PLAN

INTRODUCCIÓN 2

GRUPO 3

ETNOCENTRISMO 7

CONCLUSIÓN 17

REFERENCIAS 19

INTRODUCCIÓN

Una persona como individuo se forma en un grupo; es exponente directo e indirecto de las relaciones intragrupales. La importancia de un grupo para un individuo radica, en primer lugar, en el hecho de que un grupo es un determinado sistema de actividad, dado por su lugar en el sistema de división social del trabajo. El propio grupo actúa como sujeto de un determinado tipo de actividad y a través de él se incluye en todo el sistema de relaciones sociales. En este sentido, el grupo actúa como el reflejo más completo de las características fundamentales del sistema social dentro del cual se forma y funciona.

El problema del grupo como forma más importante de unificación social de las personas en el proceso de actividad y comunicación conjunta es uno de los centrales de la psicología social. El interés por el grupo se debe a una serie de puntos fundamentales. Por un lado, la personalidad, su autoconciencia, los valores y normas que acepta y el sistema de ideas sobre el mundo se forman en el proceso de inclusión de una persona a lo largo de su vida en las actividades de una variedad de grupos. . Su estructura mental y contenido personal se forman en la intersección de varias influencias grupales. En consecuencia, es imposible comprender a una persona, estudiar el proceso de su desarrollo, sin recurrir al análisis de aquellos grupos de los que forma parte. Por otro lado, el grupo en sí no es una simple suma de las personas incluidas en él, sino que desde el momento de su surgimiento psicológico representa un fenómeno integral independiente con características propias, no reducible a las características individuales de sus miembros. propia historia desarrollo y patrones de actividad vital.

GRUPO

Un grupo es una comunidad de tamaño limitado, que se distingue de un todo social por determinadas características (la naturaleza de la actividad realizada, afiliación social o de clase, estructura, composición, nivel de desarrollo, etc.).

La psicología social ha realizado numerosos intentos de construir una clasificación de grupos. El investigador estadounidense Yuvenk identificó siete principios diferentes en los que se basaban dichas clasificaciones. Estos principios eran muy diversos: el nivel de desarrollo cultural, el tipo de estructura, tareas y funciones, el tipo predominante de contactos en el grupo. Sin embargo característica común todas las clasificaciones propuestas: formas de actividad vital del grupo.

La clasificación de grupos se puede presentar claramente en forma de diagrama. (Figura 1)

Para la psicología social, la división de grupos en condicional y real es significativa. Centra su investigación en grupos reales. Pero entre estos reales, también están los que aparecen principalmente en la investigación psicológica general: grupos de laboratorio reales. Por el contrario, existen grupos naturales reales. El análisis sociopsicológico es posible en relación con ambos tipos de grupos reales. Sin embargo, son los grupos naturales reales los que más importan. A su vez, estos grupos naturales se dividen en los llamados grupos “grandes” y “pequeños”.

Bajo grupo pequeño Se entiende como un grupo pequeño cuyos miembros están unidos por actividades sociales comunes y están en comunicación personal directa, que es la base para el surgimiento de relaciones emocionales, normas grupales y procesos grupales.

La viabilidad de estudiar grupos es obvia, porque son un modelo conveniente para estudiar los procesos de sugestionabilidad, conformidad, trabajabilidad, comunicación, etc. durante un cierto período de tiempo.

Los estudios de laboratorio de grupos pequeños pueden acercarse a las condiciones de la vida real de dos maneras diferentes. El primer método sigue el camino de crear experimentos que aíslen todos los atributos mayores y menores de estas situaciones. El segundo método de acercamiento sigue el camino de no sólo organizar condiciones experimentales, sino que también incluye estudios de grupos de contacto reales en condiciones de interacción de la “vida real” (simuladas).

Y lo valioso es que en los estudios de laboratorio de grupos pequeños se observa el principio psicológico general de seleccionar sujetos: deben ser de la misma edad, sexo y nivel educativo similar.

En cuanto a los grupos grandes, la cuestión de su estudio es mucho más complicada y requiere una consideración especial. Es importante enfatizar que estos "grandes" grupos también están representados de manera desigual en la psicología social: algunos de ellos tienen una sólida tradición de investigación en Occidente (en su mayoría son "grupos" grandes, no organizados y que surgen espontáneamente, el término "grupo" en relación con el cual es muy condicional), mientras que otros, como las clases y las naciones, están mucho menos representados en la psicología social como objeto de investigación. En los grupos del primer tipo, los procesos que ocurren en ellos están bien descritos en algunas secciones de la psicología social, en particular en el estudio de los métodos de influencia en situaciones ajenas al comportamiento colectivo.

Del mismo modo, los grupos pequeños se pueden dividir en dos tipos: grupos emergentes, ya definidos por necesidades sociales externas, pero que aún no están unidos por una actividad conjunta en el pleno sentido de la palabra, y equipos, es decir. grupos más nivel alto desarrollos asociados con tipos específicos de actividades sociales. Los grupos de la primera variedad pueden denominarse "devenir".

Tradicionalmente, la psicología social estudia algunos parámetros del grupo: composición del grupo (o su composición), estructura del grupo, procesos del grupo, valores del grupo, normas, sistema de sanciones. Cada uno de estos parámetros puede adquirir significados completamente diferentes dependiendo del enfoque general del grupo que se implemente en el estudio. Así, por ejemplo, la composición de un grupo puede, a su vez, describirse mediante indicadores completamente diferentes, dependiendo de si en cada caso concreto, por ejemplo, se tienen en cuenta la edad, las características profesionales o sociales de los miembros del grupo. Evidentemente, no se puede dar una receta única para describir la composición de un grupo, especialmente en relación con la diversidad de los grupos reales. en cada caso concreto se debe partir de qué grupo real se selecciona como objeto de estudio.

La estructura de los grupos grandes, que incluyen a los pequeños, es variada:

Clases sociales;

Varios grupos étnicos;

Grupos profesionales;

Grupos de edad (por ejemplo, jóvenes, mujeres, personas mayores, etc. pueden considerarse como un grupo).

Cualidades directamente generales del grupo:

1. Integridad: una medida de unidad, unidad, comunidad de los miembros del grupo entre sí (falta de integratividad: desunión, desintegración).

2. El microclima determina el bienestar de cada individuo del grupo, su satisfacción con el grupo y la comodidad de estar en él.

3. Referencialidad: el grado en que los miembros del grupo aceptan los estándares del grupo.

4. Liderazgo: el grado de influencia de liderazgo de ciertos miembros del grupo sobre el grupo en su conjunto en la dirección de implementar las tareas del grupo.

5. La actividad intragrupal es una medida de la activación de los componentes grupales de sus individuos.

6. Actividad intergrupal: el grado de influencia de un grupo determinado sobre otros grupos.

Además de estas cualidades, también se consideran las siguientes:

La orientación de un grupo es el valor social de sus metas adoptadas, motivos de actividad, orientaciones de valores y normas grupales;

La organización es la capacidad real de un grupo para autogobernarse;

Emocionalidad: conexiones interpersonales de naturaleza emocional, el estado de ánimo emocional predominante del grupo;

Comunicación intelectual: la naturaleza de la percepción interpersonal y el establecimiento de un entendimiento mutuo, encontrando un lenguaje común;

La comunicación decidida es la capacidad del grupo para resistir dificultades y obstáculos, su confiabilidad en situaciones extremas.

ETNOCENTRISMO

Desde el punto de vista de la psicología social, se pueden identificar tres líneas principales de investigación en psicología de clases:

características psicológicas de diferentes clases específicas (trabajadores, aldeanos, burguesías, etc.);

características de la psicología de clase de diferentes clases de una misma época;

la relación entre la psicología de clase y la psicología de los miembros individuales de la clase.

Los elementos de la psicología de clase incluyen: necesidades de clase, intereses de clase, sentimientos sociales (es decir, ciertas características de los estados emocionales inherentes al grupo), hábitos, costumbres, tradiciones de la clase.

Las características psicológicas de los grupos étnicos tienen los siguientes aspectos:

la parte más persistente es la composición mental ( caracter nacional, temperamento, tradiciones y costumbres);

esfera emocional (sentimientos nacionales o étnicos).

Etnocentrismo: preferencia por lo propio. grupo étnico, manifestado en la percepción y valoración de los fenómenos de la vida a través del prisma de sus tradiciones y valores. El término "etnocentrismo" fue introducido en 1906 por W. Sumner, quien creía que las personas tienden a ver el mundo de tal manera que su propio grupo está en el centro de todo, y todos los demás son medidos en relación con él o evaluados con referencia a él. él.

El etnocentrismo como fenómeno sociopsicológico. El etnocentrismo ha existido a lo largo de la historia de la humanidad. Escrito en el siglo XII. "Cuentos de años pasados" los claros, que, según el cronista, supuestamente tienen costumbres y leyes, se contrastan con los Vyatichi, Krivichi, Drevlyans, que no tienen ni costumbres ni leyes reales.

Cualquier cosa puede considerarse una referencia: religión, lengua, literatura, comida, vestimenta, etc. Incluso existe la opinión del antropólogo estadounidense E. Leach, según la cual la cuestión de si una determinada comunidad tribal quema a sus muertos o entierra a sus muertos, si sus casas son redondas o rectangulares, puede no tener otra explicación funcional que la de que cada pueblo quiere mostrar que es diferente y superior a sus vecinos. A su vez, estos vecinos, cuyas costumbres son exactamente contrarias, también están convencidos de que su forma de hacer todo es la correcta y la mejor.

Los psicólogos estadounidenses M. Brewer y D. Campbell identificaron los principales indicadores del etnocentrismo:

percepción de elementos de la propia cultura (normas, roles y valores) como naturales y correctos, y elementos de otras culturas como antinaturales e incorrectos;

considerar las costumbres del propio grupo como universales;

la idea de que es natural que una persona coopere con los miembros de su grupo, les ayude, prefiera su grupo, esté orgullosa de él y desconfíe e incluso antagonice a los miembros de otros grupos.

El último de los criterios identificados por Brewer y Campbell indica el etnocentrismo del individuo. Respecto a los dos primeros, algunas personas etnocéntricas reconocen que otras culturas tienen valores, normas y costumbres propios, pero inferiores en comparación a las tradiciones de “su” cultura. Sin embargo, también existe una forma más ingenua de etnocentrismo absoluto, cuando sus portadores están convencidos de que “sus” tradiciones y costumbres son universales para todos los pueblos de la Tierra.

Los científicos sociales soviéticos creían que el etnocentrismo es negativo. fenómeno social, equivalente a nacionalismo e incluso racismo. Muchos psicólogos consideran que el etnocentrismo es un fenómeno sociopsicológico negativo, que se manifiesta en una tendencia a rechazar a los grupos externos combinado con una evaluación inflada del propio grupo, y lo definen como la incapacidad de ver el comportamiento de otras personas de una manera distinta a la la que dicta el propio entorno cultural.

¿Pero es esto posible? El análisis del problema muestra que el etnocentrismo es una parte inevitable de nuestras vidas, una consecuencia normal de la socialización y la familiarización de una persona con la cultura. Además, como cualquier otro fenómeno sociopsicológico, el etnocentrismo no puede considerarse sólo positivo o sólo negativo, y un juicio de valor al respecto es inaceptable. Aunque el etnocentrismo a menudo resulta ser un obstáculo para la interacción intergrupal, al mismo tiempo cumple una función útil para el grupo de mantener relaciones positivas. identidad étnica e incluso preservando la integridad y especificidad del grupo. Por ejemplo, al estudiar a los veteranos rusos en Azerbaiyán, N.M. Lebedeva reveló que la disminución del etnocentrismo, manifestada en una percepción más positiva de los azerbaiyanos, indicaba la erosión de la unidad del grupo étnico y condujo a un aumento de personas que partían hacia Rusia en busca del necesario sentimiento de “nosotros”.

Etnocentrismo flexible. El etnocentrismo no conlleva inicialmente una actitud hostil hacia otros grupos y puede combinarse con una actitud tolerante hacia las diferencias intergrupales. Por un lado, la parcialidad surge principalmente de la percepción de que el propio grupo es bueno y, en menor medida, del sentimiento de que todos los demás grupos son malos. Por otro lado, una actitud acrítica puede no extenderse a todas las propiedades y esferas de la vida del propio grupo.

En un estudio realizado por Brewer y Campbell en tres países de África Oriental, se encontró etnocentrismo en treinta comunidades étnicas. Los representantes de todas las naciones trataron a su grupo con mayor simpatía y evaluaron más positivamente sus virtudes morales y sus logros. Pero el grado de expresión del etnocentrismo varió. Al evaluar los logros del grupo, la preferencia por el propio grupo fue significativamente más débil que al evaluar otros aspectos. Un tercio de las comunidades valoró los logros de al menos un grupo externo por encima de sus propios logros. El etnocentrismo, en el que las cualidades del propio grupo se evalúan de forma bastante objetiva y se intenta comprender las características de otro grupo, se denomina benevolente o flexible.

Como causa de conflictos étnicos... Resumen >> Cultura y arte

Otras culturas o subculturas. Etnocentrismo une al grupo, justifica el sacrificio... imposibilita hacer gala de patriotismo. Etnocentrismo- una condición necesaria para la aparición..., también son posibles manifestaciones extremas etnocentrismo, por ejemplo el nacionalismo, el desprecio por...

la propiedad de la autoconciencia étnica de percibir y evaluar los fenómenos de la vida a través del prisma de las tradiciones y valores del propio grupo étnico, actuando como una especie de estándar universal u óptimo.

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ETNOCENTRISMO

(inglés - etnocentrismo; alemán - etnozentrismus): un sistema de puntos de vista e ideas en el que la vida de otros pueblos, su moral y costumbres se ven a través del prisma de las actitudes tradicionales y las orientaciones de valores de su comunidad étnica, que, por lo general, es así. generalmente colocado por encima de todos los demás; Sin embargo, también hay casos en los que la propia cultura se valora menos que la de otra persona. El concepto de E. se propuso y desarrolló por primera vez a principios del siglo XX. El sociólogo estadounidense W. Samner, quien señaló el carácter universal de los fenómenos ecológicos entre todos los pueblos del mundo y en todos los períodos de la historia humana, pero lo exageró. impacto negativo para contactos interétnicos. E. en el ámbito cotidiano, a nivel personal y familiar, se asocia a la oposición natural entre “nosotros” y “ellos”, que subyace a la identificación étnica; No es coincidencia que muchos autoetnónimos simplemente signifiquen “somos personas”, mientras que otros, por lo tanto, no son del todo “personas” (ver también “Tribalismo”). E. tiene sus raíces en las peculiaridades de la psique, reacciona negativamente o con cautela ante todo lo desconocido (ver Xenofobia) y, en última instancia, se debe a la apercepción etnocultural, es decir. las particularidades de todo el proceso de socialización del individuo en un determinado entorno etnocultural, la percepción de los estereotipos existentes, los sistemas de valores, etc. En más amplio grupos sociales ah E. también se debe a actitudes e ideas adquiridas durante la educación escolar y educacion publica en lengua materna, bajo la influencia de la literatura y el arte de color étnico, los medios de comunicación), etc. En este nivel social, la ética a menudo se convierte en un "narcisismo grupal", se fusiona con la ideología del nacionalismo (ver) y puede dirigirse hacia un fuerte aislamiento de los pueblos, incitando a la hostilidad y enemistad entre ellos. La emoción suele superarse en el proceso de comunicación con personas pertenecientes a otras naciones, con un creciente respeto por su cultura, con la difusión de la ideología del internacionalismo (ver).

ILUMINADO: Artanovsky S.N. El problema del etnocentrismo, la singularidad étnica de las culturas y las relaciones interétnicas en la etnografía y sociología extranjeras modernas. En el libro Problemas reales Etnografía y ciencia extranjera moderna. L., 1979.

Snyder L.L. Enciclopedia del nacionalismo. Nueva York, 1990.

Vivir R.A. Campbell DT Etnocentrismo. Teoría del conflicto.

Actitud étnica y comportamiento grupal. Nueva York, 1972.

Gran definición

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un sistema de creencias que afirma la superioridad y el valor único de una sola forma de vida (tipo de cultura). Otros sistemas de valores son declarados inferiores, subdesarrollados e imperfectos en comparación con el estándar defendido. Habitualmente aquí hablamos de la absolutización del tipo de cultura europea y del eurocentrismo como forma de manifestación del etnocentrismo. Pero en la historia y en los tiempos modernos existen otras variantes del etnocentrismo (por ejemplo, la negritud).

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ETNOCENTRISMO

Del griego, etnos - grupo, tribu y lat. centrum - centro, foco) - una visión del mundo a través del prisma de la identificación étnica. Los procesos de vida y culturales se evalúan a través de las tradiciones de identidad étnica, que actúa como modelo ideal. El término "E." apareció por primera vez en la obra del polaco-austriaco. sociólogo L. Gumplovich “La lucha racial” (1883). Este término fue elaborado más a fondo por Amer. el sociólogo W. Sumner. Ahora este concepto utilizado en filosofía, sociología, psicología social y etnografía. En el trabajo " Costumbres populares» Sumner introdujo una serie de conceptos (“grupo nosotros”, “grupo ellos”, “etnocentrismo”) que expresan la tendencia de una persona a percibir y evaluar varios fenómenos basados ​​en estereotipos culturales de su grupo étnico. La cosmovisión de un grupo étnico se desarrolla con la ayuda de símbolos de un pasado común: mitos, leyendas, santuarios, emblemas. Esta continuidad cultural e histórica en la vida de un grupo étnico es una cantidad dinámica y variable. Sí, Amer. Los irlandeses representan una versión posterior y única del grupo étnico irlandés, formado en circunstancias económicas y políticas especiales. Este grupo étnico tiene algunos recuerdos propios, lo que no afecta en absoluto la unidad étnica de los irlandeses a ambos lados del océano. La conciencia de un grupo étnico se caracteriza en términos como “cohesión”, “solidaridad”, “unidad”. En cuanto a las relaciones entre grupos (“ellos-grupo”), aquí se enfatiza la “otredad”, la “extranjería” y la “hostilidad”. En etnología y estudios culturales, el origen y las funciones de la ética suelen considerarse en relación con la naturaleza de las relaciones intergrupales. Los psicoanalistas (Z. Freud, E. Fromm) consideran a E. en términos de narcisismo individual y grupal.

ETNOCENTRISMO

una actitud cualitativamente específica hacia el mundo que pone en primer plano los intereses de un grupo étnico en particular, percibiendo la realidad a través del prisma de los procesos étnicos y relaciones interétnicas. El concepto de E. fue utilizado por primera vez por W. Sumner. E. parte de la singularidad y autonomía de la cultura nacional, así como del hecho de que son los procesos étnicos y la percepción étnica del mundo los que subyacen a la historia de la sociedad humana, que las relaciones interétnicas, o más precisamente, la lucha de los sistemas étnicos. , determinar la lógica de la historia. Al mismo tiempo, la subjetividad de las comunidades étnicas en la vida de la humanidad a menudo se eleva a un nivel absoluto y, en sus manifestaciones extremas, los conceptos etnocéntricos niegan en principio el proceso histórico mundial como un todo, refiriéndose a la lógica de la historia. pueblos individuales(o sus comunidades etnoculturales, como los eslavos, el mundo romano-germánico, el mundo del Islam, etc.). Lo universal se considera una especie de abstracción, pero de ninguna manera una subjetividad real. En conceptos sociológicos, E. expresa la idea de que el sistema relaciones públicas e instituciones en cada caso específico está determinado por las características de la cultura nacional y los fenómenos del sistema extranjero introducidos desde el exterior, si Cultura nacional en En este punto su existencia resulta no estar preparada para su percepción, son rechazados sistema étnico, o crean algún tipo de quimera que poco a poco destruye a la etnia. El componente de ciencia política de la economía, que naturalmente considera al Estado principalmente como un Estado nacional, como un principio de consolidación étnica, es un enfoque absoluto en la prioridad de los intereses del Estado en comparación con, digamos, los intereses de un individuo o una comunidad de diferentes pueblos y estados. Debido a esto, E., por regla general, en estado de vida lleva un principio conservador y se opone a las libertades políticas universales, la igualdad, el parlamentarismo, etc. En el campo de las relaciones interétnicas, el etnicismo tiene, en principio, una tendencia a convertirse en nacionalismo, pero esta tendencia no siempre se materializa. Como regla general, la ecología contribuye a la formación de estereotipos de la conciencia nacional e imágenes estables de representantes de otras comunidades étnicas, pero estas imágenes no siempre están pintadas en tonos negativos.

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El concepto se utiliza en filosofía, sociología, psicología social y etnografía. En su obra "Costumbres populares", Sumner introdujo conceptos ("grupo nosotros", "grupo ellos", "etnocentrismo") que expresan la percepción y evaluación de una persona de diversos fenómenos basándose en los estereotipos culturales de su grupo étnico. La cosmovisión de un grupo étnico se desarrolla con la ayuda de símbolos de un pasado común: mitos, leyendas, santuarios, emblemas. Este valor histórico-cultural en la vida de una etnia es una cantidad dinámica. Sí, Amer. Los irlandeses representan una versión posterior y única del grupo étnico irlandés, formado en circunstancias económicas y políticas especiales. Este grupo étnico tiene sus propios recuerdos, lo que no afecta en absoluto la unidad étnica de los irlandeses a ambos lados del océano. La conciencia de un grupo étnico se caracteriza en términos como “cohesión”, “”, “”. En cuanto a las relaciones entre grupos (“ellos-grupo”), aquí se enfatiza la “otredad”, la “extranjería” y la “hostilidad”. En etnología y estudios culturales, el origen y las funciones de la ética suelen considerarse en relación con la naturaleza de las relaciones intergrupales. Los psicoanalistas (S. Freud, E. Fromm) consideran a E. en términos de narcisismo individual y grupal.

Filosofía: diccionario enciclopédico. - M.: Gardariki. Editado por A.A. Ivina. 2004 .

ETNOCENTRISMO

(de Griego? - grupo, tribu y lat. centrum - foco, centro), propiedad étnica. Autoconciencia para percibir y evaluar los fenómenos de la vida a través del prisma de tradiciones y valores. propioétnico grupo que actúa como una especie de estándar universal u óptimo.

El término "E." introducido en 1906 por Sumner, quien creía que había una marcada diferencia entre las relaciones de las personas dentro de los grupos étnicos. grupos y relaciones intergrupales. Si dentro del grupo reinan la camaradería y la solidaridad, entonces prevalecen la sospecha y la hostilidad en las relaciones entre grupos. La etnicidad refleja y al mismo tiempo crea unidad étnica. grupos, "Nosotros" en la cara ext. paz. Posteriormente el concepto se volvió más complejo. En etnología y estudios culturales, las funciones de E. están asociadas. Cap. Arr. con la naturaleza de las relaciones intergrupales, mientras que los psicólogos estudian los mecanismos de la conciencia individual. Freud consideró a E. una expresión reorientada del narcisismo individual y lo relaciona con la cognición. procesos de categorización.

Además de étnico. En general, la economía no puede considerarse aislada de la historia y la socioeconomía. estado de cumplimiento. Grupos étnicos. Interétnico. Las actitudes dependen del grado de intensidad y dirección de los contactos culturales, que pueden ser no sólo hostiles sino también amistosos. Interétnico. Los límites no siempre son claros y estables. (interpenetración territorial de comunidades étnicas; variabilidad de características culturales y lingüísticas; etnia problemática de algunos miembros de comunidades étnicas; cruce de fronteras de comunidades étnicas; cambios históricos en etnicidad y forma de vida). Procesos de internacionalización de la cultura y las sociedades. vidas socavan las tradiciones. etnocéntrico instalaciones.

Brmley Yu., Etnos y etnografía, M., 1973; Metodologías, problemas de la investigación étnica. cultivos Materiales del simposio, Eh., 1978; Campbell D.T., Disposiciones sociales individuales y su funcionalidad grupal: ciencia evolutiva. , V. libro: Psicología, mecanismos de regulación. comportamiento social, M., 1979; Artanovsky S.N., Problema E., étnico. singularidad de culturas y grupos étnicos. relaciones en moderno etnografía y sociología extranjeras, en libro: Problemas actuales de la etnografía y moderno extranjero L., 1979; Shibutani T., Kwan K. M., Estratificación étnica. Un enfoque comparativo, N.?.-L., 1968; Le Vine R., Campbell D., Etnocentrismo: teorías del conflicto, actitudes étnicas y comportamiento grupal, NUEVA YORK., 1971; Diferenciación entre grupos sociales. Estudios de psicología social de las relaciones intergrupales, ed. por H. Tajfel, L., 1978.

Diccionario enciclopédico filosófico. - M.: Enciclopedia soviética. Cap. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

ETNOCENTRISMO

(del griego ἔϑνος - grupo, tribu, pueblo y lat. centrum - foco, centro) - la tendencia a percibir y evaluar todos los fenómenos de la vida a través del prisma de las tradiciones y los valores personales. étnico grupo, que actúa como una especie de estándar universal. E. denota preferencia por lo propio. estilo de vida para todos los demás.

El concepto de E., muy utilizado en los tiempos modernos. La sociología y la etnología fueron introducidas por primera vez por Sumner. Representando lo primitivo como una serie de pequeños grupos dispersos por el significado. territorio, Sumner escribió: "Los miembros incluso de las sociedades más pequeñas y primitivas ya están inclinados, como lo han demostrado las observaciones, a hacer distinciones tajantes entre ellos y los demás; es decir, entre las personas que forman un endogrupo y las que pertenecen al grupo". (exogrupo)....Nuestro grupo y todo lo que hace es él mismo y virtud, y lo que no le pertenece es tratado con sospecha y desprecio” (Sumner W. y Keller A., ​​​​La ciencia de la sociedad, v.1, New Haven, pág. Si dentro del grupo reinan la camaradería y la solidaridad, entonces prevalece la hostilidad en las relaciones entre grupos.

El concepto de E. se fija en las particularidades de la autoconciencia étnica. grupos, distinguiendo “nosotros” de “ellos”. Sin embargo, esta autoconciencia puede ser diferente, dependiendo del contexto sociohistórico específico. condiciones. Cada etnia. El grupo se asegura de dejar constancia de sus diferencias. rasgos en relación con otros grupos con los que se comunica. Pero E. como sentimiento de pertenencia a algo determinado. grupo no siempre significa hostilidad hacia otras personas. grupos. Etnográfico Los datos muestran que socio-psicológico. estereotipos de etnias extranjeras. Los grupos en la mente de los pueblos subdesarrollados reflejan sus relaciones reales con estos grupos. Junto a la hostilidad (donde predomina la competencia en las relaciones reales), también existe la amistad (donde diferentes grupos étnicos cooperan entre sí), el patrocinio y muchos otros. En una sociedad de clases, internacional. Las relaciones y los estereotipos que las santifican se desarrollan en función de las relaciones de clase, de la reacción. A menudo incitan deliberadamente al nacionalismo. discordia.

El grado de E. también depende de la intensidad y amplitud de la comunicación entre miembros de un grupo étnico determinado. grupos con otros. Donde la comunicación es limitada, tradiciones locales y los valores inevitablemente se universalizan. La interacción intensiva con los demás, si no es de naturaleza conflictiva, elimina esta limitación y permite comprender mejor tanto la cultura propia como la de otra persona. Contactos culturales, sin eliminar la necesidad de definir. étnico identificación, facilitan la superación de los sentimientos de nacionalismo. exclusividad y contribuir al acercamiento de los pueblos. Sin embargo, esto también está determinado por el nivel socioeconómico. relaciones. El socialismo, basado en los principios del internacionalismo, busca erradicar el nacionalismo. hostilidad, al tiempo que brinda oportunidades para el desarrollo de la política nacional. cultivos

Iluminado.: Kon I., Psicología del prejuicio, " Nuevo mundo", 1966, No. 9; Porshnev B. F., Social e historia, M., 1966; Artanovsky S. N., Unidad histórica de la humanidad e influencia mutua de las culturas, L., 1967; Sumner W. G., Folkways, Boston, 1907; Herskovits M. J., El hombre y sus obras, N. Y., 1949; Duijker H. S. J. y Frijda N. H., Carácter nacional y estereotipos, Amst., 1960; Shibutanti T., Kwan K. W., Enfoque de estratificación étnica, N. Y., 1965; de pueblos extranjeros. Un estudio transnacional, Nueva York, 1967.

I. Kon. Leningrado.

Enciclopedia filosófica. En 5 volúmenes - M.: Enciclopedia soviética. Editado por FV Konstantinov. 1960-1970 .

Vea qué es "ETNOCENTRISMO" en otros diccionarios:

Etnocentrismo... Diccionario de ortografía-libro de referencia

Un concepto que refleja la tendencia a considerar las normas y valores propios. La cultura como base para evaluar y emitir juicios sobre otras culturas. El concepto de E. se opone al enfoque relativista, en el que la percepción de las normas y valores de cada uno... ... Enciclopedia de estudios culturales

etnocentrismo- Etimología. Proviene del griego. gente étnica + enfoque kentron. Categoría. El fenómeno de la psicología social. Especificidad. Convicción de la superioridad del propio grupo étnico o cultural (raza, pueblo, clase). Sobre esta base se desarrolla... ... Gran enciclopedia psicológica.

- (de la tribu, pueblo y centro griego etnos) (en sociología, en etnografía), la tendencia de una persona a evaluar todos los fenómenos de la vida a través del prisma de los valores de su grupo étnico, considerado como un estándar; preferencia por su propio estilo de vida... ... Gran diccionario enciclopédico

- (de la etnia griega + enfoque kentron) fenómeno de la psicología social. Convicción de la superioridad del propio grupo étnico o cultural (raza, pueblo, clase). Sobre esta base se desarrolla el desprecio por los representantes de los demás... ... Diccionario psicológico

- (grupo étnico griego, tribu, pueblo y lat. centrum focus, centro) la propiedad de un individuo, grupos sociales y comunidades (como portadores de identidad étnica) de percibir y evaluar los fenómenos de la vida a través del prisma de tradiciones y valores... ... El último diccionario filosófico.

- [Inglés] Diccionario de etnocentrismo palabras extranjeras idioma ruso

Sustantivo, número de sinónimos: 2 centrismo nacional (1) centrismo (1) Diccionario de sinónimos ASIS. V.N. Trishin. 2013… Diccionario de sinónimos

- (del griego ethnos tribu, pueblo y lat. centrum centro de un círculo) inglés. etnocentrismo; Alemán Etnocentrismo. La capacidad de la autoconciencia étnica para percibir y evaluar todos los fenómenos del mundo circundante a través del prisma de las tradiciones y valores de la propia etnia... Enciclopedia de Sociología

- (de la tribu, pueblo y centro étnico griego) la tendencia de una persona, grupos étnicos y etnoconfesionales a evaluar todos los fenómenos de la vida a través del prisma de los valores de su grupo étnico, considerados como un estándar; preferencia por lo propio... Ciencias Políticas. Diccionario.

ETNOCENTRISMO

Preferencia por la propia etnia, manifestada en la percepción y valoración de los fenómenos de la vida a través del prisma de sus tradiciones y valores. El término etnocentrismo fue introducido en 1906 por W. Sumner, quien creía que las personas tienden a ver el mundo de tal manera que su propio grupo está en el centro de todo y todos los demás se miden o evalúan en relación con él.

El etnocentrismo como fenómeno sociopsicológico.

El etnocentrismo ha existido a lo largo de la historia de la humanidad. Escrito en el siglo XII. Los Cuentos de años pasados ​​Los Claros, que, según el cronista, supuestamente tienen costumbres y leyes, se contrastan con los Vyatichi, Krivichi y Drevlyans, que no tienen ni costumbres ni leyes reales.

Cualquier cosa puede considerarse una referencia: religión, lengua, literatura, comida, vestimenta, etc. Incluso existe la opinión del antropólogo estadounidense E. Leach, según la cual la cuestión de si una determinada comunidad tribal quema a sus muertos o entierra si sus casas son redondas o rectangulares no puede tener otra explicación funcional que el hecho de que cada pueblo quiere para demostrar que es diferente y superior a sus vecinos. A su vez, estos vecinos, cuyas costumbres son exactamente contrarias, también están convencidos de que su forma de hacer todo es la correcta y la mejor.

Los psicólogos estadounidenses M. Brewer y D. Campbell identificaron los principales indicadores del etnocentrismo:

percepción de elementos de la propia cultura (normas, roles y valores) como naturales y correctos, y elementos de otras culturas como antinaturales e incorrectos;

considerar las costumbres del propio grupo como universales;

la idea de que es natural que una persona coopere con los miembros de su grupo, les ayude, prefiera su grupo, esté orgullosa de él y desconfíe e incluso antagonice a los miembros de otros grupos.

El último de los criterios identificados por Brewer y Campbell indica el etnocentrismo del individuo. Respecto a los dos primeros, algunas personas etnocéntricas reconocen que otras culturas tienen valores, normas y costumbres propios, pero inferiores en comparación a las tradiciones de “su” cultura. Sin embargo, también existe una forma más ingenua de etnocentrismo absoluto, cuando sus portadores están convencidos de que “sus” tradiciones y costumbres son universales para todos los pueblos de la Tierra.

Los científicos sociales soviéticos creían que el etnocentrismo era un fenómeno social negativo, equivalente al nacionalismo e incluso al racismo. Muchos psicólogos consideran que el etnocentrismo es un fenómeno sociopsicológico negativo, que se manifiesta en una tendencia a rechazar a los grupos externos combinado con una evaluación inflada del propio grupo, y lo definen como la incapacidad de ver el comportamiento de otras personas de una manera distinta a la la que dicta el propio entorno cultural.

¿Pero es esto posible? El análisis del problema muestra que el etnocentrismo es una parte inevitable de nuestras vidas, una consecuencia normal de la socialización y la familiarización de una persona con la cultura. Además, como cualquier otro fenómeno sociopsicológico, el etnocentrismo no puede considerarse sólo positivo o sólo negativo, y un juicio de valor al respecto es inaceptable. Aunque el etnocentrismo a menudo resulta ser un obstáculo para la interacción intergrupal, al mismo tiempo desempeña una función beneficiosa para el grupo al mantener una identidad étnica positiva e incluso preservar la integridad y especificidad del grupo. Por ejemplo, al estudiar a los veteranos rusos en Azerbaiyán, N.M. Lebedeva descubrió que la disminución del etnocentrismo, manifestada en una percepción más positiva de los azerbaiyanos, indicaba una erosión de la unidad del grupo étnico y conducía a un aumento en el número de personas que se marchaban a Rusia. en busca del necesario sentimiento de “Nosotros”.