¿Cuál es la definición de identidad rusa? Pueblo ruso e identidad nacional

Destacados políticos, economistas y científicos hablan sobre el papel de Rusia en el siglo XXI con sus nuevas amenazas, la globalización y su reacción. Hablan sobre las causas de los conflictos civilizatorios, sobre si existe una civilización rusa (rusa), sobre cómo la globalización afecta la identidad y, finalmente, cuál será el papel de los países ricos en recursos, incluida Rusia, en el nuevo siglo.

Reina la confusión sobre la cuestión de la fórmula y los mecanismos para afirmar la identidad nacional como uno de los fundamentos del estado ruso, que va acompañada de debates superficiales y conflictivos. Ignorar o manipular los puntos clave del uso de los conceptos de "pueblo" y "nación" conlleva graves riesgos para la sociedad y el Estado. En contraste con el significado negativo que se le da al nacionalismo en el lenguaje político nacional, el nacionalismo desempeñó un papel clave en la formación de los estados modernos y, en diversos grados y variantes, sigue siendo la ideología política más importante de nuestro tiempo.

En Rusia, el nacionalismo y la construcción nacional se estudian pobremente y con el uso de enfoques antiguos. Esta es una de las razones de la existencia de al menos tres visiones diferentes sobre la sociedad y el Estado:

• 1) Rusia es un estado multinacional con una población compuesta por muchas naciones, y esta es su diferencia radical con otros estados;
• 2) Rusia: el estado nacional de la nación rusa con minorías, cuyos miembros pueden convertirse en rusos o reconocer el estado de formación de estado de los rusos;
• 3) Rusia es un estado-nación con una nación rusa multiétnica basada en la cultura y el idioma rusos, y que incluye representantes de otras nacionalidades rusas (pueblos).

contexto mundial.

En la práctica social mundial se ha establecido el concepto de naciones como formaciones territoriales y políticas con sistemas socioculturales complejos pero unificados. Por muy heterogénea que pueda ser la composición de las comunidades estatales, se definen a sí mismas como naciones y consideran que sus estados son nacionales o estados-nación. En este caso, pueblo y nación son sinónimos y otorgan la legitimidad original al Estado moderno. La idea de un solo pueblo-nación es un elemento clave para asegurar la estabilidad y la armonía en la sociedad y una garantía de la estabilidad del estado, no menos que la Constitución, el ejército y las fronteras protegidas. La ideología de una nación civil incluye los principios de un ciudadano responsable, un sistema educativo unificado, una versión del pasado común con sus dramas y logros, símbolos y un calendario, un sentimiento de amor por la Patria y lealtad al estado, como así como la defensa de los intereses nacionales. Todo esto constituye lo que se llama nacionalismo en su forma cívica y estatal.

Al nacionalismo cívico se opone la ideología del nacionalismo étnico en favor de una u otra comunidad étnica, que puede constituir la mayoría o la minoría de la población, pero que define a sus miembros, y no a los conciudadanos, como nación y, sobre esta base, exige su propia condición de Estado o estatus privilegiado. Las diferencias son significativas, porque el nacionalismo étnico se basa en la ideología de la exclusión y el rechazo a la diversidad, mientras que el nacionalismo civil se basa en la ideología de la solidaridad y el reconocimiento de la unidad diversa. Un desafío particular para el estado y la nación civil es el nacionalismo radical en nombre de las minorías que desean abandonar el estado común a través de la secesión armada. El nacionalismo étnico mayoritario también conlleva riesgos, ya que puede declarar el Estado propiedad exclusiva de un grupo, creando opositores entre las minorías.

Así, en India, el nacionalismo hindú en nombre de la mayoría de habla hindú se convirtió en una de las causas de las guerras civiles. Por lo tanto, allí se afirma el concepto de nación india, aunque en el país hay muchos pueblos grandes y pequeños, lenguas, religiones y razas. Comenzando con Gandhi y Nehru, la élite y el estado han defendido el nacionalismo indio (el nombre del partido líder es Congreso Nacional Indio) en oposición al hindi y al nacionalismo minoritario. Gracias a esta ideología, India mantiene su integridad.

En China, el pueblo dominante -los Hans- y la nación china casi coinciden numérica y culturalmente. Sin embargo, la presencia de 55 pueblos no Han que suman más de 100 millones de personas no nos permite hablar de Han como una nación formadora de estado. La imagen de la nación china como todos los ciudadanos del país se construyó hace varias décadas y hace frente con éxito a la tarea de garantizar la identidad nacional de los chinos.

Una situación similar de dos niveles de identidad (nación civil y nación étnica) existe en otros países: España, Gran Bretaña, Indonesia, Pakistán, Nigeria, México, Canadá y otros, incluida Rusia. Todas las naciones-ciudadanía modernas tienen una composición étnica, religiosa y racial compleja de la población. La cultura, lengua y religión de la mayoría son casi siempre la base de la cultura nacional: componente inglés en la nación británica, castellano en español, han en chino, ruso en Rusia; pero la nación se entiende como una entidad multiétnica. Por ejemplo, la composición de la nación española incluye tanto a la población principal: los castellanos como los vascos, catalanes y gallegos.

En Rusia, la situación es similar a la de otros países, pero hay peculiaridades en el manejo de la ideología de construcción nacional y la práctica de usar la categoría "nación". Estas características deben tenerse en cuenta, pero no cancelan la norma mundial.

Nuevo proyecto ruso

Debido a la inercia del pensamiento político y jurídico, la fórmula de la multinacionalidad se ha conservado en la Constitución de la Federación Rusa, aunque la fórmula de una “nación multinacional” hubiera sido más adecuada. Es difícil corregir el texto de la Ley Fundamental, pero es necesario afirmar de manera más coherente los conceptos de "nación" y "nacional" en el sentido nacional y civil, sin rechazar la práctica existente de utilizar el concepto en el sentido étnico. .

La coexistencia de dos significados diferentes para un concepto tan cargado política y emocionalmente como “nación” es posible en el marco de un mismo país, aunque la primacía de la identidad cívica nacional para sus habitantes es indiscutible, por más que los etnonacionalistas lo discutan. Lo principal es explicar que estas dos formas de comunidad no se excluyen mutuamente y los conceptos de "pueblo ruso", "nación rusa", "rusos" no niegan la existencia de los pueblos osetios, rusos, tártaros y otros del mundo. país. El apoyo y desarrollo de las lenguas y culturas de los pueblos de Rusia debe ir acompañado del reconocimiento de la nación rusa y la identidad rusa como fundamentales para los ciudadanos del país. De hecho, esta innovación ya se reconoce a nivel del sentido común y de la vida cotidiana: en las encuestas y en acciones concretas, la ciudadanía, la conexión con el estado y el reconocimiento de la rusidad son más importantes que la etnicidad.

La propuesta hecha por algunos expertos y políticos de establecer en Rusia el concepto de "nación rusa" en lugar de "ruso" y devolver la comprensión amplia prerrevolucionaria de los rusos como todos aquellos que se consideran a sí mismos como tales no se puede realizar. Los ucranianos y los bielorrusos ya no aceptarán volver a considerarse rusos, y los tártaros y chechenos nunca se han considerado como tales, pero todos ellos, junto con representantes de otras nacionalidades rusas, se consideran rusos. El prestigio de la rusianidad y el estatus de los rusos pueden y deben incrementarse no negando la rusicidad, sino afirmando una identidad dual, mejorando las condiciones de vida de las regiones predominantemente habitadas por rusos, promoviendo su representación social y política en el estado ruso. .

En los estados modernos, se reconocen identidades múltiples, no mutuamente excluyentes, a nivel de comunidades colectivas e individuales. Esto debilita las líneas divisorias etnoculturales en el marco de una conciudadanía y contribuye a la consolidación nacional, sin mencionar que se refleja más adecuadamente la autoconciencia de la parte de la población compuesta por descendientes de matrimonios mixtos. En Rusia, donde un tercio de la población son descendientes de matrimonios mixtos, aún se conserva la práctica de la fijación obligatoria de una sola etnia de ciudadanos, lo que conduce a la violencia contra el individuo y feroces disputas sobre quién pertenece a qué pueblo.

Todos los estados se consideran nacionales y no tiene sentido que Rusia sea una excepción. En todas partes, entre la gente de tal o cual país, se afirma la idea de nación, independientemente de la composición racial, étnica y religiosa de la población. Una nación es el resultado no solo de la unificación etnocultural y la "formación histórica a largo plazo", sino de los esfuerzos decididos de la élite política e intelectual para establecer entre la población ideas sobre el pueblo como nación, valores comunes, símbolos y aspiraciones Tales percepciones comunes existen en países con poblaciones más divididas. En Rusia existe una verdadera comunidad de rusos basada en los valores históricos y sociales, el patriotismo, la cultura y el idioma, pero los esfuerzos de una parte importante de la élite se dirigen a negar esta comunidad. La situación debe ser cambiada. La identidad nacional se afirma a través de múltiples mecanismos y canales, pero sobre todo asegurando la igualdad civil, el sistema de crianza y educación, la lengua, los símbolos y el calendario del Estado, la producción cultural y mediática. Después de reestructurar los cimientos del sistema económico y político, la Federación Rusa necesita actualizar la esfera doctrinal e ideológica para garantizar la solidaridad civil y la identidad nacional.

frontera rusia identidad nacional

El concepto de "identidad civil" ha entrado recientemente en el léxico pedagógico. Fue ampliamente discutido en relación con la discusión y adopción de normas educativas estatales federales, entre las principales prioridades que marcan la tarea de la escuela. formación de las bases de la identidad cívica de los estudiantes .

Para trabajar con éxito en la formación de la identidad cívica y construir la actividad pedagógica en consecuencia, tanto a nivel individual, se debe entender claramente lo que hay detrás de este concepto.

El concepto de "identidad" llegó a la pedagogía desde la psicología del desarrollo de la personalidad.

Identidad – esta propiedad de la psique humana en forma concentrada para expresarle cómo imagina su pertenencia a un grupo o comunidad en particular.

Cada individuo se busca a sí mismo simultáneamente en diferentes dimensiones: género, profesional, nacional, religiosa, política, etc. La autoidentificación se produce tanto a través del autoconocimiento como a través de la comparación con una u otra persona, como la encarnación de las propiedades inherentes a un determinado grupo o comunidad. "PAGSLa identificación se entiende como la integración de una persona y la sociedad, su capacidad de darse cuenta de su propia identidad en respuesta a la pregunta: ¿quién soy yo?

A nivel de introspección y autoconocimiento, la identidad se define como una idea de uno mismo como algo dado relativamente invariable, una persona de una u otra apariencia física, temperamento, inclinaciones, que tiene un pasado que le pertenece y aspira a el futuro.

En el nivel de auto-relación con representantes del entorno social que lo rodea, una persona se socializa. Entonces, podemos hablar de la formación de una identidad profesional, étnica, nacional, religiosa de una persona.

Las funciones identidad son, en primer lugar, autorrealización y autorrealización individuos en actividades socialmente significativas y valoradas socialmente; En segundo lugar - función protectora, asociado a la realización de la necesidad de pertenecer a un grupo. El sentimiento de "Nosotros", que une a una persona con una comunidad, le permite superar el miedo y la ansiedad y proporciona confianza y estabilidad al individuo en condiciones sociales cambiantes. .

La estructura de cualquier tipo de identidad social incluye varios componentes:

· cognitivo (conocimiento de pertenencia a una determinada comunidad social);

· valor-semántico (actitud positiva, negativa o ambivalente (indiferente) hacia la pertenencia);

· emocional (aceptación o no aceptación de la pertenencia);

· activo (realización de las propias ideas sobre la pertenencia a una determinada comunidad en acciones socialmente significativas).

El logro de la identidad propia, así como el desarrollo de la personalidad, tiene lugar a lo largo de la vida. A lo largo de la vida, una persona en búsqueda de sí misma atraviesa crisis de transición de una etapa del desarrollo psicosocial de una personalidad a otra, contactando con diferentes personalidades y sintiéndose perteneciente a diferentes grupos.

El fundador de la teoría de la identidad, el psicólogo estadounidense E. Erickson, creía que si estas crisis se superan con éxito, terminan con la formación de ciertas cualidades personales que en conjunto conforman uno u otro tipo de personalidad. La resolución fallida de la crisis lleva al hecho de que una persona lleva consigo la contradicción de la etapa anterior de desarrollo a una nueva, lo que implica la necesidad de resolver las contradicciones inherentes no solo a esta etapa, sino también a la anterior. Como resultado, esto conduce a la desarmonía de la personalidad, cuando las aspiraciones conscientes de una persona se oponen a sus deseos y sentimientos.

De este modo, El problema de identidad puede entenderse como elección en el proceso de establecer la pertenencia de uno a un grupo particular u otra comunidad humana. Al mismo tiempo, una persona se identifica en este sentido con otra persona como un representante adecuado de "otros significativos", lo que pone al investigador ante la tarea de identificar a esos "otros significativos" y establecer su papel en el proceso de formación de una persona. de su identidad.

identidad cívica - uno de los componentes de la identidad social del individuo. Junto a la identidad cívica, en el proceso de convertirse en persona, se forman otros tipos de identidad social: de género, de edad, étnica, religiosa, profesional, política, etc.

identidad cívica actúa como conciencia de pertenencia a una comunidad de ciudadanos de un determinado estado, que tiene un significado significativo para un individuo, y se fundamenta en el signo de una comunidad civil que la caracteriza como sujeto colectivo.

Un análisis de la literatura científica, sin embargo, muestra que los científicos no tienen un único punto de vista en cuanto a la comprensión de este fenómeno. Según cómo se inscriba el problema de la identidad ciudadana en el círculo de intereses científicos de los investigadores, se eligen como determinantes varios aspectos de su estudio:

a) se determina la identidad cívica, como realización de las necesidades básicas del individuo al pertenecer a un grupo(TV Vodolazhskaya);

b) se evalúa la identidad cívica como una categoría políticamente orientada, cuyo contenido destaca la competencia política y legal del individuo, la actividad política, la participación cívica, un sentido de comunidad cívica(IV Konoda);

c) se comprende la identidad cívica como una conciencia de la pertenencia de una persona a una comunidad de ciudadanos de un estado particular, significativo para él(en este sentido, la identidad cívica es entendida, en particular, por los desarrolladores del GEF);

d) aparece la identidad cívica como la identidad de una persona a la condición de ciudadano, como una evaluación del estado civil, la disposición y la capacidad de cumplir las obligaciones asociadas con la ciudadanía, para disfrutar de los derechos, toma parte activa en la vida del estado (M.A. Yushin).

Resumiendo estas formulaciones, podemos definir identidad cívica como conciencia de pertenencia a una comunidad de ciudadanos de un determinado estado, teniendo un significado significativo para un individuo, como fenómeno de conciencia supraindividual, signo (cualidad) de una comunidad civil que la caracteriza como sujeto colectivo. Estas dos definiciones no son mutuamente excluyentes, sino que se enfocan en varios aspectos de la identidad cívica: desde el lado del individuo y desde el lado de la comunidad.

El problema de la identidad cívica, especialmente teniendo en cuenta sus componentes étnicos y confesionales, se ha planteado en la ciencia rusa hace relativamente poco tiempo. Entre los especialistas rusos, uno de los primeros en desarrollarlo fue un conocido etnólogo. V. A. Tishkov . En la década de 1990, Tishkov planteó y justificó en sus artículos la idea de una nación civil de toda Rusia. Según Tishkov, una persona debe tener una conciencia cívica, mientras que la autoidentificación étnica puede ser diferente, incluso doble, triple o ninguna. Yuna nación cívica, percibido negativamente al principio,gradualmente ganó amplios derechos tanto en la comunidad científica como en la conciencia pública de Rusia. De hecho, formó la base de la política moderna del estado ruso en la cuestión nacional y, entre otras cosas, se reflejó en el Concepto de desarrollo espiritual y moral y educación de la personalidad de un ciudadano ruso, uno de los desarrolladores. de los cuales, junto con A.Ya. Danilyuk y A.M. Kondakov, se convirtió en V.A. Tishkov.

Los ideólogos modernos de la identidad cívica parten del hecho de que la pertenencia de una persona a una nación se determina sobre la base de una elección personal voluntaria y se identifica con ciudadanía. Las personas están unidas por su estatus político igualitario como ciudadanos, igualesestado legal ante la ley , deseo personal de participar en la vida política de la nación, compromiso con los valores políticos comunes y una cultura cívica común. Es fundamental que una nación esté formada por personas que quieran vivir juntas en un territorio común. Al mismo tiempo, las características confesionales, etnoculturales y lingüísticas permanecen, por así decirlo, al margen.

La idea de nación civil permite lograr la consolidación manteniendo la identidad nacional de los grupos étnicos. Esta práctica permite al Estado, si no prevenir los conflictos interétnicos e interconfesionales, permanecer por encima de ellos, desempeñar el papel de árbitro.

La identidad civil es la base de la autoconciencia grupal, integra a la población del país y es la clave para la estabilidad del Estado.

La formación de la identidad cívica está determinada no sólo por el hecho de la afiliación cívica, sino por la actitud y experiencia con la que se asocia dicha afiliación. La identidad cívica está íntimamente relacionada con la necesidad de establecer vínculos con otras personas e incluye no sólo la conciencia del individuo de su pertenencia a una comunidad cívica, sino también percepción de la importancia de esta comunidad, una idea de los principios y fundamentos de esta asociación, la adopción de un modelo de comportamiento de un ciudadano, la conciencia de los objetivos y motivos de la actividad, una idea de la naturaleza de la relación de los ciudadanos entre sí.

Entre los factores de formación y mantenimiento de la subjetividad colectiva de la comunidad civil, los más significativos son:

1) un pasado histórico común (destino común), arraigando y legitimando la existencia de una determinada comunidad, reproducida en mitos, leyendas y símbolos;

2) nombre propio de la comunidad civil;

3) un lenguaje común, que es un medio de comunicación y una condición para el desarrollo de significados y valores compartidos;

4) una cultura común (política, jurídica, económica), construida sobre una cierta experiencia de convivencia, fijando los principios básicos de las relaciones dentro de la comunidad y su estructura institucional;

5) la vivencia por parte de esta comunidad de estados emocionales conjuntos, especialmente los asociados a acciones políticas reales.

La identidad civil como resultado de la autoconciencia de una comunidad civil determina la interconexión e interdependencia de sus miembros, así como su capacidad para manifestar diversas formas de actividad conjunta.

El proceso de autoconciencia de la comunidad civil está regulado por dos tendencias. El primero es la diferenciación y aislamiento de la comunidad civil, como comunidad homogénea, de los “otros” que no están incluidos en ella, el trazado de ciertos límites. El segundo es la integración basada en lo común dentro del grupo sobre bases significativas, como las similitudes en el estilo de vida, las tradiciones, los valores y la visión del mundo, respaldada por un pasado histórico compartido, un presente y un futuro anticipado.

El medio para asegurar la integración y experimentar el sentido de pertenencia es sistema de símbolos. La presencia de símbolos "propios" proporciona medios universales de comunicación dentro de una determinada comunidad, convirtiéndose en un factor de identificación. El símbolo es un evento verbal materializado o sujeto portador de la idea de unidad, integridad, refleja valores e imágenes que son significativos para la comunidad y proporciona motivación para la cooperación.

El espacio simbólico de la comunidad civil incluye:

· símbolos oficiales del estado,

· figuras de héroes históricos (nacionales),

· eventos significativos históricos y contemporáneos, fijando las etapas de desarrollo de la comunidad,

· símbolos cotidianos o naturales que reflejan las características de la vida de la comunidad.

La imagen de la Patria, que concentra y generaliza todo lo relacionado con la vida de una comunidad civil, es un símbolo integrador clave de la identidad civil. Incluye tanto las características objetivas de la vida de la comunidad, como el territorio, la estructura económica, política y social, las personas que viven en este territorio con su propia cultura e idioma, y ​​la actitud subjetiva hacia ellos. La imagen de la Patria no siempre incluye todos los componentes seleccionados: más bien, refleja los más significativos de ellos, permitiéndole captar los significados que integran la comunidad, el grado de su significado en el espacio simbólico y semántico general.

El concepto de identidad cívica está asociado con conceptos tales como ciudadanía, ciudadanía, patriotismo.

Ciudadanía como concepto legal y político significa la pertenencia política y legal de una persona a un estado en particular. Un ciudadano es una persona que pertenece legalmente a un estado en particular. Un ciudadano tiene una cierta capacidad jurídica, dotado de derechos, libertades y cargado de deberes. De acuerdo con su estatus legal, los ciudadanos de un estado en particular se diferencian de los ciudadanos extranjeros y los apátridas ubicados en el territorio de este estado. En particular, sólo un ciudadano tiene derechos y libertades políticas. Por lo tanto, un ciudadano es aquel que está dispuesto a compartir la responsabilidad del país. .

Las ideas sobre la ciudadanía en el nivel de la conciencia ordinaria incluyen:

· imagen de un estado que ocupa un determinado territorio,

· el tipo principal de relaciones sociales en un estado dado,

· sistema de valores,

· el pueblo (o pueblos) que habitan este territorio, con su propia cultura, lengua y tradiciones.

ciudadanía es concepto espiritual y moral. El criterio de ciudadanía es una actitud holística de una persona hacia el mundo social y natural, la capacidad de establecer un equilibrio de los intereses individuales y públicos.

Podemos distinguir las principales cualidades que componen la ciudadanía:

Patriotismo,

respetuoso de la ley,

Confianza en el gobierno

Responsabilidad por las acciones

escrupulosidad,

Disciplina,

autoestima,

libertad interior,

Respeto a los conciudadanos

Responsabilidad social,

ciudadanía activa,

Combinación armoniosa de sentimientos patrióticos, nacionales e internacionales. y etc.

Estas cualidades deben ser consideradas como un resultado significativo del proceso educativo.

Patriotismo (del griego patriótes - compatriota, patrís - patria, patria), según la definición de V. Dahl - "amor a la patria". "Patriota" - "amante de la patria, fanático de su bien, amante de la patria, patriota o patrio".

Patriotismo - un sentido de compromiso con la comunidad cívica, reconocimiento de su valor significativo. La conciencia patriótica es un reflejo por parte del sujeto de la importancia de su Patria y la disposición a tomar las acciones necesarias para proteger sus intereses nacionales.

Hablando del proceso de formación de la identidad cívica, cabe señalar su estrecha vinculación con la formación competencia civil .

Competencia cívica significa un conjunto de habilidades que permiten a un individuo implementar de manera activa, responsable y efectiva un conjunto de derechos y obligaciones civiles en una sociedad democrática.

Se determinan los siguientes ámbitos de manifestación de la competencia ciudadana:

Competencia en la actividad cognitiva (búsqueda y recepción independientes de información social de varias fuentes, la capacidad de analizarla y comprenderla críticamente);

Competencia en el campo de las actividades sociopolíticas y legales (implementación de los derechos y obligaciones de un ciudadano, desempeño de las funciones de un ciudadano en interacción con otras personas y autoridades);

Competencia moral - perfección personal de una persona como conjunto de conocimientos y habilidades morales y éticos para determinar y evaluar su comportamiento con base en normas morales y conceptos éticos que correspondan a los valores humanísticos y democráticos;

Competencia en el ámbito socioeconómico (compatibilidad, idoneidad de las cualidades personales para una futura profesión, orientación al mercado laboral, conocimiento de la ética laboral y colectiva).

Los componentes integrales de la identidad cívica son conciencia legal y nociones sociales de justicia.

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V. Dahl. Diccionario.

La destrucción de las tradiciones, ideas y mitos de las grandes potencias, y luego del sistema de valores soviético, donde el punto clave era la idea del estado como el valor social más alto, sumió a la sociedad rusa en una profunda crisis social, como resultado. - la pérdida de la identidad nacional, los sentimientos, la autoidentificación nacional y sociocultural de los ciudadanos.

Palabras clave: autoidentificación, identificación nacional, crisis de identidad.

Después del colapso de la URSS, en todos los estados recién formados, se hizo necesario crear una nueva identidad nacional. Este problema fue más difícil de resolver en Rusia, ya que fue aquí donde las orientaciones de valores "soviéticas" se introdujeron más profundamente que en otras repúblicas, donde el punto clave era la idea del estado como la categoría social más alta, y los ciudadanos se identificaban. con la sociedad soviética. La demolición de los viejos principios de vida, el desplazamiento de las antiguas pautas semánticas de valor condujo a una división en el mundo espiritual de la sociedad rusa, como resultado: la pérdida de la identidad nacional, un sentido de patriotismo, identificación nacional y sociocultural. de ciudadanos

La destrucción del sistema de valores soviético sumió a la sociedad rusa en una profunda crisis de valores e identificación, en la que surgió otro problema: la consolidación nacional. Ya no era posible resolverlo en el marco del antiguo, no se resolvía desde el punto de vista del nuevo “liberalismo” doméstico, que carecía de un programa de desarrollo de la sociedad que fuera positivo para la conciencia de masas. La política inerte del Estado en el período de los años 90. en el campo de la reforma social y la falta de nuevas orientaciones de valores llevó a un mayor interés de los ciudadanos en el pasado histórico del país, la gente trató de encontrar respuestas a las preguntas candentes de hoy en él.

Hubo un interés por la literatura histórica, principalmente por la historia alternativa, y los programas de televisión en el contexto de "recuerdos del pasado" comenzaron a gozar de gran popularidad. Desafortunadamente, en la mayoría de los casos, en tales transmisiones, los hechos históricos se interpretaron en un contexto bastante libre, los argumentos no estaban respaldados por argumentos, muchos de los llamados "hechos" eran falsificaciones. Hoy en día, se ha vuelto obvio para la mayoría de las personas educadas cuánto daño han causado tales programas a la sociedad, en primer lugar, han sufrido los jóvenes, que son rehenes de la cultura de la pantalla.

En el frente de la cultura de la pantalla se observa todavía hoy “la confusión y la vacilación”, se presenta la información falsa, anticientífica, como la “verdad de la historia”, se compra el interés de los televidentes, internautas y oyentes de numerosas emisiones radiales a través de la hermosa presentación de varios tipos de falsificaciones históricas que, debido a su orientación antiestatal, tienen un efecto destructivo impacto en la conciencia histórica y la conciencia de la identidad nacional de los ciudadanos.

Al mismo tiempo, el estado no ha desarrollado una política unificada en el campo del examen de tales flujos de información que deforman la conciencia histórica y la percepción de la identidad nacional. Como resultado, el mito de los tiempos “ideales” del pasado quedó firmemente arraigado en la mente de los ciudadanos rusos. A pesar de estos problemas, han surgido tendencias positivas en la sociedad rusa en los últimos años. Entonces, según las encuestas sociológicas en la sociedad rusa moderna, el interés masivo de las personas en las ideas, lemas y símbolos patrióticos ha aumentado significativamente, hay un aumento en la autoidentificación patriótica de los rusos.

El problema de la identidad nacional hoy en día es ampliamente discutido en la sociedad. Esto se debe al hecho de que en la era de los cambios globales -integración, globalización, migración transnacional y catástrofes globales- provocadas por el hombre, ambientales, las personas comenzaron a repensar su equipaje de cosmovisión, mientras se preguntaban sobre su participación en la historia del país. la comunidad nacional y el proceso de su desarrollo. Los rusos tienen la necesidad de revisar los conceptos existentes de identidad social y nacional, y la necesidad de construir nuevas identidades, lo que se debe principalmente a la inestabilidad en el mundo y el país: aumento del terrorismo, transformación de regímenes políticos, crisis financieras. Es obvio que en el caso de que la ideología y los valores culturales y morales de la sociedad no estén claramente definidos, o no respondan a las expectativas de la mayor parte de la sociedad, se produce un cambio paulatino en la estructura de la propia personalidad del individuo. , un cambio en las orientaciones de valor, que finalmente conduce a una crisis de identificación.

La caracterización más clara de la crisis de identidad la dio el destacado psicólogo Eric Erickson, quien la caracterizó de la siguiente manera: “Un síndrome psicosocial desagradable asociado a la insatisfacción masiva de las personas, que se acompaña de sentimientos de ansiedad, miedo, aislamiento, vacío, pérdida. de la capacidad de comunicarse emocionalmente con otras personas, se convierte en una patología masiva de la identidad. En una crisis, el individuo está cada vez más separado de las comunidades sociales - individualizado, y el mantenimiento de la identidad se realiza a través de la comunicación interpersonal, en particular, a través de las redes sociales, lo que le permite mantener su "yo" y construir un diálogo con "Nosotros".

La salida de la crisis solo es posible si las élites políticas y culturales logran un equilibrio dentro de sus grupos sociales y comienzan a implementar nuevos proyectos de identificación, cuyo propósito es provocar cambios en la sociedad y establecer un equilibrio de nuevos valores basados ​​en creencias, principios y normas bien formados. En otras palabras, la élite política debe restaurar el equilibrio perdido de la identidad Yo-Nosotros en la sociedad. Sin embargo, esto es posible solo si las autoridades no han perdido la confianza de la sociedad, de lo contrario, la imposición de un nuevo sistema de valores por parte de la élite política puede conducir a una explosión social47.

En diferentes épocas históricas, el equilibrio de este par fue constantemente perturbado. El inicio del dominio del “yo” sobre el “nosotros” se reconoce como el Renacimiento, fue en este momento que el “yo” se liberó y abandonó las ataduras del “nosotros”. Esto se debió a varios factores: el borrado de los límites de clase, una mayor atención a la individualidad de una persona en la literatura y la pintura, con la expansión de los límites de la cosmovisión debido a los descubrimientos científicos y geográficos. Pasaron los siglos, y en las sociedades desarrolladas, el “yo” se aisló cada vez más del “nosotros”, con la intensificación de los procesos de integración y globalización, perdió sus contornos claros y su identidad nacional (nacional-estado-nosotros-identidad) . En la actualidad, en la sociedad rusa, en gran parte debido a la política de V.V. Putin, hay cambios cualitativos en el contenido de los significados culturales, símbolos y fundamentos de la nueva Rusia "capitalista", hay un retorno a los valores culturales y morales de la era soviética.

Ya se ha hecho mucho en esta dirección: se está restaurando el patrimonio cultural, la reconstrucción de monumentos históricos, la creación de museos históricos en varias ciudades de Rusia, hay una serie de programas dedicados a nuestra historia, literatura, cultura, el Los Juegos Olímpicos se han convertido en una nueva victoria en esta dirección, ahora Crimea se está restaurando ante nuestros ojos. Hoy en Rusia continúa la revalorización del bagaje cultural e histórico del pasado, que amplía los límites para la búsqueda de identificaciones sociales, aparecen nuevos constructos de identificación basados ​​en la combinación de los períodos presoviético y soviético de la historia rusa. Tales construcciones culturales tienen un impacto serio en la formación de la identidad nacional. En los últimos años, los jóvenes en Rusia han estado demostrando cada vez más su identidad nacional, mientras que la generación mayor, por el contrario, está descubriendo la inercia de la identidad soviética.

Este hecho puede explicarse completamente por el hecho de que la generación anterior experimentó el impacto de la "generación perdida" en un momento: en el período posterior a la perestroika, muchos fueron arrojados del "barco de la modernidad", sus conocimientos, habilidades, y las habilidades no eran demandadas por la nueva sociedad. Miran al futuro con ansiedad y no se inclinan a confiar en las acciones de la élite política dirigidas a crear un complejo de nuevas actitudes culturales y morales. Personas cuyo período activo de socialización tuvo lugar durante el período de la cultura política totalitaria, habiendo perdido de vista los objetivos ideológicos y los valores morales rígidamente establecidos por la élite política, perdieron su identificación Yo-Nosotros en las nuevas condiciones de libertad personal. apertura e iniciativa. Si a estas personas se les pide que se comporten “a su propia discreción”, por lo general experimentan frustración, es difícil tomar una decisión, no se les enseña a hacerlo48.

En muchos sentidos, el conservadurismo de la sociedad rusa está asociado con las peculiaridades de la memoria histórica y cultural formada durante el período de la cultura totalitaria. A pesar de cierta incompletud y mitificación, la memoria histórica y cultural es la constante a partir de la cual se forman los modelos de comportamiento del individuo. En primer lugar, esto se debe al hecho de que la memoria histórica y cultural conserva en la conciencia de las masas valoraciones de hechos pasados ​​que forman una estructura de valores que no solo determinan las acciones y acciones de las personas en el presente y el futuro, sino también contribuir a la formación de la identidad nacional.

La conciencia de la propia identidad nacional es extremadamente importante para cada uno de nosotros debido al hecho de que la identidad nacional es también una forma especial de identidad grupal, gracias a la cual, a pesar de la falta de contactos físicos, las personas se consideran unidas, porque hablan lo mismo. idioma, tener tradiciones culturales comunes, vivir en el mismo territorio, etc. Los eslabones de unión de la identidad nacional son la memoria histórica, las tradiciones culturales, el patriotismo. El concepto mismo de “identidad nacional” es una “invención” de la modernidad, su significado político está asociado con mantener el sentimiento de “estar en casa”, creando un sentido de determinación, autoestima y participación en los logros de su país. entre los ciudadanos.

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Plotnikova O.A.

Doctor en Ciencias Políticas, Jefe del Departamento de Teoría del Estado
y Derecho y Ciencias Políticas de la Universidad Estatal de Adyghe,
Maikop

La globalización como proceso objetivo que determina en gran medida los contornos del orden mundial futuro, y los procesos de integración activa que la acompañan, han expuesto claramente el problema de la identidad. A principios del tercer milenio, una persona se encontraba “en las fronteras” de muchos mundos sociales y culturales, cuyos contornos son cada vez más “desdibujados” debido a la globalización del espacio cultural, la alta comunicación y la pluralización de las culturas. idiomas y códigos. Al darse cuenta y experimentar su pertenencia a conjuntos de macrogrupos que se cruzan, una persona se convirtió en portadora de una identidad compleja de múltiples niveles.

Los cambios políticos en Rusia, por sus consecuencias, llevaron a una crisis de identificación. Las principales preguntas características de los períodos de cambios transformadores surgieron ante la sociedad con toda su severidad: "¿quiénes somos en el mundo moderno?", "¿En qué dirección nos estamos desarrollando?" y “¿cuáles son nuestros valores fundamentales?”.

La falta de respuestas claras e inequívocas a estas preguntas condujo a una diferenciación multifactorial dentro de la sociedad rusa, que acompañó el colapso del modelo anterior del sistema de identificación. El proceso de esta desintegración actualizó todo el conjunto de niveles de identidad existentes que fijaron el marco del antiguo sistema de identificación, lo que condujo al surgimiento de un mayor interés en los problemas de identificación de varias comunidades. “El problema de la identidad está “enfermo” hoy en países, sociedades y personas. El problema de la autoidentificación refleja la interacción de diferentes niveles de identidad, y que una persona puede absorber muchas identidades. Las dificultades para comprender este fenómeno social están asociadas a la diversidad de sus manifestaciones desde el nivel micro hasta el nivel macro.

La dinámica sociocultural va acompañada de la evolución de los niveles identitarios, cuyo contenido no se reduce a un movimiento lineal desde una forma de identidad genérica (básicamente natural) a la étnica y nacional (con una mediación cultural cada vez mayor), sino que es un proceso de integrando bases de identificación. Como resultado, la identidad multinivel moderna es una superposición de los principales niveles de identidad y tiene un carácter precedente. Dependiendo de la situación histórica específica, cualquiera de los motivos de identificación puede actualizarse o puede surgir una combinación de ellos. La estructura de la identidad es dinámica y cambia según aumente o disminuya el peso de determinados elementos que la componen. Según S. Huntington, la importancia de las identidades múltiples cambia con el tiempo y de una situación a otra, mientras que estas identidades se complementan o entran en conflicto entre sí.

El problema de la identidad multinivel hoy en día parece extremadamente complejo e incluye, junto con los niveles tradicionales de identidad, otros nuevos. Como muestra la experiencia histórica y cultural, una Rusia multiétnica no puede tener una identidad “simple”: su identidad solo puede tener varios niveles. La versión del autor es la asignación de los siguientes niveles de identidad: étnico, regional, nacional, geopolítico y civilizatorio. Los niveles designados están estrechamente interconectados y representan un sistema jerárquicamente estructurado y, al mismo tiempo, complejamente organizado.

Parece justificada la posición según la cual la base de la identidad como tal es la identificación de uno mismo con un grupo particular, perteneciente a algo mayor y diferente de la persona misma. En este sentido, el primer nivel de identidad - identidad étnica puede ser considerado como el conjunto de significados, ideas, valores, símbolos, etc., que permiten la identificación étnica. En otras palabras, la identidad étnica puede considerarse como perteneciente a una persona en relación con su identificación con un grupo étnico. La autoidentificación étnica de una persona puede verse como un proceso de apropiación de la etnicidad y convertirla en identidad étnica, o como un proceso de ingreso a las estructuras identitarias y atribución de un cierto lugar a uno mismo en ellas, lo que se denomina identidad étnica.

La identidad étnica es un fenómeno social complejo, cuyo contenido es tanto la conciencia de comunidad del individuo con un grupo local sobre la base de la etnia, como la conciencia del grupo de su unidad sobre la misma base, la experiencia de esta comunidad. La identificación étnica, en nuestra opinión, se debe a la necesidad de una persona y la comunidad de racionalizar las ideas sobre sí mismos y su lugar en la imagen del mundo, el deseo de obtener la unidad con el mundo exterior, que se logra en formas reemplazadas ( comunidades lingüísticas, religiosas, políticas y otras) a través de la integración en el espacio étnico de la sociedad.

Sobre la base de la comprensión predominante de la identidad, el segundo nivel - la identidad regional puede considerarse como uno de los elementos clave en la construcción de una región como un espacio sociopolítico específico; puede servir de base para una percepción especial de los problemas políticos nacionales y se forma sobre la base de un territorio común, características de la vida económica y un determinado sistema de valores. Puede suponerse que la identidad regional surge como resultado de la crisis de otras identidades y en gran medida es un reflejo de las relaciones centro-periferia históricamente emergentes dentro de los estados y las macrorregiones. La identidad regional es una suerte de clave para construir una región como espacio sociopolítico e institucional; un elemento de identidad social, en cuya estructura se suelen distinguir dos componentes principales: cognitivo: conocimiento, ideas sobre las características del propio grupo y conciencia de sí mismo como miembro de él; y afectivo: evaluación de las cualidades del propio grupo, la importancia de pertenecer a él. En la estructura de la identificación regional, en nuestra opinión, existen los mismos dos componentes principales: el conocimiento, las ideas sobre las características del propio grupo "territorial" (elemento sociocognitivo) y la conciencia de uno mismo como miembro de él y una evaluación de la cualidades del propio territorio, su significado en el sistema de coordenadas global y local (elemento sociorreflexivo).

Reconociendo la identidad regional como una realidad, destaquemos algunas de sus características: en primer lugar, es jerárquica, ya que comprende varios niveles, cada uno de los cuales refleja la pertenencia a diferentes territorios -desde una pequeña patria, pasando por político, administrativo y económico-geográfico- formación al país en su conjunto; en segundo lugar, la identidad regional de individuos y grupos difiere en el grado de intensidad y en el lugar que ocupa entre otras identidades; en tercer lugar, la identidad regional es una forma de comprensión y expresión de los intereses regionales, cuya existencia se debe a las características territoriales de la vida de las personas. Y cuanto más profundas son estas características, más notablemente se diferencian los intereses regionales de los intereses nacionales.

La identidad regional es un factor de existencia territorial-geográfica, socioeconómica, etnocultural y un elemento de estructuración y gestión estatal-política. Al mismo tiempo, es un factor importante en el proceso político de toda Rusia. Entre los niveles de identidad ocupa un lugar especial y se asocia a ciertos territorios que determinan formas especiales de prácticas de vida, imágenes del mundo, imágenes simbólicas.

Teniendo en cuenta una identidad de varios niveles, es necesario pasar al tercer nivel: la identidad nacional, entendida como común a todos sus ciudadanos, que es la más multivaluada y multifacética de todas las asociadas con la definición de las especificidades rusas. Esto se explica, por un lado, por la falta de unidad en los enfoques de la definición de etnia y nación; estrecha interrelación de identidades etnoculturales y nacionales; dificultades puramente lingüísticas, ya que los sustantivos "nación" y "nacionalidad" (ethnos) corresponden al mismo adjetivo: "nacional". Por otro lado, los criterios objetivos de la identidad nacional son la lengua, la cultura, el estilo de vida, el comportamiento, las tradiciones y costumbres comunes, la presencia de una etnónimo, el estado.

La dificultad de definir la identidad nacional también se explica por varias de sus características específicas: la diversidad étnica inherente a Rusia, que predetermina la ausencia de unidad etnocultural, ya que el 20% de la población no rusa vive predominantemente en casi la mitad de su territorio, identificándose con él, lo que hace imposible caracterizar a Rusia como un estado nacional; la edad desigual de las formaciones etnoculturales incluidas en el campo civilizacional de Rusia, lo que determina su pronunciado carácter tradicional; la presencia de un grupo étnico básico formador de estado: el pueblo ruso, que es la característica dominante del desarrollo de la civilización rusa; una combinación única de una composición multiétnica y un solo estado, que es uno de los motivos de identificación más estables y significativos; policonfesionalidad de la sociedad rusa.

Este es el origen de las diferencias en las interpretaciones existentes sobre la esencia de la identidad: los intereses de Rusia no pueden identificarse con los intereses de ninguna de las comunidades etnoculturales que la forman, ya que son supranacionales, por lo tanto, solo podemos hablar sobre coordenadas geopolíticas; la identidad de los intereses de Rusia con los intereses del grupo étnico formador de estado dominante, es decir, el ruso; La identidad nacional de Rusia se interpreta no según el principio etnocultural, sino según el principio legal estatal.

La identidad nacional rusa se entiende como la autoidentificación con la nación rusa, la definición de "¿quiénes somos?" en relación con Rusia. Es importante señalar que el problema de la formación de la identidad nacional es especialmente relevante en las condiciones modernas. Esto se debe, en primer lugar, a la necesidad de preservar la integridad del país. En segundo lugar, en palabras de V. N. Ivanov, “la identidad nacional-cultural establece ciertos parámetros para el desarrollo del país. En consonancia con estos parámetros, el país realiza diversos esfuerzos para optimizar su movimiento y desarrollo, incluso subordinando a ellos la idea de modernización (reforma).

Pasemos ahora al análisis del cuarto nivel: la identidad geopolítica, que puede ser considerada como un nivel específico de identidad y un elemento clave en la construcción del espacio sociopolítico; puede servir de base para una percepción especial de los problemas políticos nacionales. Cabe señalar que la identidad geopolítica no reemplaza ni anula la nacional, en la mayoría de los casos son de carácter adicional.

Entendemos la identidad geopolítica como la identidad de un país en particular y su gente, así como el lugar y el papel de este país entre otros y las ideas asociadas a él. La identidad está estrechamente relacionada con la condición de Estado, su carácter, con la posición del Estado en el sistema internacional y la autopercepción de la nación. Los rasgos que lo caracterizan son: espacio geopolítico, es decir, un conjunto de rasgos geográficos del estado; lugar geopolítico y papel del estado en el mundo; ideas endógenas y exógenas sobre imágenes políticas y geográficas.

Parece que la identidad geopolítica incluye elementos tan básicos como las ideas de los ciudadanos sobre las imágenes geopolíticas del país, un conjunto de emociones sobre su país, así como una cultura geopolítica especial de la población. La especificidad de la identidad geopolítica radica en el hecho de que es una identidad basada en la conciencia de la comunidad de todo un pueblo o un grupo de pueblos cercanos.

En el mundo moderno, el quinto nivel, la identidad de civilización, se está volviendo cada vez más importante en comparación con otros niveles de su análisis. Esta pregunta surge cuando existe la necesidad de comprender el lugar de la sociedad y el país de uno en la diversidad de civilizaciones del mundo, es decir, en el posicionamiento global. Así, al analizar la cuestión de la identidad civilizatoria y sociocultural de Rusia, K. Kh. Delokarov identifica factores que complican la comprensión de su esencia: una guerra sistemática con el pasado de uno, la historia de uno; el hábito de buscar fuentes de problemas no en casa, sino en el exterior; la incertidumbre de los objetivos estratégicos de la sociedad rusa. Y sobre esta base, el autor concluye que los criterios para la identidad civilizacional de Rusia están borrosos. .

La identidad de civilización se puede definir como una categoría de la teoría sociopolítica que denota la identificación de un individuo, un grupo de individuos, un pueblo con su lugar, rol, sistema de conexiones y relaciones en una civilización particular. Podemos decir que este es el nivel límite de identificación, por encima del cual sólo puede estar la identificación a escala global. Se basa en la gran megacomunidad interétnica formada de personas que viven en la misma región durante mucho tiempo, basada en la unidad del destino colectivo histórico de diferentes pueblos, interconectados por valores culturales, normas e ideales similares. Este sentido de comunidad se forma sobre la base de la distinción e incluso la oposición de "propio" y "ajeno".

Así, la identidad civilizatoria puede definirse como la autoidentificación de individuos, grupos, etnias, confesiones sobre la base de una determinada comunidad sociocultural. Este problema social de la continuidad de los factores de construcción de forma que determinan las características de civilización de la sociedad es de particular importancia, ya que concierne a la definición de la identidad de civilización no solo de la sociedad rusa, sino también de otras sociedades. La identidad de civilización de Rusia se debe al hecho de que se encuentra en Europa y Asia, es multiétnica y multiconfesional. La especificidad de la identidad civilizatoria radica en que representa el nivel más alto de identidad social, ya que se basa en la conciencia de comunidad cultural e histórica de todo un pueblo o de un grupo de pueblos cercanos. El concepto de "identidad de civilización" describe un conjunto de elementos centrales que forman un sistema que estructuran el todo y definen la identidad propia de la civilización.

Al observar hoy el proceso de transformación de la identidad de la civilización en Rusia, es importante darse cuenta de que, en muchos aspectos, el futuro de la democracia y las perspectivas del estado ruso dependen del resultado de elegir la identidad correcta. La necesidad de adaptarse a las realidades de la existencia postsoviética ya un nuevo estatus geopolítico contribuyó a la rápida erosión de la anterior y al surgimiento de una nueva identidad.

La crisis actual de la identidad de toda Rusia es principalmente un conflicto con las nuevas realidades, lo que implicó el proceso de abandono de los viejos roles sociales, autodeterminaciones nacionales e imágenes ideológicas. Todo esto actualiza el problema de recrear la integridad del "nosotros" de toda Rusia, teniendo en cuenta sus características de civilización. Las ideas sobre la pertenencia a una civilización y las correspondientes imágenes de identidad influyen en la formación de una orientación relacionada con la percepción del lugar y el papel de Rusia en el mundo moderno.

Parece que los procesos de globalización que se desarrollan en el mundo, Al afectar los arquetipos de identificación de todos los estados, la transición que se desarrolla hacia una sociedad posindustrial de una nueva manera plantea el problema de formar una sociedad multinivel. identidad no sólo para Rusia, sino para todo el mundo.

Así, el análisis realizado indica que los rápidos cambios en el mundo asociados a los contradictorios procesos de globalización y transformación han agudizado agudamente el problema de la identidad. Según la expresión figurativa de uno de los investigadores, los científicos se encontraban simultáneamente tanto en el papel de creadores como en el de prisioneros de la red mundial de identidades, frente a sus desafíos. Este problema comenzó a “atormentar” a las personas y países a partir de finales del siglo XX: están constantemente acompañados por el deseo de preservar su identidad elegida, o hacer una nueva elección, o algo más relacionado con la búsqueda de su “yo”. o nosotros".

¿Quiénes son los rusos en el siglo XXI? ¿Qué los une y los hace avanzar juntos en la misma dirección? ¿Tienen un futuro común? De ser así, ¿cómo es? La identidad es un concepto tan complejo y vago como “sociedad”, “cultura”, “orden” y otros. Las discusiones en torno a la definición de identidad han estado ocurriendo durante mucho tiempo y continuarán durante mucho tiempo. Una cosa está clara: sin análisis de identidad, no podremos responder ninguna de las preguntas anteriores.

Estas preguntas serán consideradas por destacados pensadores e intelectuales en la próxima cumbre de aniversario del Club de Discusión Internacional Valdai, que se llevará a cabo en Rusia en septiembre de este año. Mientras tanto, es hora de "preparar el camino" para estas discusiones, para lo cual me gustaría proponer algunos puntos, en mi opinión, importantes.

En primer lugar, la identidad no se crea de una vez por todas, sino que cambia constantemente como parte del proceso de transformaciones e interacciones sociales.

En segundo lugar, hoy llevamos toda una “cartera de identidades” que pueden o no combinarse entre sí. Una y la misma persona, estando, digamos, en una región remota de Tatarstán, está asociada con un residente de Kazan; cuando viene a Moscú, es un "tártaro"; en Berlín es ruso, y en África es blanco.

En tercer lugar, la identidad suele debilitarse durante los períodos de paz y fortalecerse (o, por el contrario, romperse) durante los períodos de crisis, conflictos y guerras. La Guerra de Independencia creó la identidad estadounidense, la Gran Guerra Patria fortaleció la identidad soviética, las guerras en Chechenia y Osetia dieron un poderoso impulso a las discusiones sobre la identidad rusa contemporánea.

La identidad rusa moderna incluye las siguientes dimensiones: identidad nacional, identidad territorial, identidad religiosa y, finalmente, identidad ideológica o política.

identidad nacional

En el período soviético, la antigua identidad imperial fue reemplazada por una identidad soviética internacional. Aunque la República Rusa existió dentro del marco de la URSS, no poseía las características y atributos más importantes de la condición de Estado.

El colapso de la URSS fue una de las razones del despertar de la conciencia nacional de los rusos. Pero, recién nacido, el nuevo estado, la Federación Rusa, se enfrentó al problema: ¿es el sucesor legal y el heredero legal de la URSS o del Imperio Ruso? ¿O es un estado completamente nuevo? La controversia sobre esto continúa hasta el día de hoy.

El enfoque neosoviético considera a la Rusia de hoy como una "Unión Soviética sin ideología" y exige la restauración de la URSS de una forma u otra. En el escenario político, esta cosmovisión está representada principalmente por el Partido Comunista de la Federación Rusa (KPRF).

Otro enfoque ve a Rusia como un estado multinacional dentro de sus fronteras actuales y como el sucesor legal del Imperio Ruso y la URSS. Hoy en día no hay necesidad de expansión territorial, pero el propio territorio, incluidas las regiones no rusas, se considera sagrado e indivisible. Según este enfoque, Rusia también tiene intereses primarios e incluso una misión en el territorio de la antigua URSS. Por lo tanto, debe, por un lado, tratar de integrar este espacio de diversas maneras y, por otro lado, proteger los derechos de sus compatriotas que viven en los nuevos estados independientes. Este enfoque es compartido por la mayoría de los rusos y proclamado por el presidente Putin y el partido Rusia Unida.

El tercer enfoque afirma que Rusia es el estado de los rusos, que el pasado imperial y soviético son páginas igualmente trágicas de la historia que deben cerrarse. En cambio, es deseable reunir las tierras habitadas por rusos, como Crimea, el norte de Kazajstán, etc. Al mismo tiempo, es mejor ceder parte de los territorios, principalmente el Cáucaso del Norte y especialmente Chechenia.

El principal desafío a la identidad nacional de los rusos hoy es la cuestión del derecho de los inmigrantes de las repúblicas con excedente de mano de obra del norte del Cáucaso, sin perder su idioma y fe, a moverse libremente a grandes áreas metropolitanas y regiones nativas rusas. Aunque no existen obstáculos legales para ello, el proceso de migración interna provoca una gran tensión y conduce al reforzamiento de los sentimientos nacionalistas rusos, incluidos los más extremistas.

Aspecto territorial de la identidad rusa

Durante los últimos cinco siglos, este aspecto ha sido uno de los más importantes. El territorio del Imperio Ruso, y luego la URSS, se expandió continuamente, lo que condujo a la formación del estado más grande de la Tierra, y esta característica de Rusia ha sido durante mucho tiempo un motivo de orgullo para nosotros. Cualquier pérdida territorial se percibe muy dolorosamente, por lo que el colapso de la URSS también infligió un trauma severo en la autoconciencia rusa desde este punto de vista.

La guerra en Chechenia demostró la disposición de Rusia para defender este valor, independientemente de las bajas. Y aunque la idea de aceptar la secesión de Chechenia ganó popularidad en algunos momentos de la derrota, fue la restauración del control ruso sobre la república lo que se convirtió en la base del apoyo popular sin precedentes de Putin a principios de la década de 2000.

La gran mayoría de los rusos considera que la preservación de la integridad territorial y la unidad de Rusia es el elemento más importante de la identidad rusa, el principio más importante por el que debe guiarse el país.

El tercer aspecto de la identidad rusa es religioso.

Hoy, más del 80% de los rusos se llaman a sí mismos ortodoxos, y la Iglesia Ortodoxa Rusa ha recibido un estatus semi-estatal y tiene una gran influencia en la política de las autoridades en áreas que son significativas para ella. Existe una versión rusa de la "sinfonía", el ideal ortodoxo de cooperación entre las autoridades seculares y sagradas, el sumo sacerdote y el emperador.

Y, sin embargo, el prestigio de la iglesia en los últimos dos años en la sociedad ha sido sacudido. En primer lugar, desapareció el tabú no oficial de criticar a la Iglesia Ortodoxa Rusa, que existía desde hacía más de dos décadas. La parte liberal de la sociedad pasó a una abierta oposición a la iglesia.

En este contexto, incluso el ateísmo, olvidado después del colapso del comunismo, está volviendo gradualmente a la escena. Pero mucho más peligrosa para la República de China es la actividad misionera de las denominaciones cristianas no ortodoxas, principalmente las protestantes, así como la expansión del Islam más allá de su hábitat tradicional. Lo que es más importante, el poder de la fe de los protestantes y musulmanes recién convertidos es un orden de magnitud mayor que el que tienen los feligreses de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Por lo tanto, el regreso de la Rusia poscomunista a la ortodoxia es de naturaleza puramente superficial y ritual; no ha habido una verdadera iglesia de la nación.

Pero un desafío aún más peligroso para el componente ortodoxo de la identidad rusa es su incapacidad para ayudar al renacimiento moral de la sociedad rusa, que hoy en día está dominada por la falta de respeto por la ley, la agresión doméstica, la aversión al trabajo productivo, el desprecio por la moralidad y una falta total. de mutua cooperación y solidaridad.

Aspecto ideológico

A partir de la Edad Media, la identidad nacional rusa se formó sobre la idea de oponerse a otros, principalmente a Occidente, y afirmó sus diferencias como signos positivos.

El colapso de la URSS nos hizo sentir como un país inferior, equivocado, que durante mucho tiempo fue "en la dirección equivocada" y solo ahora está regresando a la familia mundial de pueblos "correctos".

Pero tal complejo de inferioridad es una carga pesada, y los rusos lo abandonaron con gusto una vez que los horrores del capitalismo oligárquico y la intervención de la OTAN en Yugoslavia hicieron añicos nuestras ilusiones sobre el "mundo feliz" de la democracia, el mercado y la amistad con Occidente. La imagen de Occidente como modelo a seguir quedó completamente desacreditada a fines de la década de 1990. Con la llegada de Putin a la presidencia se inició una búsqueda acelerada de un modelo alternativo, otros valores.

Al principio fue la idea de que después de la partida de Yeltsin, "Rusia se levantará de rodillas". Luego vino el eslogan sobre Rusia como una "superpotencia energética". Y, finalmente, el concepto de "democracia soberana" de Vladislav Surkov, que afirma que Rusia es un estado democrático, pero con sus propias especificidades nacionales, y nadie en el extranjero tiene derecho a decirnos qué tipo de democracia y cómo necesitamos. para construir.

La sólida mayoría cree que Rusia no tiene aliados naturales, y nuestra pertenencia a una civilización europea no significa que nuestro destino sea común con Europa Occidental y América. La parte más joven y educada de los rusos todavía gravita hacia la Unión Europea e incluso quisiera que Rusia se uniera a ella, pero son una minoría. La mayoría quiere construir un estado democrático ruso a su manera y no espera ayuda ni consejo del exterior.

El ideal social de los rusos modernos se puede describir de la siguiente manera. Es un estado autoritario, independiente e influyente en el mundo. Es un país económicamente muy desarrollado con un nivel de vida digno, ciencia e industria competitivas. Un país multinacional donde el pueblo ruso juega un papel especial y central, pero los derechos de las personas de todas las nacionalidades son respetados y protegidos. Es un país con un gobierno central fuerte encabezado por un presidente con amplios poderes. Este es un país donde triunfa la ley, y todos son iguales ante ella. Un país de justicia restaurada en las relaciones de las personas entre sí y con el estado.

Me gustaría señalar que nuestro ideal social carece de valores como la importancia de cambiar el poder sobre una base alternativa; la idea de la oposición como la institución más importante del sistema político; el valor de la separación de poderes y, además, su rivalidad; la idea de parlamento, partidos y democracia representativa en general; el valor de los derechos de las minorías y, en gran medida, de los derechos humanos en general; el valor de estar abierto a un mundo que es visto como una fuente de amenazas más que de oportunidades.

Todos los anteriores son los desafíos más importantes para la identidad rusa, a los que el país deberá encontrar una respuesta si quiere lograr los objetivos nacionales: una vida digna, justicia social y respeto por Rusia en el mundo.