino de la Unión Soviética? ?). De hecho, estos conflictos tampoco pasaron por alto a Rusia, pero se manifestaron en mayor medida precisamente en los países del extranjero cercano. También es imposible pasar por alto el hecho de que las consecuencias negativas de la política nacional del PCUS afectaron sobre todo a la nación rusa: desempeñando el papel de la nación principal y líder, siendo el "baluarte del internacionalismo", la Rusia la gente no pudo desarrollar suficientemente la autoconciencia nacional, perdió muchas de sus antiguas peculiaridades nacionales y culturales. El proceso de restauración de la cultura rusa original comenzó solo en los últimos años, cuando la prensa comenzó a hablar sobre la "idea rusa" y las profundas raíces de la cultura rusa.

Cumpliendo el papel de un "pueblo internacionalista", Rusia hizo posible que representantes de todos los demás grupos étnicos vivieran en su territorio. En Moscú, por ejemplo, como en la mayoría de las grandes ciudades del mundo, viven representantes de casi todas las nacionalidades. Junto con esto, hasta hace poco, aproximadamente 55 millones de personas vivían fuera de la Federación Rusa. (ahora la cifra ha disminuido debido al aumento de la migración de la población rusa de las antiguas repúblicas), la proporción de la población rusa en las repúblicas bálticas, Kazajstán, Bielorrusia, Ucrania, etc. fue especialmente grande Uno de los problemas más acuciantes en La conexión con esto es la posición de la población rusa en las antiguas repúblicas de la URSS, donde, como ya se señaló, las tendencias de etnocentrismo y el crecimiento de los sentimientos nacionalistas son muy fuertes. Es posible señalar las principales tendencias de estas relaciones.

En primer lugar,es la pérdida del antiguo estatus bastante alto de la nación rusa. Los gobiernos de algunos de los nuevos estados-nación siguen abiertamente una política de supervivencia para los miembros del grupo étnico ruso, privándolos de derechos políticos y civiles. Los rusos ahora tienen que contentarse con el estatus de minorías nacionales, se ven obligados a luchar por sus derechos socioeconómicos, a defender los intereses de su grupo étnico en la economía, la política y la cultura. A pesar del apoyo del gobierno ruso, muchos rusos se ven obligados a emigrar desde Estonia, Lituania, Letonia, Ucrania, etc.

Segundoel problema está relacionado con el crecimiento de las tendencias separatistas en los territorios de Rusia. Varias repúblicas grandes, como Bashkiria, Tatarstán, Yakutia, Buriatia, anunciaron la creación de su propio estado y, sin plantear el tema de la secesión de la Federación Rusa, al mismo tiempo, están siguiendo una línea para ampliar sus derechos en los campos económico, financiero, social y actividad económica exterior. Sin embargo, la alta proporción de población rusa en muchas repúblicas, su integración cultural con los grupos étnicos locales que forman parte de la Federación Rusa, sirve como un serio contrapeso a las tendencias separatistas.

Conclusión.

Las causas de muchos desacuerdos y conflictos modernos tienen sus raíces en el pasado, pero la incitación de otros nuevos no tiene una base lógica. Rusia siempre ha sido un hogar común para muchos grupos étnicos, lo que representa una mezcla culturas diferentes, costumbres, pedidos. La política nacional equivocada, singularizando a algunas naciones y menospreciando a otras, separando y uniendo por la fuerza a diferentes pueblos, ha llevado al agudo problema de la disensión. El gobierno moderno, por su inacción, solo exacerba las tensiones sociales. Cualquier grupo étnico se caracteriza por el deseo de sobresalir, de individualizarse y, en la inmensa mayoría, de permanecer como único en su territorio. En un país con un número tan grande de minorías nacionales diferentes, se necesita un trabajo serio para evitar todos los posibles intentos de suprimir su individualidad. Y dado el nivel de comunicación interestatal, también es necesario monitorear la opresión de los ciudadanos extranjeros.

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Introducción

Conclusión

Lista de literatura usada

adolescente comunicación interétnica personalidad de la comunicación

Introducción

La gravedad de los conflictos interétnicos en la Rusia moderna está determinada por una combinación de factores: la destrucción de las relaciones socioeconómicas, políticas e ideológicas; intensificación criminal de los conflictos bélicos; ignorar los ideales y valores confesionales y nacionales; la ausencia de un concepto de política nacional bien pensado y ampliamente justificado; migración descontrolada; el crecimiento de la autoconciencia nacional de los pueblos antes reprimidos.

Bajo estas condiciones, la relevancia y el significado de las actitudes culturales nacionales, los aspectos simbólicos de valor de la existencia de las sociedades nacionales y las características específicas de grupos étnicos específicos aumentan considerablemente. En este sentido, es de especial interés la región del Cáucaso Norte, en la que numerosos grupos étnicos con antiguas tradiciones culturales. Baste decir que en esta región viven más de 50 pueblos autónomos, numerosos grupos de personas no indígenas, muchas asociaciones etnoculturales transitivas que han llegado aquí como resultado de los procesos migratorios de las últimas décadas. Hoy, el Cáucaso es un sistema complejo de muchas culturas poderosas, cada una de las cuales se caracteriza por su propia idea nacional, una especie de jerarquía étnica. Propiedad cultural, un complejo sistema cognitivo-cultural signo-simbólico.

Uno de los serios obstáculos para la estabilización de las relaciones interétnicas en la región es la falta de una imagen positiva de las relaciones étnicas en conciencia pública. Mientras tanto, esa imagen es un elemento extremadamente importante de una sociedad multiétnica y multicultural. En períodos tan tensos de la historia, que ahora atraviesa Cáucaso del Norte, exclusivamente importancia tiene la unión de todos de manera realista gente pensando en materia de armonización de las relaciones interétnicas, educación de una cultura de comunicación interétnica y comportamiento tolerante en la sociedad.

En la literatura de las ciencias sociales, los conceptos de "cultura de comunicación interétnica", "comunicación intercultural" se han utilizado principalmente desde principios de los años 80 del siglo XX. Entonces, por ejemplo, el problema de la comunicación en la esfera étnica y un intento de determinar los criterios para la cultura de la comunicación interétnica, así como la tipología de la comunicación interétnica en las condiciones de varios sistemas sociopolíticos, se refleja en los trabajos. de Avksentiev A.V., Burmistrova T.Yu., Gasanova N.N., Drobizheva L.M. Gasanov N. N. Sobre la cultura de la comunicación interétnica // Revista sociopolítica. 1997. Nº 3. S. 233; Él es. Características de la formación de una cultura de comunicación interétnica en una región multinacional // Pedagogía. 1994. No. 5. P. 12. Entonces, Drobizheva L.M. analiza el papel de los aspectos sociopsicológicos de la comunicación interétnica, considerando la estructura de la comunicación como un todo. Y en las obras de Burmistrova T.Yu. y Dmitrieva O.A. se revela la esencia y el proceso mismo de formación y funcionamiento de la cultura de la comunicación interétnica en diversas esferas de la vida pública.

En el estudio del problema de la comunicación interétnica, las teorías etnológicas de Arutyunov S.A., Bagramova E.A., Bromley Yu.V., Gumilyov L.N. ocupan un lugar importante. y muchos otros, que nos permiten comprender mejor la esencia de las relaciones interétnicas e identificar las características de este proceso.

La metodología inicial para el estudio de la tolerancia étnica de una persona es el concepto histórico-cultural del estudio de los fenómenos mentales de L. Vygotsky, A. Leontiev y A. Luria y el enfoque histórico-evolutivo del estudio de la personalidad desarrollado por A. Asmolov. La consideración del problema desde el punto de vista de la psicología es necesaria y relevante, ya que las actitudes étnicas son, ante todo, el componente psicológico de un solo individuo, y su formación debe considerarse como la formación de uno de los componentes estructurales del yo. -conciencia. Los adolescentes son uno de los componentes más activos de la humanidad, a esta edad la formación de actitudes de vida y valores, y para la psicología, es importante determinar cómo se forman las actitudes étnicas en los adolescentes, cómo afectan el comportamiento y la comunicación de los niños, cómo prevenir la aparición de enemistades y discordias a esta edad.

1. Los conceptos de "tolerancia", "cultura de comunicación interétnica"

El término “comunicación” apareció en la literatura científica a principios de los años 20 del siglo XX debido a la necesidad de estudiar los procesos de comunicación interpersonal, comprensión mutua de una persona por otra persona, eficiencia en la vida, éxito, así como en relación con el desarrollo de los medios de comunicación, su impacto en la conciencia individual y la conciencia de masas, la necesidad de estudiar los mecanismos de manipulación del individuo, las masas, la gestión de la sociedad y su cultura. De hecho, la cultura forma la personalidad de los miembros de la sociedad, y la cultura se le enseña (porque no se puede adquirir biológicamente) a través de la comunicación directa e indirecta Malkova T.P., Frolova M.A. Introducción a la filosofía social. -M., 1995..

La comunicación es una interacción interpersonal específica de las personas como miembros de la sociedad, representantes de ciertos grupos sociales, culturas. La comunicación es un componente importante de la existencia social de una persona como ser social, la fuente de su vida, la condición para la formación tanto de la sociedad como del individuo. Una persona no puede existir sin comunicación con otras personas. La necesidad de comunicación es una de las necesidades básicas de un individuo social Leontiev A.A. Psicología de la comunicación. - Tartú. 1974. En las condiciones de la comunicación, se lleva a cabo un proceso comunicativo, se produce la interacción, la influencia mutua de los individuos, surge la comprensión mutua.

La comunicación es un factor importante en la determinación social del comportamiento de un individuo. En su proceso, una persona siempre busca influir en su pareja de cierta manera, y él mismo es influenciado por este último.

La eficacia de la comunicación social depende en gran medida de la comprensión. Usualmente, el lado productivo de la comprensión se expresa en dos aspectos: el fenómeno está incluido en la estructura semántica de la personalidad, y lo comprendido corresponde a los objetivos de la comunicación. La comunicación no puede ser vista simplemente como la transferencia de conocimiento, sino siempre como la interacción de las partes, persiguiendo ciertos objetivos, a menudo diferentes. La comprensión es dialógica. "Una pista es suficiente para un hombre inteligente", dice sabiduria popular. Pero una pista es suficiente para alguien que ya tiene conocimiento del todo semántico. La comprensión depende de las características del sujeto perceptor de sus objetivos, orientación, contexto de comprensión.

Desde nuestro punto de vista, la comunicación intercultural implica comunicación interpersonal entre representantes de diferentes culturas, así como contactos culturales. En el proceso de comunicación interpersonal de representantes de diferentes culturas, se produce el enriquecimiento de la autoconciencia nacional. Los elementos de la cultura penetran desde las sociedades más desarrolladas hacia las menos desarrolladas, lo que puede ayudar a acortar el camino histórico de los pueblos, en el proceso de contactos culturales. Sin embargo, los contactos culturales no siempre son positivos.

Actualmente, existen cinco áreas principales de interdependencia, interpenetración de culturas, que sirven de base para el desarrollo del pensamiento global para un sentido y productivo. vida juntos comunidades humanas:

1. Desarrollo de tecnologías;

2. Globalización de la economía;

3. Procesos migratorios intensivos;

4. Multiculturalismo;

5. El colapso de la nación - el estado Ver: Lomteva T.N. Conceptos básicos comunicación intercultural. - Stavropol. 1999..

La combinación de estas áreas de desarrollo crea la base para comprender el papel decisivo de la competencia de comunicación intercultural en las condiciones de vida en un mundo interdependiente, cuando una persona debe demostrar “tolerancia por las diferencias culturales y respeto mutuo de las culturas como signo de comunicación civilizada. a nivel transnacional” Lomteva T.N. Conceptos básicos de la comunicación intercultural. - Stavropol. 1999..

Entonces, la comunicación intercultural es un proceso de comunicación e intercambio de información entre diferentes culturas y representantes de estas culturas con el fin de comprender los procesos de globalización en el mundo, entendiendo y aceptando otros valores culturales y una posición adecuada en una cultura diferente.

La posición de liderazgo en la comunicación intercultural está ocupada por la cultura de la comunicación interétnica de representantes de varias comunidades étnico-nacionales, donde el factor determinante es la tolerancia étnica del individuo.

La tolerancia étnica se entiende como una compleja formación actitudinal de una personalidad. Se expresa en la tolerancia por la forma de vida de otra persona, las costumbres, tradiciones, costumbres, otros sentimientos, opiniones e ideas de otras personas. De acuerdo con la Declaración de los Principios de Tolerancia, adoptada por la UNESCO en 1995, la tolerancia se define como un valor y norma de la sociedad civil, manifestada en el derecho a la diferenciación de todos los individuos de la sociedad civil; asegurar la armonía estable entre las diferentes confesiones, grupos políticos, étnicos y otros grupos sociales; respeto por la diversidad de las diferentes culturas, civilizaciones y pueblos del mundo; voluntad de comprender y cooperar con personas que difieren en apariencia, idioma, creencias y creencias.

La tolerancia étnica de una persona se manifiesta en varias situaciones críticas de elección interpersonal e intrapersonal cuando los estereotipos étnicos y las normas para resolver los problemas que enfrenta la persona desarrollada en una forma de vida sociocultural diferente no funcionan, y nuevas normas o estereotipos están en proceso. de su formación. La tolerancia étnica de una persona se revela y, en cierto sentido, surge en situaciones de conflicto de problemas de interacción con representantes de otros grupos étnicos. La tolerancia étnica de una persona no puede estudiarse aisladamente de los procesos de identificación étnica, ya que todos los fenómenos etnopsicológicos son facetas de un fenómeno integral: la variabilidad étnica de una persona.

2. La influencia de las actitudes étnicas en el comportamiento de los adolescentes

Los adolescentes son una de las áreas más intensas de contactos interétnicos. En general, la adolescencia es un período importante en el desarrollo de la identidad étnica, su formación Vyatkin B.A., Khotinets V.Yu. La autoconciencia étnica como factor en el desarrollo de la individualidad. / / Revista Psicológica, 1996. V. 17. No. 5. P. 69-75 .. Durante el período de escolarización, la autoconciencia étnica de un adolescente se expande. el sistema de sus ideas sobre el mundo y fortalece su lugar en él. La adolescencia es una crisis de transición entre la niñez y la adolescencia, durante la cual tienen lugar en la personalidad procesos multidimensionales y complejos: la adquisición de la identidad y una nueva actitud ante el mundo.

En general, en La vida cotidiana La etnia de la gran mayoría de los adolescentes no está actualizada y la autoidentificación étnica no ocupa un lugar destacado. A pesar de ello, los escolares muestran un interés bastante vivo por diversas cuestiones étnicas. Al mismo tiempo, deben señalarse los elementos existentes de sesgo y negativismo en las relaciones nacionales. Aunque muchos adolescentes tienen entre sus amigos y representantes cercanos de otras nacionalidades, un número bastante significativo determina su actitud hacia una persona en función de su etnia.

El factor de movilización más poderoso para la mayoría de los adolescentes es un insulto a nivel nacional o una evaluación negativa del pueblo al que pertenece. Esto es lo que más a menudo deja una huella profunda en la memoria de una persona y lo hace tomar cualquier acción. Otro factor poderoso en la movilización étnica es la participación o empatía por algún éxito o logro común.

Todo esto aumenta la responsabilidad de la educación escolar por el futuro de Rusia, por dónde irá, cómo se desarrollarán los procesos de interacción interétnica. Pero, desafortunadamente, hoy no hay un trabajo activo en esta dirección. Y sistema moderno la educación no garantiza la formación de actitudes interétnicas positivas. Y la percepción negativa de una u otra etnia que se ha gestado en el ámbito escolar o la exclusividad del propio grupo nacional es doblemente peligrosa.

Las relaciones interétnicas de los adolescentes están determinadas por las características de socialización, dependen de la influencia de las características etnopsicológicas de los grupos étnicos circundantes, el nivel de desarrollo de la identificación étnica, los estereotipos étnicos y la educación étnica.

La situación social, que incluye todas las instituciones socioculturales para la traducción de normas, valores, actitudes, la influencia de las diferencias lingüísticas, las normas familiares y cotidianas, el sistema tradicional de estereotipos éticos y conductuales, los rituales ritualizados etnoespecíficos, tiene la mayor impacto significativo en las relaciones interétnicas de los adolescentes.

Dependiendo de la situación social en la que un adolescente sea favorable o esté cargado de emociones negativas, sus relaciones con representantes de los grupos étnicos circundantes se desarrollarán en consecuencia.

La familia ejerce una gran influencia en la formación de relaciones interétnicas entre los adolescentes, donde, bajo la influencia de las opiniones de los padres, tiene lugar la primera acumulación básica de impresiones sobre los grupos étnicos circundantes. Sobre la base de la educación étnica recibida, se forma aún más el trasfondo de las relaciones interétnicas positivas o negativas de los adolescentes. identidad étnica es la base básica para la formación de las relaciones interétnicas. De la capacidad de los adolescentes para identificarse con los suyos y con la etnia que los rodea, dependerá el establecimiento y curso de sus relaciones interétnicas.

Un factor importante en el desarrollo de las relaciones interétnicas son las características etnopsicológicas, que se manifiestan principalmente a través de mecanismos de actitudes y estereotipos.

Las actitudes étnicas, al ser una parte integral de la psique étnica de una persona, forman un cierto estado de ánimo, dando detalles especiales a la motivación y el establecimiento de objetivos de los adolescentes.

3. Formación de una actitud étnica positiva entre los adolescentes

Una de las direcciones principales para resolver los problemas de educar una cultura de comunicación interétnica puede ser un aumento en el papel de la etnopsicología en los programas educativos. Es esta disciplina la que puede demostrar y explicar claramente los detalles de las diferencias que se encuentran en el campo de las diferencias interétnicas. Mostrar la esencia única de las más diversas culturas y demostrar que los portadores de estas culturas no pueden pensar y sentir exactamente de la misma manera puede contribuir en gran medida a aumentar la tolerancia (tolerancia) interétnica. Al mismo tiempo, debe prestarse especial atención no solo a la formación teórica, sino también a los contactos prácticos entre representantes de diferentes culturas, tanto a nivel interestatal como dentro del país, donde las diferencias interétnicas suelen ser aún más marcadas.

Cuando se trabaja con estudiantes, se debe recordar que muchos de ellos son futuros maestros que deberán transmitir los conocimientos adquiridos y las actitudes formadas a las generaciones futuras. Y la investigación moderna muestra que podemos hablar de la presencia de factores sociales y psicológicos que, en un grado u otro, vulneran la adecuación del comportamiento de los niños en grupos en los que los maestros trabajan con formas inadecuadas de expresión de la autoconciencia étnica. Los niños que estudian con maestros con una forma positiva adecuada de expresar la autoconciencia étnica se adaptan mejor a la microsociedad, su comportamiento se caracteriza por formas más flexibles y armoniosas de interactuar con los demás. Mientras que los niños que estudian con maestros, con formas hiperbolizadas y litotizadas de autoconciencia étnica, se distinguen por una difícil adaptación social y psicológica en el entorno Khotinets V.Yu. identidad étnica. SPb., 2000. pág. 186-187..

Además, cabe señalar que la mayoría de las diversas etnofobias tienen su origen en una valoración negativa de su grupo étnico. Es la falta de una evaluación positiva del propio grupo étnico y la experiencia de un complejo de inferioridad nacional lo que lleva al hecho de que la protección psicológica funciona y las personas caen sobre otros pueblos, acusándolos de todos los pecados mortales. Por lo tanto, la formación de una evaluación positiva del grupo étnico de uno es uno de los componentes principales de un conjunto de medidas destinadas a crear una situación interétnica saludable.

Conclusión

Dado que vivimos en una era de globalización de procesos, podemos esperar una era de cultura integrada. Pero para seguir siendo uno mismo en nuestro mundo complejo, las diferencias culturales deben darse por sentadas y uno debe tratar de sentirse cómodo en una cultura “extranjera” sin perder la propia.

Una verdadera cultura de comunicación, interacción y cooperación interétnica de los pueblos sólo puede surgir sobre la base de la divulgación del potencial espiritual y moral de cada nación, el intercambio de experiencias en la creatividad social y cultural, sobre la base de la realización de los ideales. de libertad, justicia e igualdad. Y es una educación que está diseñada para proporcionar una combinación de educación internacional y nacional para adolescentes.

En condiciones de intensa migración e interacción de culturas, el sistema educativo moderno está diseñado para crear condiciones para la formación de una persona capaz de una vida activa en un entorno multicultural multinacional. Un gran interés en la cultura tradicional de la educación en este sentido, que existe en el mundo moderno, es natural y lógico. La tradición nacional de educación sigue siendo prácticamente la condición principal para el renacimiento de cualquier tradición nacional y renacimiento nacional generalmente.

La experiencia histórica del desarrollo de la escuela, la educación, el conocimiento pedagógico, expresado en forma teórica, puede y debe convertirse en la base del modelo moderno de educación y nuevos conceptos pedagógicos. Esta experiencia contribuye a una mejor identificación del contenido de la educación, la definición de las principales direcciones de su desarrollo, los medios y métodos de mejora espiritual continua y la renovación de la sociedad. Modelo educación moderna no puede crearse sin tener en cuenta las características regionales, sin depender de memoria historica pueblos, sobre la experiencia nacional de educación y educación familiar.

El propósito de nuestro trabajo fue considerar la influencia de las actitudes étnicas en el comportamiento de los adolescentes. Descubrimos que las actitudes étnicas se forman en los adolescentes debido a la influencia de la sociedad que los rodea: la escuela, la familia, los amigos y los medios de comunicación. La formación de una actitud étnica positiva en el marco de estas instituciones sociales es de gran importancia para la sociedad.

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resumen, añadido el 28/03/2013


El principio de funcionamiento de la red telefónica. Clasificación de los sistemas telefónicos dentro de la oficina, sus ventajas. Algunas reglas para la comunicación telefónica entre una secretaria y un cliente. Normas básicas de comunicación radiotelefónica celular. Características y conveniencia de la comunicación por fax.

Uno de los problemas más agudos de la sociedad y del entorno juvenil, en particular, son las relaciones interétnicas. El problema tiene una serie de niveles y vertientes, a continuación algunos de ellos: Estado política nacional y trabajo Social en el campo de las relaciones interétnicas, la teoría y concepto de la comunicación interétnica, la labor educativa de las instituciones educativas y organizaciones juveniles, y finalmente, la percepción y el comportamiento cotidiano de los ciudadanos.

De la prensa se conocen hechos escandalosos que atestiguan el odio étnico, la violencia, la conducta delictiva de adultos y, lo que es especialmente alarmante, de adolescentes y jóvenes, escolares y estudiantes. En Rusia, por decirlo suavemente, hay grupos, estratos de la sociedad que profesan el chovinismo, el racismo en formas extremas, es peligroso para las personas con color de piel "no blanco" vivir aquí. A pesar de las prohibiciones oficiales, los medios de comunicación suelen promover el antisemitismo, el chovinismo, el odio nacional y la violencia.

Existe una discrepancia entre la ideología y la política oficial, la legislación en el campo de las relaciones nacionales, donde las normas y estándares internacionales son reconocidos y aceptados, y la conciencia y el comportamiento étnico ordinario, la psicología personal y grupal de masas, donde los prejuicios, estereotipos, intolerancia nacional, La psicología de la multitud, la conciencia de grupo, apoyada por los individuos, los partidos, los medios de comunicación y debido a la dura vida del país, tiene una influencia mucho más fuerte en las personas, especialmente en los jóvenes, que las doctrinas políticas oficiales y el trabajo pedagógico en el sistema educativo.

El análisis y la solución científica del problema se lleva a cabo en la intersección de ciencias como la sociología, la ciencia política, el derecho, la psicología, la etnosociología y la etnopsicología, la pedagogía, la filosofía. Los principales conceptos que reflejan el fenómeno real son la conciencia étnica (nacional), la comunicación interétnica, la tolerancia nacional y cultural.

El fortalecimiento de las tendencias nacionalistas se viene produciendo en todo el mundo desde finales del siglo XX. por diversas razones, una de ellas es el proceso de globalización, que se percibe como una amenaza a la cultura nacional, como el inicio del americanismo. en Rusia desde principios de la década de 1990. Los sentimientos nacionalistas se intensificaron por una serie de razones: el colapso de la URSS, la crisis económica y sociocultural, ideológica, el empobrecimiento, la marginación de grandes sectores de la población.

Esto afectó especialmente a la juventud. Los estudios sociológicos muestran que los jóvenes, en comparación con otros grupos de la población, son los más etnocéntricos, es decir, muestran hostilidad hacia una o varias nacionalidades, intolerancia y nacionalismo. Muchos jóvenes creen que solo los rusos deberían vivir en Rusia. Los científicos registran que, a estas alturas, las creencias nacionalistas dominan entre una parte significativa de la juventud. Esto se explica en parte por razones de edad, características psicológicas: una persona joven quiere ser fuerte y exitosa en la vida, tiende a ver el mundo de una manera simplificada, como blanco y negro, divide a las personas en amigos y enemigos por motivos sociales y nacionales, quiere pertenecer a un grupo fuerte. La situación social y las características psicológicas relacionadas con la edad determinan la identidad nacional de los jóvenes, empujan a los jóvenes a posiciones extremas, a la intolerancia nacional y al extremismo.

En la conciencia nacional de escolares y estudiantes, los grupos de jóvenes reciben evaluaciones positivas de "los propios", representantes de su grupo étnico nativo, mientras que los "extraños" son evaluados negativamente. Se extraen conclusiones de que los "extranjeros" que deben ser expulsados ​​​​de Rusia tienen la culpa de todos los problemas. El contenido de la conciencia nacional también se caracteriza por una ideología ética, soberana: Rusia es y debe ser una gran potencia, debe tener un gobierno fuerte, un ejército, Rusia debe tener un gran territorio. En primer lugar, los jóvenes mencionan las grandes victorias militares de Rusia y las figuras políticas del pasado y del presente. Solo entonces, y no siempre, entre los valores nacionales se encuentran los principios espirituales y morales, la cultura, el arte, los escritores.

La autoconciencia nacional de tal contenido es inherente, por supuesto, no solo entre los jóvenes. Tales creencias se han formado y se están desarrollando entre algunos científicos modernos, políticos, figuras culturales y artísticas y la iglesia. Tales creencias y similares tienen una larga historia, tradición cultural (eslavófilo, eurasianismo), y esta circunstancia complica la tarea de la sociedad y la comunidad pedagógica en la formación de una cultura de comunicación interétnica. Las ideas nacionalistas, los prejuicios étnicos, los estereotipos de percepción y comportamiento son muy tenaces. El miedo a los extraños y una actitud hostil hacia ellos se han conservado como un atavismo desde tiempos primitivos. Esta percepción evaluativa y teñida emocionalmente de los representantes de otro grupo étnico siempre está respaldada por crisis internas y procesos externos.

¿Qué puede responder la pedagogía, la teoría y la metodología de la educación a este urgente desafío de la sociedad y del entorno juvenil en particular? En primer lugar, la respuesta se puede dar a nivel personal: cada maestro, cada trabajador del sistema educativo debe dar ejemplo de una identidad nacional positiva (en oposición a la negativa, chauvinista). El docente debe profesar y demostrar orgullo nacional, patriotismo, conocimiento de la cultura de su país y al mismo tiempo adherirse a las normas en las relaciones interétnicas, interculturales establecidas por la UNESCO y el mundo desarrollado.

En segundo lugar, los trabajadores pedagógicos pueden y deben realizar su trabajo de manera competente y profesional. El contenido, los métodos y las formas de educación, incluida la formación de una cultura de comunicación interétnica, se encuentran en la literatura especial. Aquí sólo transmitiremos el contenido de algunos internacionales y documentos internos, que en cierta medida sirven de guía para el trabajo educativo con los jóvenes para formar una cultura de relaciones interétnicas.

En nuestro país existe un Concepto de la política nacional estatal de la Federación Rusa (1996). Dice que en las condiciones modernas la interdependencia de los países y naciones está aumentando, la internacionalización de todos los aspectos de la vida humana. La diversidad étnica de la población de la tierra, la multinacionalidad de la mayoría de los estados y regiones, la intensificación de las relaciones económicas, políticas y espirituales entre los pueblos fortalecen los lazos de las personas de diferentes nacionalidades y confesiones, su trabajo, estudio, vida, por regla general. , tienen lugar en un entorno multiétnico. Esto determina la necesidad de organizar un trabajo propositivo para formar una cultura de comunicación interétnica entre los niños, jóvenes y todos los ciudadanos, para inculcarles el patriotismo, la tolerancia nacional, cultural y religiosa. El Concepto establece la tarea: “Garantizar el desarrollo de un programa y cursos que contribuyan a la educación de una cultura de comunicación interétnica, para familiarizar a los niños, jóvenes y la población con la riqueza espiritual de los pueblos de Rusia y su introducción en el sistema de educación preescolar, secundaria y superior, la formación superior de personal, así como en el sistema de formación en unidades y divisiones militares.

Desarrollando las ideas del Concepto, el Gobierno de la Federación Rusa, por su Decreto del 22 de febrero de 1997 No. 217, aprobó el Plan de Medidas Prioritarias para la Implementación del Concepto de la Política Nacional Estatal de la Federación Rusa. Entre los principales eventos está la introducción del conocimiento en el contenido de la educación escolar y universitaria con el objetivo de crear una cultura de comunicación interétnica, el desarrollo de programas y cursos especiales para fomentar una cultura de comunicación interétnica.

La educación de una cultura de comunicación interétnica se considera como uno de los objetivos de la educación y la educación en varios otros documentos legislativos de la Federación de Rusia: la Ley de la Federación de Rusia "Sobre la educación", "Normas-2000", el Nacional Doctrina de Educación, etc. La Ley de la Federación Rusa "Sobre la Educación" distingue los estándares educativos federales y nacionales-regionales (Artículo 7). Estos estándares prevén un conjunto obligatorio de disciplinas escolares, cuyo contenido debe garantizar la integración del individuo en las culturas mundial y nacional; la formación de una persona-ciudadano, integrada en la sociedad de su tiempo y encaminada a mejorar esta sociedad.

La Ley caracteriza el contenido de la educación: “El contenido de la educación debe promover la comprensión mutua y la cooperación entre las personas, los pueblos, los diversos grupos raciales, nacionales, étnicos, religiosos y sociales…” (artículo 14).

Varios programas federales (el programa objetivo federal "Juventud de Rusia", "Programa Nacional Federal", etc.) establecen tareas específicas y formas de implementarlas para fomentar una cultura de comunicación interétnica en sociedad rusa. Destacan que la cultura de la comunicación interétnica es el componente más importante de la educación cívica y priorizan los siguientes elementos de contenido:

● la formación de valores entre los escolares como la Patria, la Patria, la Constitución, la democracia, la libertad, los derechos humanos, la familia, la responsabilidad civil y social, la formación de un sentido de ciudadanía multinacional rusia;

● presentar a los estudiantes un conjunto de valores que reflejan la riqueza cultural universal y nacional de los pueblos de Rusia, sus tradiciones históricas, espirituales y morales, su disposición a continuar y desarrollarlas.

Estos y otros actos legales normativos consideran no solo los derechos y libertades de los ciudadanos previstos por la Constitución de la Federación Rusa, relacionados con su nacionalidad. Reflejan la política pedagógica del estado, que define los objetivos y contenidos de la educación cívica, la cultura de la comunicación interétnica.

El problema de fomentar una cultura de comunicación interétnica, educación en el espíritu de paz, democracia, derechos humanos, entendimiento mutuo y armonía es global y se refleja en los documentos de la comunidad internacional. La 53ª sesión de la Asamblea General de la ONU (1998) adoptó la Declaración sobre una Cultura de Paz. La cultura de paz debe entenderse como una escuela global en la que todos aprendan a convivir en paz y armonía, a arraigar en la mente de las personas la idea de proteger la paz, a no utilizar la violencia, a afirmar la justicia y la democracia. La educación de cualidades tales como la tolerancia, la no violencia, las habilidades de comunicación sin conflictos, la capacidad de escuchar y escuchar, de discutir con un oponente sin convertirlo en un enemigo, debe desarrollarse desde la primera infancia. La labor educativa y formativa en la escuela no debe limitarse a la comunicación de determinados conocimientos. Es necesario crear un ambiente humanista en los grupos de niños que contribuya a la formación de habilidades libres de conflicto, comunicación no violenta entre los niños que provienen de diferentes estratos nacionales, culturales, confesionales y sociales de la sociedad. Los adolescentes deben involucrarse en acciones de solidaridad, empatía con aquellos que han sufrido y necesitan apoyo. Ayudará hombre joven prepararse realmente para la participación en la vida de la sociedad civil, un estado legal y democrático.

La UNESCO en 1995 proclamó la Declaración de Principios de Tolerancia. La tolerancia es un término internacional que denota no sólo tolerancia, sino respeto, aceptación y correcta comprensión de la unidad de la humanidad, la interdependencia de todos de todos y todos de todos, la riqueza y diversidad de las culturas, el reconocimiento de derechos y libertades, la el rechazo a la cultura de guerra y el establecimiento de una cultura de paz. La ONU, otorgando gran importancia al establecimiento de los principios de la tolerancia en la vida de la comunidad internacional, proclamó el día de la firma de la Declaración (1995) el Día Internacional dedicado a la tolerancia.

Para un país multinacional y étnicamente diverso como Rusia, el problema de fomentar la tolerancia es de gran importancia. Por lo tanto, en 2001, el Gobierno de la Federación Rusa aprobó el Programa Federal Target "Formación de actitudes de conciencia tolerante y prevención del extremismo en la sociedad rusa". Está diseñado para 2001-2005.

Como tareas para formar una cultura de comunicación interétnica, se pueden citar manifestaciones específicas de comprensión mutua y armonía entre las personas en las condiciones modernas:

● respeto por la dignidad humana;

● manifestación y consolidación de cualidades tales como sensibilidad, benevolencia, tolerancia, generosidad;

● sentido de la proporción y el tacto en el trato con las personas, la capacidad de superar los conflictos en las relaciones con ellos;

● respeto por la lengua, la cultura, las tradiciones y las costumbres de otros pueblos;

● la necesidad de traducir el conocimiento moral en acciones y hechos;

● la capacidad de gestionar el propio comportamiento, las propias necesidades, combinándolas con los intereses de los demás;

● esforzarse en palabra y obra, por ejemplo personal para establecer las normas de moralidad.

En las condiciones modernas, el concepto de educación multicultural se está desarrollando ampliamente. Prevé la adaptación de una persona a diferentes valores en la situación de la existencia de muchas culturas heterogéneas, la interacción entre personas con diferentes tradiciones, orientación hacia el diálogo de las culturas, rechazo al monopolio cultural y educativo en relación con otras naciones y pueblos. La implementación de sus ideas tiene como objetivo crear una atmósfera de vida en la que cualquier persona se sienta no solo hijo de su patria, sino también ciudadano del universo, comprenda y respete, mantenga no solo la cultura de su pueblo, pero también las culturas de otros pueblos, y por tanto respetar el derecho del otro al libre desarrollo cultural. La implementación del concepto lleva a los estudiantes a comprender la existencia de otros estilos de vida que son tan significativos y tienen derecho a existir como el propio.

Amezhenko Diana, noveno grado

Rusia es un país multinacional. Por supuesto, podemos decir que hay países con nacionalidades aún más diferentes. Sin embargo, Rusia fue y sigue siendo un país especial: está habitado por más de cien pueblos y nacionalidades. ¿Cómo hacer que las personas que lo habitan vivan en paz y amistad? El artículo estudia la tolerancia étnica en un equipo estudiantil multinacional de estudiantes de la institución educativa municipal "Escuela secundaria Solnechninskaya". El autor parte del supuesto de que aumentar la alfabetización política, histórica y etnocultural de los adolescentes contribuirá a la formación de una actitud tolerante hacia las personas que los rodean.

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"Nosotros" y "ellos": el problema de las relaciones interétnicas.

Relevancia : Dio la casualidad de que nosotros, representantes de varias nacionalidades, vivimos hoy en Rusia. Este es un país multinacional. Por supuesto, puedes decir que hay países con nacionalidades aún más diferentes, y tendrás toda la razón. Sin embargo, Rusia fue y sigue siendo un país especial: está habitado por más de cien pueblos y nacionalidades. ¿Cómo hacer que las personas que lo habitan vivan en paz y amistad? Hoy este problema es actual e importante. En este sentido, a nuestro juicio, es necesario cultivar la tolerancia entre los escolares.

Propósito del estudio:estudiar el nivel de tolerancia étnica de los estudiantes en la comunidad escolar.

Un objeto: estudiantes de los grados 8-11 de la escuela secundaria Solnechninskaya.

Artículo : tolerancia étnica en un equipo multinacional de estudiantesestudiantes de la institución educativa municipal "Escuela secundaria Solnechninskaya".

Métodos de búsqueda:

1. método de lectura analítica;
2. método de investigación;

Tareas: – estudiar la literatura disponible sobre este tema;

- definir grupos de edad estudiantes para investigación;

- redactar un cuestionario;

- realizar una encuesta sociológica;

– analizar los resultados obtenidos;

- determinar el nivel de tolerancia étnica entre los estudiantes de la escuela secundaria Solnechninskaya.

Enfoque prácticoLa investigación radica en que los resultados de la investigación pueden ser utilizados por docentes y psicólogos de instituciones educativas escolares para resolver problemas relacionados con cuestiones de relaciones tolerantes sobre una base étnica.

Hipótesis: Mejorar la alfabetización política, histórica y etnocultural de los adolescentes contribuirá a la formación de una actitud tolerante hacia las personas que los rodean.

Vivo en el pueblo de Solnechny de la República de Sakha (Yakutia) donde viven y trabajan representantes de varias naciones.. En nuestra escuela estudian niños de diferentes nacionalidades y comunidades lingüísticas.Codo a codo vivo con ucranianos, yakutos, ingush, evenks, moldavos, tártaros, me comunico con ellos todos los días y sin pensar en quién tiene qué nacionalidad. Los rusos predominan en la masa total de estudiantes. Este hecho está confirmado por datos personales: de 110 estudiantes en la escuela, 83 son rusos. La región en la que vivimos es relativamente próspera en términos de conflicto interétnico. Pero nuestra región es un lugar de constante migración laboral de la población, y en el contexto de una situación política tensa en general, las consecuencias graves son posibles. Si no prestamos atención a las escaramuzas locales hoy, podemos tener conflictos a gran escala mañana.

Nosotros, que vivimos en Yakutia, estamos unidos por una comunidad histórica y espiritual. La unidad de los pueblos a lo largo de la historia de la humanidad no los ha privado de sus tradiciones únicas, lengua nativa, cultura e identidad nacional. Lo sé con certeza: no hay malas naciones y nacionalidades, estamos nosotros, gente maleducada. Qué podría ser más simple: sonreír a una persona, extender la mano para saludarla, alentarla, apoyarla en Dificultades- y no habrá problemas. Todo lo grande en el mundo es simple, nadie debe olvidarlo.

Niños de diferentes nacionalidades estudian en nuestra escuela. Pero las diferencias nacionales nunca han sido motivo de conflicto. Nosotros siempre estamos juntos. juntos en vacaciones escolares y concursos, senderismo y veladas. Admiramos cómo bailan juntos Evenk Atlasov Kolya, Tatar Yunusov Sasha, Ingush Chapanova Amina, Russian Malakhova Nastya. Qué maravillosamente el ingush Belokiev Lors y el ucraniano Igor Kravchenko cantan a dúo. Entre nuestros atletas de élite los nombres de la Yakut Valya Rybalkina, los rusos Vika Salova, Anton Kulish, Denis Konev, la ucraniana Yulia Ovcharenko, la tártara Anzhela Gizatullina.

Y, sin embargo, el problema de las relaciones interétnicas es tan antiguo como el mundo. En nuestro momento difícil, no solo no ha perdido su relevancia, sino que se ha elevado a toda su altura gigantesca: "¿Qué tipo de sangre eres?"

Una persona trata naturalmente de realizarse a sí misma a través de la voz de la sangre, es decir. por pertenecer a una determinada nación. Desde la antigüedad, los representantes de un grupo étnico han percibido a sus familiares como portadores de cualidades naturales, psicológicas y culturales únicas. Este sentimiento nos es familiar desde la infancia. R. Kipling dijo esto en su "Libro de la selva": "Tú y yo somos de la misma sangre, tú y yo...".

Las personas de la misma nacionalidad tienden a ver en sus parientes la encarnación de las mejores cualidades étnicas. Son inteligentes, valientes, trabajadores, perspicaces. Al mismo tiempo, los extranjeros parecen todo lo contrario. tienen mucho cualidades negativas. Ya estoy en eso tiempos antiguos formó la actitud de "nosotros" y "ellos". Como resultado, se formaron estereotipos étnicos falsos y simplificados.

Por ejemplo, los estadounidenses han tratado durante siglos de crear una visión distorsionada del negro. En un principio, se habló de ellos como personas de un almacén patriarcal, amables y vírgenes de la civilización. (B. Stow "La cabaña del tío Tom") Entonces los negros se convirtieron en la conciencia de las masas en portadores de la pereza, la apatía social y la agresión.

EN Alemania nazi Hitler argumentó que eran los judíos los culpables de todas las dificultades y problemas del país. La solución final a este problema fue el exterminio de los judíos.

¿Cuáles son las causas de los brotes de discordia nacional? ¿Por qué las personas de una nacionalidad a menudo tratan a las personas de otra nacionalidad con hostilidad?

Probablemente sea una cuestión de estereotipos. Durante miles de años, viviendo uno al lado del otro, los pueblos han acumulado muchos agravios mutuos, y de ahí se arraigó la idea de que las personas de otras nacionalidades son peores. Y todos nos hemos encontrado con el hecho de que si una persona de una nacionalidad diferente comete un acto feo, entonces en una conversación alguien definitivamente dirá: "Bueno, qué quitarle, él es ... (ruso, tártaro, judío ...)”.

En la actualidad, el crecimiento de la autoconciencia nacional de los pueblos pequeños se está convirtiendo cada vez más en la causa de los conflictos interétnicos. Todos los pueblos a lo largo de los siglos han hecho una gran contribución al tesoro de la cultura universal. Participaron en el desarrollo de la economía y la cultura de los países en los que viven. Pero a menudo, por la política del gobierno, o por el comportamiento de los representantes de la nación titular, experimentan la humillación nacional: se infringen sus sentimientos nacionales, se viola el principio de igualdad y se menosprecian sus valores culturales.

Nuestro país es un estado multinacional. Ahora estamos tratando de resolver los problemas que existían durante la época de la Rusia zarista, eran poder soviético han surgido recientemente. Puedes buscar culpables, defender tu inocencia, consultar la historia, intercambiar reclamos y acusaciones. Pero la vida demuestra que es necesario resolver las disputas a partir de la búsqueda del acuerdo, rechazando la violencia.

Otro problema en Rusia es la preservación de las nacionalidades pequeñas, principalmente del norte. Las transformaciones económicas de la década de 1990 solo empeoraron su situación; las ocupaciones tradicionales (pastoreo de renos, pesca, tallado en madera) están cayendo en decadencia.En muchos casos, se encontraron en la posición de una minoría nacional y se vieron privados de la oportunidad de vivir en su espacio étnico. Ya ha crecido la segunda generación de Yakuts, que no conocen su idioma, se han alejado de su cultura.

Hay otros problemas también. Surgieron numerosas organizaciones políticas nacionalistas. Ahora bien, el nacionalismo aún no goza de un apoyo generalizado en nuestro país, donde durante muchos años los pueblos convivieron en armonía, lucharon juntos contra el fascismo. Pero durante los períodos de crisis económica, una disminución en el nivel de vida de la población, el descontento aumenta considerablemente y, en este contexto, se puede propagar con éxito el odio hacia personas de otras nacionalidades. Se utilizan ideas similares en mítines y se predican en la prensa. Por lo general, cuanto menos cultura interna tiene una persona, más fácil es convencerlo de una exclusividad especial y la presencia de enemigos que impiden que se manifieste.

Quería saber cuál es el nivel de tolerancia étnica de los jóvenes y, en particular, de los estudiantes de nuestra comunidad escolar. Tengo una pregunta: ¿es posible salir con una persona de otra nacionalidad? ¿Qué tal crear una familia? ¿Interferirán las costumbres, las tradiciones familiares, la religión? Decidí ver qué escriben los jóvenes sobre esto en los foros de Internet. Esto es lo que sucedió.

kolya12

lo principal es que una persona tiene un alma, e inicialmente un entendimiento mutuo entre dos personas específicas.

kolyan_76

Bueno, nunca me casaría con una mujer musulmana. La mayoría de ellos son fanáticos y enfermos de la cabeza. Además, soy ateo. Pero estoy abierto a otras opciones :D

Sí, y no te permitirán casarte con ella hasta que aceptes su fe, aunque sucede que se cruzan musulmanes laicos, pero son una minoría.

Lenka

Y nunca me casaría con un chino. Sí, y también para un musulmán, es peligroso.

ígor"

De alguna manera me inclino más hacia la raza caucásica.

dmitry

Hay mujeres hermosas en todas las naciones.

¿Qué opina la gente de nuestro pueblo?

Realicé una encuesta sociológica entre estudiantes de secundaria, de 13 a 18 años, y adultos, de 30 a 50 años. Las preguntas eran las mismas para todos:

1. Edad

2. Nacionalidad

3. ¿Cómo te sientes acerca de las personas de otras nacionalidades?

a) tolerante

b) odio

4. ¿Cómo te sientes acerca de los matrimonios interétnicos?

a) tolerante

b) odio

c) dependiendo de la nacionalidad

5. ¿Ha sido testigo de discriminación étnica?

6. ¿Conoce su idioma nativo?

a) lo sé bien

b) solo se unas pocas palabras

c) no sé

7. ¿Está de acuerdo en dejar entrar en su entorno a un representante de otra nacionalidad?

8. ¿Como quién?

9. ¿Tienes amigos de otras nacionalidades?

10. ¿Ha tenido conflictos con representantes de otra nacionalidad?

Según esta encuesta, el 100% de los adultos son tolerantes con otra nacionalidad y los matrimonios interétnicos, aceptan dejarlos entrar a su sociedad, además, ya tienen amigos de otra nacionalidad. Ninguno de los encuestados escribió que aceptaba tener un representante de otra nacionalidad como cónyuge o miembro de la familia. Todos tenían las mismas respuestas: un amigo, una novia, un camarada y, a veces, un vecino.

Todos fueron testigos de discriminación por nacionalidad, pero no tuvieron conflictos con representantes de otra nacionalidad. Todos los adultos entrevistados son de nacionalidad rusa y conocen bien su idioma nativo.

Los estudiantes tienen diferentes opiniones. Se entrevistó a un total de 23 personas. 11 adolescentes de 13-14 años y 12 adolescentes de 15-18 años.

De los 11 adolescentes de 13-14 años entrevistados, 6 son rusos, 2 son de origen mixto (uno de los padres es ruso, el otro es ucraniano) y 3 son ucranianos. 7 de cada 11 personas respondieron que son tolerantes con los representantes de otras nacionalidades. Los 4 restantes - dependiendo de la nacionalidad. 6 de cada 11 adolescentes encuestados respondieron que son tolerantes con los matrimonios interétnicos, el resto - dependiendo de la nación. 2 personas de 11 fueron testigos de discriminación basada en la nacionalidad. Los niños de matrimonios mixtos y los rusos conocen bien su idioma nativo, pero los ucranianos solo conocen ciertas palabras de su idioma ucraniano nativo. 9 de cada 11 están de acuerdo en dejar entrar a su sociedad a un representante de otra nacionalidad como amigo, conocido o compañero de clase 1 de cada 11 encuestados no está de acuerdo en dejar entrar a su sociedad a un representante de otra nacionalidad, pero ya tiene un amigo de otra nación. Él y otras dos personas tenían conflictos por motivos étnicos.

De 12 adolescentes de 15 a 18 años, 8 son rusos, 1 ucraniano, 1 yakuto y 1 ingush. Los rusos conocen bien su idioma nativo. El ingush solo sabe unas pocas palabras en su idioma nativo. Yakut no conoce su idioma nativo en absoluto. De los 12 adolescentes encuestados, 10 son tolerantes con los representantes de otra nación. 1 - dependiendo de la nacionalidad, y 1 los odia en general. 9 de cada 12 personas son tolerantes con los matrimonios interétnicos, el resto, según su nacionalidad. 10 personas respondieron que estaban de acuerdo en dejar entrar a su sociedad a un representante de otra nación como amigo, conocido, interlocutor o cualquier persona en general. 2 personas respondieron negativamente, pero tienen amigos de otra nacionalidad. 4 encuestados tuvieron conflictos con representantes de otra nacionalidad. Dos de ellos fueron testigos de discriminación basada en el origen étnico.

Como puede ver, la mayoría de las personas son tolerantes con otra nación, una minoría se divide en naciones que les gustan y que les disgustan, y solo unos pocos odian a los representantes de otra nación.

Con base en la investigación realizada, se presenta lo siguiente conclusiones:

1) Parte de la generación actual no se adjunta significado especial nacionalidad

2) Casi todos los encuestados, independientemente de su nacionalidad, piensan en ruso

3) Los encuestados que no son rusos son más susceptibles al nacionalismo

Pensé durante mucho tiempo, ¿qué se puede hacer para que los problemas de las relaciones interétnicas no se agudicen en nuestra sociedad y no generen problemas? Aquí están mis sugerencias:

1) Hacer historia de aprendizaje tierra nativa materia escolar obligatoria.

2) Incluir elementos de las culturas nacionales (culturas de los pueblos de Yakutia y cultura nacional rusa) en la educación escolar y preescolar.

3) Introducir la traducción del lenguaje de señas en el canal NVK

4) Aumentar el número de programas de televisión sobre la cultura de Yakutia en ruso.

5) Las transmisiones de transmisión del estudio "Spektr" deben estar en el territorio de toda la región sin demora.

6) Comienza a aprender el idioma yakuto de forma lúdica en el jardín de infancia

7) En familias interétnicas para criar a un niño en las tradiciones de ambas culturas.

Solicitud.

adultos